TEOLOGIJA(gr. Θεολογία, iš Θεός – dievas ir λόγος – žodis, doktrina) – teologija, religinių doktrinų apie Dievo esmę ir veikimą rinkinys, sukurtas idealistinių spekuliacijų formomis, pagrįstomis tekstais, priimtais kaip dieviškasis apreiškimas. Viena iš teologijos prielaidų yra asmeninio Dievo samprata, kuris per savo „žodį“ perduoda nekintamas žinias apie save, kodėl teologija griežtąja prasme galima tik teizmo rėmuose arba bent jau teisminėje kryptyje. . Antroji teologijos prielaida – pakankamai išvystytų filosofijos formų egzistavimas. Nors teologija neapsieina be filosofinio konceptualaus aparato (plg. neoplatonišką terminą „substancialus“ krikščioniškajame tikėjimo išpažinime), ji iš esmės skiriasi nuo filosofijos, t. ir iš religinės filosofijos. Teologijoje kaip tokioje filosofinė mintis yra pavaldi heteronominiams pagrindams; protui priskiriamas tarnybinis hermeneutinis (interpretacinis) vaidmuo, ji tik priima ir paaiškina „Dievo žodį“. Teologija yra autoritarinė; šia prasme ji skiriasi nuo bet kokios autonominės minties, įskaitant. filosofija. AT patristika sumuojami du lygmenys: žemesnis yra filosofinės spekuliacijos apie absoliutą kaip visų dalykų esmę, pagrindinę priežastį ir tikslą (tai, ką Aristotelis pavadino „teologija“, yra „pirmosios filosofijos“ sinonimas, arba metafizika ); viršutinis lygmuo yra „apreiškimo tiesos“, kurios nesuvokiamos protu. Epochoje scholastikai buvo paskirti šie du teologijos tipai "natūralioji teologija" ir atskleidė teologiją. Tokia teologijos struktūra labiausiai būdinga tradicinėms doktrinoms. Akcentų perkėlimas į tradicijoje įkūnytą mistišką-asketišką „patirtį“ nulemia ortodoksų teologijos atsiradimą: viena tradicija neleidžia iš jų sudėties išskirti nei „gamtinės teologijos“, nei biblistikos. Protestantų teologija kartais buvo linkusi atsisakyti „natūralios teologijos“ sąvokos; XX amžiuje tokias tendencijas skatino įtaka egzistencializmas , taip pat noras iškelti teologiją iš plotmės, kurioje galimas kolizas su gamtos mokslų tyrimų rezultatais ir su šių rezultatų filosofiniais apibendrinimais. Būtent „prigimtinės teologijos“ sampratos klausimu pagrindiniai dialektinės teologijos atstovai smarkiai išsiskyrė – K.Bartas ir E. Brunneris .

Dogminis teologijos turinys suprantamas kaip amžinas, absoliutus, nepavaldus jokiems istoriniams pokyčiams. Konservatyviausiose teologijos atmainose, ypač katalikiškoje scholastikoje ir neoscholastika , nesenstančios tiesos rangas suteikiamas ne tik „Dievo žodžiui“, bet ir pagrindinėms „prigimtinės teologijos“ tezėms: šalia „amžinojo apreiškimo“ stovi „amžinoji filosofija“ (philosophia perennis). Pereinant iš viduramžių į naujus amžius, opoziciniai mąstytojai buvo persekiojami ne tik ir ne tiek dėl nesutikimo su Biblija, kiek dėl nepritarimo scholastiškai interpretuotam Aristoteliui. Tačiau besikeičiančių socialinių darinių ir kultūrinių epochų akivaizdoje teologija vėl ir vėl susiduria su problema, kaip spręsti besikeičiantį pasaulį, kad būtų galima išreikšti naują turinį nekintančių dogminių formulių kalba. Konservatizmui gresia visiška izoliacija nuo visuomenės raidos dabartiniame etape, modernizmas, siejamas su religijos „sekuliarizacija“, – jos pagrindinių pamatų sunaikinimu. Panašių tendencijų yra ir visų konfesijų teologijos istorijoje. Šiuolaikinė teologija išgyvena krizę. Teologija neįmanoma už socialinės organizacijos, tokios kaip krikščionių bažnyčia ir žydų ar musulmonų bendruomenė, ribų, sąvoka „Dievo žodis“ praranda prasmę už „Dievo žmonių“ kaip „žodžio“ adresato sąvokos ribų. Tai išreiškia Augustinas: „Aš nebūčiau patikėjęs Evangelija, jei manęs tai nebūtų paskatinusi visuotinės bažnyčios valdžia“. Bandymas Protestantizmas atskirti Biblijos autoritetą nuo bažnyčios autoriteto, negalėjo visiškai atimti teologijos institucinio pobūdžio kaip tikėjimo išpažinimo, nukreipto nuo tų, kurie yra „nustatyti“ bažnyčioje mokyti bažnyčios narius, šiems mokytojams. Teologijos, kaip mąstymo bažnyčios organizacijoje ir paklusnumo jos valdžiai, esmė teologiją daro nesuderinamą su filosofinės ir mokslinės minties autonomijos principais. Todėl, pradedant nuo Renesanso, ne tik materialistinės, bet ir kai kurios idealistinės filosofijos sritys formavosi daugiau ar mažiau antagonistiškai atstumiant teologiją ir sukūrė turtingą jos kritikos tradiciją. Erazmas Roterdamietis kritikavo teologiją kaip sausą ir nuobodų proto žaidimą, kertantį tarp žmogaus asmens ir Evangelijos „Kristaus filosofijos“. Teologinės spekuliacijos praktinio nenaudingumo motyvą aiškiai pateikia F. Baconas ir enciklopedistai. Teologijos kritiką pateisino ir Biblijos, kaip teologijos pagrindo, kritika; B. Spinoza jau buvo tokios kritikos klasikas. Naują antiteologinės minties lygį pasiekė L. Feuerbachas, teologijos klausimą iškėlęs kaip susvetimėjusią (žr. Susvetimėjimas ) žmogaus sąmonės formą ir sistemingai aiškino teologinį Dievo paveikslą kaip neigiamą ir transformuotą žmogaus įvaizdį. Marksistinis ateizmas teologines konstrukcijas interpretuoja kaip antagonistinių socialinių santykių, pajungiančių žmogų nežmogiškam principui, atspindžius. Taip pat žr. str. Religija arba T. Jai.

S.S.Averintsevas

TEOLOGIJOS GENEZĖ. Teologijos, kaip spekuliacinės Dievo doktrinos, sukurtos remiantis Apreiškimo tekstais, genezė siejama su teistinėmis religijomis, kurios apima judaizmą, krikščionybę ir islamą. Dieviškąjį žodį judaizme reprezentuoja Senasis Testamentas, krikščionybėje Senasis ir Naujasis Testamentai, o islame – Koranas. Šis mokymas gali būti išreikštas racionalia-logine forma arba mistiniu-intuityviu apmąstymu, nušvitimu, Žodžio nušvitimu ir, atitinkamai, grįžta prie indoeuropiečių idėjų apie aukščiausią dievybę, o tai reiškė ne tik „Dievas“. Tėvas“, bet ir „Saulės Dievas“, etimologiškai susietas su indoeuropietiška veiksmažodžio „šviesk“, „šviesk“ šaknimi. Gamkrelidze T.V.,Ivanovas Vyach.Saulė. indoeuropiečių kalba ir indoeuropiečiai. Tbilisis, 1984, II t., p. 791). Tai paaiškina didelę reikšmę teologijoje šviesos idėjai.

Terminas „teologija“ buvo vartojamas senovės Graikijoje – dieviškosiose genealogijose, religinėse ir nereliginėse legendose bei pranašystėse, epuose ir tragedijose. Kaip rašo Augustinas, „tuo pačiu laikotarpiu buvo poetų, kurie buvo vadinami teologais, nes rašė eilėraščius apie dievus, bet apie dievus, kurie buvo... žmonės, arba buvo... pasaulio elementai, arba valia Kūrėjas ir už savo nuopelnus buvo apsirengęs vadovybe ir galia. Tarp jų buvo „Orfėjas, Musėjus ir Linas“ ( Augustinas. Apie Dievo miestą. M., 1994, IV t., p. 20–21).

Aristotelis, suskirstęs spekuliacinę filosofiją į matematiką, fiziką ir teologiją, laikė ją „dievybės doktrina“. Toks aiškinimas viduramžiais išliko iki XII a. Teologija, pasak Aristotelio, buvo „pirmoji filosofija“, „tyrinėjanti savarankiškai egzistuojančius ir nejudančius“, kurie yra būties šaltinis ir tikslas. Šios „vertos žinios turėtų būti vertingiausios būties objektas“ (Metaphysics, 1026 a 15-20, 1061 b 1). Stoikai filosofinę teologiją suprato kaip mintį, žvelgiamą iš apreiškimo pozicijų; mitologija buvo pateikta kaip savotiška filosofinė alegorija. Varro išskiria tris teologijos tipus: mitinę, fizinę, civilinę. Pirmasis yra poetų, antrasis - filosofų, trečiasis - tautų jurisdikcijai. Varro teologijos interpretaciją sukritikavo Augustinas (žr. „Apie Dievo miestą“, 18 kn.), kuris išskiria „tikrąją teologiją“, kuri suprantama kaip „teorija, duodanti paaiškinimą apie dievus“, „mokymas ar kalba apie dievybę“ („Apie miestą Dievo knyga, VI knyga, 5–8 skyriai; VIII knyga, 1 skyrius) iš pagoniškos („pasakiškos“) dievų doktrinos.

VIDURAMŽIŲ TEOLOGIJA. Viduramžiais teologinių problemų tyrinėtojai dažniausiai buvo vadinami filosofais, Piteris Abelardas Teologijoje juos vadina ir divini, t.y. meistrai, diskutuojantys dieviškomis temomis. Pseudo-Dionysius Areopagitas teologija supranta Apreiškimą jo mistine-simboline prasme.

Terminas „teologija“ yra tvirtai vartojamas kaip spekuliatyvi Dievo doktrina nuo 1 aukšto. XIII a., kai Paryžiaus universitete buvo atidarytas teologijos fakultetas, nors jau Tomo Akviniečio „šventasis mokymas“ (doctrina sacra) yra teologijos sinonimas. Galima išskirti tris teologijos raidos etapus: pirmasis prasidėjo ankstyvosios patristikos epochoje ir tęsėsi iki X a. antrasis apima XI–XII a.; trečiasis – XIII–XIV a.

Pagrindinis ankstyvosios krikščioniškosios teologijos turinys buvo Trejybės ir kristologiniai ginčai. Apaštališkų vyrų ir apologetų erai būdingos dvi pagrindinės kryptys: Kristaus dieviškojo orumo gynimas prieš judaizmą ir Dievo vienybės gynimas prieš politeistines religijas. Iki šios eros pabaigos susidarė prielaidos Biblijos tekstus kanonizuoti ir sukurti istorinius (pažodinius), alegorinius ir mistinius jų komentarus. Tuo metu teologija buvo tapatinama su spekuliatyvia filosofija, visų pirma todėl, kad Dievas buvo abiejų kontempliacijos pradžios ir pabaigos taškas. Protas buvo mistiškai orientuotas, nes buvo skirtas suvokti Žodį, sukūrusį pasaulį ir todėl stebuklingą, o racionalioji mistika buvo organizuota dėl paties fakto, kad pats Žodis iš prigimties yra logiškas. Kai Tertulianas norėjo išreikšti naują pasaulėžiūrą, t.y. filosofuodamas teologiją, jis pavadino ją „krikščionybe“ arba „krikščionišku pamatu“ („Apie kūno prisikėlimą“), paaiškindamas šio įvardijimo prasmę tuo, kad „filosofai siekia tik tiesos... Ją valdo krikščionys“ ( „Pagonims“). Tokios idėjos lėmė dviprasmišką teologijos pobūdį: viena vertus, ji remiasi supramentaliniu Dievo Apreiškimu (krikščioniui priklauso), o trims teistinėms religijoms (judaizmui, krikščionybei, islamui) ji yra išskirtinai tik dievas. Bibliją, o kita vertus, apie racionalią Apreiškimo analizę, pasitelkiant pačios krikščionybės sukurtus mentalinius metodus, kurie transformavo senųjų kategorijų sistemą ir sukūrė mechanizmus, leidžiančius perkelti (išversti) sąvokas iš vienos rūšies žinių į kitą. pavyzdžiui, nuo teologinio iki prigimtinio ar etinio ir atvirkščiai). Priežastis buvo glaudžiai susijusi su tikėjimu (plg. Protas ir tikėjimas ). Galima net sakyti, kad krikščioniškieji viduramžiai atrado proto gebėjimą būti tikinčiu. Kaip tikėjo Tertulianas, sielai suteikiamas intuityvus, ikiloginis Dievo pažinimas. Bandydamas atspindėti šią išankstinę logiką, protas išvalo kelią į jį, kol užklysta ant kažko galutinio, apie kurį nieko negalima pasakyti, ką galima tik nurodyti: štai jis yra, ir yra. Kadangi Dievas, kaip pirmoji tikrovė, atsiskleidžia būtent tokiu būdu, galima tik Juo tikėti, tuo pačiu tikint, kad šią ribą nustato Dievas, „kuris nenorėjo, kad tu tikėtum niekuo kitu, tik tuo, ką Jis nustatė. , todėl nenoriu, kad ieškotum ko nors kito“ ( Tertulianas. Mėgstamiausias op. M., 1994, p. 111). Į klausimą, kas pradžioje buvo Atėnai ar Jeruzalė, kurį iškėlė Tertulianas, o vėliau krikščionybėje pakartojo Peteris Damianis, Bernardas Klerietis, judaizme – Aaronas Ben Elya, islame – al-Ghazali, Tertulianas pateikia teigiamą atsakymą. pastarasis dėl šių priežasčių. Reikia tikėti Dievo ieškojimo teisingumu: jei nėra tikėjimo, nėra ir teisingumo, t.y. reglamentas. „Radai, kai patikėjai; juk netikėtum, jei nerastum, kaip ir neieškotum, jei nesitikėtum rasti. Todėl to jūs ieškote, kad rastumėte, ir to randate, kad patikėtumėte“. Tikėjimas yra proto riba arba suvaržymas sieloje. „Šią ribą jums nustato pats paieškos rezultatas“ (ten pat). Žinios, prasidėjusios sieloje, galiausiai grįžta į tą pačią sielą arba į „širdies paprastumą“, ją sustiprindamos – mintį, kuri visiškai svetima antikinei filosofijai, tačiau, anot Tertuliano, įrodanti, kodėl Atėnai visada yra racionalūs. „po“ dvasinės Jeruzalės. Viduramžiais buvo tikima, kad Dievas yra tiesos, pažinimo, gėrio pilnatvės savininkas; bet kokia teisingiausia žmogaus išvada apie Jį yra tikėtina. Todėl teologijos tikrinimo procedūra 1) visada nukreipta į praeitį, nes ji yra įvykdyta, nepakitusi ir patvirtinta įrodymais, 2) yra įrėminta kaip nuoroda į Apreiškimo tekstą.

Pasikliovimas „tikra“ neišsprendžiama praeitimi ir Apreiškimo autoritetu reiškia, kad krikščioniu save vadinantis žmogus yra bekompromisis renkantis tikėjimą, jam nėra kitos tiesos, kito Dievo. Krikščionių Dievas yra gyvas Dievas, kuris asmeniškai rūpinasi pasauliu ir asmeniškai bendrauja su pasauliu. Kaip rašė bažnyčios tėvas Tatianas „Kalboje prieš helenus“, Žodis gimė „bendraujant, o ne per kirtimus“ (Early Church Fathers, Briuselis, 1988, p. 373). Galutinės žinios, įgytos analizuojant savo sielą, pasirodo esąs Dievo veide, todėl tai visada yra „išpažintinis“ žinojimas. Teorizavimas krikščionybėje visada eina kartu su emociniu-jusliniu asmeninio susitikimo su Dievu laukimu, „Dievo veido“ paieškomis (Ps 23, 6), nes tas, kuris ieško šio susitikimo, yra pats žmogus. Tertulianas, perkėlęs terminą „asmenybė“ iš teisinės į teologinę sritį, asmenybės ir žmogaus egzistencijos prasmę paaiškina pirmojo Susirinkimo idėja. Asmeninis susitikimas su Dievu yra žmogaus sielos, kuri yra griežta sau ir nesuderinama su erezijomis, dalis. Patekimą į ereziją jis aiškina kaip asmeninį įžeidimą, Dievo nepriežiūrą ar panieką. Teologija siejama su tikėjimu Dievu Kūrėju ir pasitikėjimu Dievu. Prietarai yra neatspindimas tikėjimas bet kokiu antgamtiniu dalyku. Žmogaus siela pasitiki Dievo apreikštais raštais, nes Šventasis Raštas atsirado anksčiau nei pagoniški raštai, vėliau – apaštalų, apologetų ir Bažnyčios tėvų raštai.

Platonizmas, aristotelizmas, neoplatonizmas, stoicizmas į krikščioniškąjį teologinį mąstymą buvo įtraukti ne konvergencijos, o teisių pagrindu, viena vertus, senovės prigimtinio žmonių tikėjimo krikščionių Dievu įrodymu, kita vertus. , kaip akimirkas, kai metamas iššūkis ontoteologinėms problemoms, kurias kelia šie filosofiniai mokymai, ignoruoti tuos, kurie neturi teisės į rimtą protą.

Ikinikėjo ir po Nikėjos laikotarpiai teologijoje vyksta trinitariniuose ir kristologiniuose ginčuose, kuriuose apibrėžiamos ortodoksinės (Atanazas Didysis, kapadokiečiai) ir eretiškos (arijos, sabelijos, montanistų) pozicijos, ginčuose dėl predestinacijos (Aurelijus Augustinas, Severin Boethius). Jais remiantis IV-VII a. sukūrė dogmų sistemą. Darbas su dogmomis, susijęs su užduotimi įterpti žemiškąjį pasaulį į dangų, su bandymais nustatyti spekuliacinių subjektų pasaulio ir empirinio pasaulio santykį, iš esmės buvo baigtas VII ekumeninėje taryboje (787). 8 a. Jonas Damaskietis „Stačiatikių tikėjimo ekspozicijoje“ išreiškė iki tol susiformavusią tradiciją logiškai išreikštų dogmų kalba. Tiek Rytų (stačiatikių), tiek Vakarų (katalikų) mąstymui labai reikšminga teologinė Pseudo-Dionizo Areopagito pozicija (VI a., jo traktatus į lotynų kalbą IX a. išvertė Jonas Scotus Eriugena). Pagrindinė jo „Mistinės teologijos“ mintis yra Dievo „keistumas“ pasauliui, siūlantis paradoksalius teiginius apie Jį. Jis yra mintis ir gyvenimas, bevardis ir vertas bet kokio vardo, netgi tokio, kuris per kūniškumą perteikia Dievo idėją. Pastaroji, anot Pseudo-Dionisijaus, yra viena iš svarbiausių Dievo pažinimo galimybių, kurioje dalyvauja visi žmogaus gebėjimai – jusliniai-emociniai, racionalūs, dvasiniai-mistiniai, susiliejantys į vientisą ontognoseologinį aktą. Svarbiausi žingsniai į Dievo pažinimą yra atgaila, kurią lydi malda, išpažintis, atpirkimo priėmimas. Malda liudija „intensyvų paslaptingos kontempliacijos siekimą“, atsiribojant nuo visko, kas matoma. Tokį panardinimą į Dievą, atliekamą ypatingo sielos paruošimo pagalba, Pseudo-Dionysius vadina „apvalymu“. Po jo, „visiškai neaktyvus pažintinėms energijoms“, galimas žmogaus ryšys su Dievu, kuris, tokiu būdu, renka žmogų. Pradines rinkimo funkcijas atlieka saulės šviesa kaip matomas dieviškojo gėrio vaizdas, o paskutinę – suprantama šviesa arba – kas yra tas pats – dieviškoji šviesi tamsa. Pereinant į aukštesnius lygius, katafatinis (teigiamas) Dievo pažinimas pakeičiamas apofatiniu (neigiamu).

Tokia teologija pasižymi tuo, kad visiškai nėra jokios mitologijos ir jokių nešvankiško gyvenimo ženklų. Taip yra dėl kitokio nei mituose patyrimo supratimo, ne kaip bendro, o kaip asmeninio, mistinio švento įvykio – Gimimo, nukryžiavimo, prisikėlimo – išgyvenimo, perduodamo per liturgiją, bažnytinius sakramentus (žr. Bažnyčios sakramentai ), pamokslą. Čia negali būti nė kalbos apie jokį Dievo „gyvenimą“, tuo tarpu mite nėra neperžengiamos ribos tarp dievų ir žmonių gyvenimo.

Išsivysčiusiais viduramžiais stačiatikių rytuose vis dar pirmauja mistinė teologija (Simeono Naujojo teologo „protingo darymo“ samprata). Katalikiškuose Vakaruose teologijos mistinės ir racionalios kryptys, nors ir buvo glaudžiai susijusios, vis dėlto skyrėsi, remdamosi tuo metu kuriamu scholastiniu metodu.

XI amžiuje teologija rūpinosi ne dogmų kūrimu, o jų paaiškinimu. Anzelmas Kenterberietis laikomas iškiliausiu šių laikų teologu. Jo vardas siejamas su argumento, kurį I. Kantas pavadino ontologiniu Dievo buvimo įrodymu, o Tomas Akvinietis, paneigęs šį įrodymą, atsiradimu – refleksija, pagal kurią neįmanoma įrodyti, kad Dievas egzistuoja, nes tai savaime žinoma. Anselmo šūkis buvo „tikėjimas, siekiantis supratimo“. Argumentus už Dievo egzistavimą jis pateikia „Monologion“ ir „Proslogion“. Tai buvo pirmieji traktatai, kuriuose religinės tiesos buvo įrodinėjamos nepasikliaujant Šventojo Rašto autoritetu ir buvo sutelktos į „tik žmogaus proto“ suvokimą, „net jei jis turi vidutinį protą“. Monologe naudojami įrodymai, ateinantys iš tobulumo pakopų („yra kažkas geresnio, didesnio ir aukštesnio, palyginti su viskuo, kas egzistuoja“). Įrodinėjimo esmė tokia: jei yra būtybių, kurias galima vadinti gėriu, tai jų gėrio šaltinis yra būtis, kuri yra aukščiausia gėris, suvokiama kaip „vienoda įvairiose gėrybėse“ ir buvimas gėriu „per save“. “, o kaip kitos geros būtybės yra geros per jį. Iš tokio samprotavimo, anot Anselmo, akivaizdu, kad „yra vienas dalykas“ – geriausias ir aukščiausias visko, kas egzistuoja, atžvilgiu. Problema, kurią Anselmas bando išspręsti šiame traktate, yra ta, kaip kažkas egzistuojančio gali atsirasti iš to, kas turi aukščiausią esybę, nors žinoma, kad pasaulis buvo sukurtas „iš nieko“. Jei nekreipiate dėmesio į šią problemą, Anselmą lengva įsivaizduoti kaip platonininką (Copleston). „Ryšyje su „nieko“, kaip rašo Anselmas, „yra tam tikra kliūtis“, nes „kaip kažkas, kas neturėjo būties, prisideda prie to, kad kažkas atsiras? Anot Anselmo, „nieko“ idėja yra glaudžiai susijusi su žodžio ir minties idėja, turinčia gebėjimą būti ir nebūti. Kuo abejojo ​​Aristotelis: ar tai substancija, ar kiekybė, nes krikščioniškasis protas yra akivaizdi kūrybinė substancija, t.y. tikras daiktas, pateikiamas kaip raidžių ar skiemenų garsas, su kuriuo siejasi tik „nieko“, atliekantis vertimą iš nebūties į būtį. Kūrėjo galvoje turi būti „tarsi pavyzdys“ to, ką reikia padaryti, ar jo formos, ar panašumo, ar taisyklės. Tuo pačiu pats protas yra tapatus „daiktų pasakymui“, kuris yra Mokytojo vidinis monologas, vykdomas pasitelkus vaizduotę ir atstovaujantis įvairioms kuriamo objekto reikšmėms (viena prasmė – konkretaus žmogaus įvardijimas). su vardu „žmogus“, kita – tik vardo „žmogus“ reprezentacija, trečia – kontempliacija – kūniškas žmogaus vaizdas, ketvirtas – mentalinis jo visuotinės esmės apmąstymas). Protas vidine kalba „užčiuopia“ (arba suvokia) subjekto visumą. Kur nėra kūrybingo proto, ten tikrai nėra nieko.

Proslogione Dievo egzistavimo įrodymas atliekamas pasitelkiant argumentą, kuris pristato Dievą kaip „kažką didesnio, už ką nieko negalima įsivaizduoti“. Anzelmas panaudojo pavyzdį iš psalmės, kur kažkoks beprotis neigė Dievą. Jei, remiantis šio pamišėlio prielaida, mąstymo objekto nėra, tai reiškia, kad Dievas neegzistuoja už jo intelekto ribų, todėl Jo nėra. Bet jei tas beprotis kalba ir galvoja apie Dievą, tai Dievas yra jo intelekte, kaip kūrinys menininko galvoje, „net jei jis nenori pasakyti, kad toks dalykas egzistuoja“. Jei mes priimame Dievą kaip pranašesnį už viską, kas įmanoma, ir neigiame jo egzistavimą už proto ribų, tai reiškia, kad tikrovėje pripažįstamas kažkas didesnio už Dievą. Todėl arba Dievas yra kažkas, virš kurio neįmanoma suvokti, o tai reiškia jo egzistavimą tiek prote, tiek tikrovėje, arba suvokiamas kažkas didesnio už Dievą, bet tada tas, kuris neigia Dievą, neigia patį mąstymo objektą. Remdamasis Augustino būties, gėrio ir žinojimo identifikavimu, apimančiu ir juslinį žinojimą, Anzelmas veda į būtinybę, o ne į Dievo egzistavimo galimybę, į jo amžinybę ir visagalybę. Jis patvirtina, kad idėjos apie Dievą nesuvokiamos, „negalinčios daug“, o būtent: nesugebamos „sugadinti, meluoti, paversti tikrąją klaidinga, kaip anksčiau nebuvo“. Jis teigia, kad minėti „gebėjimai sugebėti“ yra negalios, kurios, kaip galia, sakomos „alegorine prasme, kiek pasakyta netinkama“.

Prie teologinių tekstų komentaro įgyvendinimo prisidėjo daugybė žydų ir islamo teologų, Pseudo-Dionizo Areopagito, Maksimo Išpažinėjo, Jono Damaskiečio vertimų. Kryžiaus žygių ir Ispanijos rekonkista metu žydas ibn Gebirolis (Avicebronas) ir musulmonas al-Ghazali (Algezelis) tarnavo mokyklos vadovybe. Buvo sukurta daugybė „filosofų, žydų ir krikščionių dialogų“ (Peter Abelard, Guillaume of Champeau). Europos teologų tekstai savo ruožtu buvo verčiami į hebrajų kalbą. Teologijos ir filosofijos disciplininės atskyrimo pradžia siekia scholastikos atsiradimo laikus. Nuo to momento teologiniai traktatai pradėti vadinti „teologijomis“ (Peteris Abelardas, Gilbertas Porretansius). Jei jie vis dar, kaip taisyklė, turėjo trijų dalių struktūrą (pirmoji dalis skirta tikėjimo apibrėžimui, antroji – gailestingumui arba meilei, trečioji – sakramentams (Lautenbacho Manegoldas, XI a.), tai iš Abelardo. ši struktūra pradeda griūti, visiškai pasiduodanti autoriaus užduotims pažinti Dievą.Abelardas pirmą kartą teologiją išskiria kaip vientisą teorinę discipliną, kuri turi patikrinimo procedūras, kurios neapima ekstradisciplininės veiklos, galinčios patvirtinti ar paneigti jos rezultatus.Etika, arba moralės filosofija taip pat turi teisę tapti disciplina su savo ypatingu dalyku, kuri, skirtingai nei teologija, prisiima nežmogiškų būtybių kaip visumos, o tik gyvosios kartos veiklą, kurią patvirtina „šis“ gyvenimas. .Disciplinė prasmė ir disciplininė tiesa teologijoje susilieja į nedalomą visumą, žinių patikrinimo ir jų paaiškinimo operacijos uždedamos viena ant kitos, o teologijos dalyką lemia teologo gebėjimas į žinių masyvą įtraukti tai, ką jis galės paaiškinti ami dėl Šventojo Rašto teksto. Dėl trijų Asmenų Trejybė Dievas Šventoji Dvasia paskelbiama „atsakingu“ už žmogaus veiklos darbus, tada Abelardas trečiąją Trejybės hipostazę pradeda sieti su žinių globėjo funkcija. Gali būti, kad būtent dėl ​​šios priežasties jis, racionalistas viduramžių prasme, pagrindiniu mokykliniu (scholastiniu) uždaviniu iškėlęs tikėjimo supratimą, savo pastatytą koplyčią pavadino Šventosios Dvasios garbei Paraklete. Remdamasis nuo apaštalavimo laikų egzistuojančia prielaida, kad yra kur būti kažkokiam „naujam“ žinojimui, nors jis ir netelpa į asmenį (Jn 16, 12–13), Abelardas trijuose teologijos leidimuose. (Aukščiausiojo gėrio teologija, teologija Školariovui, „krikščioniškoji teologija“) teoriškai formuluoja idėją apie 1) istorinius žmonijos pažinimo apribojimus ir 2) poreikį nuolat į ją diegti „naujų“ žinių, kurios būti vertinamas ne tik kaip intuicijos faktas: ji turi būti atskleista dalyke, iškelta kaip problema ir perkelta į pripažintų žinių rangą Šventojo Rašto patikrinimo ir dialektinių procedūrų pagalba. Po pusantro šimtmečio Tomas Akvinietis priskiriamas naujų žinių kūrimui. Su Abelardu teologija, pirma, atsiskleidžia kaip dialektinė teologija, antra, ji neša būsimos mokslo disciplinos užuomazgas, nes prisideda prie pažinimo tikslumo ir griežtumo standartų kūrimo. Abelardas teologiją vadino ir ars (menas), ir disciplina (disciplina), ir scientia (mokslas).

Dialektinę teologiją kritikavo mistinė teologija (Bernard of Clairvaux), kuri pirmiausia rėmėsi „vidinės patirties“ duotybėmis, o ne loginiais argumentais. Reakcija į dialektinės (racionalios) teologijos kūrimą išprovokavo Abelardo išbandymus ir jo, kaip eretiko, pasmerkimą Soissons (1121 m.) ir Senso (1140 m.) vietinėse tarybose.

Nepaisant to, teologijos dalyko aptarimo rezultatai netruko paveikti naujų pažinimo schemų kūrimo. Hugo Saint-Victorian aiškiai įvardija dviejų lygių teologijos struktūrą, suskirstydamas ją į „pasaulinę teologiją“ (theologia mundana) ir „dieviškąją teologiją“ (theologia divina). Pirmieji tyrinėjo Dievo esmę, vėliau buvo pavadinta „natūraliąja teologija“ (theologia naturalis); antroji, laikoma aukščiausia, tyrinėjo Dievą, įkūnytą Logose ir Bažnyčios sakramentuose – ateityje ji tapo žinoma kaip „Apreiškimo teologija“ (theologia revelata). Vienos teologijos padalijimas į dvi tampa stabilus. Tai reiškia, kad pačiai gamtos sampratai arba gamtai suteikiamas stabilus pobūdis, o to nebuvo Antikoje, kuri „gamtą“ suvokė kaip gimstančių ir praeinančių daiktų pasaulį arba kaip gamtos genezės požymį. dalykas. Išsivysčiusiais viduramžiais gamta buvo sakralizuota kaip laikas ir erdvė. Tai buvo XII a. Gamtos knygos įvaizdis, pasirodęs daug anksčiau, viena vertus, tampa poetiniu antspaudu, kita vertus, naudojamas kaip skirtumas nuo Knygos-Biblijos (Alanas iš Lilio, Raymondas iš Sebundo). Toks skirstymas atvedė prie toli siekiančių pasekmių: kadangi abi Knygos turėjo tą patį autorių – Dievą, „gamta“ pradedama pripažinti šventu tekstu, lygiaverčiu bibliniu.

Trečiasis teologijos raidos etapas laike sutapo su Aristotelio traktatų „Fizika“ ir „Metafizika“, kuriuose nagrinėjamos pagrindinės judesio ir esmės bei arabų filosofijos problemos, pradžia. Aristotelio, Avicenos ir Averroes analizė lėmė dviejų tiesų (Sigerio Brabantiečio, Boecijaus Daciaus) doktrinos atsiradimą, pagal kurią proto tiesos neatitinka tikėjimo tiesų. Tai galutinai atskyrė teologiją ir filosofiją, nes, remiantis Paryžiaus „averroistų“ idėjomis, 1) tikėjimas nereikalauja įrodymų, 2) filosofo sprendimai grindžiami tik protu, kurio argumentai yra ne tikėjimas, o mokslas. Remdamiesi minėtais Aristotelio traktatais, „Averroistai“ įrodė pasaulio ir Dievo amžinumą, dieviškojo kišimosi į pasaulio reikalus neįmanomumą. Šios idėjos labai prisidėjo prie mokslinių žinių kūrimo (Robert Grosseteste, Roger Bacon), paremtos argumentacija ir eksperimentu, t.y. pradėta kurti patikros procedūra, kuri, skirtingai nei teologija, buvo nukreipta ne į praeitį, o į ateitį, tačiau, kaip ir teologija, šios žinios taip pat formavosi kaip vientisa teorinė disciplina, neapimanti ekstradisciplininės veiklos. Visi šie pokyčiai, nors ir turėjo Dievo pažinimą kaip galutinį tikslą, prisidėjo prie epistemologinių problemų atsiradimo kartu su ontologinėmis, nuo jų izoliuotomis.

Ypač aiškiai tai rodo Tomo Akviniečio teologinių idėjų pavyzdys, kuris, teigdamas filosofijos autonomiją, vis dėlto bandė protą susieti su tikėjimu. Tomas tikėjimo dogmas skirstė į racionaliai suprantamas (Dievas yra, Dievas yra vienas) ir nesuvokiamas (pasaulio sutvėrimas, Dievo trejybė). Pirmieji yra ir filosofijos, ir teologijos objektai, antrieji yra tik teologija, kuri, viena vertus, yra aukščiausia filosofinio apmąstymo forma, kita vertus, nukreipta į Dievo pažinimą, kuriam, skirtingai nei filosofija, , kaip jis tikėjo, visi žmonės vadinami.

Visi baigtiniai pasaulio dalykai yra esminio skirtumo tarp esmės ir egzistencijos pavyzdžiai. Tikroji būtis yra daikto esmė, kuri savo ruožtu yra būdinga (kaip bendra) visiems vienarūšiams dalykams, išreiškianti jų „ką“, arba prigimtį. Iš esmės toks būtybių pavadinimas reiškia medžiagas, kurios priima atsitiktinumus, todėl „tam tikru būdu ir tam tikra prasme“ būtybių pavadinimas taip pat reiškia atsitiktinumus. Tačiau „tiksliau ir kilniau“ būtybės egzistuoja paprastose substancijose, susidedančiose iš materijos ir formos. Tik jų vienybėje esmė yra esmė. Priešingu atveju fiziniai ir matematiniai apibrėžimai nebūtų atskirti. Kai daiktas gauna būtį, jis egzistuoja ir tame, kas susiję su esme, tiek tame, kas susiję su egzistencija. Čia nėra laikinosios pirmenybės ar eiliškumo: egzistencijos aktas užtikrina esmės būtį, bet ne atvirkščiai. Esmė nesuteikia daiktui jo egzistavimo būtinybės. Visų pirma, tai reiškia išsakymo veiksmą. Jei pasakymo subjektas (subjektas) yra baigtinis dalykas, toks pasakymas yra atsitiktinis. Bet jis gali būti reikalingas, jei jo tema yra begalinė esmė. Esmės ir egzistencijos tapatumas yra suvokiamas Dieve, todėl tik apie Jį galima sakyti, kad Jis gali egzistuoti.

Tomas atmeta Anselmo argumentą apie Dievo egzistavimą, laikydamas jį ne įrodymu, o savaime įrodymu, nes jis grindžiamas: 1) įpročiu („tai, ką siela sugėrė nuo vaikystės, taip tvirtai laikosi, tarsi buvo natūralūs ir savaime žinomi“ ); 2) dėl to, kad nėra skirtumo tarp to, kas tiesiog žinoma savaime, ir to, kas savaime žinoma „mums“. Iš aiškaus ir suprantamo pavadinimo „Dievas“ dar neišplaukia, kad „Dievas egzistuoja“. Ir ne kiekvienam, sutinkančiam, kad Dievas yra, akivaizdu, kad Jis yra tas, už kurį nieko didesnio neįmanoma įsivaizduoti, „nes daugelis senovės sakė, kad šis pasaulis yra Dievas“. Tomas taip pat atmeta požiūrį, kad Dievo egzistavimą lemia tik tikėjimas. Jis pateikia įrodymus ne iš dieviškosios esmės idėjos, apie kurią žmogaus protas nieko nežino, bet iš idėjos apie dieviškus veiksmus, kurie yra protingi, nors Dievas yra aukščiau už visus protingus dalykus. Šie veiksmai suteikia pagrindo įrodyti, kad Dievas egzistuoja. Todėl žinių apie Tai, kas pranoksta jausmą, pradžia randama pačiame jausme. Tomas vadovaujasi savo argumentais pripažindamas empirinius faktus, nubrėžiančius penkis kelius į Dievą.

1. Judėjimas yra esminė, nepakeičiama visatos detalė. Kosminė judėjimo funkcija nėra griaunantis elementas, įvedantis suirimą į vientisą kosminį planą, bet būtinas įrankis, leidžiantis pasiekti atitiktį tarp kintamumo ir amžinybės, tikėtinumo ir tiesos, proto ir tikėjimo. Judėjimas yra, pavyzdžiui, vieno dalyko pavertimas kažkuo kitu. potencijos vertimas į veiksmą. Tačiau asmuo, kuris jau yra aktyvus, gali atlikti tokį pervedimą. Tačiau vienas ir tas pats dalykas negali būti judinamas ir judinamas vienu metu. Tai reiškia, kad tai, kas juda, yra kažko judinama. Viskas, kas kinta ir kilnojama, neišvengiamai veda į nekintamą ir nepajudinamą pradą, t.y. Dievui. 2. Sukurtas pasaulis yra pavaldus aktyvių priežasčių tvarkai. Tačiau daugybė priežasčių negali nuvesti į begalybę, bet nustoti sukelti reiškia sustabdyti veiksmą. Todėl būtina atpažinti „veiksmingą priežastį“, kurios vardas yra Dievas. Keturios aristoteliškos priežastys buvo transformuotos į vieną. Be to, priežastis čia yra didžiausia būtybė, o pasekmė – dalyvavimas joje. 3. Pasaulyje yra dalykų, kurių egzistavimas „įmanomas“. Tai baigtiniai dalykai – atsirandantys ir išnykstantys, t.y. jie turi ir nebūties, ir egzistavimo galimybę. Jų negalėtų būti, jei nebūtų kažko, ko reikia, kitaip nebūtų įmanoma jokia pradžia. Visos sukurtos būtybės turi kažko kito poreikį, kuri turi poreikį ne kito, o savęs, ir tai yra Dievas. 4. Viskas, kas egzistuoja pasaulyje, turi skirtingus tobulumo laipsnius. Tačiau santykis „daugiau ar mažiau“ reiškia tam tikrą absoliutų tobulumą, aukštesnį, tikresnį ir malonesnį, kurio nebėra; Dieve. 5. Visi padarai, įskaitant. Neprotinga, subjektai turi savo tikslą (šis įrodinėjimo kelias vadinamas „finalizmo“ arba „gamtos tvarkos“ keliu), kad iki galo atskleistų savo esmę. Akivaizdu, kad tikslas arba pabaiga pasiekiama tam tikru ketinimu. Akivaizdu, kad neprotingas negali judėti tikslo link be kažko protingo vadovavimo. Ši jėga yra Dievas.

Nuo Tomo Akviniečio pradeda aiškiai jaustis teologijos dvilypumas: bandymas suprasti Dieviškąją paslaptį paradoksaliai supriešina šalto, „apskaičiuojančio“ proto reikalavimus su asmeniniais tiesioginiais tikinčiojo jausmais.

Sumažinti šios „pertvaros“ aukštį bandė Johnas Dunsas Scotusas, siūlydamas kritikuoti teologinius ir filosofinius argumentus. Dviprasmiškumo idėją, objektų, turinčių skirtingą apibrėžimą, bet tą patį pavadinimą, dviprasmiškumą, jis pasiūlė pakeisti vieningumo arba vienareikšmiškumo idėją, nustatydamas „paprastus subjektus“, kurie jokiu būdu nesutampa su kitais. Dievas yra tokia paprasta būties samprata, kuri vienareikšmiškai priskiriama viskam, kas yra. Paprasta baigtinė būtybė nereikalauja įrodymų dėl savo akivaizdumo. Tačiau to reikalauja paprasta begalinė būtybė. Ši būtybė egzistuoja, nes ji yra priežastis arba priežastis, egzistuojanti arba veikianti savaime. Tai apibrėžia filosofijos ribas, nes begalinės būtybės samprata negali išreikšti Dievo pilnatvės ir paslapties.

Tačiau jau Williamas iš Okhamo daro „pertvarą“ tarp dieviškosios ir žmogiškosios kūrybinės veiklos, jei nepanaikina, tai padaro pralaidžią. Šis pralaidumas suteikia žmogui galimybę veikti tiek žemiškame pasaulyje, jau pripildytame daiktų („po daiktų“), tiek dieviškame kūrybiniame pasaulyje „prieš daiktus“, sukuriant galimybes ateities mokslui ir viskam, kas žemiškąją empirizmą laiko. žmogaus pažintinė veikla, galinti kaupti ir perduoti visuotinai galiojančias žinias tarp savo egzistavimo sąlygų. Epochoje reformacija teologijos kaip spekuliacinės disciplinos idėja buvo atmesta. Jo tema buvo išskirtinai asmeniniai Dievo ir žmogaus santykiai.

Literatūra:

1. Deimantai A. Rytų teologijos įtaka Vakarų teologijai John Scotus Eriugena darbuose. SPb., 1898;

2. Bolotovas V.V. Senovės bažnyčios istorijos paskaitos, 1-4 t. M., 1994;

3. Trubetskoy E.S. Logoso doktrina jos istorijoje. - Kolekcija. soch., t. 4. M., 1906;

4. Harnakas A. Krikščionybės esmė. - Knygoje: Bendroji Europos kultūros istorija, t. 5. Sankt Peterburgas, 1911;

5. Jis yra. Dogmų istorija. – Ten pat, 6 t.;

6. Popovas I.V. Palaimintojo Augustino asmenybė ir mokymai. Sergiev Posad, 1911, 1–2 dalis;

7. Florenskis P.A. Tiesos ramstis ir pagrindas. M., 1914 m.;

9. Petrovas M.K. Kalba, ženklas, kultūra. M., 1990;

10. Teologija viduramžių kultūroje. K., 1993;

11. Kartaševas A.V. Ekumeninės tarybos. M., 1994;

12. Maritain J. filosofas pasaulyje. SPb., 1994;

13. Neretina S.S.Žodis ir tekstas viduramžių kultūroje. Abelardo konceptualizmas. M., 1994;

14. Gilsonas E. Filosofas ir teologija. M., 1995;

15. Glawe W. Die Hellenisierung des Christentums in der Geschichte der Theologie von Luther bis auf die Gegenwart. V., 1912;

16. Harnakas F. von. Die Entstehung der christlichen Theologie und des Kirchlichen Dogmas. Gota, 1927 m.;

17. Koepgenas G. Die Gnosis des Christentums. Zalcburgas, 1940 m.;

18. Hesenas J. Griechische oder biblische Theologie? Das Problem der Helleniesierung des Christentums in neuer Beleuchtung. Lpz., 1956 m.

Teologinės diskusijos atgijo, padaugėjo discipliną ginančių tekstų. Tačiau teologų argumentai nepasikeitė. Štai pagrindiniai jų argumentai:

1. Teologija yra humanitarinis mokslas. Fizikai nesupranta lyrikų;
2. Niekas neįrodė, kad Dievo nėra;
3. Kai kuriuose užsienio universitetuose teologija buvo dėstoma šimtmečius;
4. Mums reikia nuomonių pliuralizmo;
5. Teologija yra skiepas prieš religinį fundamentalizmą ir obskurantizmą.

O dabar išsiaiškinkime.

1. Teologija yra humanitarinis mokslas. Fizikai nesupranta lyrikų

Mokslo tikslas – plėtoti ir sisteminti objektyvias žinias apie supantį pasaulį. Šios žinios ne tik apibūdina stebimus gamtos ar socialinius reiškinius, bet ir leidžia suprasti priežasties ir pasekmės ryšius bei daryti prognozes. Pasirodo, įvairiose disciplinose galimas ir mokslas, ir jo mėgdžiojimas. Todėl ginčas tarp „fizikų ir lyrikų“ yra klaidinga dichotomija, kurios pagalba nesąžiningi humanitarinių mokslų atstovai slepiasi už sąžiningų nuopelnų.

Nesunkiai pateiksiu sociologijos, psichologijos, kalbotyros, filologijos, religijotyros ir istorijos tyrimų, atliktų aukštu moksliniu lygiu, pavyzdžius. Įskaitant tuos, kurie buvo paskelbti PNAS, Nature and Science, su šimtais citatų, eksperimentų ir stebėjimų, patikrinamų hipotezių ir kritinio faktų tyrimo. Šie kūriniai padeda suprasti, kaip sutvarkytas mūsų mąstymas ir visuomenė, kaip keičiasi kultūra.

Niekas sveiko proto nė vienos iš šių sričių nevadintų vien pseudomokslu. Teologija yra kitas reikalas.

Taip, atskiri darbai ar mąstymo mokyklos pripažintose humanitarinių mokslų disciplinose yra kritikuojamos, kartais pagrįstai. Tačiau tai galioja ir gamtos mokslams. Deja, Maskvos valstybiniame universitete yra biologų grupė, kuri kuria „medicininės spinduliuotės“ perdavimą į kompaktinius diskus. Ir homeopatai prasiskverbė į Mokslų akademiją.

Matome, kad gamtos mokslų žinios visiškai neapsaugo nuo nuvažiavusio stogo. Taigi, esmė ne fizikuose ir lyrikuose, o tame, kad yra žmonių, kurie yra intelektualiai sąžiningi ir nelabai.

Gerąja prasme terminas „pseudomokslas“ apskritai turėtų būti taikomas atskiriems kūriniams, o ne disciplinoms. Bet ką daryti, kai kuri nors sritis yra visiškai nevaisinga, pavyzdžiui, homeopatija ar teologija? Ar neturėtume vadinti kovų kastuvais? Teologija yra toks pat humanitarinis mokslas, kiek homeopatija yra natūralus.

2. Niekas neįrodė, kad Dievo nėra

Kovos su pseudomokslu komisija paskelbė homeopatiją pseudomokslu. Ar yra 100% įrodymų, kad homeopatija niekada neveikia jokiomis aplinkybėmis? Deja, mes neturėjome dieviško apreiškimo, kad galėtume tai pasakyti.

Kalbama apie paprastą faktą, kad homeopatų teiginiai, kad jų cukraus rutuliukai gydo, yra nepagrįsti. Jei kas nors teigia kitaip, vadinasi, jis meluoja arba kliedi. Moksliniai tyrimai negali prasidėti teze, kad homeopatija veikia.

Jei kas nori atlikti tyrimus ieškant trūkstamų homeopatijos veiksmingumo įrodymų – vėliavėlė rankose. Tiesiog būkite sąžiningi ir pasiruošę pripažinti neigiamus testo rezultatus.

Dievo padėtis dar blogesnė nei homeopatijos. Jo egzistavimo naudai nėra net blogų darbų. Jau nekalbant apie tai, kad niekas iš tikrųjų negali suformuluoti, kuo pasaulis, kuriame yra Dievas, skiriasi nuo pasaulio, kuriame jo nėra. Moksliniai tyrimai negali prasidėti teze, kad Kūrėjas egzistuoja.

Kol nėra mokslinių įrodymų apie Dievo egzistavimą, teiginiai apie jo poelgius turi būti dedami į tą pačią krūvą kaip ir nepatvirtinti aiškiaregių, astrologų, būrėjų ir homeopatų teiginiai.

Jei kas nori studijuoti ne Dievą, o religiją, tai yra sritys, kurios iš žmogaus tikėjimo nereikalauja – pasaulietinės religijos studijos, istorija, antropologija. Aklo tikėjimo fenomeną tiria psichologai ir neurologai.

3. Kai kuriuose užsienio universitetuose teologija buvo dėstoma šimtmečius

Kaip sakoma: „Britų mokslininkai įrodė“. Apeliacija į tradiciją ir „autoritetą“ yra neteisinga mokslinės diskusijos rėmuose. Tačiau ir čia teologija pralaimi homeopatijai. Pastaroji tyrinėjama kur kas daugiau vietų. Galbūt ne taip seniai, bet ilgiau nei daugelis nusistovėjusių mokslų, pavyzdžiui, genetika.

Bet ar galite įsivaizduoti, kad istorikas, kalbininkas, genetikas, botanikas ar religijotyrininkas pateisintų savo disciplinos teisę egzistuoti, užuot citavęs kolegų tyrimų pavyzdžius, sakydamas: „Na, mes turime kėdę Kembridže...“?

Ne kartą prašiau teologų parodyti man mokslo atradimus teologijos srityje, bet nesėkmingai. Mokslas vertinamas ne medaliais ir ordinais, ne formaliais ženklais ir valdininkų potvarkiais, o pagal tai, kiek tam tikros idėjos yra pagrįstos.

4. Mums reikia nuomonių pliuralizmo

Požiūrių įvairovė yra didžiulė. Kažkas nori tikėti Dievu, kažkas nori tikėti skraidančiu makaronų monstru, kažkas – homeopatija ir astrologija. Taigi tikėkite sveikata. Tik nesileisk į mokslą. Ir nesistenkite slėptis už jos sąžiningai nusipelniusio autoriteto, kad kabintumėte makaronus žmonėms ant ausų. Mokslas remiasi ne tikėjimu ir nuomonėmis, o žiniomis ir faktais. Kaip sakė Jėzus: „Cezaris ciesoriui, o Dievas – Dievui“. Mokslas – objektyvus, įrodytas.

5. Teologija yra skiepas prieš religinį fundamentalizmą ir obskurantizmą

Tas pats, kas homeopatija – skiepai nuo šlapimo terapijos. Niekada nemačiau nuorodos į jokį tyrimą, patvirtinantį šią tezę. Ar čia ir teologijos gynėjai linksta?

Turimi negausūs Rusijoje atliktų sociologinių tyrimų duomenys liudija veikiau priešingą kryptį: tarp stačiatikių yra daug daugiau žmonių, tikinčių astrologija, nežemiškos kilmės lėktuvais ir ekstrasensais, nei tarp netikinčiųjų (Vorontsova, Filatov, Furman 1995). ). Be to, tokie įsitikinimai ryškiausi tarp bažnytinių ortodoksų (Sinelina, 2005).

Religija yra Dievo doktrina, kurios egzistavimas neįrodytas. Astrologija – doktrina apie planetų įtaką žmonių likimams, kurios egzistavimas neįrodytas. Argumentuojančiu požiūriu nėra jokio skirtumo. Čia jie yra draugai žmonių mintyse.

Teologija nėra tas pats, kas religija, tačiau jos remiasi ta pačia nepagrįsta prielaida.

Įdomu užduoti retorinį klausimą tiems, kurie panašiai argumentuoja. Jei paaiškės patikimi tyrimai, kad teologijos studijos skatina ir religinį fundamentalizmą, ir kitas tamsumo formas, ar jie pasisakys už teologijos katedrų uždarymą? Norėčiau tai pamatyti.

Kodėl gydytojas turėtų tapti kandidatu

Arkivyskupas Pavelas Khondzinskis planuoja tapti pirmuoju valstybės patvirtinto teologijos mokslų daktaro laipsnio turėtoju (jis jau yra teologijos daktaras, tačiau šio laipsnio nepripažįsta Aukštoji atestacijos komisija). Kam jam reikalingas šis laipsnis, jei jis jau yra pripažintas siaurame bažnyčios rate?

Rusijoje pagal įstatymus religija yra atskirta nuo valstybės. Bet jei esi teologas, o teologija yra valstybės pripažintas mokslas, tai gali gauti valstybės dotacijas, atidaryti teologijos institutus. Kitaip tariant, pamokslauti mokesčių mokėtojų – tiek ateistų, tiek tikinčiųjų – sąskaita. Vietoj naujovių ir fundamentinių tyrimų turėsime šventą vandenį ir tinkamą maldą. Tad nesistebėkite „biudžeto mokslui“ didėjimu ateityje – žinosime, kur nukeliaus pinigai.

Kas yra teologija?

Rusijos viešojo administravimo akademijos prie Rusijos Federacijos prezidento (RAGS) Religijos studijų katedros profesorius Friedrichas Ovsienko paaiškino, kuo skiriasi teologija nuo religijos studijų.

„Teologija yra Dievo, jo savybių ir Viešpaties Dievo sukurto pasaulio doktrina, o religijos studijos yra religijos pažinimas. Teologijos uždavinys – įtvirtinti žmogų tikėjime, religijos studijų – duoti žinių apie religiją. Religijos žinovas gali būti ir pasaulietinis, ir dvasingas žmogus. Bet religijotyrininkas neįrodo Dievo egzistavimo, jis analizuoja religiją. Mokslo žinios apie religiją nėra „nei religinės, nei antireliginės“. Tai objektyvu. Pasaulėžiūrinės išvados gali būti skirtingos.

Pavelas Khondzinskis savo disertacijoje rašo, kad „mokslinį-teologinį metodą lemia: 1) konkretus (unikalus) teologinių žinių subjektas ir šaltinis; 2) jų numanoma asmeninė teologo tikėjimo ir gyvenimo patirtis; 3) visiems humanitariniams mokslams būdingų racionalių operacijų visuma.

Parašyti atsiliepimą?

O štai teologinių idėjų, kuriomis remiasi (ir, sprendžiant iš konteksto, sutinka) autorius, pavyzdžiai:

„Pagrindinis argumentas, iš kurio išplaukia visa kita, yra toks: niekas pats negali pažinti Dievo dalykų, jei pats Dievas jam neapreiškia, todėl teologijos pradžia gali būti tik Dievo žodis.

„Įsitvirtinus „objektyviam“ Šventojo Rašto dieviškumui (tai yra pagrindinė „mokslinės teologijos“ egzistavimo sąlyga), nustatomi moksliniai darbo su juo metodai, t. y. jo aiškinimo taisyklės. Pastarasis turėtų būti grindžiamas keturiomis išankstinėmis sąlygomis, iš kurių „dvi yra tarsi žemiškos“ – natūralumas ir mokslinis pobūdis, ir „dvi – duotos dangaus... krikščioniškojo tikėjimo katechetiniais pagrindais ir giliu supratimu. Šventojo Rašto dieviškumą, pagrįstą Dievo baime“.

„...yra dvi teologijos: dieviškoji – pateikta Šventajame Rašte – ir žmogiškoji – studijuojanti Šventąjį Raštą. Tarp jų yra ryški linija. Pirmasis yra Dievo žodis, „kartais mokomas antgamtiniu, kartais natūraliu būdu“. Antgamtinis vaizdas šiuo atveju reiškia įvairius nepaprastus apreiškimus (pavyzdžiui, sapnus ir balsus); natūralu, kad Dievas kalba Šventajame Rašte“.

Dabar įsivaizduokite, jei fizikai pradėtų kurti branduolinius reaktorius, remdamiesi balsais jų galvose, svajonėmis ir knyga, kurios niekas nežino, kas ją parašė.

2017 m. kovo 25 d. laidoje „Bažnyčia ir pasaulis“, šeštadieniais ir sekmadieniais rodomoje televizijos kanalo „Rusija-24“ eteryje, atsakė Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininkas Volokolamsko metropolitas Hilarionas. TV kanalų „Rusija-2“ ir „Mokslas 2.0“ mokslinio redaktoriaus Ivano Semjonovo klausimai.

I. Semenovas: Sveiki! Tai programa „Bažnyčia ir pasaulis“. Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininkas Volokolamsko metropolitas Hilarionas komentuoja aktualias Rusijos ir pasaulio problemas. Sveiki, Viešpatie!

Metropolitas Hilarionas: Sveiki Ivanai! Sveiki mieli žiūrovai!

I. Semenovas: Rusijos moksle laukia įdomus įvykis. Pirmą kartą šiuolaikinės Rusijos istorijoje teologijos dalyko disertacija rengiama gynimui pagal valstybės parengtą standartą. Ją gins arkivyskupas Pavelas Chodzinskis. Disertacijos tema: „XVIII amžiaus Rusijos teologijos problemų sprendimas sintezuojant Šv. Filaretą, Maskvos metropolitą“.

Kunigas, kaip suprantu, teigia esąs filosofijos mokslų kandidatas. Graikiškai teologija yra teologija. Bažnyčia teologais vadina tik tris šventuosius: Joną teologą, Grigalių teologą ir Simeoną Naujuoju teologu. O dabar pasirodo, kad yra valstybinis teologijos atestavimo standartas? Ką tai reiškia?

Metropolitas Hilarionas: Jau sukūrėme jau daug metų mokslo specialybių registre gyvuojančią specialybę „teologija“. Todėl pats klausimas, ar teologija yra mokslas, nebeaptariama. Diskutuojama ir toliau, bet tai jau pokalbis, nes sprendimas priimtas. Žinoma, yra žmonių, kurie vis dar sugalvoja, kad teologija nėra mokslas. Paprastai tokie balsai pasigirsta iš gamtos mokslų stovyklos. Bet taip pat galima sakyti, kad filosofija nėra mokslas.

I. Semenovas: Humanitariniai mokslai.

Metropolitas Hilarionas: Teologija taip pat yra humanitarinis mokslas. Teologija yra mokslinis religinės pasaulėžiūros, egzistuojančios įvairiomis formomis ir variantais, skirtingose ​​šalyse, skirtingomis kalbomis, skirtingose ​​kultūros tradicijose, pagrindimas. Teologai yra tie žmonės, kurie paprastai svarsto vieną ar kitą religinę tradiciją iš vidaus, ją tyrinėja ir aiškina. Skirtingai nei teologai, religijotyrininkas, kaip taisyklė, religinę tradiciją nagrinėja iš išorės, atkreipdamas dėmesį ne tiek į šiai religinei tradicijai svarbius vidinius procesus, kiek į įvairius ją lydinčius išorinius veiksnius. Pavyzdžiui, religijotyrininkai tiria krikščionybės ir islamo situaciją Rusijos Federacijoje, įvairius bažnytinėse bendruomenėse vykstančius procesus ir panašius klausimus. O teologai sprendžia klausimus, susijusius su religinės tradicijos veikimu: kuo žmonės tiki, ar visada taip tikėjo, kokios buvo alternatyvios nuomonės, kas yra ortodoksija, o kas – erezija ir pan. ir tt

I. Semenovas: Konfesinės mokymo įstaigos – teologijos akademijos nenustojo teikti teologijos laipsnius. Kodėl būtina, kad tai taip pat būtų valstybės standarto rėmuose?

Metropolitas Hilarionas: Nes iki šiol tų akademinių laipsnių, kuriuos teikdavo mūsų mokymo įstaigos, Rusijos valstybė nepripažino. Dabar yra tokia galimybė, ir iš karto dviem variantais: mūsų teologijos mokymo įstaigos gauna valstybinį akreditavimą, diplomai, kuriuos išduos šios mokymo įstaigos, bus pripažinti valstybės, o lygiagrečiai teologijos kūrimo procesas. vyksta mokslas pasaulietinėje edukacinėje erdvėje. Tai pirmiausia pasaulietinių universitetų teologijos fakultetai, kuriuose teologija vystysis pagal kitokius dėsnius nei teologijos mokymo įstaigoje.

Bet galiausiai turime prieiti prie išvados, kad ir diplomai, ir akademiniai laipsniai bus pripažinti valstybės, o standartai, pagal kuriuos bus kuriamos disertacijos, bus vienodi abiem struktūroms. Tai yra, dabar visus savo standartus, pagal kuriuos teologijos mokymo įstaigose suteikiami mokslo laipsniai, deriname prie valstybinių standartų: turime vienodas disertacijų tarybas, tuos pačius griežtus reikalavimus, o gynimai tokie pat formalūs. Anksčiau taip nebuvo. Manome, kad mūsų teologijos mokslas turi būti tokio pat lygio kaip ir visi kiti mūsų šalies humanitariniai mokslai.

I. Semenovas: Vis dėlto, Vladyka, akademinis laipsnis, kurį tvirtina kun. Pavelas Chodzinskis, yra filosofijos, o ne teologijos kandidatas. Kodėl taip?

Metropolitas Hilarionas: Taip nusprendė Švietimo ir mokslo ministerijos Aukštoji atestacinė komisija. Manau, kad tai laikinas ir laikinas sprendimas. Siūlėme iš karto suteikti teologijos mokslo laipsnius, tačiau mums buvo pasakyta, kad neturime atestuotų ir pripažintų teologų, kurie galėtų suteikti teologijos laipsnius, tai yra, mūsų disertacijos taryboje yra žmonių, kurių vieninteliai laipsniai yra pripažinti filosofijos ar istorijos moksluose.

Pavyzdžiui, turiu teologijos mokslų daktaro laipsnį Maskvos teologijos akademijoje ir teologijos mokslų daktaro laipsnį Oksfordo universitete. Turiu vadinamąją habilitaciją – štai ką jie duoda Vokietijoje ar Šveicarijoje, savotišką antrąją doktorantūrą ar profesorių. Visa tai leido Aukštajai atestacijos komisijai pripažinti mano Oksfordo diplomą lygiaverčiu mūsų daktaro laipsniui.

I. Semenovas: Vladyka, ar šis valstybinis teologijos standartas galioja tik stačiatikių teologijai, ar pagal šį standartą gali apsiginti, pavyzdžiui, katalikai, kitų religijų – islamo, budizmo – atstovai?

Metropolitas Hilarionas: Katalikai gali ir kitų religinių tradicijų atstovai, įskaitant islamą, judaizmą, budizmą. Mūsų disertacijos taryba yra pirmoji, bet ne paskutinė. Bus sukurtos kitos diskusijų tarybos, įskaitant islamo teologijos klausimus.

Žinoma, čia nuo pat pradžių susidūrėme su klausimu: kaip sukurti nesutarimų tarybas – konfesiniu ar tarpkonfesiniu principu? Ir visos konfesijos sutarė, kad būtų keista, jei, pavyzdžiui, dvasininkai, rabinai, imamai sėdėtų toje pačioje diskusijų taryboje, o tuo pat metu, pavyzdžiui, būtų svarstoma tokia tema, kaip kunigo Pavelo Chodzinskio – kūryba. Maskvos šv.Filaretas XVIII amžiaus rusų teologijos fone. Tačiau virš visų šių nesutariančių tarybų yra ekspertų taryba, kuri nuo pat pradžių turi tarpreliginį pagrindą. Yra stačiatikybės, islamo, judaizmo atstovų, taip pat nekonfesinės teologijos atstovų.

I. Semenovas:Šventasis Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas įtraukė į švenčių kalendorių, į šventąjį kalendorių, 16 šventųjų, dirbusių Vakarų šalyse, vardus. Tarp jų buvo šventasis Patrikas, Airijos šviesuolis, žmonėms geriau žinomas kaip šventasis Patrikas. Pasirodo, Airijos šviesuolis yra ortodoksų šventasis? Kodėl mes apie tai nekalbėjome anksčiau?

Metropolitas Hilarionas: Visi šie šventieji į mūsų Bažnyčios kalendorių įtraukti mūsų vyskupijų tikinčiųjų prašymu iš Vakarų Europos, ypač iš Prancūzijos, Airijos, Didžiosios Britanijos, kur jie nuo seno buvo gerbiami kaip vietiniai gerbiami šventieji: organizuojamos piligriminės kelionės į Šv. vieta, kur ilsisi jų relikvijos, nutapytos jų ikonos. Prašymą kanonizuoti svarstė specialiai sukurta hagiografijų tyrimo komisija. Ir buvo nuspręsta į mėnesius, tai yra, Rusijos stačiatikių bažnyčios kalendorių, įtraukti 16 šventųjų. Bet šis procesas dar nesibaigė, jis tik prasideda, nes yra ir kitų Vakarų šventųjų, kurie jau yra laukiančiųjų sąraše ir kurie, tikiuosi, laiku bus įtraukti į mūsų Bažnyčios kalendorių.

I. Semenovas: Ar yra koks nors esminis kriterijus, kaip mūsų šalyje negerbtas Vakarų šventasis gali būti įtrauktas į mūsų kalendorius?

Metropolitas Hilarionas: Pagrindinis kriterijus yra tikėjimas teisiųjų šventumu, didelė žmonių pagarba jam. Jei yra garbinimas, tai jau yra svarbus įtraukimo į šventąjį kalendorių kriterijus. Yra papildomas kriterijus: šventasis turi gyventi iki 1054 m. bažnyčios padalijimo. Nes viskas, kas vyksta po to, jau yra atskira Ortodoksų Bažnyčios ir Katalikų Bažnyčios istorija. Kita sąlyga – šis asmuo neturėtų dalyvauti, pavyzdžiui, kovoje su stačiatikybe, kaip kartais nutikdavo kai kuriems Vakarų religiniams veikėjams. Tai yra, yra tam tikras kriterijų rinkinys, pagal kurį konkretus asmuo gali būti įtrauktas į Rusijos stačiatikių bažnyčios kalendorių, tačiau pagrindinė sąlyga yra ta, kad jis jau iš tikrųjų yra gerbiamas tam tikroje vietovėje.

I. Semenovas: Airija yra daugiausia katalikiška šalis. Ir tai yra jų pagrindinis šventasis, labiausiai gerbiamas šalyje. Ar galime manyti, kad tai tam tikras žingsnis link kažkokio suartėjimo su katalikais?

Metropolitas Hilarionas: Nevertinčiau to kaip žingsnio link suartėjimo su katalikais. Aš tai interpretuočiau kaip žingsnį link suartėjimo su vietos bažnyčios tikrove.

Prisimenu, kai atsidarė mūsų parapija Dubline. Pirmąją liturgiją švenčiau ten 2003 m., Didįjį šeštadienį. Pamaldos buvo ir tebėra švenčiamos buvusioje anglikonų bažnyčioje, kuri, išpirkta, dabar tapo Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčia.

Žinoma, Airijoje šventasis Patrikas buvo gerbiamas nuo pat pradžių. Mūsų parapijiečiai jį pažįsta, jo gyvenimas mokomasi mokyklose. Ir nematėme kliūčių, kad tai būtų įtraukta į mūsų Bažnyčios kalendorių.

Iš 16 šventųjų, kuriuos įtraukėme į kalendorių, jei neklystu, 11 yra prancūzų šventieji. Tai Hermanas iš Paryžiaus, Hermanas iš Auxerre ir daugybė kitų Prancūzijoje gerbiamų šventųjų.

I. Semenovas: Buvo pasirašytas susitarimas, kad Vengrija valstybiniu lygiu skiria 2,4 milijardo forintų (tai kiek mažiau nei 8 mln. eurų) trijų Rusijos bažnyčių restauravimui ir vienos naujos bažnyčios Vengrijoje statybai. Sakykite, ar tikrai Vengrijoje yra tiek daug rusų stačiatikių bažnyčios parapijiečių, kad jiems reikia statyti naują bažnyčią?

Metropolitas Hilarionas: Vengrijoje yra daug Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijiečių. Tai ne tik etniniai rusai, bet ir etniniai vengrai. Mūsų pagrindinė katedra Budapešte buvo pastatyta XVIII a. Per karą bombos sprogimas sunaikino vieną iš katedros bokštų. 2003 metais buvau paskirtas vyskupu į Budapeštą, o važiuodamas iš Vienos, važiuodamas ant tilto per Dunojų, pamačiau šią katedrą ir iš karto pastebėjau, kad ten tik vienas bokštas. – Kodėl vienas? Aš paklausiau ir jie man paaiškino. Ir tada pagalvojau, kad mūsų užduotis – atkurti antrąjį bokštą.

Šiam bokštui pavyko atkurti pamatus, tai yra jo akmeninę dalį, liko tik sumontuoti metalinį smaigalį. Tada išvykau į Maskvą. O vyskupas Tichonas, šiuo metu vadovaujantis šiai vyskupijai, sutarė su Vengrijos valdžia, kad šiems darbams užbaigti bus skirta lėšų. Manau, tai labai svarbu, nes bus atkurta istorinė mūsų katedros išvaizda.

Tarp keturių bažnyčių, kurioms skiriami pinigai, yra ir rusų ortodoksų parapija Heviz mieste. Hevizas yra kurortas, kur daug rusų eina gydytis prie vandenų. O šventyklos išvis nėra, bažnyčia bus sukurta nuo nulio. Labai svarbu, kad Vengrijos valstybė prisiimtų finansines išlaidas.

Antroje laidos dalyje metropolitas Hilarionas atsakė į žiūrovų klausimus, gautus programos „Bažnyčios ir pasaulio“ svetainėje vera.vesti.ru.

Klausimas: Ar stačiatikiai gali žiūrėti televizorių? Ar tai nuodėmė ar ne?

Metropolitas Hilarionas: Jei transliuoju per televiziją, vadovaujuosi tuo, kad galite žiūrėti televizorių. Pati televizija yra viena iš informacijos priemonių žmogaus rankose, kaip ir knyga, kompiuteris. Galite pasiimti religinio pobūdžio knygą, galite paimti filosofinio turinio knygą ar meno kūrinį. O jei staiga panorėsi perskaityti nepadoraus turinio knygą – kas dėl to bus kaltas: tu ar knyga? Manau, tu būsi kaltas, nes pasirinkai neteisingai. Tas pats ir su televizoriumi. Per televiziją galite žiūrėti žinių laidas, laidas, susijusias su kultūra, istorija, edukacines programas. Dabar yra kanalų, kurie yra specialiai orientuoti į vieną ar kitą žiūrovą – televizijos kanalas „Kultura“, naujienų kanalas „Rossija 24“, bažnytiniai „Spas“ ir „Sojuz“ ir pan. Tai reiškia, kad iš esmės per televizorių galite žiūrėti ką tik norite. Bet jei žiūrėsite tik pramogines programas arba, atleiskite, pornografiją, tai, žinoma, bus nuodėmė. Remdamiesi visa tai, turėtumėte patys atsakyti į klausimą: nuodėminga žiūrėti televizorių ar ne.

Klausimas: Ką daryti su nuodėme, kuri kankina nuo kūdikystės? Pasiūlykit ką nors.

Metropolitas Hilarionas:Šventumas yra idealas, kuris mums duotas Jėzaus Kristaus asmenyje. Nedaug žmonių pasiekė šį idealą. Jų vardai įrašyti į mūsų bažnyčios kalendorių, jų veidus matome mūsų bažnyčių ikonostase, freskose, šventyklų sienose. Skaitome šių žmonių gyvenimus ir bandome juos mėgdžioti. Tačiau kiekvienas iš mūsų galime juos mėgdžioti tik pagal savo galimybes.

Išvadavimas iš nuodėmės yra laipsniškas procesas. O tam kartais neužtenka nei 49 metų, nei 50, nei viso žemiško gyvenimo, nes reikia nuolat kovoti su nuodėme. Apaštalas Paulius, vienas iš dviejų pagrindinių Bažnyčios apaštalų, sako: „Nes aš žinau, kad manyje, tai yra mano kūne, negyvena nieko gero; nes gėrio troškimas yra manyje, bet to daryti nerandu. To gėrio, kurio noriu, aš nedarau, o blogį, kurio nenoriu, darau. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai darau jau ne aš, o manyje gyvenanti nuodėmė. Taigi aš randu dėsnį, kad kai noriu daryti gera, su manimi yra blogis. Nes pagal vidinį žmogų aš gėriuosi Dievo įstatymu. bet aš matau kitą įstatymą savo nariuose, kariaujantį prieš mano proto dėsnį ir paverčiantį mane nelaisvu nuodėmės įstatymo, kuris yra mano nariuose“ (Rom. 7:18-23). Ir nė vienas žmogus nėra apsaugotas nuo šio nuodėmės įstatymo veikimo.

Bažnyčia turi būdų, kaip susidoroti su nuodėme, kaip ir medicina, kaip gydyti įvairias ligas. Ir pagrindinis toks metodas yra išpažintis. Žmogus ateina išpažinties, pasakoja kunigui savo nuodėmes, kunigas nustato diagnozę, tada kartu meldžiamasi Dievui ir Viešpats atleidžia nuodėmes, kurias žmogus išpažino. Bet tai visiškai nereiškia, kad žmogus kartą ir visiems laikams atsikratė nuodėmių, dėl kurių ką tik atgailavo. Juk gydymas ne visada duoda greitų rezultatų. Dažnai prireikia daug metų, kol žmogus išgydomas nuo konkrečios ligos. O kartais liga visiškai neatsitraukia ir gali tęstis metų metus, o norint išvengti paūmėjimo, belieka tik išlaikyti žmogų tam tikroje būsenoje.

Dvasinis gyvenimas reikalauja nuolatinės savikontrolės. Ir Bažnyčia nežino kitų terapijos priemonių, išskyrus išpažintį, šventųjų Kristaus slėpinių bendrystę. Taip pat reikia daugiau skaityti Evangeliją, šventųjų gyvenimus. Ir, žinoma, su malda kreiptis į Dievą, nes patys nuodėmių negalime atsikratyti. Mums reikia malonės pripildytos Dievo jėgos, kuri mums siunčiama iš aukščiau, ir tik jos dėka galime palaipsniui įveikti tam tikras nuodėmes savyje.

Žodis teologija sudarytas iš dviejų žodžių Τheos, reiškiančių „Dievas“, ir logia, reiškiančių „pasakymai“. Šis angliškas terminas pirmą kartą buvo pavartotas 1362 m., o dabar išplito už krikščioniškų kontekstų ribų.

Augustinas Begemotas lotynišką atitikmenį teologiją apibrėžė kaip „protavimą ar diskusiją apie Dievą“. Richardas Hukeris „teologiją“ apibrėžė kaip „mokslą apie dieviškus dalykus“, o lordas Bolingbroke'as, anglų politikas ir filosofas, savo požiūrį į teologiją apibūdino politiniuose raštuose: „Teologija yra mokslas, kurį galima pagrįstai lyginti su Pandoros skrynia“.

Kas yra teologija

Teologija yra kritinis dieviškumo prigimties tyrimas. Ji dėstoma kaip akademinė disciplina, dažniausiai universitetuose, seminarijose ir dieviškumo mokyklose.

Jis prasideda nuo prielaidos, kad dieviškumas egzistuoja tam tikra forma, pavyzdžiui, fizinėje, antgamtinėje, psichinėje ar socialinėje realybėje, ir galima rasti to įrodymų. per asmeninį emocinius išgyvenimus ar istorinius tokių išgyvenimų įrašus. Šių prielaidų tyrimas nėra tikrosios teologijos dalis, bet yra religijos filosofijoje, o vis dažniau religijos psichologijoje ir neuropsichologijos profesijoje. Teologija siekia susisteminti ir suprasti šią patirtį bei panaudoti jas, kad gautų norminius nurodymus, kaip gyventi šiame pasaulyje.

Teologai naudoja įvairias analizės ir argumentų formas:

Ir kiti padėti:

• suprasti;
• paaiškinti;
• patikrinti;
• kritikuoti.

Kaip filosofijoje etika ir teismų praktika, argumentai dažnai daro prielaidą apie anksčiau išspręstų klausimų egzistavimą ir plėtojasi vedant į juos analogijas, siekiant naujose situacijose padaryti naujas išvadas.

Teologijos studijos gali padėti teologui giliau suprasti savo ar kitą religinę tradiciją. Tai gali leisti jiems tyrinėti dieviškumo prigimtį neatsižvelgiant į jokią konkrečią tradiciją. Teologija Gali būti naudojamas propaguoti, reformuoti ar pateisinti religinę tradiciją, arba ji gali būti panaudota, pavyzdžiui, Biblijos kritikai. Tai taip pat gali padėti teologui susidoroti su šiuolaikine situacija arba ištirti galimus pasaulio interpretavimo būdus.

Istorija

Graikų teologiją su reikšme „diskursas apie Dievą“ vartojo Platonas jau IV amžiuje prieš Kristų. Aristotelis pasidalijo teorinė filosofijaį matematinę, fizinę ir teologinę. Pastaroji atitiko metafiziką, kuri Aristoteliui apėmė diskursą apie dieviškumo prigimtį.

Remdamasis graikų stoikų šaltiniais, lotynų rašytojas Varro nustatė tris tokio diskurso formas: mitines ( apie mitus graikų dievai), racionali filosofinė dievų ir kosmologijos analizė bei civilinė (dėl viešųjų religinių bendruomenių apeigų ir pareigų).

Kai kuriuose Biblijos rankraščiuose teologai pasirodo vieną kartą, evangelisto Jono Apreiškimo antraštėje.

Patristiniuose graikų krikščioniškuose šaltiniuose teologija gali siaurai reikšti pamaldų ir įkvepiančias žinias bei mokymą apie esminę Dievo prigimtį.

Lotynų kalbos autorius Boethius, rašęs IV amžiaus pradžioje, skirstymui apibūdinti naudojo teologiją filosofija kaip dalykas akademinės studijos, nagrinėjančios nejudrią, nekūnišką tikrovę (priešingai nei fizika, kuri nagrinėja kūniškas, judančias tikroves). Boethius apibrėžimas turėjo įtakos viduramžių lotynų kalbos vartojimui.

Lotynų kalbos scholastiniuose šaltiniuose šis terminas reiškė racionalų krikščioniškosios religijos arba akademinės disciplinos, tiriančios Biblijos kalbos ir teologinių tradicijų nuoseklumą ir prasmę, doktrinų studijas.

Renesanso laikais skirtumas tarp „poetinės teologijos“ (poetikos teologijos) ir „atskleistos“ arba biblinės teologijos yra atskaitos taškas nuo teologinių doktrinų nepriklausomam filosofijos atgimimui.

Būtent pastarąja prasme teologija buvo suprantama kaip akademinė disciplina, apimanti racionalų krikščioniškos doktrinos tyrimą.

Nuo XVII amžiaus terminas „teologija“ vartojamas kalbant apie nekrikščioniškų religinių idėjų ir mokymų studijas.

Žodis teologija dabar taip pat gali būti vartojamas išvestine prasme kaip teorinių principų sistema, kaip griežta ideologija.

Teologijos terminas buvo pripažintas tinkamu religijų, kurios garbina tariamą dievybę, studijoms, t. y. plačiau nei monoteizmas ir gebėjimas kalbėti ir samprotauti apie tą dievybę (logika).

Kai kurios akademinės budizmo studijos, skirtos budistinio pasaulio supratimo studijoms, labiau linkusios vadinti budizmo filosofiją budizmo teologija, nes budizmas neturi tos pačios Dievo sampratos.

krikščionybė

Tomas Akvinietis buvo didžiausias viduramžių krikščionių teologas. Jis sakė, kad krikščioniškoji teologija yra krikščioniškų įsitikinimų ir praktikos tyrimas. Toks tyrimas visų pirma orientuotas į Senojo Testamento ir Naujojo Testamento tekstus, taip pat apie krikščioniškąją tradiciją. Krikščionių teologai naudoja biblinę egzegezę, racionalią analizę ir argumentus. Teologija padeda teologui geriau suprasti krikščioniškus principus, lyginti krikščionybę su kitomis tradicijomis, apginti krikščionybę nuo prieštaravimų ir kritikos, palengvinti reformas krikščionių bažnyčioje, padėti propaguoti krikščionybę, remiantis krikščioniškos tradicijos ištekliais.

Induizmo filosofijoje yra stipri ir senovinė filosofinio apmąstymo apie visatos prigimtį, Dievo ir sielos tradicija. Sanskrito žodis įvairioms mokykloms Hindu filosofija– Darshana (reiškia „žiūra“ arba „požiūrio taškas“), atrodo, turi savo prasmę su teologija. Teologija buvo daugelio Indijos filosofų ir mokslininkų studijų objektas šimtmečius. Daugiausia tyrinėjama dievų apraiškų ir jų aspektų klasifikacija.

Islamo teologinė diskusija, lygiagreti krikščionių teologinei diskusijai, vadinama Kalam. Kalamas neužima pirmaujančios vietos musulmonų mintyse, kurią teologija užima krikščionybėje.

Žydų teologijoje istorinis politinės galios nebuvimas reiškė, kad dauguma teologinių refleksijų vyko žydų bendruomenės ir sinagogos kontekste, o ne specializuotose mokymosi institucijose.

Teologija kaip akademinė disciplina

Teologijos studijų istorija aukštosiose mokyklose yra tokia pat sena kaip ir pačių šių institucijų istorija. Platono akademija, įkurta IV amžiuje prieš Kristų. E., įtraukė teologines temas kaip studijų dalykas. Nisibio mokykla buvo krikščioniškojo mokymosi centras nuo IV mūsų eros amžiaus. Nalanda Indijoje buvo budistų aukštojo mokslo buveinė bent nuo 5 iki 6 mūsų eros amžiaus, o Maroko Al-Qaraouine universitetas buvo islamo mokymosi centras 10 amžiuje, kaip ir Al-Azhar universitetas Kaire.

Ankstyviausi universitetai buvo kuriami globojant Lotynų bažnyčiai. Tačiau gali būti, kad katedros mokyklos universitetuose buvo kuriamos gana retai, o Paryžiaus universitetas buvo išimtis. Vėliau buvo įkurtas Neapolio Federiko II universitetas, Prahos Karolio universitetas, Krokuvos universitetas, Kelno universitetas, Erfurto universitetas.

Ankstyvaisiais viduramžiais dauguma naujų universitetų buvo steigiami jau egzistuojančių mokyklų pagrindu. Krikščionių teologinis mokymas taip pat buvo šių institucijų sudedamoji dalis kaip studijuoti Bažnyčios teises. Universitetai atliko svarbų vaidmenį šviečiant žmones, padedant bažnyčiai šviesti ir ginti savo mokymą, ginant bažnyčios teises pasauliečių valdovų atžvilgiu. Tokiuose universitetuose teologijos studijos iš pradžių buvo glaudžiai susijusios su tikėjimo ir bažnyčios gyvenimu. Ją maitino pamokslavimo ir maldų praktika.

Vėlyvaisiais viduramžiais teologija buvo baigiamasis dalykas universitetuose, pelnęs „Mokslų karalienės“ titulą. Tai reiškė, kad kiti dalykai (įskaitant filosofiją) egzistavo pirmiausia tam, kad padėtų teologiniam mąstymui.

Europos Apšvietos laikotarpiu, ypač Vokietijoje, buvo ginčijamasi dėl aukštesnės krikščioniškos teologijos vietos universitete.

Nuo XIX amžiaus pradžios Vakaruose atsirado įvairių požiūrių į teologiją kaip akademinę discipliną. Didelis diskusijos dalis dėl teologijos vietos universitete ar aukštojo mokslo bendrojoje programoje buvo sprendžiama, ar teologijos metodai yra moksliniai.

Naujoji teologija

Kai kuriuose šiuolaikiniuose kontekstuose teologija, kuri laikoma saistoma religinės tradicijos teiginių, skiriasi nuo teologijos, kuri yra susijusi su religijos studijomis.

Religijos studijos apima istorinės ar šiuolaikinės praktikos ar šių tradicijų idėjų tyrimą išmanieji įrankiai ir struktūros, nesusijusios su jokia religine tradicija ir paprastai laikomos neutraliomis arba pasaulietinėmis.

Atsižvelgiant į tai, kad „religijos studijos“ šia prasme yra sutelktos, pagrindinės studijų formos apima:

Specialybės teologija

Šiais laikais ši profesija kaip niekad paklausa. Stichinės nelaimės, epidemijos ir karai sukelia atsakymų į aktualius klausimus troškulį. Nesvarbu, ar šie žmonės reguliariai smilko, ar ne priešais purvinas paauksuotas statulą, tikėdamiesi, kad jų geri darbai pranoksta blogį arba jų darbas trunka dvylika valandų, bergždžiai bandydami sumokėti būsto paskolą, masės žmonių jaučiasi tušti, kalti ir vieniši. Štai kodėl teologo profesija yra paklausi, net jei ji nėra tokia populiari kaip praėjusiais šimtmečiais.

Teologija yra labai plati sritis, o daugelis teologijos specialybių reikalauja intensyvių studijų, magistrantūros studijų ar kitos profesijos atestavimo. Tikslas tapti pamokslininku yra vienas iš labiausiai paplitusių karjeros keliai tiems, kurie dėsto teologiją. Priklausomai nuo bažnyčios dydžio ir vietos, šio kūrinio aprašymas gali būti labai įvairus, net ir viename pavadinime. Yra ir kitų skirtumų tarp skirtingų tikėjimų.

Kritika

Egzistuoja senovės teologinio skepticizmo tradicija, kurią seka modernesnė ir ateistinė kritika.

Ar galima ginčytis dėl dieviškumo, kuris ilgą laiką buvo ginčų objektas. Protagoras, dar V amžiuje prieš Kristų, kuris, kaip manoma, buvo ištremtas iš Atėnų dėl savo agnosticizmo apie dievų egzistavimą, sakė: „Kalbant apie dievus, aš negaliu žinoti, ar jie egzistuoja, ar ne. Kad ir kokios formos jie būtų, žinioms kyla daug kliūčių: dalyko neaiškumas ir žmogaus gyvenimo trumpumas.

Charlesas Bradlowas tuo tikėjo teologija trukdožmonėms pasiekti laisvę. Jis teigė, kad šiuolaikiniai moksliniai tyrimai prieštarauja šventajam raštui, todėl raštai turi būti klaidingi.

Robertas G. Ingersollas teigė, kad kai teologai turėjo valdžią, dauguma žmonių gyveno lūšnose. Anot Ingersoll, mokslas, o ne teologija pagerino žmonių gyvenimus.

Aiškinamasis gyvosios didžiosios rusų kalbos žodynas, Vladimiras Dal

teologija

gerai. teologija. Teologas, teologas. Teogonija, pagonių dievų genealogija, dieviškumas, pasakėčia. Teurgija, baltoji magija, baltos knygos, stebuklų darymas per gerą, tyrą jėgą. Teokratija, dieviškoji valdžia. Izraelitams buvo suteikta teokratinė valdžia per Mozę ir pranašus.

Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. D.N. Ušakovas

teologija

teologija, pl. ne, plg. (iš graikų kalbos theos – dievas ir logos – mokymas) (knyga). Tas pats, kas teologija 1 prasme.

Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. S. I. Ožegovas, N. Ju. Švedova.

teologija

Ir, gerai. Tas pats kaip teologija.

adj. teologinis, th, th.

Naujas aiškinamasis ir išvestinis rusų kalbos žodynas, T. F. Efremova.

Enciklopedinis žodynas, 1998 m

teologija

TEOLOGIJA (iš graikų teos – Dievas ir... logika) (teologija) religinių doktrinų ir mokymų apie Dievo esmę ir veikimą visuma. Perima absoliutaus Dievo sampratą, informuodamas žmogų apie save žinių apreiškime. Griežtąja prasme įprasta kalbėti apie teologiją judaizmo, krikščionybės ir islamo atžvilgiu.

Teologija

(gr. theología, iš theós ≈ dievas ir lógos ≈ žodis, mokymas), teologija – religinių doktrinų apie Dievo esmę ir veikimą rinkinys, sukurtas idealistinių spekuliacijų formomis remiantis tekstais, priimtais kaip dieviškasis apreiškimas. Viena iš T. prielaidų yra asmeninio dievo, savo „žodžiu“ perteikiančio nekintamas žinias apie save, samprata, kodėl T. griežtąja prasme galimas tik teizmo rėmuose arba bent jau teisminio atitikimo. tendencijas. Antroji T. prielaida – pakankamai išplėtotų idealistinės filosofijos formų egzistavimas; Pagrindiniai tradicinės krikščionybės, judaizmo ir islamo filosofiniai šaltiniai yra Platono, Aristotelio ir neoplatonizmo mokymai. Nors filosofija neapsieina be filosofinio konceptualaus aparato (plg. neoplatonišką terminą „substancialus“ krikščioniškajame „tikėjimo išpažinime“), ji iš esmės skiriasi nuo filosofijos, įskaitant religinę filosofiją. Teorijos ribose, kaip toks, filosofinis mąstymas yra palenkiamas heteronominiams pagrindams: protui priskiriamas tarnybinis hermeneutinis (interpretacinis) vaidmuo, jis nekritiškai priima ir tik aiškina „Dievo žodį“. T. yra autoritarinis; šia prasme tai yra visos autonominės minties, įskaitant filosofiją, neigimas. Atrodo, kad patristikoje formuojasi du lygmenys: žemesnis lygmuo yra filosofinės spekuliacijos apie absoliutą kaip visų dalykų esmę, pagrindinę priežastį ir tikslą (tai, ką Aristotelis pavadino T., yra „pirmosios filosofijos“ arba „metafizikos“ sinonimas). ; viršutinis lygmuo yra „apreiškimo tiesos“, kurios nesuvokiamos protu. Scholastikos epochoje šie du t. tipai buvo pavadinti „natūrali t.“ ir „Dievo apreikšta t.“. Tokia T. struktūra labiausiai būdinga tradicinėms katalikų doktrinoms. Akcentų perkėlimas į „tradiciją“ įkūnijamą mistišką-asketišką „patirtį“ nulemia ortodoksinio Jaučio išvaizdą: viena „tradicija“ neleidžia jokios „natūralios pasakos“. nei Biblijos studijos, kurių negalima išskirti iš jos sudėties. Protestantai t., kartais linkę atmesti „natūralaus t. XX amžiuje tokias tendencijas skatino ir egzistencializmo įtaka, ir noras paimti t. Kaip tik „prigimtinės teologijos“ sampratos klausimu pagrindiniai dialektinės teologijos atstovai K. Barthas ir E. Brunneris smarkiai išsiskyrė.

Dogmatinis t turinys suprantamas kaip amžinas, absoliutus, nepavaldus jokiems istoriniams pokyčiams. Konservatyviausiuose teologijos variantuose, ypač katalikiškoje scholastikoje ir neoscholastikoje, nesenstančios tiesos rangas suteikiamas ne tik „Dievo žodžiui“. bet ir prie pagrindinių „prigimtinės teologijos“ tezių: šalia „amžinojo apreiškimo“ stovi „amžinoji filosofija“ (philosophia perennis). Pereinant iš viduramžių į naujus laikus, opoziciniai mąstytojai buvo persekiojami ne tik ir ne tiek dėl nesutikimo su Biblija, kiek dėl nepritarimo scholastiškai interpretuotam Aristoteliui. Tačiau besikeičiančių socialinių darinių ir kultūrinių epochų akivaizdoje T. vėl ir vėl susiduria su problema, kaip spręsti besikeičiantį pasaulį, norint išreikšti naują turinį nekintančių dogminių formulių kalba. Konservatizmas gresia visiška izoliacija nuo socialinės raidos dabartiniame etape, virsdamas dvasiniu „getu“, modernizmas, susijęs su religijos „sekuliarizacija“ – jos pagrindinių pamatų sunaikinimu. Krikščionybės istorijoje aiškiai pasireiškia sistemingai sugrįžtantis bažnyčios mąstymo ir praktikos „modernizavimo“ poreikis. Panašių tendencijų yra ir visų religijų T. istorijoje. Šiuolaikinė T. krizė yra nepalyginamai gilesnė už bet kurią ankstesnę krizę; Buvo suabejota ne tik T. tezėmis, kurias ginčijo praeitų epochų laisvas mąstymas ir ateizmas, bet ir visuomenės sąmonėje bei socialinėje psichologijoje tarsi amžinos prielaidos.

T. neįmanomas už socialinės organizacijos, tokios kaip krikščionių bažnyčia ir žydų ar musulmonų bendruomenė, sąvoka „Dievo žodis“ praranda prasmę už „Dievo tautos“, kaip „žodžio“ adresato, sąvokos. . Tai išreiškiama Augustino žodžiais: „Nebūčiau patikėjęs Evangelija, jei nebūčiau to paskatinęs visuotinės bažnyčios autoriteto“. Protestantizmo bandymas atskirti Biblijos autoritetą nuo bažnyčios autoriteto negalėjo visiškai atimti iš T. institucinio, kaip tikėjimo išpažinimo, pobūdžio, skirto tų, kurie yra „patalpinti“ bažnyčioje mokyti bažnyčios narius, šiems mokytojams. . Ryšys su pragmatiniais bažnyčios, kaip organizacijos, poreikiais sukelia įvairių disciplinų T. Rusų ortodoksijos tradicijoje priimta tokia šių disciplinų klasifikacija: „pagrindinė“ teologija išdėsto ir ginasi apologetiniuose ginčuose su netikintieji ir netikintieji tam tikras pradinių tezių kiekis, „dogmatiškas“ ≈ skleidžia ir tobulina dogmų sistemą, „moralinis“ ≈ pateikia etiško bažnyčios nario elgesio programą, „kaltinamąjį“ arba „lyginamąjį“. “, ≈ įrodo stačiatikybės pranašumą, palyginti su kitomis krikščioniškomis konfesijomis, galiausiai „pastoracija“ ≈ yra atsakinga už praktinius kunigo veiklos klausimus; greta jos yra „liturgika“ (garbinimo teorija), „homiletika“ (pamokslavimo teorija), „kanonika“ (bažnytinės teisės teorija).

Filosofijos, kaip mąstymo bažnytinėje organizacijoje ir jos valdžiai pavaldumo, esmė nesuderinama su filosofinės ir mokslinės minties autonomijos principais. Todėl, pradedant nuo Renesanso, ne tik materialistinės, bet ir kai kurios idealistinės filosofijos sritys formavosi daugiau ar mažiau antagonistiškai atstumiant t., ir sukūrė turtingą jos kritikos tradiciją. Erazmas Roterdamietis kritikavo T. kaip sausą ir nuobodų proto žaidimą, tampantį tarp žmogaus asmens ir evangelijos „Kristaus filosofija“. Buržuazinė pažanga skatino pabrėžti praktinį teologinių spekuliacijų beprasmiškumą; šį motyvą ryškiai reprezentuoja F. Baconas ir enciklopedistai. T. kritiką pagrindė ir Biblijos, kaip T. pagrindo, kritika; Spinoza jau buvo tokios kritikos klasika. Naują antiteologinės minties lygį pasiekė L. Feuerbachas. iškėlęs tamsos, kaip susvetimėjusios (žr. Susvetimėjimas) žmogaus sąmonės formos klausimą, o teologinį Dievo paveikslą sistemingai interpretavęs kaip negatyvų ir transformuotą žmogaus įvaizdį. Tačiau Feuerbacho pavaizduota drama, kaip žmogus perduoda savo galias Dievui kaip jo neigimą, vaidinama už socialinių ir ekonominių sąlygų. Remdamasis visiškai nauju požiūriu į religijos ir teologijos socialinį-ekonominį sąlygiškumą, marksizmas įveikė Feuerbachizmo abstraktumą, o kartu ir visos ankstesnės teologijos kritikos nenuoseklumą. , marksistinis ateizmas teologines konstrukcijas analizuoja kaip istoriškai specifinių antagonistinių socialinių santykių, pajungiančių žmogų nežmogiškam principui, atspindžius. Taip pat žiūrėkite šio straipsnio Religija ir literatūra.

S. S. Averincevas.

Vikipedija

Žodžio teologija vartojimo literatūroje pavyzdžiai.

Nostalgija tėra savotiška sentimentali teologija, kuriame Absoliutas yra pastatytas iš troškimo elementų, o Dievas yra neapibrėžtas, išdirbtas nuovargio.

Gartley, kuris pakeitė mediciną į teologija, siekia altruizmą vertinti kaip tikslingą pirminio egoizmo kilninimą, atsirandantį veikiant protą atitinkančiam mąstymui.

Kita vertus, aristotelizmas buvo patvirtintas ir priimtas neoplatoniškojo panteizmo, kuris prieštaravo bažnytiniam krikščioniui. teologija.

Tonzą nešiojantis jaunuolis trejus metus kala į galvą šias didingas žinias, o po to gauna gydytojo kepurę. teologija.

Tuometinis Liepų parapijos kunigas, apylinkių žmogus teologija Palyginti laisvai mąstantis, jis vis dėlto priklausė skaičiui tų piemenų, kurie nesikišdavo ant rankos piršto.

Merchenui, kuris kartu su filosofija ir germanistika taip pat studijavo teologija, samprotavimai apie egzistenciją turėjo religinę prasmę.

Tomą, bet turi gydytojo kultūrą teologija iš Grigaliaus instituto.

Rogeris Baconas buvo Grossetest studentas, iš pradžių studijavo Oksforde, paskui Paryžiuje, studijavo visų tuometinių mokslo disciplinų pagrindus: matematiką, mediciną, teisę, teologija, filosofija.

Tačiau matome, kad teologija neigimas yra toks reikalingas tvirtinimo teologijai, kad be jo Dievas būtų gerbiamas ne kaip begalinis Dievas, o kaip kūrinys, stabmeldystė, kuri atvaizdui suteikia tai, kas tinka tik tiesai.

Pirmieji Kanto biografai manė, kad tėvų prašymu jis pasirinko teologija.

Jei plane yra monseigneur Lefebvre ir Abbé Ducos-Bourget teologija yra dešiniojo Katalikų bažnyčios sparno pakraštyje, tikėtina, kad tas pats galioja ir politikos atžvilgiu.

Kaip rašytojai savo knygose gali visiškai pavaizduoti tokius dalykus kaip jurisprudencija, vertybės teologija, gamybos prekyba, vaistinė ir kt.

Tai keista teologija Patandžalis bandė užpildyti tuštumą, kurią Samkhja paliko Dievo vietoje.

AT teologija Patristika yra dogmatizmo arba patrolologijos dalis, su kuria ji daugiausia tapatinama.

Croce kaltina alegoriją esant nuobodžiu pleonazmu, tuščių pasikartojimų žaidimu, kad, pavyzdžiui, ji mums pirmiausia parodo Dantę, vadovaujamą Virgilijaus ir Beatričės, o paskui paaiškina ir užsimena, kad Dantė yra, sakoma, Virgilijaus siela... filosofija, protas, arba natūrali šviesa, ir Beatričė – teologija arba malonė.