"За природата на нештата" ("De Rerum Natura") - филозофски-дидактички епос Т. Лукрета Кара. Напишано не подоцна од 54 п.н.е. Работата (6 книги) не беше доставена до крај, бидејќи останува неисполнета прогласена програма (така, никаде не го има ветеното детално расудување за боговите). Работата е постапка за издржување на Епикурејската филозофија (Епос е еден од најважните извори за епикуризмот). Широката филозофска идеја за песната "За природата на нештата", Лукрета Кара ја вклучува доктрината на атомите, за смртноста на душата, за неможноста на божествената интервенција во светскиот живот (ова се докажува со фактот дека постоечкиот светот е полн со недостатоци), историја на мирот и човечката цивилизација; Вториот се смета не само како напредок: развојот на науките и уметностите е засенет од растот на човечката алчност и милитантност.

Епос започнува со жалба до Венера и е завршена од страна на сликата на чумата во Атина, што му дава песимистичко расположение пред нас пред нас (воопшто, Лукреа е надминат од страна на анти-честички, барајќи духовна слобода) . Природните научни концепти на поетот заостануваа за: тој тврди дека сонцето не е повеќе отколку што ни се чини, и дека, можеби, новото сонце се зголемува секој ден (по достигнувањата на хеленистичката астрономија, овие мислења може само да предизвикаат насмевка од научно образован читател). Епикур, кој го спаси човештвото од страв од смрт, се појавува во Лукреција како достоен за божествените почести.

Жеровата традиција, која е предводена од Лукреција, е богата и разновидна. Дидактичките филозофски епизоди на природата го напишале Емпедок и Парменид. Епикуреа школа нема помалку од поетските дела; Сепак, римскиот вкус за голема форма, како возвишен предмет, се покажа дека е посилен. Вистинските естетски тврдења на поетот се скромни: тој ја доживува поетската форма како слатки што рабовите на бродот со горчлив лек, така што детето е полесно да го пие; Главната вредност е филозофската проповедв. смира да го спаси читателот од предрасуди и да го поучи на патот на вистинската мудрост. Затоа, во неговите објаснувања, тој бара едноставност и јасност на презентацијата. Неговото восхитување (заедно со епикурис) предизвикува Емперок и Ени. Тој во голема мера ги должии. Нејзиниот возвишен стил и едукативни патос. Тој ја доживува неговата филозофија - во духот на учењата на Емпедоок и Епикур - како пророштво, и во сферата на активност на пророкот влегува во изложеноста на лажните мислења (во неговите критики - за разлика од многу други - не застанува и.порано државен култ).

Лонг и Lucretia стил го носат отпечатокот на неговите естетски и филозофски ставови. Како современа Katulla, тој користи значително повеќе архаични песни (до метрички правила, особено, како одраз на погрешните јазични гледишта за тоа време на природата на грчкиот епски стих, понекогаш што доведе до невозможното во латинската гледна точкаграматика Форми). Поетот се жали на сиромаштијата на латинскиот јазик, слабо прилагодени за изразување на филозофската мисла; Тој (како Цицерон) мора да се бори со својот мајчин јазик на патот за да му даде флексибилност и способност да користи туѓи концепти. Долго, не е чудно за поетските јазични периоди, јасна архитектура на епот, поетскиот шарм - сите овие независни достигнувања на поетот, не се согласувајќи со епско-дидактичка или филозофска традиција. Силата на естетскиот впечаток е на многу начини на контрастот помеѓу светли, страсни јазични и логички грешки, чија задача е да го претстави овој импулс во текот на општиот план.

Лукреа стана најголем римски дидактички поет. Тоа е високо ценето од страна на Цицерон, Сенека помлади, Персија, станици, Ovidi (вториот се натпреваруваше со неа во некои извадоци "Метаморфозис"). Архаи II век. Н.е. Направете автор на Lucretia. Парадоксално го отфрли поетот и ранохристијанската традиција, со него - во борбата против предрасудите на паганизмот - многу паралели. Средниот век е заинтересиран за многу помалку (иако епикуризмот не претставуваше опасност, се чини дека епскиот прогон). Во ерата на ренесансата, под влијание на теренот, Braccholini Fame Lucretia се зголемува. Тој е популарен во Франција: тој го преведува душекот, тој е сакан (заедно со Hoodie) Поет Монтаја. Пјер Гасенди, продолжување на епикуреската филозофија во XVII век, под услов неговото презентирање влијание врз Њутн и Бојл (редок случај, кога поетската работа придонесува за развој на природните науки). Во XVIII век Кардиналот Polynyak се противи на проповедањето на епикореризмот на неговиот "антишрет". Енциклопедистите реагираат за Lucration HIGH; Тоа влијае на Кант и Ломоносов; Андре Шхени ќе создаде научна поезија според неговиот примерок (недовршена песна "Хермес"); Шели смета дека неговиот најголем римски поет. Fr. Шлегел жали што "толку голема душа избра толку недостоен систем". EPOS "за природата на нештата" Лукреа не ја изгуби својата популарност во XX век; Едно од ретките дела од елегантната литература, која имаше толку силно влијание врз филозофијата и науката, треба да се процени како извонредно естетско достигнување.

Балистичка теорија на Риц и Слика на Универзумот на Севергеј Сергеј Александрович

§ 5.5 Lucretia "за природата на нештата" и феноменот на демократ

Целата историја на науката на секој чекор покажува дека индивидуалните поединци биле повеќе право во нивните изјави од целите корпорации на научници или стотици и илјадници истражувачи кои се придржуваат до доминантните ставови.

Во и. Вернадски

Во оваа книга, повеќе од еднаш се стави во примерот на задебелени претпоставки за демократис и цитати од песната "За природата на работите" Тита Лукрета Кара, популарно ја презентираат атомистичката доктрина на Левкип, демократ и Епикур. Работата на Лукреција се смета за прва научна и популарна книга, а книгата е длабоко научна, со својата мудрост супериорна не само "научни и филозофски" трактати на ваквите научници, како Аристотел и Сколастов Средниот век, но во многу аспекти и модерна наука. Таквиот научен напредок докажува дека вистината е едноставна и лесна за разбирање, и сите сложени маичка, математички збунувачки апстрактни концепти се погрешни (§ 5.15). Не залудно сеуште Ратерфорд, кој ја отфрли теоријата на релативноста, рече дека во три вратови е неопходно да се вози тој научник кој не може да биде достапен за да ја објасни суштината на својата работа петгодишно момче од улица, едноставен почист од лабораторија. И модерната теорија на релативноста и квантната механика се исто толку такви што според ова правило потребно е да се отфрлат сите нивни приврзаници, почнувајќи со врвовите.

Во исто време мора да се запомни дека автомобилот Lucretia е само резервирање и популатор на учењата на демократ. Тој можеше да го согледа демократскиот концепт во веќе искривена форма, со бројни празнини и неточности. Впрочем, списите на демократ, како што знаете, беше досадно и уништени од неговите противници, пред сè следбеници на Аристотел. Затоа не ни стигнавме ниту едно дело на демократ - знаеме за неговите ставови само од референци на други автори. Затоа, можно е да се замисли како голем, водечки век концептот беше оригиналната демократска теорија. Не залудно кога демократите ги читаат луѓето на квадратните фрагменти од неговата "голема миурохија", сите беа толку фасцинирани од неговиот концепт на универзумот дека авторот не само што избегал казна за губење на наследство за научни цели, туку и доби награда со признавање. Ова уште еднаш докажува дека вистината е секогаш едноставна, убава и достапна за разбирање на секое лице, за разлика од апсурдните квантливистички теории, кои се обидуваат да отпишат на "ограничен човечки ум".

Дури и судејќи според тоа малку, дека демократ дојде кај нас од наследството, се чини неверојатно дека едно лице прави толку многу научни откритија кои сакаат да го направат Милениумскиот развој на науката. Еве само некои од пред идеите на демократите:

1) атомистичката настава (има само атоми и празнина во светот);

2) атоми континуирано и хаотично се движат (механичка теорија на топлина);

3) адхезија со користење на испакнати депозити, атоми од сите познати тела;

4) Светлината е протокот на најмалите честички што ги емитираат прозрачните тела со огромна брзина и формирање периодични слоеви, филмови (фронтови на бран);

5) движење во просторот на честички со брзини на суперлумини (космички зраци);

6) законите за конзервација (непрофитабилни) енергија, движење и материја;

7) концептот на мултипликација на световите (вклучително и населени);

8) концептот на бесконечност на просторот, материјата, универзумот;

9) космогониум на космички вител (галаксии, ѕвездени системи и нивна еволуција);

10) вечниот живот на универзумот од постојано обновување, раѓање и смрт на световите;

11) негирање на самоулокување на организми (ништо не е родено од ништо);

12) опстанок на адаптирани организми, развој од наједноставната (теорија на еволуцијата и природна селекција);

13) процесите на размислување продолжуваат во мозокот, а нервната чувствителност има електрична природа - сензациите се пренесуваат од страна на атомите на душата (електрони и јони кои се хранат во воздухот и контактирање на оган, молња);

14) Пресметка на бескрајно мали - Пребарај за обемот на тела со помош на интегрална анализа.

Всушност, оваа листа може да се продолжи и продолжува. Но, Демократис, судејќи според песната, Лукреа, ја даде својата теорија не како сет на шпекулативни, туку следните хипотези или за размислувања за математички идеали, како што беше вообичаено во него и во наше време во некласична физика. Напротив, секое негово одобрување демонстрација депониран од искуство, зајакнување на бројни набљудувања и придружни визуелни илустрации, паралелни, аналогии на животот. Затоа, неговите идеи се строго научни. Во ова, очигледно, и се состоеше од неверојатна научна делумна на демократ. Тој не се обиде да создаде, како многу филозофи од своето време, нивниот модел на светот е посоодветен. Тој не ги измислил теориите, не се обидел да ги собере фактите под теоријата, туку само се обиде да ја разбере и објасни природата на феномените, за да ги пронајде, за да стигне до суштината. Затоа, во песната, Лукреција за еден феномен понекогаш понуди неколку можни објаснувања кога достапните податоци не беа доволни за прецизно утврдување на причината за феноменот. Исто така во оваа книга, ако понекогаш дава неколку објаснувања, тие се дадени само како опции кои со текот на времето, во светло на поцелосни експериментални податоци, може да исчезнат додека не остане едно нешто, најточно објаснување.

Демократ користеше набљудувања, механички модели, применуваше материјалистички пристап, одбивајќи ги сите ирационални, апстрактни, трансцендентални објаснувања и барајќи да најдат едноставни, природни. Во овој рационален пристап, континуирано учење и самостојно учење, во исцрпувачката секојдневна работа се состоеше од главната причина за успех, футуристичноста на неговата теорија. Сепак, овој пробив во иднината беше толку брза и невообичаена што теоријата на демократијата беше непријателска: таа беше отфрлена и смачкана. Исто така таа беше пред нејзиното време. Покрај тоа, Атомистите на антиката во голема мера и сегашната состојба на физиката, кога разговараа за постоењето на елементарни слободни летечки честички во вселената со големи брзини со голема брзина (види епиграм до § 2.15). Што е тоа, како што не е резиме на теоријата за суперлуминалната брзина на честички на космичките зраци (§ 1.21, § 5.10)? Или се сеќавам на интегрираниот калкулус отворен од страна на демократ, кој го дозволи обемот на тела. Овој метод е насилно критикуван од Аристотел, како и други откритија на демократ, вклучувајќи ја и нејзината корпускулна теорија на светлината и супстанцијата. Затоа, интегралниот калкулус долго време беше заборавен, а само две илјади години подоцна, Њутн беше отфрлен, многу за оние кои го земаа од демократ и во однос на физиката.

Се чини неверојатно дека едно лице открива толку многу, и секое откритие било пред неговото време, не на возраст од дури, туку од Милениум. Каде би можел да го знае сето ова? Постои претпоставка дека Демодит само ги изложил информациите што ги познавале, донесени од иднината, со друга планета или од складиштата на античко заборавено знаење. Потсетиме дека тоа беше споменато погоре на трагите на бихадралниот модел на атом во култови и игри на исток. Демократот патувал долго време и студирал во Египет, Индија, Персија, Вавилон, запознал со научните достигнувања на египетските и индиските свештеници, волшебници и Халдеев. Ја поминал целата своја цврста состојба. Еве визуелен пример за достојна и ефективна инвестиција на пари! Впрочем, нема ништо поскапо од вистината, информациите, знаењето. И токму таквите информации тие сакаат да ги лишат луѓето од луѓето што носат луѓе.

Како резултат на тоа, може да биде импресионирано како да се изложи само демократ, го изрази веќе познатото, но внимателно скриено, познавањето на древните заштитени од свештениците. А сепак, се чини, ова не е толку. Во песната, Lucretia "за природата на нештата" не е голо знаење, туку е прикажана целата сложена патека на нивниот плен со сите грешки, скитници, застој. Всушност, се презентира на методот на научни сознанија, потрагата по вистината во која знаењето што го доби на демократ се игра само со улогата на помошен обележја. Сето ова се убедува во огромни можности и моштите на човековата интелигенција, чии превозници, несомнено, беа Левип, Демократ, Епикур и Лукреција. Ова ја потврдува едноставноста, пристапноста, сознанието на вистината. Како што забележа Њутн, за да се направат откритија, неопходно е само постојано да размислува за нив, а не да се занесе во празна забава и бесмислено безделничење. Затоа, тие не треба да бидат изненадени да го изненадат времето на отворање на демократисот, Лукреција и други мислители на антиката, како и настрана размислување, човечки глупости, особено оние кои ја прифатиле теоријата на релативноста и квантната физика. Тоа е глупост, неможност да се размислува критички и независно отстапување од нормата.

Ние само додаваме дека исто така е неопходно да се мисли на правото, конструктивно, инаку такви изроди се појавуваат како иста теорија на Аристотел, теоријата на релативноста, квантната механика. Само точниот конструктивен метод на размислување е утврден во песната Лукреција. Не е ни чудо што оваа песна беше толку почитувана од страна на научниците кои направија навистина големи откритија - Галилеј, Њутн, Ломоносов, Менделеев, Циолковски, Вавилов, кои се восхитуваа на работата на Лукреција и многу позајмени од него за нивните откритија (дури и корпускулна теорија на Светлина и идејата дека белата светлина е мешавина од бои на виножитото, побара од Њутн од таму). Сите овие научници имаат космичка филозофија, кога едно лице го покрива целиот свет со едно око, целиот универзум од галаксии до најмалите честички на материјата - сите катови на универзумот за целиот простор на просторот и времето. И таквите научници, како што се Ајнштајн, Бор, Паули и многу други личности на Neclass, или не ја знаат оваа работа, или во нивните ограничувања не можеа да го согледаат, бидејќи тие беа задебелени од планината на шпекуларните апсурди, отфрлени од демократ. Се чини дека многу грешки на современата наука би можеле да избегнат ако песната Лукреција се одржа во високи училишни часови, заедно со други научни и уметнички дела на древни класици, како што се Јордан Бруно, Галилеја. На крајот на краиштата, невозможно е да се поверува дека современите научници сериозно ќе разговараат за крајниот проширен универзум и други мистични скити, ако тие ја датирале песната на Лукреција со "дијалози" на Бруно и Галилеја.

Вреди да се напомене дека во лекциите на литературата во училиште би било многу покорисно да се прочита популарната наука и научна фантастика дела од оние планини на романи, главно опишувајќи го малото историски сегмент (XVIII-XIX век) на благородништвото и интелигенција, изолирани од традиционалната руска култура и издржливост, странец на луѓето со живот, психологија и аспирации. Литературата на традиционалниот училишен курс, со сите негови уметнички, во голема мера е неплодна, анемична и е бескорисна, и затоа брзо заборава.

Повеќе е корисно да се проучат бајките, особено на рускиот народ и создадени на нивните бандиски бајки А. Пушкин, Н. Гогол, П. Ершова, А. Толстој, К. Чуковски, како и дела на класици на научна фантастика: Џулс Верн, Хелс, В. Обухева, А. Бељаева, Р. Бредбери, И. Ефемова, С. Гансвски, К. Боличева, романи и приказни за кои не се само високо статии, туку и огромно едукативно значење, ги откриваат ликовите и односите на луѓето, кажете за радостите на физичката и менталната работа. Овие дела вакцинираат корисни вештини, да ги дадат потребните, виталните практични знаења за астрономијата, географијата, медицината, техниката, физиката. Тоа е митови, епови, бајки, оваа древна научна фантастика, и модерните фантастични дела најчесто се откриваат од човечки карактер, ставајќи лице во невообичаени услови, движејќи се во вселената, фрлајќи ги во други планети, во светот на утопија и анти- ноќнопија. Наспроти ова, сите наши земни проблеми, аспирации и вознемиреност изгледаат мали и патеки. Фантазијата учи на мирна перцепција на необични, нови, дава еден вид психолошки стврднување, имунитет во нашиот луд, брзо развивање на светот на бесни брзини и брзи информации текови. Тоа беа бајките во секое време, тие беа навикнати не само на едноставен, отворен, љубезен однос кон луѓето, животните, природата, туку и развиена фантазија, топење, способност за решавање на загатки, научни и витални проблеми, да најдат начин надвор од "безнадежни" ситуации кои сега се полни и во науката.

Тоа е научна фантастика и популарната наука работи кои развиваат љубопитност, разбуди ја мислата, ги натера луѓето да бараат, намерно, дадат желба за познавање на новиот, за развој на просторот, се вклучени во задебелени и нестандардни размислување. Затоа, книгите на такви популарни науки како Ya.i. Pererelman. Затоа важната компонента на идната литература е научни и популарни дела и научна фантастика. тоа во живо Литература за интелигенција, души и соништа.

Не е точно дека научната фантастика е потребна само на сонувачи и идеалисти - неопходно е воздухот на сите луѓе. Само желбата за сон, фантазија го прави човекот и го прави, како дизајнер Јаковлев, значењето на неговиот живот, забележано. Без фантастичен сон, лицето засекогаш ќе остане само на размислување мајмун, гледајќи го значењето на животот во задоволството на своите ниско лежечки животни од инстинкти. Несвесно, лицето гради само таков свет како уметнички дела изнесени во него. Ако е, иако е сложено, опасно, но светлиот свет на далечна иднина, тогаш на крајот добиваме таков свет. Како што оди во "Балада на борбата" В. Висоцки: "Ако патот се удави од мечот на таткото, гледавте солти со солзи на мустаќи, ако во жешка битка беше тестирана што, тоа значи дека го читате потребни книги во детството ". И прецизно, научно авантура фикција ги покренува задебелени мислители, борци со лажни, сонувачи кои сакаат да ѕвезди, но сонувачите на посебен вид - сонувачи за акција при спроведување на соништата во животот, трансформирајќи мир, наука и технологија, всушност, Градење на моќта на имагинацијата е нов свет. Тоа беше акцијата на акцијата Циолковски, кој го отвори патот кон Сосмос. Ги отелотворил своите соништа и романтични аспирации не само во неговите научни трудови, туку и во фантастичната приказна напишана. Познат и друг истражувач на просторот, паралелно со фикцијата и верните научни теории, - Фред Хоил.

Само такви, фантастични и во исто време, популарната наука, која ја опишува идејата за светот, едукација на потребните практични знаења и беше во претходната литература, фолклор - бајки, митови, легенди, епови. Најчесто во таква фантастична форма и треба да постои фикција на иднината. Само, алегориски, со примери, илустрации, долго време се сече во меморија, можете да му пренесете на некое лице нешто навистина важно и длабоко, што не е во најголемиот дел од модерната литература.

Песната "За природата на нештата" е прва и згора на тоа, прекрасна научна и уметничка работа, која ја отвора фасцинацијата, романтиката на научното пребарување и носењето големо знаење и квалитет на едно лице. Песната е корисна и во однос на проучувањето на историјата на науката, нејзиниот трнлив пат, пример за тоа како верни концепти се отфрлени и заборавени од страна на многу милениум, а доминан е погрешно. Од истата причина, корисно е да се читаат сите други оригинални научни-научници од минатото, нивните биографии и книги за историјата на науката, кои имаат огромна образовна важност и покажуваат развој на научна мисла и научници, нивниот пат кон науката , до откритието, нивниот увид и грешки. Целата оваа литература (бајки, фикција, биографии, книги за историјата на науката, а особено песната Lucretia) содржи готови откритии и рецепти на пронајдоци - тие само треба да бидат способни да најдат, видат и развијат. Исто како и бајките, многу, на прв поглед, наивно, идеите на Лукреција за калибрација се претвораат, со повнимателно разгледување, исполнето со длабоко значење и да најдат поткрепа во рамките на современиот физички концепт, особено на основа на БТР.

Популарната презентација на идеите на демократското спроведување на Лукретиј имаше поважна важност. Бидејќи сите научни мисли утврдени во уметничка, поетска и многу фигуративна форма, тие станаа достапни за широк спектар на луѓе, лесно се вари, се сеќаваа и поминаа не само во писмена форма, туку и во орто форма. И ако не и едно оригинално дело на демократ не стигна до нас (поради насочено уништување), песната "за природата на нештата" во САД живееја. Ова уште еднаш докажува дека интерпреин, алегоричен начин за пренос на информации многу повеќе од напишани (§ 5.4). Лукреата целосно го сфати сето ова и затоа намерно, како што тој самиот пишува, даде информации уметничка, поетска и лесно незаборавна форма.

Таквите популарни книги најчесто се плашат од апологети од доминантните лажни учења. Затоа Црквата на Галилеја беше толку жестоко нападнати кога истакна во "дијалогот" доктрината на Копертик - не само што во жив и јасен италијански (наместо смртоносниот научен латински), исто така е во популарна, забавна форма. И уште многу научници, поддржувачи на доминантните не-класични ставови, Косос поглед на научна и популарна литература, особено ако нуди идеи, освен општо прифатени. Значи, Ајнштајн, овој модерен Аристотел, насилно го прекори познатиот популарен на астрономијата К. Фламмарион, дозволувајќи им на суперлилатералните брзини во вселената. Истиот Ајнштајн го критикуваше Галилеја за неговите "дијалози", битката со црквата и популаризацијата на поучувањето на Коперник меѓу луѓето, кои презрено се нарекува "толпата". Истиот Ајнштајн признавање на теоријата на релативноста беше лесно, без борба и жртви, благодарение на поддршката на повисоките сили. Исто така, знаеме дека тоа е оваа отворена и задебелена борба на Галилеја, Бруно, кој го привлече вниманието на јавноста, теоријата на Коперник е должен да биде брзо признавање. Затоа, улогата на научната и популарната литература дефинирање на нови револуционерни идеи е несомнена. И песната Лукреција "за природата на нештата", и покрај напуштањето, останува главниот и сигурен бастион на класичната материјалистичка наука.

Од книгата на авторот

Таков е природата на нештата ... се протега за да го видите и собира заедно сè што го знае вашиот ум. Irakli Abashidze го сумира ова поглавје. Прво на сите, ние разбираме дека уништувањето на не-случаен процес. Тоа е предодредено од самата природа. Можеби ова е една од манифестациите на втората

наука и филозофија

>

Преглед на песната Лукреција "за природата на нештата"

Авторот на најсветлата и најзначајна книга во целата древна римска литература живееше, очигледно, во првата половина на првиот век п.н.е. e. Тоа е сè што знаеме за него. Полн со неговите наслови на името на автомобилот Lucretia. Невалидни вести објави дека е роден во 98 п.н.е. и го заврши животот на самоубиство во 55 п.н.е. e. Но, ние сме познати по историското време и настаните од ова време, и покрај тоа, самата песна "на природата на нештата".

Таквото депонирање на мислата, транспарентноста на стилот, длабочините на идеи, поетската слика на "без кадрици" - врз силата на впечатокот во целата древна литература на песната, Лукреа не е еднаква. Се чини дека ова создание е веќе ерата на ренесансата.

Слатка, кога ветровите ќе играат на пространствата на морето, со цврста основа за да го гледаат злото, сфатени од другиот, не затоа што за нас ќе има некакво брашно, туку затоа што опасноста на сите се чувствуваат слатки. Слатка за да ги погледне војниците на полето на битката во бруталната битка, кога не се заканува опасност. Но, нема ништо повеќе добро отколку да окупираат серијални лесни фрлања, умот на мудреците цврсто се зацврстува:

Можете да се скриете од таму до луѓето и да видите насекаде, како тие скитаат и начинот, бев погрешно, животот го бара;

Како и во боговите, тие се натпреваруваат, се расправаат за породувањето, ноќите и деновите за да го постигнат најтешките реликвии на големите достигнувања и лордовите на светот. Ох, ти, незначителни мисли на луѓе! За чувството слепи! Во многу опасности, животот во кој допирлите на овој век е негрижен период! Дали навистина не е видливо дека само природата вика и што бара да не го води телото на страдање, а мислата уживаше во чувството пријатно од свеста на грижите и стравот? (Превод Ф. А. Петровски).

Во политичката смисла, времето во кое живеело Лукреција може да се нарече време на тешка агонија на републиканскиот Рим и предвидливоста на принципот. Тоа беше време на APOGEE на Политиката за освојување на Рим и длабоката внатрешна криза на Републиката, која беше во нивните политички форми несоодветни за управување со огромна моќ формирана како резултат на освојувања. Уругата на римската и италијанската селаница, бруталната борба во доминантната класа служеше како основа на жестоките граѓански војни.

Дозволете ни да се свртиме кон проучување на извонреден филолог-класичар и познавачите на ова ремек-дело Ф. А. Петровски. "Многу е карактеристично за самиот почеток на песната Лукреција, каде што се црта со страсна молитва до Венера и Марс за пацификацијата на римската држава. Не помалку значајно во истата врска и приклучување кон втората книга на песната, каде што Лукреција го прикажува мудрецот, израснат во текот на светот на страстите и секојдневната анксиозност, а не без ладноста на несреќните и слепите луѓе кои го отрудат своето постоење на бесплодна борба . Тоа не го следи од тоа дека "тешките татковски денови" ја напуштиле Лукреата рамнодушен, но тој не бил заинтересиран за победата на една или друга од фантастичните политички групи (што до крајот на републиката брзо се претвори во неколку различни кликне), и престанок на борбата што ја осиромашува ИТИЈА.

Инспиративната Лукреција, како што самиот постојано изјавува, беше познатиот грчки филозоф-материјалистички Епикур, кој живееше на крајот на II и III век на Н. e.

Главната позиција на етиката Епикур беше тврдењето дека почетокот и крајот на среќен живот и првата вродена корист имаат задоволство што беше во отсуство на страдање. Целта на среќниот живот, во епикурус, е здравјето на телото и спокојството на душата, а тоа се постигнува со елиминација на телесно страдање и ментални аларми. Но, не постои груба желба за задоволство во учењето на епикура: "Бидејќи задоволството постои прва и родена корист за нас", пишува Епикур, па ние не го избираме целото задоволство, но понекогаш сакаме многу задоволства кога тие следат голема неволја за нас; Ние исто така сметаме дека многумина страдаат подобро задоволство кога станува збор за нас повеќе задоволство, откако ќе издржиме страдање со текот на времето. Така, секое задоволство, според природните односи со нас, е добро, но не треба да се избере целокупно задоволство, како и страдањето на било кое зло, но не сите страдања треба да се избегнуваат ".

Песната "За природата на нештата" е единствениот целосно достигнат поетски производ кој ни се проповеда, во кој наставата на Епикур е спречено со убеден и страстен следбеник. Сепак, Лукреа не ги репродуцира сите епикурски учења во неговата песна. Тој ја извади главно епикуровската физика; Што се однесува до учењата за критериумите (канони) и етика, тоа влијае само на патот. Во детална презентација на физиката на епикурата се заклучува огромна заслуга на Лукреција, бидејќи тоа е оваа страна на епикурусот на наставата која претставува сосема исклучителен интерес за историјата на научната мисла и материјализмот.

Песната Лукреа се состои од шест книги. Во првите две книги ја истакнува атомистичката теорија на универзумот, одбивајќи ја интервенцијата на боговите во световните работи.

Третата книга е посветена на учењата на епикуро за душата, а доказите се дадени дека душата е материјална, смртна и дека стравот од смртта е смешно.

Во четвртата книга, наоѓаме презентација на прашањата на едно лице, како и за сензуалните перцепции во кои Лукреција ја гледа основата на нашето знаење.

Во петтата книга на Лукреа ангажирани во проблеми со космогонија, објаснувајќи го потеклото на земјата, небото, морето, небесните тела и живите суштества. На крајот од оваа книга е даден брилијантен есеј за постепениот развој на човештвото и човечката култура и се прави прашањето за потеклото на јазикот.

Главната содржина на шестата книга е уништувањето на суеверните стравови со природно објаснување на феноменот на природата што влијае на едно лице. Таа вели за гром, молња, облаци, дожд, земјотреси, ерупција на етна ерупција, истурање на Нил, за различни извонредни својства на извори и други феномени на природата. Завршува оваа последна книга со размислување за болести и опис на пациентот Мора во Атина за време на Пелопонеската војна во 430 п.н.е. e.

Ова финале претставува спектакуларен контраст со пристапот до песната што ја претставува патетичната прослава на Венера како симбол на креативна и животна моќ.

Во неговата песна, Лукреата дава објаснување за сите нешта, обидувајќи се првенствено за ослободување на човечката мисла од какви било суеверни и лажни идеи за ништо, мистична, мистериозна, бидејќи:

... Човечки род често

Речиси залудно во душата е загрижена за тажено вознемиреност.

За двете во темни темни се трепет и децата се уплашени,

Исто така, често се плашиме од белиот ден

Оние предмети кои не се плашат

Што чека и исплашени деца во dotmakes чекаат.

За избркање на овој страв од душата и нуркање сече

Не смее да има сончеви зраци, а не светло сина светлина,

Но самата природа е свој тип и затворен систем.

(Превод Ф. А. Петровски)

Овој повторен рефрен (I, 146-148; II, 59-61; III, 91-93; VI, 39-41) ја покажува главната филозофска цел на песната за природата на нештата: да се даде рационално и материјалистичко толкување на светот. Во работата на Лукреа, наоѓаме нејасна претчувство на многу научни откритија и проблеми.

Значи, во книгата јас, тој го изразува законот, последователно научно формулиран од Ломоносов, на не-продлабочување, вечноста на материјата. Ништо не произлегува од ништо и ништо не се враќа на ништо. Капките на дождовницата се претвораат во лисјата на дрвјата, во леб зрна, во тревата, која пак ги негува различните раси на животни и самиот човек - преку континуиран циклус, светскиот живот е поддржан и продолжи.

Длабока страсна доверба Лукреа во правото на филозофијата проповедана од него, исклучителен поетски талент и вештина со која ги поставува своите мисли, обидувајќи се да ги натераат не само убедливи, туку и разбирливи за секоја личност, да ја направат песната "на природата на нештата "еден од најголемите светски дела на светската литература. Беше свесен за самите Римјани:

"Среќен кој успеа да ги разбере причините,

Кој петтиот го постигнал сите стравови на човекот,

Несоодветна карпа и алчна бучава ахорница.

(Версилиус. Георгики, II)

превод С. Шервински)

Во Рим од првата половина век. BC. e. Грчките филозофски теории се широко распространети - епикурејски, стоик, перипатетски. Римската аристократија ја привлече етичката страна на овие филозофски текови; И во епиконската филозофија, најпопуларната етика на епикура беше.

Во исто време, конзистентни ученици на античкиот грчки филозоф на Епикур, кој го сфати целиот сет на неговата филозофска доктрина врз основа на материјалистичкиот атомизам.

Tit Lucretia Car.

Таков е извонреден римски поет и филозофот Тит Лукрероди Кар (приближно 98-55 до Р. Х.), кој ја напишал филозофската песна "за природата на нештата". За разлика од претходните грчки автори на дидактичките песни "на природата" (Ксенофан, Парменид, Емпедоок), Лукреа апелира до веќе постоечката филозофска теорија, очекувајќи негово учење и учењето на античкиот грчки материјалисти на Епикур.

Песната почнува да се жали на Божицата Венера:

"Мајка на Енева, луѓе и бесмртна Улада,
За корисноста на Венера! Под небото на лизгачки соѕвездија
Животот што го пополнуваш и сите бродоградилишта,
И плодни земји; За сите вас енергични суштества
Live започнува светлина, родена, сончево гледам "
("За природата на нештата", К.И., песни 1-5).

Содржината на песната "За природата на нештата" е материјалистичкото толкување на потеклото и постоењето на разни форми на материјата, природата на универзумот, законите на развојот на универзумот, животот на луѓето и еволуцијата на културата од примитивните алатки на трудот пред модерната луклација на Кара на достигнувањата на човечката цивилизација. Значи, веднаш по приклучувањето кон книгата, јас Лукреција ја прокламира епикуреската теза со него:

"Врз основа на тука ја земаме ситуацијата:
Ништо не се случува ништо за божествената волја. "
("За природата на нештата", К.И., песни 149-150).

Според учењата на Епикур, чија важност е насловот на автомобилот Лукреа, постои само прашање, што се противи на празнината, а важноста се состои од безброј број на атоми ("атом" - буквално "недели"). Кога се поврзани атомите, се формираат различни предмети, чија разновидност е природата. Предмети (работи) се дезинтегрираат - ова е смрт, но самите атоми се вечни и не исчезнуваат со смртта на субјектот, туку само даваат материјал за нови комбинации.

Во песната "За природата на нештата", Лукреција силно укажува на смртната природа на душата, која, како и сите, има атомистичка структура и по смртта на едно лице се распаѓа заедно со телото, бидејќи е составен материјал дел од човечкото тело. Затоа, бесмислено е да се плаши од она што ќе се случи по смртта:

"Значи, кога тоа нема да биде кога ќе се растера
Телото со душата, од кое ние сме тесно разбирливи,
Со нас нема да можеме да се случи со нашата смрт,
И ние нема да имаме никакви чувства повеќе,
Дури и морето со земја и небото се меша со морињата.
(БН. III, стихови 838-842).

Материјалистичкиот принцип на толкувањето на природата на универзумот, кој дава објаснување за појавата, постоењето и развојот на природата на нештата без интервенција на боговите, е манифестацијата на атеизмот Лукреа. Не негирајќи го постоењето на боговите, туку изјавата дека боговите не се поврзани со универзумот независен од нив, што е атеизмот на Лукреција. Во книгата III "за природата на нештата" (стихови 18-24), поетот привлекува "мирен престој", каде што боговите живеат во целосниот просперитет и блаженство, "ништо не го збунува вечниот свет на боговите, и ништо не се грижи . " Двапати во песната постојат песни кои ја поставија позицијата на епикура што Лукреција го гледа:

"За сите богови, по природа, сигурно
Животот на бесмртните секогаш ужива во најголем одмор,
Странец за нашите грижи и од нив далеку отстранети.
Впрочем, без тага, далеку од сите видови на опасности,
Тие поседуваат сè и не треба ништо;
Управувајќи ги за ништо, а лутината е непозната "
("За природата на нештата", К.И., песни 44-49; БН. II, песни 646-651).

Во четири записи на книгите на песната "За природата на нештата" од шест (секоја од книгите му претходи на влезот) на Лукреција го прославува епикурисот за неговата мудрост, храброст, "божествен ум", кој го отвори патот кон Вистинско знаење, кое ги ослободи своите души од сите видови суеверија и страв пред смртта, како и патот кон среќата и "највисокото добро". Лукреа Автомобилот се дава поради неговиот инспиратор и претходник, дефинирајќи ја својата позиција во однос на учењата на епикурата: "Од твоите дела ... ги апсорбира зборовите Златна" (К.И. III, стихови 10-12). Сепак, Lucretia дефинитивно го покажува својот пат дека никој не му го користел:

"На непотресните начини Пирид одам за кој
Претходно, нерешено не оди на ногата "
(БН. Јас, песни 926-927; KN. IV, стихови 1-2).

Бескрајните повици на Lucrations на местото каде што се недопрени - извори од кои водата привлекува, нови цветови кои се крунисани, како што се надева дека неговиот шеф на музата. Вели Лукреа и темелите кои му даваат надеж за успешен исход од проблемот (БН. Јас, песни 931-934; БН. IV, песни 6-9), наведувајќи, пред сè, тој предава и бара да презентира важен И тежок предмет на јасни песни кои уживаат во вашиот шарм. Навистина, во песната "За природата на нештата", расеан теоретски одредби со користење на различни методи на уметничка конкреција и фасцинација на поетскиот материјал стануваат достапни за широк спектар на читатели. За да се демонстрира движењето, потекнува (епикура - атоми) на Лукреција привлекува сончев зрак, навлезе во живеалиштето, а во него блесокот од прашина (К.И. II, стихови 114-122). Но, сликата на битката на легиите, кога "возачите ќе скокаат наоколу и во областите брзо ги преминуваат полињата", се чини дека е пуштена ", неподвижно пенливо во полето" (БН. II, стихови 324-332). Оваа илустрација на мислата дека движењата првично се појавија недостапни со визија.

Лукреција е уметник. Тој е волшебник за создавање на слики и слики. Во песната "За природата на нештата" многу споредби и алегории. Во Хима на Венера, кој ја отвора песната (БН. Јас, песни 1-43), персоналот на лицето што го пополнува животот и плодното земјиште се појавува пред читателите. "За вас", осврнувајќи се на Венера, вели Лукреција, "сите дели суштества почнуваат да живеат и лесни, родени, сончеви види" ("за природата на нештата", книга. Јас, песни 4-5). Поетските предности на оваа химна постојано се забележуваат како извонредни. Содржината и уметничката форма се поврзани со поетските традиции на грчките класици. Сликата на божицата Кибел, Богородица и народот исто така е алегорија на безлична природа (ДоН II, стихови 600-643). Описот на божицата култ во овој пасус на песната "За природата на нештата" го има источниот вкус. Експресивен речник ", Ритм Фригијани срце возбудува падна флејта" (К.И. II, стих 620). Чувствува влијанието на Александриската поезија.

Во духот на современата луксузна реторика, сликата на безлична природа не е во форма на алегарија, туку како личност, која се појавува на лице кое се пожалило на суровата потреба за смрт. И природата го привлекува својот мирен и мудриот говор на возбудена и стравувачка смрт на лице:

"Што ти е, смртен, угнетува и вознемирува неизмерно тага
Горки? Што мислиш и плаче со мисли за смртта?
Впрочем, лажен живот отиде кај вас пред него,
А не залудно и сите нејзини бенефиции исчезнаа и исчезнаа,
Како да се истури печен сад, оставајќи без трага,
Па, не одиш како гостин, без оглед на празникот на животот,
И вие не паднете, будала, рамнодушен кон мирот на сдносите "
("За природата на нештата", Кју. III, песни 933-939).

Од областа на гледање, Лукреа не ги избира сликите на тешките човечки страдања: тој е огорчен на суровоста на крвавите војни, тој зборува за ниски мотиви на современите луѓе, со горчина од оружјето на љубовта, на крајот од книгата VI ја опишува ужасната епидемија на чума во Атина (стихови 1138-1286). На овој опис на песната "За природата на нештата" не успее.

Но, сите песимистички моменти не ја намалуваат огромната моќ на оптимизмот, длабоко хуманизмот и грижата за човечката среќа, која песната е проткаена. Одбрани ги учењата на епикури за стапката на смртност на душата, учењата што душата умира заедно со телото, Лукреато сака да отвори човек на среќа, откако го ослободи од страв пред смртта, од страв од Тартар Карс, од сите видови на суеверија и страв од богови. И за ова има само еден, но вистинскиот пат е познавање на вистинската природа на целата (природата на нештата). Пенетрацијата на некоја личност со причина во мистеријата на природата, познавањето на законите на нејзиниот развој е токму она што треба да ги ослободи луѓето од различни стравови и суеверија. Lucretia силно го повторува софтверот за воздржување:

"Значи изложи го овој страв од душа и нуркање сече
Не смее да има сончеви зраци, а не светло сина светлина,
Но самата природа е вашата сопствена и внатрешна зграда "
(БН. Јас, песни 146-148, К.И., песни 59-61; БН. III, стихови 91-93; БН. VI, стихови 39-41).

Воспоставувањето на теоријата на бесконечноста на световите, што претставува еден од брилијантни достигнувања на античкиот материјализам, Лукреција прибегнува кон светли слики, ја илустрира својата презентација со визуелни примери:

"... секогаш го ажурираше алчното море
Води на реки; и земјата, запленети со сончева топлина,
Повторно произведува овошје; и жив создавање, роден,
Повторно цут; И светлата, движејќи се на небото, не излегувај.
Сето ова не беше невозможно кога не беше
Од бесконечноста на резервите на материјата засекогаш "
("За природата на нештата", К.А., стихови 1031 - 1036).

Песната Тита Лукрета Кара "за природата на нештата" има високи уметнички предности и обезбедува одлични читачи на естетски задоволства. Апстрактните теоретски аргументи илустрирани со примери од животот стануваат специфични и убедливи. Потпирајќи се на апстрактните позиции на епикуровски на природата, Лукреата ја пресоздава прекрасната панорама на природата пред читателот.

Филозофската песна Лукреа ја продолжува традицијата на дидактичкиот жанр. Напишано е во дух и поетска големина (Hekzamer) на претходните дидактички дела, техниките се широко користени, карактеристични за овој жанр (споредби, повторувања, митолошки теми, апелираат до Муси и богови итн.), И е сосема разумно разгледано да биде највисоко достигнување на античко дидактиката. Дидактичкиот жанр на автомобилот Lucretia придава фасцинантна природа, верен за да ги пронајде ефективните форми на односот на емоционалната и интелектуалната комуникација со читателот.

Тековна страница: 1 (сите во книгата е 16 страници)

Фонт:

100% +

Tit Lucretia Car.

За природата на нештата

Филозофија и поезија пред мистеријата на природата

Во една книга, дела создадени во различни ера и во различни делови на античкиот свет се собираат, сосема далечни едни од други, што сепак не е само заедничката тема и ставот на длабоко и живописно чувство на континуитет. Во секоја од нив, литературата е поврзана со филозофијата, така што во истовремена работа на остроумената мисла и креативната имагинација, да се изгради слика на универзумот, видлива и невидлива природа, околното лице, кое го вклучува, што го одредува неговото битие и неговата судбина.

Што е природата? Природата е целиот универзум како целина, но природата е тенка матица на селото, што изрази некаде на ѕидот на високи градски куќа, природата е моќните елементи со кои лицето е тешко да се расправа, но Природата е и нешто кревка, слаба што бара заштита од човекот кој бара заштита. Лицето е исто така природа, и кога човекот од нашите денови апелира до помислата на природата, сакајќи да знае што е таа, се сеќава, на тој начин се обраќа. Ние ги проучуваме законите на природата во верувањето дека овие закони се однесуваат на нас.

Кога грчките филозофи најпрво почнаа да размислуваат за природата, тие јасно се спротивставија на својот закон како чисто човечки изум и волјата на боговите како причина за поспорената да биде без преседан. Дури и во различни ален градови, законите се различни, во светот на варварските тие често се спротивни на hellensky. Природата е она што секаде е подеднакво, во Ален Свет и меѓу варварите. Во природата, ова или тоа суштество се собира заедно со раѓањето и за живот, без оглед на сопствените или аутсајдерите. И грчката ознака на природата "Фузис", а латинската "Натура" задржува жива врска со коренот на вид, раѓање и раса.

Дефестација на судбината сила Одисеја да се врати во сопствената кралска куќа под маската на просјак скитник. Неактивни гости таму не го признаваат правниот сопственик во него. Но, тука ги повлекува своите момчиња во лак - и природата на овој сопруг станува видлива, тој е цар за раѓање и останува за нив дури и кога легитимната моќ не е во свои раце. Природата е поважна од законот. Природата има дрво и ѕверот, каменот и во воздухот, природата има природа, но не постои природа на природата, а за природата на "законот" е премногу мала и површна застапеност на неговата сила. "Тогаш, дека ветерот и орелот и срцето на Богородица немаат закон" - овие Пушкин зборови ќе ни помогнат да замислиме, во која смисла природата и законот се спротивни едни на други.

Говорејќи за природата, Грците користеле уште еден збор - "космос". На руски, постои збор "ред". "Облека", и "нарачка" доаѓаат од него. Во зборот "космос", овие две вредности на регуларноста и убавината се поврзани, ова е "елегантен ред", во иста смисла, римските филозофи почнаа да го користат латинскиот збор "Мундус". Во митолошка традиција, приказната беше зачувана за тоа како еден ден Зев беше уапсен во утринските часови кога беше задоволен, а седум ноќи траеја без пауза - во светот на Хомер и Гесиод, веројатно е можно, но во вселената Античка Филозофија, редоследот на промена на денот и ноќи, зима и лето повеќе не се раствора од никого. "Сонцето нема да ја скрши границата со своја, а не неговата Еринија, вистината на асистентот, да го фати веднаш". Па го напишал Хелит. Законот може да биде заменет од други, боговите можат да бидат испорачани од страна на жртвите - природата на непроменета и неискусна.

Природата - сфинкс, и тоа
Неговиот човек ја уништува својата уметност,
Што може да биде, не на векот
Нема загатка и не беше.

Значи Tyuttev ја изрази својата претчувство на разбирање на природата, на која едно лице ја водеше природата на новото време. Природата не е загатка, природата - депозит, природата е вистина, - така што ја разбраа природата на првите филозофи. Загатката е свет со неговата видлива разновидност. Каде облаците трчаат на небото? Зошто фрлени дождови? Како неговото земјиште гледа? Што ѝ овозможува да зема дрва и трева на денот? Како ги нахрани и како тие, пак, се во корист на птиците и ѕверот? Земјата е Земјата, тревата е трева, коза - коза, лев - лав. Како е Земјата оди во трева, трева - во козјо млеко, козјо месо - во лавска моќ и коски и масти козки капстни - во почетните жртвеници? Симболивиот колектор на нештата во овој свет е илузија. Затоа, тие ги решија првите филозофи. Всушност, всушност, сите постоечки работи се едно. Овој во сите нешта е унифицирана природа на сите нешта, за разлика од поединци, кои различни работи се разликуваат. Загатката - во друга. Како од една единствена природа е разновидност на поединци, или карпи? Ова е загатката на природата и ја реши грчката филозофија од денот на нејзиниот изглед. Во почетокот, поезијата помогна во оваа филозофија.

Кога Fales, првиот од првите грчки мудреци, рече дека униформата на сите нешта е вода, рече тој како поет. Прво, бидејќи ова беше подучено од митолошкиот еп, нарекувајќи го таткото на бесмртниот Бог на океанот, и второ, можно е да се разбере само како песна. За лице кое сакаше да ја изрази вистината, жалбата кон поезијата беше во највисок степен природен. Вистината беше под покровителство на Муси, како и поезијата. Поетска инспирација, според општото мислење, тоа беше слично на пророчка. Идентична вашата мисла во стиховите или во поетски револуции не значи "пишување" или манири. И широко распространетата дистрибуција и влијанието на песните и Gesiod на Хомер ја охрабри филозофијата на натпреварот со овие поети, толку поцврста, колку повеќе недоследности и апсурди ги најдоа во нивните приказни за божествените и човечките дела. Веројатно, повеќе и жешки други го критикуваа Хомер со филозофот на Хесооф, "Хомер Кривда", како што подоцна ги нарекоа два века, тој, според легендата, прво ја напишал песната во хорични хексаметри за природата на сите постоечки. По него, таквите песни беа напишани од страна на Парменид, најголемиот дел од филозофите на областа во прав, и Емпедоок, гордост, убавината на Сицилија, како што напиша за него во неговата песна "За природата на нештата" на Римскиот поет на Луцериа , ентузијастички го почитуваше. Дека во овие писма филозофијата е во непосредна близина и соработува со поезија, немаше никакви сомнежи. Ако тие се критикувани за нешто, така што за фактот дека тие се повеќе филозофи отколку како поети. Но, тоа не помалку од нивните поети беа Fales, и анаксимандар, и анаксимен - потешко е да се разбере, прво, бидејќи ние се користи за да се поврземе со стихови, второ, бидејќи не постојат шевови од есеи. Од векот во векот помина: Фалез научил дека универзалната природа е вода, анаксиманд - дека тоа е "ниту вода, ниту воздух, туку нешто неизвесно и бесконечно", анаксимен - дека е "воздух и бесконечност".

И филозофијата и поезијата даваат определување на нештата, само филозофијата ја одредува работата преку она што сигурно му припаѓа како дел од неа или како што го вклучува, и една поезија може да го одреди она што нема никаква врска со тоа.

"Сè е вода" (односно огнот е вода, а каменот) е дефиниција премногу заматена за филозофијата, но како поетски израз ќе биде лесно разбран. Тоа е поента на поезијата дека е креативност и во неговиот читател се претвора во креативна способност, но секој ја разбира поезијата на свој начин, и таа знае дека ќе биде разбрана двострано. Филозофијата ја следи целта на универзалното разбирање. За да биде полесно да влезете во една цел, најлесниот начин да ја проширите целта. И ако целта да се направи бела светлина, тогаш сите ќе паднат во него не полошо од обележаниот стрелец влегува во денар. Ако кажете дека сè е неограничено бесконечно, тогаш таквата дефиниција може да се третира, нема да му даде на Мишаи. Но, токму затоа што сè во светот паѓа под таква дефиниција, и секоја работа одделно без разлика од друга, како и секој број на било какви работи, исто така не е погоден за филозофија. Дефиницијата на Anaximandra е исто така поетска "нешто" и "Туман Дал", не е ни чудо Платон и Аристотел "бесконечна" изедначена со апсурдно. Што се однесува до комбинацијата на зборови, кои се припишуваат на анаксимен, "воздух и бесконечност", па ова е многу "бело светло", кое руската поговорка вели, само именуван на грчки јазик. Погледнете ги работите, и веднаш ќе го видите, ова "бело светло": тоа е безрел воздух и без работ, "воздух и безграничен".

Тајната на светот беше во принцип на солидеј - иако деталите беа наведени во текот на вековите и исто така се разјаснија до овој ден - кога природата на работите почна да бара не во некои многу големи и многу неизвесност, што не е подолго нешто за големината и неизвесноста и супстанцијата, но во движење и комбинирани неколку такви работи. Ако природата на нештата е една, а светот гледаме разновидна, разновидноста неизбежно треба да биде илузија. Затоа, визијата на Херклит се нарекува лага. Но, ако светот не е илузија, но визијата не е лага, тогаш разликата треба да биде во природата на нештата, тоа е, а не единството треба да се стави на темелите на светот, сортата, или подобро, да се каже и двете Од нив започнува: единство и разновидност.

Една заедничка природа во светот не е. Заедничката природа на светот е комбинација на четири елементи: земја, вода, оган и воздух ", пишува ксенофанските поети и Емперокл за тоа. Тоа е местото каде што поезијата се чини дека е во неговиот елемент! И патем, што е елементот? - Да, она што ние само го набројавме: оган, ветер, вода, земја. Оган, земјотрес, ураган, поплава ние ги нарекуваме природни катастрофи. Вообичаената локација за птиците е воздух, за вода - вода, за животни - ги нарекуваме нашите мајчин елементи. Што значи зборот "елемент"? Од каде доаѓа? Зборот "елемент" се јавува од грчкиот збор "Стајншан", што значи на коренот што значи "композитен дел", а писмото во грчкото пишување беше назначено. Римјаните беа исти како латинскиот збор "ElemeMum" - познат ни го ознаката "елемент". Вода, оган, земја, воздухот стана елементи само кога биле признати како композитни елементи на природата на нештата.

Значи, вистинската природа на овој разновиден свет не е голема, единствено сеопфатно тело на мајката кое ги еруптира работите, кои се одлични само на оние, повеќе или помалку за нив на оваа супстанција на мајката, очигледни школки се погусти или ретки од оваа супстанција , - Природата повеќе не служи и гради. Елементи како воини во редовите, создавајќи реконструкција и прегрупирање, создаваат се повеќе и повеќе нови работи. Но, војниците некој треба да му даде на тимот да направи или да се отвори. Релативната положба на елементите на пожарот, воздухот, водата и земјиштето е наизменично, надминувајќи се меѓусебно, љубов и непријателство; Не постои родена ниту смрт, не постои едно нешто - постојат само привремени бетонски бетонски и бесмртни елементи, е таква форма на природа, составена од empedocl.

Врз основа на принципите на мултипликацијата, сликата на природата, прикажана во Empedocle, веднаш не беше воспоставена во умовите на древна личност. Друг Хомер рече:

Не во мулти-љубовта на добро, владетелот треба да биде.

Грчката филозофија бараше начини да се комбинира идеја за елементарната структура на природата со традиционалниот идеал на едно-чиста и хомогеност. Ако природата на секоја работа го одредува својот внатрешен магацин, мешањето на компонентите на своите елементи, тогаш овој внатрешен магацин е во грчки, тоа се нарекува "Логос" - и постои природен менаџер на космос. Истиот збор "Логос" беше обележан од страна на Грците и преклопниот човечки говор, и таа не сфати како бесмислено звук на гласот, туку како режија јасно формулирана мисла. Пред во близина, елементите на логоата би можеле да дејствуваат како што им е даден на системот, и како што треба да се гради и тимот, а не инаку, и како мислата, според наредбата. Покрај тоа, логото на просторот за чувствителна душа звучи како популарен говор. Природата, која сака да се скрие од погледот, преку посредувањето на логото на нештата, зборува со човечка душа, а ако за неговиот разновиден бизарен изглед, како Сфинкс, Либо-Богородица, природата е скриена од личност, а потоа неговата Сфинкс ја открива вистината секој збор, сите негови резиме на зборови - резиме на тоа, - таква песна за природата на нештата составен херлит. Неговата природа се состои од исти елементи на оган, воздух, вода и земјиште, но тоа се гледа од овие четири елементи со променливи усни од еден единствен елемент од оган. Сензуалните впечатоци ги мамеат ", рече тој," научи да се види и да слушне да слушне, да ги слуша логото на просторот и логоата на човечката мисла, отелотворени во зборот, во глаголот, што е зошто поезијата на Хелит е За не-визуелни слики и вербална согласка, неговиот говор за природата уште повеќе мистериозна од самата природа, веќе во антиката на Херклит, наречен "темни" и "плаче" филозоф - за фактот дека на вообичаениот свет, тој Погледна мрачно, како континуирана смрт на сè што, постојано се менува, умира, тешко време.

Филозофот "Смеење" беше наречен демократ, бидејќи неговото гледиште за флуидноста на нештата што му се восхитуваше таков постојан, непроменет и неделив, кој му помогна на човештвото да реши мистерија на Сфингата еднаш и за сите, и со помош на многу Се враќа, од кое напојувањето со вентилаторот е SFINX. Најважната мистерија на природата е човек.

Најмалите неделиви тела стануваат композитни елементи на сите нешта, тие не се четири, туку бесконечен сет; Како букви во азбуката, тие се разликуваат во контурите, но различни работи, како различни зборови во писмото, се создава со варијација на нивната комбинација и взаемна локација. Недејлив е грчки наречен "атом", латински - "поединец". Непризнаен, речиси механички пристап до физичкиот атом на личноста, ќе се сретнеме со епикури, филозофот на пост Алимаротелев, кој продолжи и развива атомистичка доктрина за природата. Но, веќе на демократ во имиџот на атомот постојат карактеристики, недвосмислено зборувајќи дека свесно или несвесно, уметникот го имал на ум човечкиот прототип. Човечката индивидуалност почнува да се издвојува од општата човечка маса која не е порано отколку во толпата што почнуваме да правиме разлика меѓу поединците. Демократските атоми се густи, почетни и вечни тела со индивидуална физиономија - тие се разделени со мисла едни од други, бидејќи тие се различни во нивниот изглед, во форма. Изглед, формата на нештата е наведена во грчките зборови "Еидос" и "идеја". Атомите на демократ, кој тој исто така ги нарекува "идеи", се првите елементи на проникливоста. Зошто атомите надворешни разлики, ако се толку мали што ниедна перцепција не може да ги почувствува овие разлики или дури и самите атоми? Но, на крајот на краиштата, атомите се телесни принципи, наспроти празнината, и кое тело е јасно различно од празнината? - Телото е забележливо, празнина - бр. И телото се стекнува со материјална личност, барем тоа не беше никој да го почувствува. Но, со тоа едно лице прави многу важно признавање: еден видлив свет останува ист дури и кога чувството престанува, светот на будната свест и светот на прицврстена свест е иста.

Слепи мудрец е омилена фигура на антички легенди. Ендикот над мислата ги заслепува неразумните очи. Таткото на целата мудрост е Хомер слеп, и затоа што гледа понатаму и подлабоко од многу грд. Нека светот е измамен, но природата на нештата што се сфати со мисла, постои, оваа вистинска природа се добива со името на битието, за разлика од феноменот што го гледаат чувствата. Парменед, кој напишал по Ксенофан, песна во хексаметри "на природата", го поставил камен-темелникот на европската филозофија со неговата изјава "мисла и е исто".

Мислата ни кажува за единството на целиот свет, тоа значи дека првото нешто што можеме да го кажеме за тоа дека е во светот е тоа што е едно, затоа постои едно единствено обединето битие,

тоа е неродено, неместен.
Доделување, само просјак, навистина, полн,
Немаше и нема, но има, но сега, но исто така
Празник, - -

и нема глупости. Но, ако нема ништо друго освен ова единствено битие, каква моќ може да го вклучи многу работи што се сметаат за смисла? Сонцето, месечината, земјата - е таму или не? Дали има навистина или не е едно лице за разлика од друго лице? Според Парменид, постојат навистина еден, но не и вистината е само личност, лицето живее мислење; Сè што можеме да го градиме врз основа на единствената вистина ќе биде поблиску до неа или подалеку од неа, но тоа веќе ќе биде мислење, вистината е само: Да се \u200b\u200bбиде.

Парменед, како што беше, воопшто ја одзеде способноста за решавање на загатката на светот од филозофијата, но тој помогна да се сфати за разлика од чувството, а тој исто така помогна во филозофијата да ги утврди границите на природата. Како вистинско битие, природата стана една целина, сеопфатна и единствена.

Парменед ја дозволи само вистината, според Демокрит, се покажа дека вистините не биле и воопшто - бидејќи атомите на демократ, како буквите во фото-кутијата, биле подготвени да работат на било кој збор, повторно се распаѓаат и повторно Работат во друг збор, сè уште без значење и без цел. И тоа, и во друг мислител, тајната на природата стана човечки заклучок.

Значи, "можеби нема загатки од векот и нели?"? Но, за некоја личност, мистеријата на природата никогаш не е само мистериозна природа, има смисла првенствено, бидејќи тоа е мистерија на некоја личност - дали тој е чудовиште, сложено и жестоко тифоните, или суштеството е поедноставно и внатре Природата, нејзините вклучени во некој вид на божествена? - Додека Сократ зборуваше на почетокот на Платонови "Федра", филозофот, одлучувачкото познавање на работите почнува од себе.

"Природата не е храм, туку работилница", херојот на Тургенев кој ги фрли овие зборови, веројатно нема да разбере дека природата на работилницата е живописно претставена во многу векови пред него, Платон и Аристотел. Мистеријата не е само дека идејата за мноштво индивидуални раси гледаат некои заеднички единство, мистериозно фактот дека за сигурно постоечките разлики на едно дрво од друга, една маслинка од друга, една количка, еден шатл од другиот имиња, човечкиот ум ја зазема заедницата на една раса. Внатре во истата раса на слични карактеристики, повеќе од разлики, постојат повеќе разлики помеѓу различни карпи од сличностите, но исто така и човечкиот клиент се чини дека е именуван од фабрика, алатка, семе или овошје. Да не ги спомнуваме таквите работи како висина, топлина, љубезност - дали се во природата или воопшто нема? За да се реши оваа загатка, Сократ понуди аналогија од работилницата на скулпторот, ковач, чевлар - секој. Само почнуваат да работат, занаетчијата го подготвува својот производ подготвен, а оваа ментална слика на нешто, во грчката "идеја", секогаш останува посовршена од готовиот производ излезе - тогаш раката ќе донесе, тогаш материјалот, но несовршеноста Направени работи на кој било начин не го одвлекуваат вниманието од совршенството на нејзиниот совршен примерок. И сите овие повеќе или помалку успешни шатлови, бокали, мантили, вагони се нарекуваат и се сметаат за досега, бидејќи тие се слични на нивниот тип, и се додека тие можат да одговорат на нивната дестинација. Ако претпоставиме дека нашиот свет не е регенерација на непознат гигант, а не случајно кластер на купови неформални или едноквалификувани честички, а работата на голем господар станува јасно зошто секоја раса во овој свет има изглед што најдобро ги исполнува своите Потреби, зошто сличен став има намера за една цел на нештата, зошто, конечно, толку важно место во светот е окупирано од лице - суштество, обдано со душа и умот, способен да ја види нејзината не-изнајмен примерок за секој скршена работа, и со размислување да дојде до разбирање на логоата на универзумот. Како што значењето на зборот не се преклопува од значењето на компонентите на неговите писма и зборува кон нив нов неделив интегритет (на прашањето што ја јаде Сократ, ние нема да го наведеме во ред C, O, K, P , A, T) и природата на нештата, нејзината идеја, не е идентична со структурниот уредување на компонентите на нејзините елементи, нешто има природа, бидејќи е родена на нешто, бидејќи секој производ на занаетите има форма и структура прилагодена на исполнувањето на нејзината дестинација.

Кое е назначувањето на овој свет, светот на целата природа? И Платон и Аристотел одговараат на еден глас: Добро. Само користа од овој свет е само сличност на повисоките и вистинските добри, идеи за сите идеи. Лицето ќе се роди и живее во светот на природата, но тој припаѓа на светот на идеи, телото е смртно смртно, душата е вечна - па ја разбрав природата и човекот Платон. За Аристотел, аналогија со работата на волшебникот беше повеќе аналогија од вистината. Неименуван на Платон Мастерс, го создаде овој свет, Аристотел е подготвен да го именува името на природата. Значи во антиката имаше идеја за природата како една целина, создавајќи се во свои правила и примероци. "Природата не прави ништо против природата" - ова се зборови на Аристотел. Човечката душа, смртната душа во светот на природата, назначувањето на сопствената, според Аристотел, има во општеството. Како и сè во овој свет, едно лице ќе се роди за добро, а доброто не е самиот живот, туку живот, со оглед на секојдневните активности, според правдата. И дури и не, доброто на смртта, кој го зема животот, но со фактот што го лишува лицето на активности за среќа.

Најрадикалниот противник на аристотелиското разбирање на природата на човекот стана во антиката на епикурусот. Воопшто за социјални активности ќе се роди едно лице. Напротив, помалиот ќе живее својот век, толку подобро. Човекот - создавање на природно, како и секое природно создавање, најдобро од сите кога никој не го допира, смиреноста - тука е највисокото блаженство во овој свет. Познавањето на природата на овој свет е потребно за човекот само колку што може да ја заштити душата од прекумерната загриженост, првенствено од чувството на страв од природни феномени и во пресрет на смртта, а потоа од неограничените апетити кои произлегуваат од недоразбирање на вистинските потреби на човечката природа. Природата на универзумот Епикур, по демократ, претставена во форма на огромен празен простор, во кој атомите паѓаат повторно (а не хаотично, како демократ) и се соочуваат со само мало отстапување од права линија, непредвидливи и несигурни. Сите последователни клипови и кохезии се случуваат од овие први судири, сите работи се јавуваат, и нема цел во овој свет, нема смисла, но има многу светови како нашата природа, но во простори меѓу световите кои произлегуваат за време на уништување Живејте ги бесмртните богови, вткаени од атомите на најдобрите материјали, блажени, убави и работите на човештвото не се зафатени. Затоа, гневот на боговите стравува во овој свет, нема што да се плаши од смрт, бидејќи во природата не постои мртво царство, а човечката душа, исто така, се состои од атоми, како и телото, заедно со смртта на телото, исто така Прекинува композитни елементи и не чувствувајте загриженост за не постои една смрт и ништо. Додека сме живи - нема смрт, и кога има смрт, повеќе нема поднесување, му го понудив епикурусот да биде воден од некоја личност и, ако е можно, не ја постигнува главата на природата на природните феномени. Доволно е да се знае дека сè се случува во природата од природни причини, и за што точно не е толку важно и воопшто не е потребно. Живеат и уживаат, ве молиме контактирајте со едноставни, природни задоволства, љубовта едни со други и бидете среќни, и природата ќе се грижи за себе. Учениците на своето училиште Епикур научија како е прифатен и физиката (наука за природата на универзумот) и канониката (логиката и науката за природата на знаењето) и етиката (секојдневна мудрост), но само неговата етичка настава беше широко Дистрибуирани во антиката, и искинати од вежбата за природата, го изгуби значењето на раководството на природното постоење на лице, но тоа добило одење околу како повик за безгрижно и неодговорно задоволство од сите видови на стоки. На епикуровска слика на природата, можеби, ќе остане суви шпекулации, ако еден од започнатите епикурејски училишта расфрлани во простори на Еленчен-римски свет не беше поет на ретка датира сила.

Не толку многу големи епски песни ја задржаа рачно напишаната традиција од времето на антиката до времето на првите печатени публикации: "Илијада" и "Одисеја", "Аргонавка" Аполонија Родос, "Енеида" Вергилија, "Метаморфозис" на Овид, "Метаморфозис" на Овид, Фарсалија "Лукан и не повеќе од половина огниште помалку прослави. Шест книги во латинските хексаметри за природата на нештата потпишани од името Лукреција, со името на речиси несреќно, заземаат многу значајно место во голем број на овие песни. Во оваа песна, за прв пат во историјата на европската литература, вредноста на епично важниот предмет, заедно со величествените природни елементи, има стекнато илјада секојдневни ситли, од носената во работата на каучот до каблите виси На гранката, која случаен патник, направен преку шумата, ги зема рамениците, без да го забележи својот допир, од горчливиот вкус беше загуба во прстите на пелин на пирсинг сквоек, од тресок на ледената вода направена од Свиреноста во дворот, каде што големите ѕвезди се зголемуваат од небото, до измамлива реверзибилна површина на водата на веслата, спуштени од бродот, еден од садот што во многу срамежливи во пристаништето. Овој вид на мали нешта беше совршено забележан од Хомер, во епот на примерокот Homerovsky, овие скапоцени камења со тенки слики од обични и обични работи наоѓаат место во споредба, таму се нацртани, - во песната Лукреција тие не се индиректни, И директен предмет на нарација, контемплација и разбирање, што Хомер имаше богови и луѓе. Сите овие работи ", вели поетот, - навистина постои во светот. Тие се преклопени од атоми и се намалија по смртта на атомите, поради тоа, битието на последниот комарец со сите негови нечувствителни најлесните нозе, од небесниот лак или дури и целата тоталност на материјата како целина, нема вистина.

Поетот се изјаснува за слаб имитатор на епикури (како ластовичка, која би сакал да направи лебед во моќна замав на крилја и сила на летот), но само во мудрост, - во поезијата тој смело го отвора патот меѓу бескрајните Поле, ги нарушува цвеќињата, кои не и не беа во венец на било кој од поетите. Со сето свое почитување на светите изјави на Демодемосот, до инспиративните пророштва на Емпедоокла, на Славата на Ана, Таткото на римската поезија, Лукреа се чувствува како Создателот на новата, без преседан и величествена креација - таква песна за Природата на нештата каде целата мудрост на слободниот грчки дух ќе влијае на перцепираната од страна на свеста на Римјаните од далечина како единство, во кое понекогаш се губат разликите и конфронтацијата на поединечни догми, како што се гледа со една пенлива Самото место на падините на планините се судри во жестоката битка на војниците.

Кога облаците на незнаењето беа ниски над земјата и единственото засолниште на умот беше религија, кога сите ужасни феномени на природата - гром и патент, торнада и земјотреси, суша и болест, луѓето кои му се припишуваат на гневот и моќта на боговите (без да се спроведе природата на нештата или вистинската природа на Божество) и живеел во постојан страв, - за прв пат човекот од Грција се осмелил да ја подигне главата, погледнете го застрашувачкото лице на религијата, навлезе во очите на Небото, - го виде таму димензионалното движење на небесните светилки, го претворила врвот на земјата, ги сфатил причините за небото и земните феномени, движејќи ги силите на природата и крајните лимити на секоја работа. Грците ја прегрнуваа религијата, и ќе се вознесеме на небото ако го следите нивниот пример.

Околен римски може да се плаши од таква смелост, - навикнати на дневниот ритуал на побожност, креабилен со главата покриена и напуштена, тој ќе размислува, можеби дека е вклучен во криминалната заедница. Но, не постои криминал полошо од незнаење, особено поврзан со религиозната жар и ревност - се сеќаваш на жртвата на информираноста: за што умрела една млада девојка? Така што ветерот ја промени правецот? Ако лидерите собрани во Авида се знае дека се причините за формирање на ветрови, нивните вообичаени насоки и услови за нивната промена, кои би помислиле дека ќе го направат ова бесмислено злосторство! Но, во нашите денови, религијата престана да бара човечки животи?

Што религијата јаде во човечки души? Стравот од смрт, па дури и поголем страв од бесмртноста на душата во дипломите, толку живописно насликани во епските легенди. Овој страв може да биде протеран од душата само познавање на природата на нештата, структурата на универзумот, каде што нема место за царството на мртвите, и познавањето на природата на душата, нејзината материјална структура и, конечно , неговата смртност - знаење, можеби не многу утешно, но неопходно за живот среќен и фер (ние забележуваме: како епикурус на зборот, но тонот е сосема поинаков, со кој се соочува животот и не е одвратно од смртта).

Римјаните се сметале за потомци на Енаи, Хомеричкиот херој, кој бил импресиониран во "Илијада", каде што мајката на Еси се нарекува божица на Афродита. За да ја замисли суштината на римската поезија воопшто и поетиката Лукреа, бидејќи нејзината прва енергетска експресивна особено, доволно е да се трага барем разновидно значење за пополнување на поетот со релативно краток влез во неговата песна е чисто филозофска содржина. "Вие самите себе си како потомци на милитантна АНЕУ, запомнете дека мајката Енаи беше Венера, во корист на Венера, живот за целиот живот, извор на млада сила, свежина, забава, задоволства. Сè што се радува на Венера, го осветлува небото со нејзиниот изглед, расфрлани облаци, ветровите кивате, се смее на морето, сјае сонцето, зелената трева, хирпирање во птици; Диви животни и мирни стада - сите се затруени со љубов, сите брзаат да продолжат со вид, за ажурирање на животот. Природата на работите правила Венера, а вие, нејзините деца, погледнете назад и запомнете дека сите живеат на земјата е едно големо семејство, "Помогни ми, Венера, - помогне да ги инспирира желбата на светот, смири ги милитантните страсти, нека Тие се одморат од прилично грижи и излегуваат мирна радост на знаењето, отидов да уживам во креативноста, кажи ја љубовта на моите песни, - на крајот на краиштата, може да се смири жестока рибо на Марс, во вашата прегратка и тој е во состојба да омекне , - Тој има многу мир за Римјаните: Впрочем, боговите ги поминат своите бесмртни години, уживајќи во најдлабокиот свет, без да ги запознае какви било потреби, нема страв, нема тага, не е непристапно ниту пак, ниту гнев, - и моќта на неговата и пример за инспириран од овој народ желбата за мирно размислување ".

Може да се претпостави дека тука филозофот материјалист, страстен непријател на официјални и неофицијални верски култови, му оддава почит на епската традиција, но традиционалната епска прием на привлечен до Божествениот на почетокот на песната се соочува со материјалистичка филозофија - после Сите, во Хомевски Олимп, нефродита беше главната божество, и тука само единствените правила ја хранеа природата на нештата, ова повеќе не е божица, туку љубовта, кралицата на раѓањата, хумористичко непријателство и смрт - како Меморија на песната на Емпероокл, но таа и божество, бидејќи епикурејците ги имале своите богови - совршено, полу-готови, безгрижни, но Венера тука и мајката на Рим, вид на прекин, што тој го поттикнува да се смири жедната дивост на Внатрешни и надворешни војни, конечно, исто така, е и убава жена, заводливата слика на љубовта задоволства, блажена радост на мирна и среќна природа, спротивставени загрижености на општествениот живот, и воена, а не воена - тоа е вистинска неисцрпна длабочина, и надворешна Реторички прием, тука што се користи тука е исклучително едноставна: неколку пати една вредност на името "Венера" \u200b\u200bе незабележано од друг, како резултат на кои една област на здруженија се надредени на друг, сите значења се заматени, стануваат транспарентни, проѕирни еден преку другиот; Но, во исто време, од првите линии на песната, читателот е подготвен за фактот дека тоа ќе биде надредено едни на други и ќе блесне само преку друг ќе биде различни области на човекот: шпекулативната природа на нештата и сензуални слики на реалноста, општествениот живот и митските легенди, внатрешниот свет на душата и немирите на природните елементи, знаење и искуство, набљудување и имагинација, увид и духовит.