1

Беше направена примарна анализа на степенот на формирање на економски патриотизам кај студентите од високите технички универзитети, земајќи ги предвид родовите карактеристики и профилот на областа на студирање. Идентификувани се социо-економски и социјални знаци на економски патриотизам во Русија и во светот, а анализирани се клучните дефиниции за работата: патриотизам, економија, глобализација, интеграција, пазар. Направен е обид да се анализира феноменот на економски патриотизам како еден од новите концепти, се заснова неговата релевантност и научна новина. Поддржан е обид да се разгледа феноменот на економски патриотизам од гледна точка на системски феноменолошки пристап, кој ја презема интегративната природа на самиот концепт на „економски патриотизам“, интердисциплинарноста на проучувањето на оваа научна насока и акцентот за формирање кај студентите на технички универзитет на систематско размислување и вредносна слика за перцепцијата на светот поврзана со желбата да се поддржат домашните производители на стоки и услуги. Така, во рамките на овој напис, се обидовме да го анализираме феноменот на економски патриотизам од гледна точка на системски феноменолошки пристап и во согласност со социо-економската реалност на нашето време.

патриотизам

економските односи

економски патриотизам

системско-феноменолошки пристап

студентите на техничкиот универзитет

1. Дал V I Речник на рускиот јазик V 3 тома – Том.1. – Од 131–132 г.

2. Клинова М.В. Нов „економски патриотизам“ во Европа: добро заборавена стара работа? // Светска економија и меѓународни односи. – 2008. – бр. 4. – стр. 32–41.

3. Клинова М.В. Државен и приватен капитал: од теорија до практика на интеракцијата во европските земји: монографија. - М.: Мајстор, 2011 година.

4. Saganop In Patriotisme economique et mondialisation // Национална одбрана. – 2006. – бр.12. – П 61.

5. Оринина Л.В. Психолингвистичка анализа на концептот на „економски патриотизам“ во модерната теорија и практика // Современи трендови во образованието и науката: збирка научни трудови засновани на материјалите од Меѓународната научна и практична конференција. – Дел 1. – Тамбов: Ucom LLC, 2014. – P. 127–129.

6. Шаринова Г.А. Влијанието на економските санкции врз пазарот на трудот на Руската Федерација / Г.А. Шаринова, В.А. Барангов // Млад научник. – 2014. – бр.21. – П 467–468.

7. Струве П.Б Дневник на политичар: енциклопедија за историја за студенти. – 2-ри изд. – М.: Наука, 2004. – стр. 132–136.

Концептот на „економски патриотизам“ е релативно нова дефиниција и, како предмет на научна анализа од политиколози и економисти, главно се поврзува со процесите на глобализација и протекционизам на современиот пазар. „Економскиот патриотизам“ од вториот тип со право е дефиниран како „лажен одговор на глобализацијата“ и се манифестира во обидите да се оживее повеќе или помалку скриениот протекционизам. Авторството на терминот „економски патриотизам“ му припаѓа на B. Careyon, пратеник на француското национално собрание од владејачката партија Унија за народно движење (UMP), автор на специјални извештаи за начините за зголемување на конкурентноста на француските претпријатија. кој меѓу другото вклучуваше и поддршка на националниот капитал. Овие настани датираат од 2003 година, период на рекордно ниско ниво за деценијата 1997-2007 година. Стапка на раст на БДП во Франција (1% во 2002 година и 1,1% во 2003 година). Според авторот, овој термин значел „не идеологија, туку јавна политика“. Во другите земји на ЕУ, овој феномен е помалку проучен, иако постои во пракса, бидејќи владата на секоја земја ги штити домашните бизниси од странски капитал.

Релевантноста на оваа тема денес е очигледна, што е особено поврзано со економската состојба во Русија и во светот. Економските санкции наметнати насекаде против Русија, во комбинација со нејзиното јавно „малтретирање“ и трговско-економска блокада, ни дозволуваат да зборуваме за потребата од формирање на одреден систем на вредности за секој Русин. Системско-феноменолошкиот пристап кон проучувањето на овој проблем, според нас, се манифестира со тоа што, прво, процесот на формирање на економски патриотизам станува предмет на проучување не само и не толку на економската наука, туку и на другите гранки на научната знаења: историја, културолошки студии, социологија, психологија и педагогија. Последново вклучува, особено, проучување на феноменот на формирање на економски патриотизам кај најпрогресивниот дел од општеството - модерната студентска младина.

Со цел да се утврди нивото на формирање на економски патриотизам кај претставниците на модерната младина, беше спроведено истражување врз основа на Техничкиот универзитет Магнитогорск. Во анкетата учествувале вкупно 53 лица на возраст од 19-20 години, од кои 48 биле дипломирани од технички профил, 5 биле дипломирани хуманистички науки (насока (педагошко образование), 35 биле девојчиња, 18 биле момчиња. Прашалникот опфатил 6 основни прашања поврзани со дефиницијата разбирање од страна на студентите на високо образование за спецификите на економскиот патриотизам, неговите главни карактеристики и фактори кои влијаат на нивото на формирање на економски патриотизам кај студентите.На првото прашање од прашалникот, „Дали сте запознаени со концептот на „економски патриотизам“, 36 студенти одговориле потврдно, 17 - негативно. Како главни знаци на економски патриотизам од 6 предложени опции 7, 25 лица наведоа три клучни: поддршка за домашните потрошувачи на стоки, создавање поволни економски, социјални и социјални -политички услови за развој на претпријатијата во областа на малите и средни бизниси, формирање на емотивно позитивно патриотско размислување во економската сфера.12 лица го прекинаа изборот на првата и третата опција од горенаведеното, опцијата „информации доволност на пазарниот потрошувач“ беше избрано од едно лице. На прашањето „Дали проучувањето на феноменот на економски патриотизам е релевантно во Русија денес, 47 луѓе одговориле потврдно, 2 - негативно, 4 се воздржале. Мнозинството студенти (28 лица) ги именувале „ економските санкции наметнати против Русија“ и „потребата да го оживее земјоделството во Русија“. 12 луѓе веруваат дека најновите настани во Украина се основен фактор, 5 - „услови за поддршка на руското претприемништво“, 3 лица ги именуваат сите горенаведени опции. Одговарајќи на петтото прашање, беше неопходно да се продолжи со фразата „Процесот на формирање економски патриотизам кај студентите од високото образование вклучува...“. Како резултат на тоа, мнозинството луѓе веруваат дека овој процес вклучува, пред сè, проучување на сопствената историја и совладување на економската ситуација во Руската Федерација; малцинство повикува поддршка на потрошувачите на домашни стоки, зголемување на побарувачката за домашни стоки и услуги, проучување на националниот пазар и развивање позитивно мислење за домашните производители. Вреди да се забележи емотивно наполнетиот одговор на еден од студентите: „Треба да одите во студентската менза, а не во Мекдоналдс“. На последното прашање со кое се бара да се процени нивото на формирање на економски патриотизам во нивната земја денес, 21 лице ја избра опцијата „средно“, „ниско“ - 11, „многу ниско“ - 3, „високо“ - 1, „многу високо“. ” - 1, “ Тешко ми е да одговорам - 2.

Така, фокусирајќи се на примарните резултати од следењето на студентите од високото образование, може да се забележи следново.

1. Студентите од високото стручно образование се свесни за феноменот на економски патриотизам, правилно го толкуваат и нема забуна со другите поими.

2. Сите, без исклучок, покажаа личен интерес за анкетата, даваа коментари и се интересираа за нивото на формирање на економски патриотизам кај Русите воопшто.

3. Мнозинството студенти всушност ги именуваат основните концепти кои истражувачите ги сметаат како интегративни карактеристики на ПР (формирање на емоционално позитивно патриотско размислување; создавање поволни економски, социјални и социо-политички услови итн.) како главни карактеристики.

4. Студентите од високото стручно образование се доста критични во одредувањето на сопственото ниво на економски патриотизам (просек со тенденција кон низок).

5. Студентите се способни трезвено да ја проценат моменталната економска ситуација во модерна Русија, разбирајќи дека за да се формира економски патриотизам неопходно е да се спроведе цела низа социо-економски, општествено значајни, граѓански и патриотски настани.

Сето ова укажува на релевантноста на наведената тема, нејзиното практично значење и научна новина.

Најновите регулаторни документи кои ги регулираат процесите на граѓанско-патриотско образование се потпираат на студентската публика, што, пак, се должи на фактот што процесите што се случуваат во општеството, вклучително и оние од негативна природа (екстремистички настани, масовни немири, геноцид, итн.) .d.), се показатели за рускиот менталитет денес, а влијанието врз главите на најпрогресивниот и „напредниот“ дел од општеството може да донесе опипливи резултати во блиска иднина. Покрај потребата за интердисциплинарен пристап, клучна карактеристика на системско-феноменолошкиот пристап кон проучувањето на економскиот патриотизам е и потребата од развивање активна претприемничка позиција кај модерната младина, поврзана со фокус на домашниот производител на стоки и услуги. Овој аспект на проучување на проблемот, исто така, не предизвикува никакви сомнежи, бидејќи Задната страна на наметнатите економски санкции и мерките за одговор на Руската Федерација кон земјите на ЕУ е издигнувањето на домашното земјоделство на ново трговско и економско ниво, како и федералната поддршка за неколкуте фарми кои моментално растат. Третата клучна карактеристика на системско-феноменолошкиот пристап кон проблемот на формирање на економски патриотизам е ориентацијата кон патриотски однос кон сопствената земја воопшто, а особено кон домашните производители на стоки и услуги. Во оваа смисла, првенствено нè интересира конкретниот концепт на серијата - „патриотизам“. Според информациите добиени од речникот на В.Дал, зборот бил позајмен директно од францускиот јазик или преку германскиот јазик во значење на личност посветена и сакана својата татковина. Времето на позајмување се одредува на различни начини. Според некои извори - 16 век. Според други - многу подоцна - во Петар I, во чие време идејата за служење на татковината и, пред сè, војската била особено силна. Затоа, на самиот почеток патриотизмот како особина на патриот го имаше значењето на воен патриотизам. Потеклото е во латинскиот збор patriota, кој, пак, се враќа на грчкиот - patri?t?s - patria потомци, роднини, земја на татковците. Затоа, појдовна точка на целиот етимолошки синџир е пат?р - татко. Други извори забележуваат дека, откако влегол латински од старогрчки, го имал и значењето „земјанец“. Главниот изведен збор од зборот „патриот“ е патриотизам. Во наше време тоа значи љубов кон својата татковина, посветеност кон неа и народот, подготвеност за жртви и подвизи во име на интересите на татковината. Се појавија и фигуративни значења - посветеност на нешто, жестока љубов кон нешто. На патриотизмот не му недостасуваат поддржувачи. Но, има и противници кои никој никогаш не ги сфатил сериозно. Но, меѓу нив има и извонредни личности. На пример, Лав Толстој, кој напиша дека патриотизмот, во кој главната работа е љубовта кон својата земја (односно, одвојувањето од другите држави и народи), е причина за непрестајни војни. Во овој аспект, Лав Толстој го разликува „добриот“ и „лошиот“ патриотизам.

Земајќи го предвид сето горенаведено, економскиот патриотизам денес се подразбира како желба да се заштити националниот производител, да се претпочита домашната стока пред увозната. Проблемот на економскиот патриотизам целосно се совпаѓа со проблемот на односот помеѓу краткорочните и долгорочните последици од протекционизмот како економска политика. Да се ​​задржиме на економската компонента на овој концепт. Зборувајќи за економскиот патриотизам, пред сè се потсетуваме на делата на рускиот мислител П.Б. Струве, кој, анализирајќи го историскиот развој на англиската економија, истакна дека воспоставувањето на англиската слободна трговија е определено од интересите за проширување на продажниот пазар на англиските индустриски стоки. Во име на освојување на странските пазари Англија се откажа од системот за заштита. Земјата не се плашеше од конкуренција во индустриската сфера, бидејќи беше несомнен лидер во оваа област. „Во меѓувреме, таа не се етаблира во ниту една од земјите што се натпреваруваат со Англија или на нејзиниот домашен пазар - спротивно на очекувањата и предвидувањата на англиските ентузијасти за слободна трговија! - слободата на трговијата. Слобода на трговија во трговска и политичка смисла на зборот, т.е. слободата на увоз од нефискално, заштитно оданочување остана како систем и како принцип како карактеристика на економската политика на Англија и не беше усвоена од ниту една голема држава, па сè до и вклучувајќи ги британските доминации“, тврди П.Б. Струве. „Апсолутната економска слобода, како и сè апсолутно, во реалните економски услови на земната долина се покажа како неостварлив сон и измамен дух. Ниту економската слобода воопшто, ниту слободата на надворешната трговија особено не доведоа до илјадагодишното Кралство. Тогаш научната и практичната економска мисла, најпрво колебливо, а потоа сосема категорично, почна да воведува многу сериозни измени на концептот на економски либерализам и почна да се „рехабилитира“ во пракса, но никогаш не исчезна државната интервенција, која честопати беше речиси целосно негирана. со „теорија“. Следејќи го, „...идејата за разумна државна интервенција не само во економскиот живот, туку и во социо-економските односи - во интерес на разумна поддршка за економски слабите - е важна аквизиција од првата половина на 19. век“. Според податоците објавени од Билтенот на Здружението на белоруски банки во 2007 година, глобализацијата, сфатена како процес на трансформација на човекот и светот околу него под влијание и во интерес на глобалната експанзија на капиталот, особено итно го подига прашање на одржување на независноста и опстанокот на поединецот, колективот, народот и државата. Бидејќи целите за зголемување на глобалистичкиот капитал трајно и насекаде (на глобално ниво) доаѓаат во судир со интересите на поединецот, колективот, народот и државата, проблемот со заштитата на овие интереси станува се поитен. За возврат, системот на адаптација на процесот на глобализација треба да се гради врз основа на векторите на влијанието на овој процес врз светскиот социо-економски простор со цел да се промени за да одговара на целите за збогатување на сопствениците на глобализацијата. . Оваа трансформација на светот под влијание и со цел глобална експанзија на капиталот се врши во економска, воено-политичка, социјална, културна, еколошка, технолошка, психолошка и демографска сфера. Потребно е усвојување на систематски, соодветни и итни мерки за заштита на интересите на поединецот, колективот, народот и државата во секоја од областите, кои, пак, треба да вклучуваат мерки од менаџерска, идеолошка и психолошка природа. Еден од најважните ресурси и области на работа за консолидирање на силите на општеството во соочување со заканите од глобализацијата, надминување на нејзините последици и искористување на можностите што се појавуваат во текот на овој процес е економскиот патриотизам. Овој феномен долго време се случува во реалниот живот, но сè уште не се одразил во научната литература, идеолошката и образовната работа и во практиката на јавната администрација. Економскиот патриотизам е свесен однос на една личност кон околната реалност, заснован на лични верувања, кој се заснова на желбата да се заштитат и промовираат економските интереси на неговото општество, како и личното однесување кое одговара на овој став. Во процесот на својот живот, едно лице произведува материјални добра и троши добра произведени и продадени од други луѓе. Тој делува од една страна како потрошувач, а од друга како производител на материјални и духовни добра наменети за продажба. Со цел да се олесни процесот на производство и продажба на материјални добра неопходни за задоволување на сопствените потреби, човекот ги здружува своите напори со другите луѓе, како резултат на што тие имаат заеднички, колективни економски интереси на производство и потрошувачка. Согледувајќи ги овие колективни интереси, застанувајќи во нивна одбрана и организирајќи ја нивната промоција во околниот општествено-економски простор, човекот во однос на своето општество се наоѓа во позиција на економски патриотизам. Така, економскиот патриотизам има две страни, две насоки за неговото манифестирање - економски патриотизам на производителот и економски патриотизам на потрошувачот. Економскиот патриотизам на производителот го карактеризира односот на една личност кон реалноста, кој се заснова на желбата да се заштитат и промовираат економските интереси на општеството блиско до него во процесот на производство на материјални добра, како и однесувањето што одговара на овој став. Економскиот потрошувачки патриотизам е став на една личност кон реалноста, кој се заснова на желбата да се заштитат и промовираат економските интереси на заедницата блиска до него во процесот на консумирање материјални добра, како и однесување кое одговара на овој став. Резултатот од прекумерниот, хипертрофиран развој на економскиот патриотизам е економскиот егоизам - односот на една личност кон реалноста, кој се карактеризира со екстремна желба да ги промовира сопствените економски интереси, како и интересите на заедницата блиска до него, по правило. придружено со кршење на моралните и правните норми, а исто така одговара на овој став однесување. Состојбата на недостаток на чувство за економски патриотизам се дефинира како економски нихилизам. Се карактеризира со таквиот однос кон реалноста, кој се заснова на недоволната свест на лицето за сопствените економски интереси и/или интересите на општеството блиско до него, желбата да ги заштити и промовира овие интереси и однесување кое одговара на ова. став.

Така, во рамките на овој напис, се обидовме да го анализираме феноменот на економски патриотизам од гледна точка на системски феноменолошки пристап и во согласност со социо-економската реалност на нашето време.

Библиографска врска

Вербицкаја Н.О., Оринина Л.В. АНАЛИЗА НА КОНЦЕПТОТ „ЕКОНОМСКИ ПАТРИОТИЗАМ“ ВО СОВРЕМЕНА РУСИЈА: СИСТЕМСКО-ФЕНОМЕНОЛОШКИ ПРИСТАП // Фундаментално истражување. – 2014. – бр.11-10. – P. 2248-2252;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=39912 (датум на пристап: 03/28/2020). Ви ги пренесуваме списанијата што ги издава издавачката куќа „Академија за природни науки“

Федерална агенција за образование

Државна образовна институција

високото стручно образование

ДРЖАВЕН ЛИНГВИСТИЧКИ УНИВЕРЗИТЕТ НИЖНИ НОВГОРОД ИМЕ. НА. ДОБРОЛУБОВА

Катедра за филозофија, социологија и теорија на социјалната комуникација

Филозофија

Патриотизам: суштина, структура, функционирање (социо-филозофска анализа)

ЗАВРШЕНО:

Тиханович К.В.

група 202 тим ФАЈА

ПРОВЕРЕНО:

професор на катедрата

филозофија, социологија

и теории на општествените

комуникации

Дорожкин А.М.

Нижни Новгород

Вовед

Поглавје 1. Патриотизмот како предмет на научна анализа

1.1 Дефиниција на концептот на „патриотизам“

1.2 Татковината и татковината: сензуално и рационално во умот на патриот

1.3 Структура на патриотизам

Поглавје 2. Патриотизмот како духовен феномен на современото општество

1 Функции на патриотизмот

2 Видови патриотизам

Заклучок

Список на користена литература

Вовед

Проблемот на патриотизмот е еден од најитните во сферата на духовниот и моралниот живот на современото општество. Се сметаше во делата на претставниците на светската и домашната филозофија - Платон, Хегел, М. Ломоносов, П. Чаадаев, Ф. Тјутчев, Н. Чернишевски, В. Ленин и други. значаен придонес во проучувањето на овој проблем. Н. Губанов, В. Макаров, Ј. Деријугин, Т. Белјаев, Ј. Петросјан, Г. .

Во постсоветскиот период, свеста на мнозинството Руси не беше во состојба соодветно да ги согледа општествено-економските и духовно-политичките промени што се случија во нашата земја; духовните принципи на кои пораснале не придонеле за прилагодување на новите услови. Во исто време, интересот за патриотските прашања не исчезна: ставовите кон патриотизмот во различни општествени групи се движеа од целосно отфрлање до безусловна поддршка. И покрај фактот дека се посветуваше внимание на зачувување на сè вредно што го поседуваше рускиот патриотизам, во текот на изминатите децении концептот Татковината,традиционално значајно за Русите, ја изгуби својата суштинска содржина.

Денес Русија брзо се вклучува во процесот на глобализација. Влијанието на овој феномен се протега на сите сфери на духовниот живот на општеството, вклучувајќи го и патриотизмот. Предност се дава на „универзалните човечки вредности“, кои честопати се поддржани од интересите на одредени држави и општествени слоеви, кои не само што не ги земаат предвид интересите на другите земји, народи и општествени групи, туку често се спротивни на нив. Процесот на глобализација е објективен, но мора да се спроведе земајќи ги предвид интересите на сите учесници во меѓународните односи. Освен тоа, само со хармонична комбинација на интересите и вредностите на сите субјекти на светската заедница, човештвото ќе може да ги реши сложените проблеми со кои се соочува. А вистинскиот патриотизам е повикан да игра најактивна и најакреативна улога во овој процес.

Покрај тоа, националистичките и расистичките движења станаа широко распространети во модерна Русија. Повеќето од нив нашироко користат патриотска терминологија и со тоа привлекуваат незрел дел од граѓаните во своите редови. Национализмот станува идеологија не само на маргиналните групи, туку и на раководството на голем број региони на Русија. Во овие услови сè поакутен станува проблемот на разјаснување на општото и посебното во идеолошки правци, националното самоидентификација во согласност со државното сфаќање на патриотизмот.

Значи, значајните промени во јавниот живот на постсоветскиот период, процесот на глобализација, активирањето на сепаратистичките и националистичките движења влијаат на суштинските карактеристики на феноменот на патриотизмот како филозофски концепт и како духовна компонента на современото општество, со што утврдување Релевантностапстрактни теми.

Како објектработата се залага за патриотизам.

Предмете содржината на патриотизмот како општествен и филозофски концепт.

Целна овој есеј - да се спроведе социо-филозофска анализа на патриотизмот.

Во согласност со целта задачиапстрактните се:

анализирајте го концептот на „патриотизам“;

проучување на структурата на патриотизмот;

да ги идентификува карактеристиките на функционирањето на патриотизмот;

ги карактеризираат видовите патриотизам во зависност од нивните носители.

Поглавје 1. Патриотизмот како научен предмет анализа

.1 Дефиниција на концептот на „патриотизам“

Терминот „патриот“ стана широко распространет дури во 18 век, особено за време на Француската револуција. Сепак, идеите за патриотизам веќе ги окупираа античките мислители, кои им обрнаа големо внимание. Особено, Платон рекол: „И во војна, и на суд и секаде, мора да се прави она што татковината го наредува“.

Кај нас темата за љубовта кон татковината отсекогаш била актуелна. Терминот „патриот“ стапил во употреба и во Русија во 18 век. П.П. Шафиров, во своето дело посветено на Северната војна, го користи со значење „син на татковината“. Себеси се нарече патриот во иста смисла како „пиленцето од Петровското гнездо“ Ф.И. Сојмонов. А.В. Суворов го употреби терминот „патриот“ во истото значење. Пишуваше, расправаше и се обидуваше да го разбере овој феномен за патриотизмот Н.М. Карамзин, А.С. Пушкин, В.Г. Белински, А.С. Хомјаков, Н.А. Доброљубов, Ф.М. Достоевски, В.С. Соловјов, Г.В. Плеханов, Н.А. Бердијаев.

Современото разбирање на патриотизмот е дадено во Филозофската енциклопедија: „Патриотизам -(од грчки - сонародник, татковина) - љубов кон татковината, посветеност кон неа, желба да им служи на нејзините интереси со своите постапки“. Филозофскиот енциклопедиски речник го дефинира овој феномен речиси на ист начин.

Главниот параметар на патриотизмот е чувството љубов зана неговите Кон татковината (Татковината),се манифестира во активности,насочени кон остварување на ова чувство.

Најчесто, чувството на љубов во филозофското разбирање се дефинира како прифаќање на нешто какво што е, доживување на неговата апсолутна вредност. Појавата на ова чувство не бара никакви надворешни причини. Ова чувство не е прагматично, но не може да се сфати како „чиста“ емоција. Љубовта претставува одредено ниво на холистичка перцепција и на внатрешното и на надворешното постоење на една личност.

Второформата на љубовта ја пронаоѓа својата манифестација во егоизмот на оние членови на општеството кои на чело на системот на односи меѓу поединецот, општеството и државата ги ставаат своите лични, честопати премногу меркантилни интереси. За жал, денес е многу вообичаен принципот: „Прво да ми даде татковината нешто, па потоа ќе видиме дали да го сакам“.

Љубовта кон татковината на одреден начин навлегува во слободата на индивидуалноста. Патриотизмот претпоставува поголема грижа за доброто на својата земја и за својот народ отколку за сопственото; тој бара работа, трпение, па дури и саможртва. Фигуративно кажано, патриотизмот е изјава постоењето на неговата татковина. Од друга страна, чувството на љубов ја комбинира и вистинската перцепција на нејзиниот предмет. Патриотот не е должен да ги сака недостатоците на својата татковина. Напротив, тој мора да ги искорени со сите средства што му се достапни. Ова мора да се направи без критики и хистерија, кои, за жал, се забележани доста често во руското општество денес. Љубовта кон татковината е желбата да се прифати таква каква што е и да се обиде да и помогне да стане уште подобра.

Затоа, се чини дека е можно да се констатира присуството на три главни компоненти на чувството на љубов кон татковината. Првиот е дефиниран како нега,сфатено како придонес за успешен развој на својата татковина со сите средства со кои располага патриотот. Втората компонента е одговорност,под што се подразбира способност на патриот правилно да одговори на потребите на својата татковина, да ги чувствува како свои и, со тоа, правилно да ги координира јавните и личните интереси. Третиот говорник почит,што се перцепира како способност да се види својата татковина онаква каква што навистина е, со сите нејзини предности и недостатоци.

1.2 Татковината и татковината: сензуално и рационално во умот на патриот

Чувството на љубов подразбира присуство на предмет кон кој е насочен. Јасно е дека во овој случај таков објект е Татковината (Татковината).

Доста често концептите ТатковинатаИ Татковинасе сметаат за синонимски пар, но во социо-филозофска смисла постојат доста значајни разлики меѓу нив.

Татковината, по правило, се подразбира како сензуално согледана непосредна средина или како место на раѓање, односно овој концепт се карактеризира со локални етнички карактеристики. Веројатно, Татковината како објект е карактеристична за секојдневното психолошко ниво на патриотската свест. Очигледно, токму тоа е причината зошто во главите на многу луѓе се чини дека концептот на татковината е поделен на два дела. Има феномен во патриотската свест „мала татковина“претставувајќи го локалното место на раѓање и особено воспитувањето на поединецот, како и перцепцијата „Големата татковина“сфатена како територија на етничката и културната распространетост на социјалната група со која личноста се идентификува.

Кога се анализира феноменот на Татковината, акцентот е ставен на општествено-политичките карактеристики. Како по правило, концептот на „Татковина“ е во корелација со концептот на државата во најширока смисла на зборот. Покрај тоа, многу граѓани ги доживуваат овие концепти како идентични. Токму оттука природата на изнесувањето тврдења за влошување на економските и социјалните услови за живот не произлегува од одредени владејачки кругови, туку од Татковината како целина. За општествено-политичката содржина на овој концепт сведочи и фактот што во советско време секогаш се зборувало за социјалистичка татковинаа многу ретко социјалистичка татковина.

Покрај тоа, концептите на татковината и татковината се карактеризираат со родови параметри. Татковината отсекогаш била во корелација со сликата на мајка која раѓа и расте, а Татковината со татко кој не само што ја социјализира поединецот, туку и бара таа да ја исполни својата должност. Со други зборови, Татковината може да се согледа како давател, а Татковината како примател.

Ако зборуваме за индивидуална свест, тогаш се чини природно да се поврзе концептот Татковинатасо социјален квалитет "патриот",и концептот Татковина - сосоцијален квалитет „граѓанин“.

Така, патриотската свест на поединецот се карактеризира со доминација на сензуални акценти засновани на рационален принцип.

Покрај тоа, треба да се забележи дека чувството на љубов кон татковината добива вредност само кога ќе го најде своето практично, активно олицетворение. И иако општествената активност е многу разновидна, патриотската активност е прилично универзална по природа: секој тип на човечки труд може да се смета за патриотски ако носи конотација на позитивен став кон својата татковина.

1.3 Структура на патриотизам

Патриотизмот е сложен феномен. Огромното мнозинство на истражувачи идентификуваат три елементи во структурата на патриотизмот: патриотски свест,патриотски активности патриотски врска.Ју.Трифонов им додава и четврта компонента - патриотска организација.

Патриотска свестформира посебен облик на општествена свест, комбинирајќи политички, социјални, правни, религиозни, историски и морални компоненти.

Политички Системот на општеството, преку влијанието на структурите на моќ, остава посебен значаен печат во свеста на граѓаните. За жал, не секој може да разликува држава,претставена од моќната елита и Татковина,што е многу пошироко од неговата политичка компонента. Вистинскиот патриот не ја обвинува својата татковина за фактот дека во ера на промени не е лесно да се живее во родната земја. Во такви периоди се тестира силата на патриотските чувства. Како што не може да се обвини мајката дека е мачена од болест, не може да се обвинува татковината за фактот дека владеат корумпирани и алчни политички елити. Болеста мора да се лекува, а со предавниците да се бориме.

Социјални елемент во патриотската свест е определен од класните односи што постојат во општеството и соодветните критериуми за нивно оценување.

Во право влијае врз формирањето и функционирањето на патриотската свест преку правните норми, вградени пред се во Уставот на државата.

Улогата може да се оцени многу двосмислено религијата во формирањето на патриотската свест. Неговата сложеност е одредена од присуството во општеството на претставници од различни вери, како и убедени атеисти. Таквата духовна хетерогеност природно подразбира поинакво разбирање на патриотизмот.

Од големо значење за формирање на патриотска свест е приказна Татковина. Фактичкиот материјал што го отсликува минатото на нашата земја содржи сознанија кои придонесуваат за формирање на патриотизам. Во овој поглед, соодветно е да се потсетиме на зборовите на А.С. Пушкин му се обрати на П. Чаадаев: „... Се колнам во мојата чест дека за ништо на светот не би сакал да ја сменам Татковината или да имам друга историја, освен историјата на нашите предци, онака како што ни ја дал Бог. .“

Категоријата игра важна улога во формирањето на патриотската свест моралот. Времето ја покажа недоследноста на политичкиот акцент во образованието на патриотизмот, што беше карактеристично за советската ера. Само оној кој успеал да ја трансформира патриотската должност од општествено значајно барање во длабоко свесна внатрешна духовна потреба може да се смета за вистински патриот. патриотизам татковина татковина духовна

Патриотската свест може да се претстави како еден вид „парче“ од општествената свест секојдневен психолошкиИ теориско-идеолошкинивоа .

Секојдневното психолошко ниво на патриотска свест е систем со прилично статично, практично непроменето „јадро“ во форма на традиции, обичаи и архетипови својствени за даденото општество. Очигледно, самото формирање на ова јадро, кое започна во примитивната ера, беше илјадагодишен процес. Обичната свест е исто така претставена со динамична, постојано променлива „школка“, која вклучува чувства поврзани со патриотски искуства, емпириски концепти и примарни вредносни судови, како и психолошка состојба на масите кога ја перцепираат природата на ситуацијата, на еден начин. или друга поврзана со патриотизмот. Токму во оваа сфера на свеста се формира непосредната мотивациска основа врз која се формира патриотското однесување на луѓето. Секојдневното психолошко ниво е сетилна фаза на патриотската свест.

Теоретското и идеолошкото ниво на патриотската свест вклучува рационално систематизирани научно организирани знаења и идеи за патриотизмот, изразени во политички програми, изјави и законодавни акти кои се однесуваат на прашања поврзани со патриотизмот, изразувајќи ги фундаменталните интереси на поединечните општествени групи, како и општеството, како и цело. Во концентрирана форма, ова ниво на свест се изразува во идеологијата, која е одраз на општествените интереси и цели на општеството. Меѓутоа, општеството не е хомогена целина, чиишто членови би имале исти цели и интереси. Несогласните или контрадикторните интереси на општествените групи, се разбира, оставаат отпечаток на патриотската свест, но љубовта кон татковината е таа што може да биде идеолошка основа што може да обедини различни општествени слоеви околу себе.

Анализирајќи ја патриотската свест, би сакал да свртам внимание на фактот дека патриотизмот не е обични чувства и секако не е рационализација на сетилната перцепција. Овде доаѓа до излез на човековата свест до ниво на единство на емоционални, интелектуални и волеви согледувања и манифестации, што прецизно создава патриотски херои кои се подготвени да ги жртвуваат своите животи за доброто на татковината.

Патриотската свест добива вредност само кога во пракса се реализира во вид на конкретни дејствија и дела, кои заедно претставуваат патриотски активности.Човечкото однесување може да се смета за патриотско само кога има позитивно значење за Татковината и не им штети на другите етнички групи и држави. За Татковината се значајни активностите за зачувување на нејзиниот потенцијал во сите области, но пред се во духовниот. Како и кај секој вид активност, така и во структурата на патриотската дејност може да се разликуваат статички и динамички аспекти.

Од гледна точка статичниаспекти во патриотската дејност може да се издвојат како субјект, предмет и средства. ПредметПатриотските активности ги вршат луѓе кои се членови на одредено општество. Предметпатриотската дејност ја претставува Татковината (Татковината). Објектипатриотските активности можат да бидат претставени со целиот спектар на средства за човекова активност. Но, има смисла да се поделат на две групи: првата група се состои од средства за мирен труд или креативна активност, втората - средства за вооружена борба или деструктивна активност. Особеноста на втората група е тоа што, и покрај нивната деструктивна природа, средствата за вооружена борба играат водечка улога во одбраната на нивната татковина.

Од гледна точка динамичен аспекти во структурата на патриотската дејност може да се издвојат како цел, процес и резултат. Целпатриотската дејност е остварување (одбрана) на интересите на својата татковина, како со средства на мирен труд, така и со средства на вооружено насилство. Процеспатриотска дејност е дејност на субјектот на патриотска дејност во интерес на постигнување на поставената цел. Оваа активност може да се одвива и во мирно време и во воени услови. Резултатотпатриотската дејност е еден или друг степен на постигнување на целта. Резултатите постигнати во мирнодопски услови значително се разликуваат од резултатите на војната. Параметарот на главната разлика е концентриран во цената што се плаќа за резултатот. Ако во време на мир ова е, по правило, несебичен труд, тогаш во услови на вооружена борба цената на постигнувањето на резултатот од патриотската активност може да биде не само губење на здравјето, туку и губење на самиот живот на субјектот.

Така, во рамките на патриотската активност, субјектот не само што се стреми да ја промени или зачува објективната реалност, персонифицирана за него во концептот на татковината (Татковината), туку и значително го менува својот внатрешен свет, доведувајќи го во согласност со главниот патриотски интереси и цели.

Третиот структурен елемент на патриотизмот е патриотски односи.Тие претставуваат систем на врски и зависности на човековата активност и животот на општествените поединци и групи во општеството во однос на одбраната на нивните потреби, интереси, желби и ставови поврзани со нивната татковина. Предмет на патриотски односи можат да бидат и поединци и различни заедници на луѓе кои влегуваат во активна интеракција меѓу себе, врз основа на кои се формира одреден начин на нивната заедничка активност. Патриотските односи се односи меѓу луѓето кои можат да добијат карактер на пријател соработкаили конфликт(врз основа на случајност или судир интересиовие групи). Таквите односи можат да бидат во форма на директни контакти или индиректна форма, на пример, преку односи со државата.

Одредено место во системот на патриотизмот зазема патриотски организации.Тука спаѓаат институции директно вклучени во патриотското образование - патриотски клубови и кругови. Огромна работа на патриотска пропаганда и патриотско образование вршат ветерани, креативни, спортски и научни организации.

Поглавје 2. Патриотизмот како духовен феномен на современото општество

.1 Функции на патриотизмот

Општественото значење на патриотизмот се остварува преку повеќе функции: идентификациски, организационо-мобилизирачки и интегративни функции.

Идентификација функцијата на патриотизмот е најзначајна. Потребата на поединецот да се поврзе со одредена општествена група, со општеството како целина, е една од најстарите потреби на човештвото, која се појавила во најраните фази од неговиот развој. Тоа произлегува од биолошкиот инстинкт на самоодржување. Човекот, опкружен со непријателска надворешна средина, постојано беше во потрага по задоволување на оваа потреба. На најприроден начин, тој можеше да најде заштита како дел од примитивниот колектив, бидејќи беше стадо суштество. Природниот развој на човекот го довел до тоа дека биолошката потреба за самоодржување добила општествени и духовни димензии и почнала да се манифестира во функција на идентификација.

Претставниците на социјалниот дарвинизам разговараа за односот помеѓу биолошкото и социјалното кај луѓето. Конкретно, К. Кауцки ја поврза потребата за самоодржување со постојаната борба на организмите со надворешната средина. П.А. Кропоткин, како противтежа на традиционалниот социјален дарвинизам, ја изнесе идејата за важноста во еволуцијата не на борбата за опстанок, туку на меѓусебната помош.

Во традиционалните општества, процесот на идентификација имаше строга рамка поврзана со етничкото потекло на поединците и нивното членство во одредени општествени групи. Затоа, практично немаше проблеми со самоидентификацијата.

Современиот човек во информатичкото општество, под влијание на процесот на глобализација, се соочува со одредени потешкотии во процесот на социјализација. Ова првенствено се должи на фактот дека лицето има многу опции за „идентитети“ пред себе и не секогаш може да го одреди најоптималниот.

Патриотизмот на поединецот се формира како резултат на постигнување рамнотежа помеѓу личното ниво на идентификација, кое се состои во соопштување на единствените својства на поединецот, и општественото ниво, кое е резултат на асимилација на општествените норми и вредности.

Основата за лична идентификација може да биде етничка или професионална група, регион или политичко движење. Во современото општество постои таков феномен како реидентификација, односно откажување од етничката припадност.

Процесот на етничка идентификација е под влијание не толку од фенотипските карактеристики на поединецот колку од религиозните, културните и карактеристиките на однесувањето на активностите на поединецот, кои ја зачувале ефективноста на традициите и обичаите и заедничките очекувања за иднината.

Очигледно, етничката самоидентификација и националниот идентитет не можат да се мешаат. Предмет на првиот е концептот „Татковина“, а често и „мала татковина“. Бидејќи националната идентификација има значајна државно-политичка компонента, нејзиниот предмет е „Татковината“.

Значење организациски и мобилизирачки Функцијата на патриотизмот се определува со тоа што преку него постои поттик за патриотска активност. Ова се случува во процесот на корелација на дејствијата на субјектот со интересите на неговата татковина.

Информациите за татковината се трансформираат во верувања и норми на однесување како резултат на свесноста на поединецот за вредноста на реалноста околу него. Процесот на преобразување на знаењето во интерес завршува со иницирање на мотивот на патриотската дејност.

Важна карактеристика на оваа функција е што не само разбирањето на татковината е предмет на аксеолошко влијание, туку и самата личност, неговото однесување и животна положба како целина. Згора на тоа, таква самодоверба поседува не само поединец, туку и социјална група, па дури и цела етничка група.

Општеството е особено заинтересирано да се погрижи оваа функција да работи што е можно поефикасно. За да се формира регулаторното влијание врз свеста на луѓето што му треба на општеството, се создаваат модели на улоги, таканаречени „херојски симболи“. Згора на тоа, тие имаат одреден митологизиран карактер. Ако претходно тие беа создадени од самото општество, како што се, на пример, слики на епски херои, сега државата се занимава со создавање на херојски симболи. Доволно е да се потсетиме на периодот на Големата патриотска војна, кога подвизите на Александар Матросов, Зоја Космодемјанскаја, Николај Гастело се здобија со некои „епски“, митологизирани карактеристики со помош на официјална пропаганда. За жал, нашето време го покажа обратниот процес на демитологизација на „херојските симболи“, кога во животот, личности, дури и во самиот подвиг, вредните „истражувачи“ бараа сè што може да фрли сенка врз хероите од патриотската војна. Последиците од таквата „совесност“ беа најнегативни и во однос на историското знаење и во смисла на јавна благосостојба.

Во првото поглавје беше забележано дека секој вид човечка активност може да носи отпечаток на љубов кон својата татковина. Но, највпечатливиот отпечаток на патриотизмот го носи воениот труд. Бранителот на татковината не само што секојдневно ја носи својата сила, знаење и способности на олтарот на патриотизмот, туку е подготвен и да го жртвува своето здравје, па дури и животот за доброто на татковината.

ИнтеграцијаФункцијата се манифестира во тоа што ниту една друга идеја не е способна да обедини цел народ како патриотски импулс. Луѓето кои припаѓаат на различни идеолошки движења, религиозни деноминации, етнички групи и општествени класи можат да заборават на нивните разлики доколку нивната татковина е загрозена.

Индикативен случај е оној што се случил за време на Првата светска војна, а го опишал генералот П. Краснов: „Царот Вилхелм ги собра сите наши заробени муслимани во посебен логор и, љубејќи се на нив, им изгради прекрасна камена џамија... Тие сакаше да ја покаже несаканоста на муслиманите кон рускиот „јарем“. Но, работите завршија многу лошо за Германците...

Мулите излегоа и шепнаа со војниците. Војничките маси станаа, застанаа на ниво, а хор со илјада гласови, под германското небо, крај ѕидовите на новоизградената џамија, грмеше едногласно: Господи чувај го царот... Друга молитва за Татковината немаше. во срцата на овие прекрасни руски војници“.

Еклатантен пример за консолидација на општеството засновано на патриотизам е Големата патриотска војна. Дури и многу претставници на белата емиграција, откако ја отфрлија нивната омраза кон болшевиците, не само што не соработуваа со фашистите, туку и се бореа против нив. Доволно е да се потсетиме на руските офицери кои застанаа на потеклото на движењето на отпорот во Франција.

Така, откако ги идентификувавме особеностите на функционирањето на патриотизмот, дојдовме до заклучок дека патриотизмот? ова е секогаш резултат на влијанието на околната социјална средина, воспитувањето на општеството, а во исто време тоа е морален избор на една личност, доказ за неговата социјална зрелост. Затоа, згаснувањето на патриотизмот е најсигурниот знак за криза во општеството, а неговото вештачко уништување е патот до уништување на луѓето.

2.2 Видови патриотизам

Патриотизмот, како феномен на општествената реалност, не постои надвор од субјектот. Предмет на патриотизмот се сите општествени ентитети: поединецот, општествената група, слојот, класата, нацијата и другите заедници. Врз основа на ова, можеме да зборуваме за патриотизам на поединец, социјална група и општество во целина.

Значењето на патриотизмот личности исклучително голем. Секој човек почнува да го разбира светот околу себе токму од себе и во текот на животот ги поврзува своите мисли, чувства и постапки првенствено со себе. Особеноста на овој вид патриотизам е тоа што поединецот не е само негов субјект, туку го доживува и најсилното обратно влијание на патриотските мотиви. За целосен патриотизам е многу важно како поединецот се чувствува во општеството и државата. Комбинацијата на такви духовни вредности како чувство на чест и самодостоинство „... делува, од една страна, како форма на манифестација на морална самосвест и самоконтрола на поединецот..., и од друга страна како еден од каналите на влијание на општеството и државата врз моралниот карактер и однесување... » личност во општеството.

Самопочитта е основата на која се заснова љубовта кон својата татковина. „Честа и достоинството на граѓанинот се во корелација со достоинството на татковината како садови за комуникација: граѓанинот ја формира честа на татковината, честа на татковината ја воздигнува честа на граѓанинот“. Оваа зависност особено остро се чувствува меѓу војникот и татковината: „... без разлика каков развој на настаните се случуваат, условот за можно зачувување на сигурноста на армијата останува непоколеблив, како што е чувството за национално достоинство и одговорност за Татковина, која, во принцип, не треба да се деформира под никакви околности. Националното достоинство е духовна и трајна појава. Ако некое лице постојано го чувствува влијанието на државата и општествените структури, што негативно влијае на неговата внатрешна состојба, тогаш тоа не само што не придонесува за зајакнување на личната чест и достоинство, туку, во крајна линија, негативно влијае и на состојбата на патриотизмот на одредена личност и општество во целина.

Апсолутизацијата на поединецот на штета на општеството и државата не е помалку штетна од игнорирањето на овој фактор. Индивидуализмот, култивиран во денешни услови од одредени сили кај нас, ја уништува патриотската свест одвнатре.

Многу е важно да се одржи тој баланс во кој поединецот се чувствува заштитен и почитуван во државата и општеството, но, пак, достоинствено ги исполнува своите должности.

ВО социјално-група Носител на патриотизмот може да биде семејство, работен или воен тим, социјална група, класа или нација.

Примарниот носител на групниот патриотизам е семејството. Таа отсекогаш играла водечка улога во формирањето на патриотската свест. Воспоставувањето на патриотизмот мора да започне пред се со зајакнување на семејството. „Невозможно е да се сака народот без да се сака родителите...“. Важноста на семејството за патриотско воспитување се определува првенствено од фактот што моралното, воено-патриотското воспитување во семејството се спроведува, пред сè, преку искуството на возрасните членови на семејството. Државата и општеството треба да се потрудат да ја зајакнат оваа општествена појава, бидејќи безбедноста на овие институции на крајот зависи од здравото семејство.

Релативно нов феномен е т.н „корпоративен патриотизам“.Нема ништо лошо во тоа што вработените во една компанија или дури и индустрија се грижат за професионалниот престиж. Но, неприфатливо е кога оваа активност е спротивна на националните интереси. За жал, кај нас овој модел се јавува доста често. Највисокото законодавно тело на земјата лобира за интересите на одредени финансиски и индустриски групи кои директно се во спротивност со интересите на земјата. Доволно е да се потсетиме на одлуката за увоз на радиоактивен отпад од странство.

Посебно треба да се спомене патриотизмот на јавната државна елита. Овој проблем најакутно се јавува во транзициски и кризни периоди, кога се кршат воспоставените стереотипи, што доведува до деформации на патриотската свест. За општествената и државната елита, патриотската свест може да дејствува не само како еден вид „лакмус тест“ што ја сигнализира состојбата на општеството и државата, туку и да биде моќна алатка што може да има сериозно влијание врз нив.

Елитата не може да постои без масите на ист начин како што народот се губи себеси без елита со национална психологија. Само „...социјално активните членови на општеството се генератори на општествениот прогресивен развој...“, но векторот на ова движење можеби не секогаш ги задоволува интересите на целото општество.

Мора да се нагласи дека претставниците на елитата можат да се поделат во две групи: „...актери кои претпочитаат да се осврнат на знаењето проверено со искуство, или актери кои го негираат значењето на акумулираното знаење...“. Во спротивно, тие можат да се наречат конзервативци (или поддржувачи на традиционализмот) и либерали (или поддржувачи на иновациите). Кога станува збор за патриотизмот, никогаш не треба да заборавиме дека тој бил негуван со искуството на многу генерации, а акумулацијата на знаење од нашите предци обезбедува негова разумна употреба, но не и напуштање. Односот кон минатото е она што го разликува либералот и конзервативец. „Премногу слободен, понекогаш презирен однос кон знаењето, игнорирајќи ја идеологијата „размислување за иднината, сеќавање на минатото“ го карактеризира либералниот мислител. Премногу често промените што ги заговара еден либерал стануваат вредни сами по себе. Така, целта заради која се спроведуваат се игнорира. Конзервативецот, иако не е противник на иновациите, сепак верува дека тие имаат смисла само кога се реакција на одредена специфична мана во околната реалност.

Следствено, конзервативните методи го трансформираат патриотизмот највнимателно и најконструктивно. Но, во исто време, самиот патриотизам е универзална конзервативна алатка насочена кон обновување, одржување и зачувување на општествено-политичкото единство и хармонија.

Овој тип на групен патриотизам, во кој предметот е нација. Комплексноста ја одредува, прво, фактот што границата помеѓу патриотските и националистичките погледи на светот е исклучително тенка. Дополнително, појавата на иста етничка група во различни фази од историскиот развој може значително да се разликува, што, сепак, не ја намалува важноста на континуитетот меѓу нив. Секако, патриотизмот на Русите од ерата на Владимир I значително се разликуваше од патриотизмот на нивните потомци во времето на Дмитриј Донској, а љубовта кон татковината на рускиот народ под владеењето на Иван Грозни од истото чувство. на поданиците на Петар I. Но, сепак, сите ги обединува еден корен кој го хранел ова големо чувство уште од памтивек.

Второ, тешкотијата лежи во фактот што разбирањето на патриотизмот значително се разликува меѓу различните народи. Овие разлики се должат на особеностите на менталитетот на овие народи. Згора на тоа, пристапите за разбирање на патриотизмот можеби не се совпаѓаат дури и кај оние етнички групи кои припаѓаат на истата цивилизација.

Најтешко е да се изучува патриотизмот, чиј носител е целото општество. Јавниот патриотизам не може да се смета како конгломерат на поединци, иако токму во нив го има својот извор. Ја акумулира таа општа, основна работа што е содржана во многу индивидуални и групни свести. Се чини исклучително важно јавниот патриотизам да расте на прилично специфична основа. Тоа е внатрешно поврзано со претходниот развој на општеството. Важи законот за историски континуитет и поврзаност. Главните потреби и интереси на општеството во оваа историска фаза го наоѓаат својот израз во јавната патриотска свест.

Постои меѓузависност на индивидуалниот, групниот и јавниот патриотизам. Личната свест се рефлектира во различни средства и форми на комуникација, со што станува сопственост на јавната свест. А резултатите од свеста на општеството духовно го збогатуваат поединецот.

Патриотот ги поврзува со својата индивидуалност традициите на семејството што го одгледало, искуството на општествената група на која припаѓа, карактеристиките на нацијата на која и припаѓа и барањата на општеството во кое живее. Од спојот на оваа различност се формира неговиот патриотизам.

Патриотизмот делува како еден од основните потребипоединци, групи, општества.

Потребата воопшто е потреба од нешто за одржување на животот, внатрешен стимулатор на активност. Човекот, како општествен субјект, се разликува од останатиот животински свет по тоа што, за разлика од вториот, кој се прилагодува на околината, тој активно ја трансформира природата и општеството. Ова се должи на задоволувањето на постоечките потреби, што, пак, доведува до генерирање на нови кои бараат задоволување.

Патриотизмот на една личност како потреба ја претставува потребата да се чувствува како дел од целината, да се реализира оправданоста на своето постоење преку афирмација на постоењето на општеството на кое му припаѓа одредена личност. Таквата потреба е духовен феномен на повеќе нивоа кој го добива својот првичен развој во раните, пред-државни фази на еволуцијата на општеството. Последователно, таквиот протопатриотизам во однос на групата се развива во облици на патриотизам на развиено општество и држава. Највисоката манифестација на патриотизмот на поединецот треба да се смета како потреба во која духовните мотиви доминираат над материјалните, бидејќи патриот е способен да го жртвува не само своето здравје, туку и самиот живот за доброто на својата татковина, што не може да се објасни. од материјални причини.

Патриотизмот на една општествена група и општество во целина ја претставува потребата да се зачува себеси како интегритет што има одредена развојна перспектива. Задоволувањето на таквата потреба е можно само преку афирмирање на потребата за патриотизам на лично ниво. Затоа, патриотизмот делува како еден вид индикатор кој може да ги предупреди владините кругови за состојбата на духовниот живот на општеството и државата.

Заклучок

Патриотизмот е чувство на љубов кон својата татковина што се манифестира во активност. Комбинира компоненти како што се грижатаза вашата татковина, одговорностза него и почитдо него. Патриотизмот не може да се ограничи само на рамката на класните интереси и односи, во исто време не е дозволено целосно да се игнорираат.

Структурата на патриотизмот е претставена со елементи како патриотска свест, патриотска дејност, патриотски став и патриотска организација. Патриотска свестпретставува посебна форма на општествена свест, тесно поврзана со нејзините други облици. Патриотски активностиделува како дефинирачка компонента на патриотизмот, бидејќи ги остварува патриотските интереси и вредности во форма на конкретни акции и дела. Во структурата на патриотската дејност се издвојуваат статични и динамички аспекти.

Патриотски односипретставува систем на врски и зависности на активностите на поединците и нивните групи во однос на исполнувањето на потребите и интересите поврзани со нивната татковина. ДО патриотска организацијавклучуваат институции кои се занимаваат со патриотско образование и патриотска пропаганда.

Главните функции на патриотизмот се идентификациски, организациски - мобилизирање и интегрирање. Идентификацијафункцијата се манифестира во остварувањето на потребата од поистоветување на поединецот со одредена општествена група или општество во целина. содржина организациски и мобилизирачкиФункцијата на патриотизмот е да ги поттикнува поединците, како и нивните групи, на патриотска активност. Значење интеграцијаФункциите на патриотизмот се одредени од неговите способности да обединува различни поединци и општествени групи.

Основата за класификацијата на патриотизмот може да биде нејзин предмет. Врз основа на ова, се разликува патриотизмот на поединецот, општествената група (семејство, елита, нација) и општеството во целина.

Така, патриотизмот се смета како потреба на поединецот, општествената група, општеството, што е системообразувачки фактор во нивното постоење. Успешната иднина на целото човештво зависи од внимателниот однос кон патриотизмот.

Список на користена литература

1. Гидирински В. И. Руска идеја и војска (филозофска и историска анализа). - М., 1997 година.

2. Глухов Д.В. Економски детерминанти на формирањето на граѓански патриотизам // Патриотска идеја во пресрет на 21 век: минатото или иднината на Русија. Материјали од меѓурегион. научно-практични конф. - Волгоград: Перемена, 1999 година.

Гонеева В.В. Патриотизам и морал // Социјално и хуманитарно знаење. - 2002. - бр.3.

Духовноста на рускиот офицер: проблеми на формирање, услови и патеки на развој / одд. ед. Б.И. Каверин. - М.: ВУ, 2002 година.

Емелијанов Г. Руската апокалипса и крајот на историјата. - Санкт Петербург, 2000 година.

Золотухина-Аболина Е.В. Модерна етика: потекло и проблеми. -Ростов н/д, 2000 г.

Кочкалда Г.А. Патриотска свест на воините: суштина, развојни трендови и формирање (филозофска и социолошка анализа): апстрактно. ...сметка. филозоф, наука. - М.: ВПА им. ВО И. Ленин, 1991 година.

Крупник А.А. Патриотизмот во системот на граѓански вредности на општеството и неговото формирање во воената средина: апстракт на тезата. ...сметка. Филозоф Sci. - М.: ВУ, 1995 година.

Макаров В.В. Татковината и патриотизмот: логичка и методолошка анализа. - Саратов, 1998 година.

Маркс К., Енгелс Ф. Соч., Т. 2.

Микуленко С.Е. Проблемот на просветениот патриотизам // Вести. Московскиот државен универзитет. Сер. 12. Политички науки. - 2001. - бр.1.

Патриотско образование на воениот персонал засновано на традициите на руската армија / Ед. С.Л. Рикова. - М.: ВУ, 1997 година.

Патриотска свест: суштина и формирање / А.С. Миловидов, П.Е. Сапегин, А.Л. Симагин и други - Новосибирск, 1985 година.

Преписка на А.С. Пушкин: Во 2 тома / Ед. К.М. Тјункин. - М., 1982. Т.2.

Платон. Дела: Во 3 тома / Општо. ед. А.Ф. Лосева. - М., 1968, Т.1.

Савотина Н.А. Граѓанско образование: традиции и современи барања // Педагогија. 2002. - бр.4.

Сењавскаја Е.С. Проблемот на херојските симболи во јавната свест на Русија: лекции од историјата // Патриотизам на народите на Русија: традиции и модерност. Материјали од меѓурегион. научно-практични конф. - М.: Тријада-фарма, 2003 година.

Трифонов Ју.Н. Суштината и главните манифестации на патриотизмот во услови на модерна Русија (социо-филозофска анализа): апстракт на тезата. ...сметка. Филозоф Sci. - М., 1997 година.

Филозофска енциклопедија / гл. ед. Ф.В. Константинов. - М., 1967. Т. 4.

Филозофски речник на Владимир Соловјов. - Ростов н/д, 1997 година.

Филозофски енциклопедиски речник / Редакциски одбор: С.С. Аверинцев, Е.А. Арап-Огли, Л.Ф. Иличев и други - М., 1989 година.

Енгелс Ф. Конрад Шмит. До Берлин, 27 октомври. 1890 // К. Маркс, Ф. Енгелс. Оп. -2-ри изд. Т. 37.

Подучување

Ви треба помош за проучување на тема?

Нашите специјалисти ќе советуваат или ќе обезбедат услуги за туторство за теми што ве интересираат.
Поднесете ја вашата апликацијаукажувајќи на темата токму сега за да дознаете за можноста за добивање консултација.

Патриотизам (од грчките патриоти - сонародник, од патрис - татковина, татковина), љубов кон татковината, својот народ, желба да им служи на нивните интереси преку своите постапки, да ги заштити од непријателите. Патриотизмот е комплексна и повеќеслојна појава. Во Објаснувачкиот речник на В.И. Дал го толкува патриотизмот како „љубов кон татковината“. Според неговата дефиниција, патриот е „љубител на татковината, ревнувач за нејзино добро, моногам“. „Патриот“ во превод од грчки „патриоти“ значи „земјанец, сонародник“, од францускиот „патриот“ - „син на татковината“. Самите концепти „татковина“ и „татковина“ беа позајмени од латинскиот јазик и влегоа во францускиот речник во 16 век. Концептот на „Татковина“ од В.И. Дал „родната земја во која израснала личноста; коренот, земјата на народите, на која човекот и припаѓа по раѓање, јазик и вера“. На С.И. Ожегов „Татковината е земјата во која е роден одреден човек и на чии граѓани им припаѓа“.

Во најопштата форма, суштината на патриотизмот може да се изрази во следните клучни обемни, едноставни и меѓусебно поврзани формулации. Патриотизмот е љубов, возвишена и посветена на својата татковина. Патриотизмот е нераскинливост од својата татковина, неразделност, пред сè, на духовна врска со неа. Патриотизмот е активно, дури и самопожртвувано служење на татковината, чија највисока манифестација е нејзината одбрана од непријателите со оружје во рака.

Како една од најзначајните вредности на општеството, патриотизмот во својата содржина ги интегрира социјалните, политичките, духовните, моралните, културните, историските и други компоненти. Манифестирајќи се првенствено како емотивно возвишен однос кон татковината, како едно од највисоките чувства на една личност, патриотизмот делува како важна компонента на духовното богатство на поединецот и карактеризира високо ниво на социјализација.

Вистинскиот патриотизам е секогаш единство на духовноста, граѓанството и општествената активност на една личност, тој е ефективна мотивирачка сила и се реализира во активностите на поединецот за доброто на татковината.

Историската основа за формирање и развој на патриотизмот е постоењето на изолирани татковини, во кои се формираат релативно затворени територијални заедници на луѓе со единствен систем на вредности, одреден начин на живот и посебни интереси. Првите елементи на патриотизмот се појавија во античко време во форма на приврзаност на човекот кон неговата природна средина. Преживеаниот ехо на ова е емотивно возвишениот однос карактеристичен за повеќето луѓе кон таканаречената татковина, мала татковина - местото каде што се формираше личноста како индивидуа. Во исто време, се формира посветеност на условите и карактеристиките на животот што ја одредуваат социокултурната средина на Татковината. По правило, врз формирањето на патриотската свест и чувства големо влијание има етничката (племенска, подоцна национална) заедница и религиозна деноминација. Нивното историско искуство и традиции, како и природата и состојбата на меѓуетничките и меѓуверските односи, влијаат врз содржината и формите на пројавување на патриотизмот. Со формирањето на државата, патриотизмот е нераскинливо поврзан со неа. Одговорниот однос кон државата и државната власт, и воопшто кон политичкиот амбиент, станува составен и важен дел од патриотизмот, кој со тоа добива карактер на политички ум. Во зависност од специфичната историска ситуација во општеството, патриотизмот може да има различни насоки - од безусловна поддршка на постоечкиот политички режим до апсолутно отфрлање на истиот. Современата дефиниција на патриотизмот се заснова на неговото општо толкување во Концептот за патриотско образование на граѓаните на Руската Федерација и содржи толкување на лично и макро ниво (ниво на јавна свест).

На лично ниво патриотизмот делува како најважна, стабилна, интегративна карактеристика на една личност, во која треба да се истакнат три карактеристики во акцентирана форма.

Прво, во својата главна суштинска манифестација патриотизмот е љубов кон татковината, лојалност кон својата татковина. Ова е првично социјално чувство - чувство на заедница, единство, солидарност со семејството и пријателите, чувство на вклученост во нивната судбина. Како примарна холистичка емоција, љубовта кон татковината е изворот и лежи во основата на комплекс од искуства, погледи и идеи.

Патриотизмот како општествено чувство е индивидуално, лично, длабоко интимно. Како значајно, драго и свето чувство, патриотизмот е исполнет со субјективни значења на ниво на несвесно и свесно и зазема водечко место во вредносната хиерархија на личноста.

Патриотското чувство е длабоко вкоренето во човековата слобода. Љубовта кон татковината е секогаш прашање на слободно самоопределување на индивидуалната човечка личност. Или постои или не: не можете да присилите некого или нешто. Љубовта се јавува и се развива, се појавува или исчезнува спонтано, не под принуда или намерно.

Во нормален живот и историски ситуации, патриотизмот е единствен емоционално-волевен комплекс.

Љубовта кон татковината е таа што ја буди волјата за обединување, обединување на сите што ја сакаат својата татковина, заради активно, активно, а во одредени ситуации и пожртвувано служење.

Второ, патриотизмот, покрај социјалните и сетилните манифестации, наоѓа израз и во други лични карактеристики кои ја одразуваат патриотската (патриотско-идеолошка) ориентација (односно зависноста од интересите на татковината) на светогледот, односите, однесувањето и активностите на една личност: почит кон минатото на својата татковина, кон традициите и обичаите на својот народ, познавање на историјата на татковината; (почитување на другите народи, нивните обичаи и култура, нетрпеливост кон расното и националното непријателство); желбата за зајакнување на моќта на татковината, подготвеноста за одбрана на татковината, промовирање на прогресивниот развој на татковината, комбинирајќи ги личните и јавните интереси.

Третопатриотизмот на лично ниво индиректно, преку интегративни врски со други квалитети формирани од други (освен патриотски) видови на образование, го карактеризира општото образование на една личност, изразено во холистички светоглед, духовност, морални идеали и норми на однесување на поединецот. Дејствува како социјален и морален императив што го карактеризира вредносниот однос на една личност кон татковината и татковината и го поттикнува на патриотски ориентирани активности.

На макро ниво патриотизмот е значаен дел од јавната свест, манифестиран во колективни расположенија, чувства, проценки во однос на својот народ, неговиот начин на живот, историјата, културата, државата и системот на темелни вредности. Како елемент на општествената свест, патриотизмот го карактеризира не само најважниот аспект од животот на општеството, туку и предуслов за неговиот одржлив развој. Патриотизмот делува како важен внатрешен мобилизирачки ресурс за развојот на општеството.

Потценувањето на патриотизмот како најважна компонента на јавната свест доведува до слабеење на социо-економските, духовните и културните основи за развој на општеството и државата.

Вклучувајќи го целиот сет на патриотски чувства, идеи, верувања, традиции и обичаи, патриотизмот е една од најзначајните, трајни вредности на општеството, која влијае на сите сфери на неговото живеење. Како најважна духовна вредност на поединецот, ја карактеризира нејзината граѓанска зрелост и се манифестира во нејзиното активно самореализација во корист на татковината. Патриотизмот ја персонифицира љубовта кон својата татковина, неразделноста со нејзината историја, култура, достигнувања, проблеми што се привлечни за една личност поради вклученоста во нив.

Патриотизмот делува како еден од факторите во развојот на општеството и неговите атрибути на виталност. По правило, служи за обединување на различни општествени, национални, верски и други групи сонародници, што особено јасно се манифестира кога ќе се појават надворешни предизвици или закани. Во исто време, ако има длабоки противречности во општеството, различни сфаќања за патриотизмот, различни ставови кон постоечката општествена или политичка средина може да го поделат општеството кога неговите поединечни делови, стремејќи се кон сопствените интереси, ќе дојдат во конфликт еден со друг. Во исто време, тие можат да се водат и од општествено значајни (зајакнување на суверенитетот и територијалниот интегритет на земјата, нејзина демократска обнова) и од негативни (сепаратистичка желба за одвојување од својата држава итн.).

Главни структурни компоненти на патриотизмот како феномен на општественото живеење се: патриотска свест, патриотски став и патриотска дејност.

Патриотска свест- ова е одраз на темата за важноста на неговата татковина и неговата подготвеност да ги преземе неопходните активности за заштита на неговите национални интереси. Тоа е детерминанта на патриотското однесување, како и морален регулатор на интеракцијата на субјектот со предметот на неговата патриотска дејност.

Патриотски односисе јавуваат во процесот на општествената практика како вистинска врска помеѓу субјектот и предметот на неговите постапки, како еден вид „канал“ за трансформација на сите видови влијание врз предметот на патриотизмот. Патриотските односи се предуслов за материјализација на патриотската свест и спроведување на патриотските активности.

Патриотски активности- ова е начин на олицетворение на патриотска свест и спроведување на сите видови влијанија на субјектот врз предметот на патриотизмот, збир на дејства насочени кон остварување патриотски цели. Оваа активност ја сочинува материјалната основа на патриотизмот, неговата навистина почувствувана и видлива страна. Се заснова на единството на рационалните, емоционалните и волевите компоненти на патриотските дејствија. Овие постапки може да се сметаат за патриотски ако се насочени кон служење на Татковината, ако ја изразуваат општествената и моралната одговорност на поединецот за судбината на својата земја.

Патриотизмот се јавува во единството на духовноста, граѓанството и општествената активност на поединецот, кој било друг субјект на државата, свесен за нивната тесна поврзаност со Татковината. Општествената улога и значењето на овие субјекти се манифестираат во активности кои одговараат на интересите на татковината. Понатамошниот развој на оваа активност се врши преку заинтересирано учество на поединецот во процесите што се случуваат во општеството во интерес на преродбата на Русија, обезбедувајќи им на своите граѓани потребните социо-економски, правни, културни и политички услови за нивно целосно самореализација.

Татковина, татковина, татковина - земја родена на личност, социјална или национална заедница на луѓе, припадноста на која тие ја сметаат за неопходен услов за нивната благосостојба; територија што историски припаѓа на даден народ.

Претставувајќи ја природната, социјалната, политичката и културната средина на луѓето, Татковината ги обединува во една заедница, а истовремено ги одвојува од другите татковини. Таквата заедница се карактеризира со голем број карактеристики кои опстојуваат во долг период на историски развој: територијата што и припаѓа, етничкиот состав, јазикот и националните културни карактеристики итн. Од големо значење за секоја од овие заедници е државноста на нејзината Татковина, која се реализира на различни начини: народите од поранешните колонијални земји го потврдија правото на суверенитет на својата Татковина во долгата национално-ослободителна борба; некои народи (на пример, Курдите во Западна Азија) се борат за формирање на сопствена татковина на историската територија на нивното живеење, која е дел од неколку земји; многу народи се обединети во историски воспоставени или создадени на доброволна основа заеднички државно-суверени татковини во рамките на унитарна држава, федерација или врз основа на национално-културна автономија итн. користени од сепаратистичките сили кои дејствуваат за тесно групни цели, на штета на интересите на нивните народи, заговарајќи за уништување на заедничката Татковина, што на овие народи им обезбедува поволни услови за економски и социјален развој.

Татковината е историски феномен. Ја заменува идејата за племе и се формира преку напорите на многу генерации, во повеќето случаи на различни етнички групи, кои тесно комуницираат едни со други. Карактерот и социокултурните карактеристики на татковината, како одраз на нивото на социјален развој на луѓето (политички режим, економски односи, социјална структура, духовни вредности, начин на живот, морал, карактеристики на животот итн.) се менуваат со текот на времето. Процесот на глобализација на економскиот и целокупниот општествен живот има контрадикторно влијание врз Татковината. Од една страна, под нејзино влијание е ослабена улогата на татковината во разликувањето и изолирањето на народите, од друга страна, ги интензивира нивните напори насочени кон зачувување и зајакнување на сопствениот идентитет.

Свеста и чувството за татковина не се наследени генетски. Тие се формираат од целиот начин на живот на една личност. Потекнувајќи од приврзаноста кон родните места и луѓе, чувството за љубов кон татковината прераснува до разбирање на поврзаноста со земјата, до свесна борба против угнетувачите и поробувачите на татковината. Емотивно возвишениот однос кон татковината, нејзината перцепција како една од највисоките општествено значајни вредности на јавната и индивидуалната свест се рефлектира и консолидира во патриотизмот. Ги врзува сонародниците, луѓето од различен општествен статус и различни националности со врски на заедничка солидарност, заедничка подготвеност да им служат на интересите на татковината, морална должност и одговорност да ја бранат татковината. Вистинската манифестација на патриотизмот делува како остварување на една од неговите највисоки вредности, а тоа е Татковината.

Вистинската вредност на Татковината особено целосно се манифестира во најсложените и најтешките периоди од животот на општеството, кога постојат реални закани за неговото постоење. Апелот кон патриотизмот како највисока вредност, која не го губи своето значење и при најнеповолните промени, може да го мобилизира општеството да ги надмине искушенијата и тешкотиите. Во политичката практика на многу истакнати државници од сите времиња и народи, има многу карактеристични примери на свртување кон Татковината за постигнување на најсложените цели, задачи, чиешто решение претпоставуваше сплотеност и обединување на нацијата како најважен услов. . Заканата од туѓо ропство, смртта на луѓето и уништувањето на материјалните и културните вредности создадени во процесот на долгогодишна напорна работа, привлечноста кон чувствата кои се свети за секој човек, постојано биле средство за мобилизирање на најразновидните слоеви на Руското општество низ својата вековна херојска и долготрпелива историја. Во пресвртните моменти, кога се случува ревалоризација на вредностите, социјалниот статус и насоките, се менуваат интересите на сите слоеви и групи, Татковината станува јадрото околу кое се обединуваат најдобрите слоеви на општеството. Тоа е тој што ги исполнува животите и активностите на луѓето со значење, им помага да се обединат во име на служење на општеството и државата.

Во изминатите децении, нашата држава најмалку си постави задача да постигне солидарност како општо добро. Напротив, свесно или несакајќи, предизвика војна на сите против сите и ја втурна земјата во национални, професионални, регионални и други конфликти. Ги охрабруваше предаторите и ги обвинуваше жртвите за наивност, лековерност и глупост. Се ослободи од товарот на одговорноста и сè стави на шините на самопреживување и самоодржување. Создаде јаз меѓу богатото малцинство и сиромашното мнозинство.

Врвните владини функционери бесрамно профитираа од трагедијата во земјата. Претседателите и поранешните претседатели, премиерите и вицепремиерите брзаа да објават „ремек-дела“ за Западот за перестројката, демократизацијата, приватизацијата и влегувањето на власт. Сите беа привлечени од американските долари и американските аплаузи. Во обид да ги придобијат платените симпатии на западната публика, тие најмалку размислуваа за симпатиите на сопствениот народ. Нескротлив цинизам, ароганција и бесрамност особено јасно се покажаа во процесот на трансформација на довчерашните власти во денешни олигарси.

А.Г. „Финансиската олигархија, која настана како производ на поделбата на една голема целина и се уште очекува нови парчиња од оваа пита, не може, од една страна, да не зависи од државата, а од друга да се стреми да го заземе државата како приватна сопственост, затоа што најлесно ќе се заземе колачот. Затоа, едноставно е нелогично да се жалиме на апетитите на финансиската олигархија на оние кои препишале диета за целата земја за да има што да јаде финансиската олигархија“.

Таква држава не може да биде почитувана ниту од нејзините граѓани, ниту од светската заедница. Не може да се сака и затоа не може да биде природен предмет на граѓанска должност. За да станат такви, владините функционери ќе треба многу да работат на себе, на самопрочистување, на исправање на сработеното, на враќање на довербата од граѓаните. Тактиката на смирување, во која и волците се хранат и овците се безбедни, на крајот ќе ја откријат нивната бесмисленост и деструктивност.
Степенот на морална одговорност на властите кон народот и нивната правда во голема мера ќе го одреди степенот на граѓанска одговорност на поединецот.

Постои сложена дијалектичка врска помеѓу индивидуалните интереси и јавните интереси. Од една страна, благодарение на општеството, човекот станува свесен за себе и за своите интереси, благодарение на општеството ги задоволува, живее и се развива.
Но, од друга страна, поединецот има потреби и способност да се разликува од општеството, да го организира својот личен живот во согласност со индивидуалните интереси.

Индивидуалните интереси секогаш се во судир со јавните интереси, но кога ќе станат водечки мотив на животот и активноста, поединецот доаѓа во антагонизам со општественото и станува кочница на патот на општествениот напредок. Ако го земеме предвид општествениот напредок од гледна точка на односот помеѓу личните и јавните интереси, тогаш врвот на напредокот е највисока хармонија на интереси.

Ако патриотизмот го оценуваме од исти позиции, тогаш доследен патриот е оној чии лични интереси се во склад со интересите на другите луѓе и татковината, т.е. кога секоја потреба задоволена од поединецот објективно не противречи, па дури и директно придонесува за социјалниот напредок.

Се поставува прашањето: дали тоа не значи дека да се биде доследен патриот значи да се распушти во општеството, да се изгуби индивидуалноста, да се развиваш само како граѓанин? Дали ова не значи жртвување на склоноста на поединецот кон должноста? Ова вечно прашање постојано ги загрижуваше хуманистите и во согласност со нивниот светоглед тие се обидоа да го одговорат. Утописките социјалисти видоа огромно зло во јазот помеѓу личните и јавните интереси, манифестиран во завист, конкуренција и подлост. Да се ​​усреќат сите луѓе, било да е тоа на островот Утопија, во градот на сонцето или на друго место, е можно само преку воспоставување хармонија на личните и колективните интереси преку уништување на приватната сопственост. Хармонијата не значи распуштање на личноста, негово заборавање во јавноста. Белински напишал: „Живиот човек го носи животот на општеството во својот дух, во своето срце, во својата крв; тој страда од своите болести, го мачат неговите маки, цвета со своето здравје, блажено ужива во својата среќа, надвор од своите, личните околности. Се разбира, во овој случај, општеството само му ја зема почитта, оттргнувајќи го од себе во одредени моменти од неговиот живот, но не освојувајќи го целосно и исклучиво. Граѓанинот не треба да уништува човек, ниту граѓанска личност. Во двата случаи постои крајност, а секоја крајност е сестра на ограничување“.

Основачите на марксизмот, веќе во своите први дела, многу јасно го формулираа својот однос кон личното и општественото кај човекот.
„Комунистите воопшто не сакаат, како што мисли Свети Макс, ... да го „уништат приватниот поединец“ заради „универзалната самопожртвувана индивидуа“.
Настојувајќи да воспостави хармонија на личните и општествените интереси во свеста на поединецот, марксизам-ленинизмот произлегува од сфаќањето дека тоа е можно само во социјализмот во услови на неподелена доминација на јавната сопственост и социјалната правда. „Комунизмот, како укинување на приватната сопственост, значи барање за вистински човечки живот како неотуѓива сопственост на човекот, значи формирање на практичен хуманизам.

Во вредносниот систем на практичниот хуманизам, кој ги усогласува правата и обврските, слободата зазема најважно место. Политичката и економската слобода и различните граѓански слободи им даваат можност на поединците да го преведат „мораш“, упатено од општеството кон некоја личност, во „Морам“.

Мерката на лична обврска е граѓанска и друга одговорност на поединецот. Преминот на законската обврска кон моралната благосостојба на поединецот се определува со присуството и ефективноста на таков внатрешен саморегулатор како што е совеста. Но, со совест во современиот свет, не е сè во ред. Совеста во рамките на пазарната економија, кога секој по секоја цена се стреми кон најголемо задоволување на личните материјални потреби, станува јасна пречка, таа е затапена и истерана од човечкиот морал. Главната работа е да не се срамите. Нема срам да се прави бизнис за измами, кражби, убиства, дрога и проституција, порнографија и култ на насилство, нема срам да се лишуваат постарите и децата, нема срам да се клеветат и компромитираат пристојните луѓе. Долу срамот и совеста, бидејќи ова е стока што не чини ништо.

Кога овој „божествен закон“ ќе се заборави, сите прокламирани слободи се претвораат во дехуманизација. Демократијата, либералната економија и слободата на говорот, за жал, се покажаа во нашето општество од најгрозната страна. Зборот „демократ“ стана валкан збор. Универзално посакуваниот процес на демократизација беше тривијализиран. Навистина, демократските избори се претворија во погубни шоуа, зачинети со црни работи, а понекогаш дури и порно. Политичките шоумени создаваат слики, рејтинзи, измислуваат слогани, привлекуваат рок и поп ѕвезди, па дури и странски познати личности. Тие одредуваат кога е подобро да се исфрлат инкриминирачките докази, како најдобро психолошки да се обработи гласачот. Административниот притисок и поткупот се сеприсутна појава, на која изборните комисии не обрнуваат внимание. На Запад, Русија ја презеде целата друга, валкана страна на демократијата, иако западната прогресивна мисла одамна го гледа ова негативно и се обидува да ги идентификува нејзините причини, последици и можности за негово надминување.
Од 1930-тите, посебно внимание е насочено кон негативните последици од цивилизацијата, кои се манифестирале во создавањето на масите и масовниот човек.

Една од најсериозните негативни последици е падот на духовноста и падот на културата, што се манифестираше во зависноста на општеството на просечниот човек.

Масовното производство, обединувањето и стандардизацијата на сите облици на живот, од семејниот живот до власта, ги направија обичниот човек и софистицираниот политичар заложници на принципот „да се биде како сите други“ и „како сум полош од другите“.

Ваквите големи достигнувања како универзалното образование, демократијата и отвореноста открија со текот на времето не само достигнувања, туку и алармантни симптоми на културата, како што со право пишува Ј. Хуизинга. Тоа е она што го загрижи: „Нашата ера е соочена со еден алармантен факт: две големи достигнувања на културата - универзалното образование и модерното образование, наместо постојано да го подигнуваат културното ниво, напротив, во својот развој носат одредени симптоми на дегенерација и опаѓање. . Во невидени размери и во најразновидна форма, на масите им се презентираат секакви знаења и информации, но употребата на ова знаење во животот очигледно не оди добро. Несвареното знаење ја успорува работата на мислата и го блокира патот на мудроста.

Многу знаење се претвора во мала мудрост. Ова е страшна игра со зборови, но за жал носи подлабоко значење. Дали човечкото општество ќе продолжи безнадежно да страда од процесот на духовна плиткост? Дали овој процес ќе се развива понатаму?

Ж. Последица на тоа е дека современиот просечен поединец е многу подложен на притисокот на евтин масовен производ. Мерката за значењето на културната продукција се рејтинзи, билетарници, т.е. масовна побарувачка. Во сите оценки не е важно кој, туку колку? Квантитетот го потиснува квалитетот.

Не случајно речиси сите исчезнаа од телевизиските екрани интелигентни програми. Но, како печурки по дожд, се појавуваат се повеќе нови емисии. Ако Џ.

А еден од аспектите на неговиот фокус е демократијата и масите. „Светско-историското фундаментално политичко прашање на нашето време е прашањето дали е можно да се демократизираат масите, дали просечниот човек по природа е всушност способен да го вклучи во својот живот одговорно учество како државен субјект преку учество во знаење и при донесувањето одлуки за главните насоки на политиката . Нема сомнеж дека денешните гласачи во огромно мнозинство не следат убедувања засновани на знаење, туку непроверливи илузии и невистинити ветувања, дека пасивноста на оние што не учествуваат на избори игра голема улога... Масите можат да одлучуваат само преку мнозинството. Борбата за мнозинството, користењето средства за пропаганда, сугестија, измама и следење на парцијални интереси е, очигледно, единствениот пат до доминација“.

Серж Московичи внимателно го разгледува проблемот на политичката демократија. Во своето дело „Политика и психологија на масите“, тој ја наведува доминацијата на ирационалното над рационалното меѓу масите. Толпата учествува во огромни претстави на стадиони или во близина на мавзолеи (во Русија вклучуваа и хиподроми). Почитувањето на римските или кинеските императори е оставено далеку зад себе.

Во нашево време, ваквите демократски „задоволства“ со помош на телевизија можат да претворат значителен дел од населението во толпа.
Најлошото е што сето тоа го прави хуманитарната интелигенција: психолози, писатели, општествени научници, уметници. Не за нашето време, туку за неговото, но многу во склад со нашето, напиша С. на општествената вера се покажа дека не е само во партиската близина, туку и во духовното сродство со разбојници, себични убијци, хулигани и нескротливи љубители на сексуалниот разврат - овој факт сепак, со логична доследност, е определен од самата содржина на интелигенцијата. верата, токму со нејзиниот нихилизам; и тоа мора да се признае отворено, без фалење, но со најдлабока тага. Најстрашното нешто во врска со овој факт е токму тоа што нихилизмот на верата на интелигенцијата, како да се каже, несвесно го санкционира криминалот и хулиганството и им дава можност да се облекуваат во мантија на идеологија и прогресивност“.

За да не се облече мантија на демократија, туку вистински да се демократизира политичкиот живот на општеството, прво треба да се стави крај на самооправдувањето како „ова е млада демократија“ или „пената се крева“. Демократијата не е млада, таа е на иста возраст со цивилизацијата. И неопходно е да се проучи искуството на демократиите, фокусирајќи се на нивната позитивна, а не на негативна содржина.
Доколку нашиот политички живот продолжи да го следи воспоставениот курс, тогаш луѓето ќе престанат да ја исполнуваат својата примарна граѓанска должност - да доаѓаат на гласачките места. И таков тренд се случува. За каква граѓанска одговорност за избраната влада можеме да зборуваме ако гласачот во рок од еден месец е толку заебан и искапен во таква кофа со нечистотија што веќе ништо не разбира и не гледа?

Нашата влада навистина не сака да одговара пред граѓаните. Многу лоши работи се кажани за КПСС, но еднаш на секои четири години таа известуваше пред народот за она што го направи и јасно дефинираше што ќе прави. Што е изградено и што ќе градиме, што е истражено и каде ќе се врши ново истражување, што е завршено, а што не итн. Демократската влада ја држи земјата во мрак. Што? Каде? Кога? СЗО? Колку? Бидете задоволни со буџетот и општите параметри. Ако народот не знае што го чека во сопствената земја, дали е можно во него да се формираат не само високи граѓански импулси, туку едноставно чувство на поврзаност со потребите на татковината.
Либерализацијата на економијата исто така не ја даде таа посакувана слобода што го формира упориштето на патриотизмот и демократијата - средната класа. Веќе античките мудреци разбрале дека најдоблесно општество е онаму каде што нема супербогати и суперсиромашни, но преовладува умереноста. Во придружба на медиумите, со слоганот „почетна акумулација на капитал“, нашата демократска власт ги амнестираше економските криминалци - главните акумулатори, а потоа со нивна помош и Божја помош ги создаде оние кои не кренаа прст за акумулација, но го загриза малку во борбата за присвојување во приватна сопственост на богатството создадено од рацете и умот на целиот народ. За 2-3 години во Русија се појавија и милионери и милијардери. Сите на Запад здивнуваа од изненадување, додека во Русија здивнуваа од губењето на работните места, од неисплатените плати, пензии и бенефиции, од загубата на заштеди и многу други чуда на економската слобода.

Се разбира, не може да не се забележат позитивните резултати на економската слобода. Многу претприемнички, вешти и претприемнички луѓе можеа да организираат сопствени бизниси и да се вклучат во активности ослободени од регулатива. Така тие, со труд, пот, а понекогаш и крв, „натрупаа почетен капитал“ и како луѓе на акција го вложија во бизнисот, поместувајќи ги неговите граници. Со нивните напори се создаде пристоен услужен сектор, убави кафулиња и ресторани, продавници и бутици, работилници и фризери итн. Го спасија народот од понижувачки редици, а нашиот секојдневен јазик го спасија од озлогласениот збор „добие“. Во селото, некои селани можеле слободно да располагаат со земјата и да се занимаваат со производство што било поблиску до нивната професија и поисплатливо. Со напорите на овие луѓе градовите и селата стануваат се поубави.

Но, главната работа што го одредува економското лице на земјата и што, за голема несреќа на модерна Русија, недостасува во неа - „побарувачката за креативна работа и висок професионализам“.

Како што забележува академик Н.Н.Мојсеев. - ова е најлошото, показател за состојбата на нашето општество. „Природонаучната, инженерската и техничката интелигенција јасно разбира дека во рамките на сегашниот компрадорски пат на развој, Русија не може да има иднина“.

Дали овој дел од интелигенцијата, може да се каже, мозочниот центар на индустриското производство, може да има љубезен однос кон властите и новите сопственици кои живеат и профитираат од извозот на суровини и малку се грижат за организацијата на производството, за користење на интелектуалното и професионалното богатство на земјата за нејзин економски и духовен просперитет?

Нивното сосема природно граѓанско чувство е гнев. Гнев и тага од глетката на претходно просперитетни бизниси кои сега се издаваат за продавници, саеми, па дури и умираат. Тоа е и покрај тоа што во странство се извезуваат милијарди долари. Аргументот е дека парите бегаат затоа што луѓето се плашат да ги инвестираат во бизнисот. Да, трчаат токму затоа што нивните сопственици отсекогаш се плашеле од бизнисот, не го знаеле, не го знаат и не сакаат да го знаат. Ова не се стекнати пари, затоа одат за купување недвижен имот или седат во банки. И, мислам, залудни се опомените упатени до нивните сопственици.

Тука се потребни други мерки кои бараат политичка волја.

Упориштето на секоја држава е . Војската се луѓе со граѓанска должност. Како нашите политичари работеа да ја деморализираат армијата, да ја ослабат нејзината воена и духовна моќ. Во земја богата со гориво, пилотите не летаат, борбените возила се поставени поради недостаток на гориво. Полноправните борбени вежби и борбената обука не се економски поддржани. Ова е една од причините за зголемувањето на замаеноста и криминалот во армијата.

Навистина, од што треба и може да се ослободи човекот и за која цел? Во име на самовозвишување, самореализација или во име на самоуништување, самопразнење? Од неопходност или од случајност? И она што е лична слобода во секој случај? Според Френк, тоа е нереален идол; Спиноза е свесна неопходност; Бердијаев е неподготвеност да се знае неопходноста. Невозможно е да се дојде до консензус за дефиницијата, но едно е очигледно - во слободата противречноста помеѓу зависноста на поединецот од сите општествени врски: семејни, национални, професионални, демографски итн., и независноста, поточно. , желбата за независност е решена. Неговата граѓанска позиција во голема мера зависи од тоа колку човекот е способен морално и интелектуално да ја реши оваа противречност. И обратно, начинот на решавање на противречноста помеѓу зависноста и независноста зависи од тоа каква е граѓанската позиција.

Проблемот на слободата, како и проблемот на личноста, стана актуелен во ренесансата и модерното време.
Принципот на индивидуализмот, како и идејата за суверена личност, беа развиени од хуманисти и воспитувачи и беа насочени кон потврдување на вербата на човекот во способноста да стане креатор на себе, неговото физичко и духовно совршенство, неговата судбина. Овие идеи го определија невидениот раст на личната иницијатива, креативноста и претприемништвото. Триумфалниот разум ги откри тајните на природата и ја принуди да им служи на сè поголемите човечки потреби.

Но, веќе во ренесансата, индивидуализмот роди не само титани на духот, туку и титани на порокот во сите негови манифестации, од злобност и измама до сексуална изопаченост. Можеме да кажеме дека ова беше време на врвовите на издигнувањето на човечкиот дух и падовите на неговиот пад.

Втората половина на дваесеттиот век јасно докажува дека потенцијалните можности на индивидуализмот или се исцрпени или се блиску до исцрпување. И на почетокот на векот, Н.А. Бердијаев напиша: „Слободата во индивидуализмот е слобода на изолација, отуѓување од светот. А секоја изолација, отуѓување од светот води кон ропство на светот, зашто се што ни е туѓо и далечно е задолжителна неопходност...

Индивидуализмот го омаловажува човекот, не сака да го спознае светот, универзална содржина на човекот... Индивидуализмот е пустош на индивидуалноста, нејзино осиромашување, омаловажување на неговата светска содржина... Индивидуализмот и индивидуализмот се спротивности. Индивидуализмот е непријател на индивидуалноста. Човекот е органски член на светот, космичката хиерархија, а богатството на неговата содржина е директно пропорционално на неговата поврзаност со космосот. А индивидуалноста на човекот го наоѓа целосниот израз само во универзалниот, космички живот... Во индивидуализмот слободата добива погрешен правец и се губи. Индивидуалноста и нејзината слобода се афирмираат само во универзализмот“.

Навистина, западните цивилизации, негувајќи го овој принцип, наместо поединци, создадоа масовно општество, составено од толпа луѓе. „Идејата за граѓанско општество, изнесена од просветителството, се претвори во „масовно општество“ како резултат на индустријализацијата, каде автономното „јас“ повторно беше заменето со безличното „Ние“... филистизмот е диктатура. на масите, безлични во нивните желби и потреби“.
Време е да зборуваме за филистинизмот, неговиот граѓански, патриотски и сечовечки потенцијал, зошто тој денес е рехабилитиран, како национализмот.
Современите духовни ментори често им ласкаат на младите, восхитувајќи се на нивната опуштеност, практичност и независност. Овие особини може да се почитуваат, но не може а да не се види дека тие понекогаш стануваат самодоволни, а лабавоста се претвора во разузданост, практичноста во алчност, а независноста во себичност. Врските на љубовта, пријателството, меѓусебната доверба и добрата волја слабеат. Природните врски се прекинати. Принципите на животот се воведени во правилата на животот: „не можете да забраните да живеете убаво“, „живејте и оставете ги другите да живеат“. Ова е еден од моралните столбови на филистинизмот.

Филистинството како феномен на духовниот живот отсекогаш бил опасен, опасен
насекаде, во сите сфери на животот: политика, економија, наука, уметност; во сите општествени односи – од меѓудржавни до семејни и меѓучовечки. Отсекогаш предизвикувал остро отфрлање со подлост, лицемерие, опортунизам, предавство и многу други пороци. Писателите, драматурзите и сатиричарите ги насочуваа своите пера кон гнасотијата на духовниот филистинизам. Но не само. Филистинизмот беше длабоко проучуван од теоретичарите на марксизам-ленинизмот во врска со најразновидните аспекти на развојот на социјалната мисла, револуционерното движење, политичките револуции, реакционерните режими итн.

Во нивниот програмски документ „Манифест на Комунистичката партија“, К. Маркс и Ф. Енгелс покажаа дека духовниот филистинизам не полага ништо помалку од неговата теорија и нејзиниот модел на социјализам. И на вистински буржоаски начин, тој се смета себеси за експонент на „вистинскиот социјализам“. Карактеризирајќи ги сортите на утопискиот социјализам, основачите на научниот комунизам го идентификуваа т.н. . На секоја своја подлост приврза скриено, возвишено социјалистичко значење, претворајќи го во нешто сосема спротивно. Доследен до крај, тој отворено се спротивстави на „грубо деструктивниот“ тренд на комунизмот и прогласи дека тој самиот, во својата величествена непристрасност, стои над секоја класна борба.

В.И.Ленин постојано го изложуваше духот на опортунистите на Втората интернационала; во филистизмот ги согледал општествените корени на шовинизмот и национализмот. „Овие глупави, но љубезни и слатки буржоази“ се трудат да обезбедат „буржоаскиот национализам да се одржи во сите земји“. Значајно место во наследството на Ленин зазема борбата против филистинизмот, со неговиот став и морал. Не еднаш забележа дека трговецот секогаш се води од ситни, лицемерни пресметки: не навредувај, не отуѓувај, не плаши се, според мудрото правило: живеј и остави ги другите да живеат.

Трговецот му се спротивставува на граѓанинот. Заматените граѓански позиции се типични и за трговецот, чие кредо е „куќата ми е на работ“, „политиката не е за нас“ и за трговецот, чие кредо е „Јас сум папокот на земјата“ и кој низ папокот сецира политички пароли. Ако првото е опасно поради граѓанска инерција и рамнодушност, тогаш второто е опасно поради милитантното политиканство. Малограѓанството ги оттргнува од системот на пароли оние кои полесно се позајмуваат на социјална демагогија.

Погазувајќи ги слободата и достоинството, тие најмногу мавтаат со паролите за слобода и заштита на индивидуалните права. Тие се претставуваат како претставници на граѓанските права, но тоа се „механички граѓани“, како што ги нарече А.М. Горки во написот „За филистизмот“. „Веројатно, „механичките граѓани“ нема да ја пропуштат можноста да ме прекорат дека сум против слободата на говорот, „личноста“ и другите свети традиции. Да, јас сум против слободата, тргнувајќи од точката зад која слободата се претвора во безобразие, и, како што знаете, оваа трансформација започнува таму каде што човекот, губејќи ја свеста за својата вистинска социо-културна вредност, му дава широк опсег на античкиот индивидуализам на Буржоазијата се крие во него и вика: „Јас сум толку шармантен, оригинален, но не ми дозволуваат да живеам според мојата волја“.

Ортега и Гасет во своето дело „Бунтот на масите“, истакнувајќи ја таквата карактеристика на масите како вулгарен филистинизам, го забележува агресивното самозадоволство од просечноста, непризнавањето и уништувањето на авторитетите, животните принципи „да се биде е да се има , „да бидам како сите други“, „колку сум полош“. Агресивноста на филистејкот се манифестира не само во уништувањето на идеалите и авторитетите, туку и во преобразувањето на секој што не ги задоволува вкусовите и тврдењата за просечност во отпадници. Трговецот ја користи тиранијата на јавното мислење за да се наметне. Колку талентирани луѓе со висок граѓански дух денес не само што се избркани од телевизиските екрани, туку и се оцрнуваат од јавното мислење.
Сè што ги задоволува вкусовите на посетителите на казината, рестораните, забавите, борделите и слично е популарно, модерно, објавено, реплицирано и платено по највисока цена.
А. Пахмутова, Игор Демарин, Александар Морозов и други прекрасни музичари со не помалку прекрасни изведувачи на длабоки теми, силно емотивно влијание врз умовите и срцата на луѓето, песни, балади - каде се тие? Пахмутова, чие срце секогаш одговараше на животот на земјата и чукаше во дует со неа, речиси беше претворена во обвинета. Може да биде незгодно за таквите прекрасни мајстори како И.

Дали денес ги слушаме гласовите на прекрасните писатели, мислители, патриоти Ју.Бондарев, В.Распутин, В.Белов и други? Не, затоа што нивните размислувања, размислувања за судбината на својата татковина не ја задоволуваат буржоазијата, ниту од властите, ниту од медиумите. Тој се исмева со зборовите „Размислете прво за татковината, а потоа за себе“, верувајќи дека ако секој размислува за себе, постигнувајќи богатство и просперитет, тогаш татковината ќе стане богата.

Еве еден аритметички пристап: „Татковината е збир на нејзините делови“.
Се чини парадоксално, но таквата агресивна желба на индивидуалистичката буржоазија да ги потврди своите принципи и вредности на животот не ја исклучува, туку напротив претпоставува психологија на роб, мала личност. Тој постојано го поставува прашањето „Што можам да направам? а тој самиот одговара „Ништо нема да се смени во секој случај“. Психологијата на роб, мало лице е непогодна почва за сеење идеи за граѓанство и негување патриотски чувства.

В.А. Сухомлински напиша во „Писма до неговиот син“: „Трудете се да бидете вистинска личност. Нека самопонижувањето е туѓо за твоето срце, нека твојата свест не ја знае мислата: извонредните луѓе се исклучителни луѓе, но јас сум мал обичен човек. Успејте, полирај ја својата хуманост. Пред сè, доведете до голема суптилност чувствителноста на злото, невистината, измамата и понижувањето на човечкото достоинство“. Колку на Русија денес и недостигаат Сухомлински и Макаренко со нивното високо граѓанство, длабок стремеж кон внатрешниот свет на човекот, со нивната верба во способноста на човекот да создаде храм на хуманоста во својата душа.
„Буржоазијата меѓу благородништвото“ од времето на Молиер беше смешна, буржоазијата на Горки беше непривлечна и непријатна, а модерната буржоазија на политиката, културата, науката и медиумите навистина се закануваат на судбината на татковината и човештвото.

Имаше многу недостатоци во комунистичката пропаганда и образование, но формирањето на отфрлање на филистинизмот во сите негови манифестации несомнено беше нивната сила. Денес, трговецот е издигнат во ранг на „модерна личност“ која знае да се прилагоди на околностите и да извлече максимална корист од нив. Но, работникот беше испратен на социјалните маргини. Труд, професионална гордост и чест, трудов херојство и ентузијазам - овие фрази потонаа во заборав. Жолтиот печат не го интересираат работните луѓе, ниту нивните достигнувања, ниту нивните услуги за татковината. Таа му служи на трговецот со „јагоди“, „пржени факти“, световни озборувања и интриги во палатата.

И на политичкиот буржоа не му требаат граѓански доблести, како што се правда, одговорност кон земјата и народот, мудрост и храброст. Сите овие концепти беа заменети со едно нешто - ликот на неговото височество. Човек неволно го поставува прашањето: кои се политичките имиџ мејкери кои создаваат имиџ на политичар, кои се тие во својата граѓанска суштина, на што служат? Мислам, во голема мера, со криење на суштината на нечии предмети под повеќе или помалку поволна надворешна обвивка. Не се сомневам дека хуманистите на 21 век ќе прогласат кампања против филистинизмот, кој претставува закана за иднината на човештвото. 21 век постави сложена, многу тешка задача за човекот и човештвото, која Аурелио Печеи ја нарече „човечка револуција“.
Н.Н.Мојсеев, прекрасен научник и едноставно мудар човек кој неодамна почина, исто така постојано зборуваше за итната потреба од длабоко морално преструктуирање на самиот дух и значење на човечката култура. Оваа потреба произлегува од симптомите на човечката деградација: „Можно е... колапс на општествените структури, деградација на човекот и негово враќање само во областа на биосоцијалните закони... Во многу земји, и доста „просперитетни“ , забележуваме уништување на моралните принципи, зголемена агресивност и нетолеранција, манифестации на различни видови фундаментализам, широко распространети генетски и имунолошки болести, намалување на наталитетот“.

Еден од неопходните услови за морална револуција е ревизија на односот кон таква вредност како што е богатството.
Универзалното богатство е мит кој постојано ја храни агресивноста на човекот кон природата и својот вид. Овој мит, за жал, е главната компонента на сите политички програми и општествени идеологии. Се верува дека континуираната економска експанзија е атрибут на здрава економија. Економскиот раст стана извор на гордост и симбол на супериорност.
„Витезите на растот се слават како шампиони на добрината и напредокот; владите го проповедаат растот како ново откровение и го бараат клучот за решавање на новите проблеми. Покрај тоа, тие обично ја игнорираат социјалната и еколошката цена што често треба да се плати за тоа“.

Богата земја, богата држава, богата нација, богат човек - ова се уморните фрази што се слушаат од усните на политичарите од сите слоеви. А оние кои ветуваат најлесни начини и најбрзо време за остварување на овој сон добиваат најголема популарност меѓу масите.

Откако ја зазеде јавната и индивидуалната свест, митот за богатството ја втурнува личноста во ново ропство, чие име е консумеризам. Мистицизмот на парите и нештата го одведува човекот подалеку од себе, од природата, од луѓето, од хармонијата, љубовта и пријателството. Колку препораки за тоа како да се стане милионер се влегоа во главите на телевизиските гледачи и слушателите на радио во последниве години. Но, не слушаме практични совети за тоа како да станете интересна личност, интересна за себе, за сопственото семејство, за луѓето. Како да стекнете самодоверба, самодоволност, да ја заштитите личната чест и достоинство. Медиумите, кои се залагаат за слобода на говорот, всушност ги лишиле од говор наставникот, психологот, воспитувачот и писателот, чиј објект е духовниот свет на човекот.
Денес, повиците на древните мудреци за умереност и воздржаност звучат многу убедливо. Нив ги повторуваат оние современици чии мисли се насочени кон зачувување и зајакнување на вечните основи на постоењето, кои се согласност со природата, со себе и со својот род.

Природата ни повикува: поврзете ги вашите потреби со моите способности, подредени ги човечките барања на нивното разумно обезбедување. Во спротивно - хаос и смрт. Климатолозите уште во 1979 г. предупреди дека ако населението од шест милијарди се стреми кон животниот стандард на просечниот Американец и ја реализира оваа аспирација, ќе се уништи себеси преку неповратни климатски промени. „Неопходен услов за разумноста на човечките потреби и умереноста на надежите за нивно задоволување е развојот на самите човечки квалитети и способности“.

Меѓу квалитетите кои Печеи ги идентификува како главни е чувството на глобалност, љубовта кон правдата и нетолеранцијата кон насилството. Згора на тоа, тој ја смета социјалната правда за основа на сè, бидејќи ако нема правда, тогаш нема слобода, бидејќи силните ќе ги поробат и потчинуваат слабите, а злото ќе триумфира над доброто.

И тука доаѓаме до имотно-правните односи. Сите либерални демократии прават идол на приватната сопственост, верувајќи дека само приватната сопственост го прави човекот сопственик, а со тоа и упориште на државата, граѓанин и патриот.
Така, се овековечува индивидуалниот и државниот егоизам. Ми се чини дека пристапот на В. Соловјов кон имотот е поконзистентен и со човечката природа и со потребите и задачите на 21 век.

„Имотот сам по себе нема ништо апсолутно. Ова не е ниту свето добро што мора да се заштити по секоја цена и во сите негови манифестации, ниту пак зло што мора да се разоткрие и уништи. Имотот е релативен и условен принцип, кој мора да биде подреден на апсолутниот принцип - принципот на морална личност.

Морална личност не може да ужива права без соодветни должности. Општо прифатено е дека правото на сопственост е поврзано со одредени општествени одговорности. Сепак, би било грешка да се игнорира дека човекот има одговорност не само кон ближните, туку и кон долниот свет - кон земјата и кон сè што живее на неа. Ако тој има право да ја користи природата за себе и за своите ближни, негова должност е да ја негува и подобри оваа природа во корист на самите пониски суштества, и затоа мора да ги смета не само како средство, туку и како крај.

Но, ако користењето на земјиштето во голем обем за да се извлече најголема корист и да се задоволат заедничките потреби, ако оваа квантитативна употреба може да биде успешна само под услови на колективна или јавна сопственост, тогаш висококвалитетното одгледување и подобрување на природата бара, напротив, личен однос меѓу човекот и предметот на неговиот труд. За да еволуираат за да станат подлабоки и поинтимни, овие односи мора да бидат воспоставени и тековни. Следствено, неопходно е да се зачуваат двата вида сопственост, како подеднакво неопходни за вистинскиот човечки живот: колективната сопственост, за општо обезбедување на минимум материјални добра и личната сопственост, за да се издигне природата до највисок степен на совршенство. ”

Како што гледаме, мислата на Соловјов во врска со сопственоста не почива на апсолутизацијата на човечкиот егоизам како неуништлива особина, туку на апсолутизацијата на врската меѓу човекот и човекот и човекот со природата во аспект на не само и не толку права колку одговорности. Земањето и давањето е ритамот на човечкиот живот и ако некој земе повеќе отколку што дава, а некој дава повеќе отколку што зема, започнува аритмија - болест на општествениот организам и природата. Русија, која штотуку влегува, на поводник од Запад, во имотните односи што се развија таму, треба внимателно да ги одмери сите морални последици од таквиот влез. Да, тие живеат побогати и имаат повеќе можности. Но, дали можеме да кажеме дека луѓето таму се повисоки, почисти, поинтелигентни, поблагородни отколку во Русија? Воопшто не. Но, критериумот за се добро и лошо е човекот.

И додека нашиот народ не ги изгубил своите високи морални квалитети, како што се колективизмот, солидарноста, чувството за правда, додека многумина се подготвени да го споделат второто, не се заслепени од завист, личен интерес, додека духовно повеќе одговараат на потребите. на цивилизацијата на 21 век, ајде да размислиме дали вреди да ги потопиме Русите во мочуриштето на консумеризмот со сета агресивност на конкуренцијата? Можеби човештвото има трет пат, без крајностите на капитализмот и социјализмот, а Русија, по волја на судбината и историјата, ќе мора да го најде овој пат, како што го бараат Кина, Јапонија и скандинавските земји. За ова многу размислуваат не само руски, туку и западни филозофи, социолози, културни научници, психолози итн. Задоволство е што во Русија веќе неколку години излегува списанието „Common Sense“ каде има дел „ Во потрага по хуманистичка синтеза“.

Би сакал да ги наведам размислувањата на еден од авторите, Игор Борзенко, изнесени во написот што тој го нарече „Третиот пат“.
„Најголемите тежини на потрошувачкиот светоглед понекогаш изгледаат непремостливи, а надежите за успех на активниот еволуционизам изгледаат безначајни. Вистинското решение лежи во патот на новата синтеза на разумот, моралот и позитивното економско размислување... Основната опасност од созревањето на глобалниот конфликт е дека главниот поттик за човековата активност во рамките на пазарната цивилизација - желбата за најголемо задоволување на личните потреби - само ја влошува нерамномерноста и опасноста. Каде е братството, љубовта кон ближниот, разбирањето на законите на околината? Пазарната економија во голема мера ги игнорира овие принципи.

Идејата за братство мора да се развие во насока на универзална виталност и исполнетост на животот“.
Преминот од разбирливата парадигма на лична потрошувачка во парадигмата на универзалниот човечки живот не е лесен. Мора да има „морална револуција“, чија последица ќе биде нов однос меѓу личните, јавните (државните) и универзалните вредности. Критериум за дефинирање на личноста и како патриот и како граѓанин на планетата треба да биде хуманоста. На ниво на обична свест, личноста која е љубезна, сочувствителна, способна да прости и да најде согласност обично се нарекува хумана. Но, дали човештвото е ограничено само на овие карактеристики? Да цитирам од С.Н.Булгаков, бидејќи значењето содржано во него е бескрајно длабоко и многу релевантно. „Хуманоста како потенцијал, како длабочина на можностите, интензивна и не обемна, ги поврзува луѓето во неизмерно поголема мера отколку што ги раздвојува индивидуацијата. Секој човек се приклучува кон ова единство или основа, која претставува одреден универзум, без разлика колку долго живее, колку или малку успева да доживее во емпирискиот живот, кој агол од светот му се отвора калеидоскоп. Самиот факт дека одредена личност живеела подразбира не само привремена, емпириски ограничена форма на неговото постоење, туку и негова безвременска припадност кон постоењето на целината, човештвото.

... Ова човештво е позитивна духовна сила што дејствува во светот, нејзиниот обединувачки принцип“.
Плоден од длабоката идеја за хуманост, патриотизмот како љубов кон татковината природно ќе се комбинира со солидарноста во светската заедница. Љубовта кон татковината и љубовта кон човештвото, како меѓусебно збогатувачки состојби на човечкиот дух, ќе ги отстранат болните манифестации на национално и индивидуално самосвест, а пред сè ќе го ослабат егото и етноцентризмот.
Хуманоста е највисоката состојба на една личност, за чие формирање треба да работи целиот систем на образование и воспитување, целата човечка култура. Не секој може да го освои врвот чие име е „светост“. Но, негувањето на желбата за овој врв кај модерната личност е поважно од развивањето на способноста да се прилагоди на моментот, нурнувајќи во суетата на суетите.

Духовно високата личност е секогаш модерна, тој е секогаш баран, не се прилагодува на времето, бидејќи времето за него не е само сегашноста, туку и минатото и иднината.

Веројатно не е претерување да се каже дека 21 век ја отвора ерата на новиот хуманизам и новопросветителството.
Трите најважни принципи - слобода, независност, индивидуализам - ќе бидат исполнети со нови содржини.
Принципот на независност, се чини, речиси го исцрпи својот позитивен потенцијал во историјата на човештвото. Стимулирајќи го развојот на поединечните народи, тој ги издигна и човекот и човештвото до свеста за зависноста, и локална и глобална. Во новиот век, со сфаќањето дека независноста е релативна, а зависноста апсолутна, ќе се прилагодат односите меѓу народите, државите и поединечните субјекти на материјална и духовна активност. Идеите на рускиот космизам, се надевам, ќе влезат во системот на образование и обука на руското училиште, а руската хуманитарна интелигенција ќе се препознае како наследник на големите идеи на руските мислители.
Концептот на слободата сè повеќе ќе се дефинира преку одговорноста. Мерката на одговорност, веројатно, ќе биде единствениот начин да се одреди мерката на слободата.

Самата одговорност ги проширува своите граници до космичката содржина. Н.А. Бердијаев напиша: „Судбината на човекот зависи од судбината на природата, судбината на космосот и тој не може да се оддели од неа. Со сиот свој материјален состав, човекот е окован на материјалноста на природата и ја дели нејзината судбина. А паднатиот човек останува микрокосмос и ги содржи во себе сите чекори и сите сили на светот. Не паднал поединецот, туку целиот човек, Првиот Адам, и не можел да стане поединецот, туку целиот човек. Целиот човек е неразделен од космосот и неговата судбина. Ослободувањето и творечкиот подем на човекот е ослободување и креативно издигнување на космосот. Судбината на микрокосмосот и макрокосмосот се неразделни; заедно тие паѓаат и издигнуваат. Состојбата на едниот е втиснат на другиот, тие меѓусебно навлегуваат еден во друг“.

Проширувањето на границите на индивидуалната одговорност - од одговорност кон семејството до одговорност кон космосот, вечноста, ќе бара триумф на принципот на колективизам над индивидуализмот.
На тој начин човештвото ќе се врати на вечните морални вредности, бидејќи на крајот на краиштата, главната потреба на човекот не е за работи, не за пари, туку за друга личност. Човекот е пред сè духовно суштество. Тој венее под тежината на зависта, ривалството, лошата волја и агресијата. На човекот му треба друга личност и врска изградена на меѓусебно разбирање, меѓусебно почитување, взаемна помош и меѓусебна доверба. Врски на љубов и дружење. Само таквите односи го исполнуваат животот со смисла, ја ублажуваат осаменоста и сите нејзини последици - од неподготвеноста да се живее до потрагата по другарство во различни секти или суровите владини режими.

Дали е можно да се најде вистинска човечка смисла на животот во системот на современите држави, дури и најлибералните и најдемократските? Мислам не. И ги споделувам аргументите на Н.А.Бердијаев во корист на социјализмот како иднина на човештвото.
„Социјализмот не е утопија, социјализмот е сурова реалност... Аргументот дека социјализмот не е остварлив е сосема неодржлив, бидејќи претпоставува морална висина што не одговара на вистинската состојба на луѓето. Поточно би било да се каже дека социјализмот ќе се реализира токму затоа што моралното ниво на луѓето не е доволно високо и потребна е организација на општеството што би го оневозможило преголемото угнетување на човек од човек. Во социјалистичкото општество... мора да има луѓе на кои ќе им се врати човечкото достоинство, полнотата на нивната хуманост“.
Фактот дека системот на социјализмот беше поразен во борбата против општеството конзумирано не значи колапс на идеалите на социјализмот, бидејќи овие идеали произлегоа од хуманистичката потрага на човештвото. Еднаквост, правда, солидарност, братство меѓу народите, другарство, пријателство - дали човештвото може да ги напушти овие принципи само затоа што се тешки за спроведување? И само затоа што тие не можеа целосно да се реализираат во социјалистичките земји?

Неуспехот на социјализмот кај нас не треба да биде причина за закопување на неговите идеали, причина за исмевање на светото чувство на љубов кон Татковината. Годините на градење на социјализмот беа големи и трагични години, а имаше и многу достигнувања со кои можат да се гордеат сите генерации Руси. Треба само да се одвои житото од плевата, вистината од невистината, високото од ниското, горделивото од срамот. И со согледување на најдоброто од минатото, изградете подостојна сегашност и иднина. Ова е неопходен услов за единство на народот. Нема потреба да барате златно доба. Тој никогаш не бил и никогаш нема да биде. Во секое време имаше добивки и загуби, горди и срамни страници. Во советско време имаше репресии, но сега мајките ги продаваат своите деца. Што е пострашно? Ајде да погледнеме подлабоко и да видиме како гордите благородници тргувале со луѓе, ги праќале на воен рок за најмал прекршок и силувале девојки од дворот. Ниту Русија никогаш не била богата; сите зборувања за нејзините предреволуционерни економски успеси се мит и ништо повеќе. И. Солоневич, еден од истакнатите претставници на руската дијаспора, пишува за ова во своето дело „Народната монархија“:
„Фактот за екстремната економска заостанатост на Русија во споредба со остатокот од културниот свет е несомнено. Според бројките од 1912 г Националниот приход по глава на жител е 720 рубли во САД, 500 во Англија, 300 во Германија, 230 во Италија, 110 рубли во Русија. Дури и лебот, нашето главно богатство, беше оскуден. Ако Англија консумирала 24 фунти по глава на жител, Германија - 27 фунти, а САД - 62 фунти, тогаш руската потрошувачка на леб била само 21,6 фунти, вклучувајќи ја и добиточната храна во сето ова. Така, старите емигрантски песни за Русија како земја во која течеа реки шампањ по бреговите на пресуван кавијар се занаетчиски лажни. Да, имаше шампањ и кавијар, но за помалку од еден процент од населението.

Што е патриотизам.

Самиот збор „патриотизам“ има свои корени во античка Грција. Преведено од грчки, овој концепт значи „татковина, сонародник“. Објаснувачкиот речник на рускиот јазик го дефинира патриотизмот како морален и политички принцип, кој се состои од љубов кон татковината и способност да се подредат сопствените интереси на нејзините интереси. Патриотизмот подразбира гордост во припадноста кон одредена држава, гордост за нејзините достигнувања и желба да се зголемат и зачуваат овие достигнувања многу години.

Ако погледнеме подлабоко, историскиот извор на патриотизмот е постоењето на луѓе во поединечни држави, воспоставени со векови и милениуми, што само по себе ја формирало љубовта и посветеноста на човекот кон самата област каде што пораснал и живеел. Во контекст на формирањето на националните држави, патриотизмот станува составен дел на националниот идентитет и култура. При одговарањето на прашањето - како се манифестира патриотизмот, доволно е едноставно да се свртиме кон историјата на Големата патриотска војна, каде луѓето масовно ги жртвуваа своите животи за доброто на својата родна земја. Токму овие ликови најчесто се наведуваат како примери кога учениците пишуваат есеи за тоа што е патриотизам.

Класификација на видови патриотизам

1. Полис патриотизмот е феномен кој бил забележан во ерата на античките држави, а кој претставува љубов кон одреден град-држава (полис).

2. Царски патриотизам – изразувал лојален однос кон империјата, како и кон нејзината власт.

3. Етничкиот патриотизам е појава која претставува љубов кон одреден народ без никаква поврзаност со одредена област или држава.

4. Државен патриотизам. Претставува чувство на длабока љубов и посветеност кон одредена држава, земја.

5. Квасен патриотизам. Претставува многу силно, претерано чувство на љубов кон државата и нејзиното население.

Концептите на „патриотизам“ и „патриот“:

1. Главната е присуството меѓу основните здрави емоции на секој човек на почитување на родното место и местото на постојано живеење како своја татковина, љубов и грижа за оваа територијална формација, почитување на локалните традиции, посветеност на овој територијален регион. до крајот на својот живот. Во зависност од широчината на перцепцијата на местото на раѓање, што зависи од длабочината на свеста на дадената индивидуа, границите на својата татковина може да се протегаат од областа на сопствениот дом, двор, улица, село, град до област, регионални и регионални скали. За оние со највисоко ниво на патриотизам, широчината на нивните емоции мора да се совпаѓа со границите на целиот даден државен ентитет наречен Татковина. Најниските нивоа на овој параметар, кои се граничат со антипатриотизам, се филистеско-филистејските концепти рефлектирани во изреката: „Мојата колиба е на работ, не знам ништо“.

2. Почит кон вашите предци, љубов и толеранција кон сограѓаните кои живеат на дадена територија, желба да им помогнете, да ги одвикнете од се лошо. Највисок показател за овој параметар е добронамерноста кон сите сонародници кои се граѓани на одредена држава, т.е. свесноста за тој општествен организам наречен ширум светот „нација по државјанство“.

3. Правете конкретни секојдневни работи за да ја подобрите состојбата на вашата татковина, нејзиното разубавување и уредување, помош и взаемна помош на вашите сонародници и сонародници (од одржување ред, уредност и зајакнување на пријателските односи со соседите во вашиот стан, влез, куќа, двор. до достојно развивање на се` ваш град, област, регион, Татковина во целина).

Така, широчината на разбирање на границите на својата татковина, степенот на љубов кон своите сонародници и сонародници, како и списокот на секојдневни дејства насочени кон одржување на правилната состојба и развој на нејзината територија и жителите што живеат на неа - сето тоа го одредува степенот на патриотизам на секој поединец и е критериум за степенот на неговата вистински патриотска свест. Колку е поширока територијата што патриотот ја смета за своја татковина (до границите на својата држава), толку повеќе љубов и грижа покажува за своите сонародници, толку повеќе секојдневни дела врши во корист на оваа територија и нејзините жители, прогресивно (неговиот дом, двор, улица, област, град, регион, регион итн.), колку е поголем патриот одредена личност, толку е повисок неговиот вистински патриотизам.

Современо воено-патриотско образование на младите

Воено-патриотското образование во училиште е систем на мерки што помага да се всади кај децата патриотизам, чувство на должност кон својата татковина и подготвеност да ги бранат интересите на татковината во секое време.

Лојалност кон постоечкиот политички систем, приоритет на интересите на земјата пред личните интереси, нетолеранција кон прекршување на правните и моралните норми - тоа се вредностите што се всадуваат кај децата за време на патриотското образование.

Која е целта на воено-патриотското образование?

Воено-патриотското образование подразбира:

· подготвување млади луѓе за воена служба;

· образование на патриотизам и посветеност на татковината;

· зголемување на нивото на физичка подготвеност на помладата генерација.

Воено-патриотското образование го вклучува и развојот на општествената активност кај учениците и одговорноста за нивните постапки и дела. Затоа, децата се вклучени во различни спортски настани. Децата сакаат натпревари и спортови. Така, тие се развиваат сеопфатно и го зголемуваат нивното ниво на физичка подготвеност.

Масовните спортски настани помагаат да се зачува континуитетот на генерациите и традициите на различни воени формации. Воено-патриотско образование на децата. И во очите на учениците, важноста на воената служба се зголемува.

Воено-патриотското образование помага да се формира кај децата чувство на гордост за себе, нивните сонародници, почит кон достигнувањата на нивната земја и историски настани од минатото.

Тешко е да се потцени улогата на воено-патриотското образование на учениците. На крајот на краиштата, образованието на патриотизам е формирање на љубов кон својата земја, како и едукација на одговорност и општествена активност кај граѓаните. И, како што знаете, активната граѓанска позиција е клучот за формирање на полноправно граѓанско општество и демократска правна држава.

Ако функционално пристапиме кон разјаснувањето на суштината на воено-патриотското образование, тогаш тоа, како составен дел на идеолошката и воспитно-образовната работа, претставува систематска, намерна активност за формирање кај Русите висока одбранбена свест, идеолошка, политичка, морална, психолошка. и морални квалитети неопходни за вооружените сили.одбрана на татковината. Истовремено, ова е процес на совладување на воено-техничкото знаење и физичко усовршување на поединецот.

Воено-патриотското образование, во својата ориентација кон општеството, ја исполнува својата основна општествена функција - функцијата на активно, насочено влијание на човечкиот фактор врз зајакнувањето на одбранбената способност на земјата. Во однос на поединец, класа или социјална група, образовниот систем што се проучува игра улога на систематско влијание врз формирањето на хармонично развиена личност и, главно, неговата одбранбена свест, чувство на историска одговорност за судбината на татковината. , и постојана подготвеност за нејзина вооружена одбрана.

Од социолошка гледна точка, како што може да се види, можеме да зборуваме за вистинските образовни функции на системот што се разгледува. Тие треба да ја вклучуваат, прво, функцијата на воено-политичка ориентација и формирање на одбранбена свест, во процесот на кој помладата генерација развива чувства на патриотизам, политичка будност, длабоко разбирање од секој човек за неговата општествена улога во зајакнувањето на одбраната. способност на земјата и вооружените сили, свесност за оваа улога како цивилна и воена должност. Второ, ова е функција на развивање на подготвеноста на работниците, особено на младите, за воен труд во одбрана на својата татковина, длабока свест за зголеменото општествено значење на воената служба, љубовта кон вооружените сили, професијата офицер, всадување морален и психолошки имунитет на тешкотии, стабилност на индивидуалното однесување во екстремни услови воена активност. Трето, треба да се истакне комуникациската функција, која се состои во обезбедување на континуитет на општественото искуство на постарата генерација во областа на вооружената одбрана на татковината. И конечно, четврто, функцијата на формирање морални квалитети неопходни за одбрана на татковината, преку кои се создаваат херојски и морални духовни идеали.

Сите горенаведени функции ги одразуваат главните компоненти на образовниот процес (политички, труд, морален), нивното прекршување во толку важна област на човековата активност како вооружената одбрана на татковината. Се разбира, сите функции се дијалектички меѓусебно поврзани, меѓусебно проникнуваат и се надополнуваат една со друга. Во исто време, секој од нив има своја квалитативна сигурност.

Именуваните функции ги одредуваат и главните насоки на воено-патриотското образование. Тие вклучуваат: широко распространета пропаганда за потребата од одбрана на татковината, политиката на руската држава насочена кон обезбедување висока одбранбена способност на земјата, разоткривање на агресивните планови на најреакционерните кругови; развивање меѓу младите љубов кон вооружените сили и воената служба, информирање на пошироката јавност за новите квалитативни промени што се случуваат во воените работи, руската воена доктрина, професијата офицер итн. едукација на помладата генерација на земјата во воените традиции на рускиот народ, армија и морнарица; формирање во сите; луѓе со високи морални, психолошки и морални квалитети неопходни за вооружена одбрана на татковината; совладување воени знаења, вештини и способности; физичко подобрување на поединецот, подготвувајќи го да ги издржи зголемените тешкотии на воената служба.

Врз основа на реалните образовни функции на системот што го разгледуваме, можеме да ги разликуваме следните потсистеми:

Воено-патриотско образование во процес на настава по општествени дисциплини во средните училишта, стручните училишта, техничките училишта и високообразовните институции;

Масовно воено-патриотско и воено патронажно дело;

Основна воена обука во средни училишта, ликеј и стручни колеџи, работнички колективи; активности на воените одделенија на високообразовните институции; преквалификација на резервни војници;

Активности на медиумите и креативните синдикати насочени кон воено-патриотско образование на населението.

Најважните задачи на патриотското образование на младите се:

· формирање на морални и етички квалитети на патриотизам во главите на младите,

· негување посветеност на татковината и подготвеност да се брани,

· обезбедување континуитет на генерации,

· пропаганда на историското минато на татковината, херојското наследство и воените традиции на вооружените сили, трудот и воените подвизи на народот за зајакнување на одбранбената способност на државата и нејзината заштита,

· подготовка на млади луѓе за служба во вооружените сили на Руската Федерација,

· привлекување млади луѓе активно да учествуваат во јавни спортски настани и воено-применети спортови.

Воено-патриотското образование е повеќеслојна, систематска, намерна и координирана активност на државните органи, локалните самоуправи, јавните здруженија и организации за развивање кај младите висока патриотска свест, чувство на лојалност кон својата татковина, подготвеност за исполнување на граѓанската должност, најважните уставни должности за заштита на интересите Татковина.