Goddelijk liturgie(ook wel bekend als mis) is de belangrijkste goddelijke dienst van de dagelijkse cyclus. Als Vespers en Metten het lezen van gebeden met gezangen zijn, dan liturgie is het hoogtepunt van de kerkdienst. Het wordt altijd vóór de lunch opgevoerd en gaat gepaard met het lezen van hoofdstukken uit de Bijbel, gebeden en het zingen van psalmen. En het eindigt met het belangrijkste christelijke sacrament: de communie (Eucharistie).Volgens kerkelijke tradities werd de volgorde van de liturgie door Jezus Christus zelf vastgesteld tijdens het Laatste Avondmaal. Tegenwoordig is het een rituele handeling die symbolisch het aardse leven van Christus weerspiegelt en gelovigen de kans geeft om deelnemer te worden aan nieuwtestamentische gebeurtenissen, om het offer van Christus op Golgotha ​​en zijn opstanding te ervaren, wat gezien wordt als de zuivering en wedergeboorte van hun eigen leven. ziel. Sinds de 4e eeuw na Christus zijn er in de Orthodoxe Kerk twee soorten liturgie ingeburgerd: de dagelijkse Sint-Jan Chrysostomus en Sint-Basilius de Grote, die slechts 10 keer per jaar wordt gevierd. Ze verschillen alleen in lengte van elkaar. De liturgie van Basilius de Grote gebruikt een uitgebreide versie van gebeden en gezangen, dus deze duurt langer. Begint liturgie altijd met een proskomedia of symbolische bereiding van de Heilige Gaven (brood - prosphora - rode wijn) en vindt traditioneel plaats achter gesloten deuren in het altaar. De priester kleedt zich om, wast zijn handen, snijdt vervolgens stukken van vijf prosfora's op het altaar uit en vult de beker met wijn. Hierna gaat hij naar de gelovigen die zich in de tempel hebben verzameld en begint de tweede fase van de actie: liturgie catechumenen (of klaar om te accepteren). Dit deel wordt begeleid door het zingen van psalmen in koor, het lezen van het evangelie en de apostel en het uitspreken van litanieën (gebedsverzoeken). Gevolgd door liturgie van de gelovigen, die de verlichting van de Heilige Gaven vertegenwoordigt (de transsubstantiatie van brood en wijn in het Lichaam en Bloed van Christus) en eindigt met de gemeenschap van de geestelijkheid en alle gelovigen. Tijdens de liturgie van de gelovigen worden ook gebedsverzoeken gezongen en koorzangen gezongen. Tot de 17e eeuw was het liturgische systeem gebaseerd op verschillende gezangen, en vanaf het einde van de 17e eeuw begon polyfonie te worden gebruikt. Veel beroemde mensen wendden zich in hun werk tot de kerk en creëerden cycli van liturgische gezangen. De beroemdste liturgieën van St. Johannes Chrysostomus P.I. Tsjaikovski en S.V. Rachmaninov In de katholieke en protestants-orthodoxe liturgie komt de mis overeen. En vanaf de 16e eeuw wordt in de katholieke theologie de term “ liturgie» duidt alle kerkdiensten en ceremonies aan.

21-05-2018 1 888 0 Igor

Psychologie en samenleving

In onze tijd, vol ijdelheid en twijfel, begonnen mensen zich vaker tot de kerk te wenden. Ze rennen hierheen van vermoeidheid, van zinloosheid, van ronddraaien op hun plaats, van vicieuze doodlopende wegen waaruit ze geen uitweg kunnen vinden. Wanneer mensen komen aanbidden, proberen ze vrede, geluk en zin in het leven te vinden. Een van de belangrijkste diensten van de Orthodoxe Kerk is de liturgie. Wat betekent het in eenvoudige woorden?

Inhoud:

Wat is liturgie?

Liturgie (vertaald uit het Grieks - dienst, gemeenschappelijke zaak)- de belangrijkste christelijke dienst in de orthodoxe kerk, waarbij een heilige ritus wordt uitgevoerd die verband houdt met de overdracht aan gelovigen van de onzichtbare genade van God onder een zichtbaar beeld. Deze heilige ritus wordt het sacrament van de Eucharistie genoemd. Liturgie is tegelijkertijd een gemeenschappelijke en persoonlijke actie. De structuur bestaat uit: het lezen van gebeden en pagina's uit de Heilige Schrift, feestelijke rituelen en koorzang, verbonden tot één geheel. Zonder spirituele en intellectuele inspanningen is het onmogelijk de betekenis van deze dienst te begrijpen. Om een ​​nieuw, wonderbaarlijk leven in Christus te vinden, is daarom kennis van kerkelijke regels, voorschriften en statuten noodzakelijk.

Geschiedenis van de goddelijke liturgie

De interne inhoud van de liturgie weerspiegelt het proces van de dynamische beweging van de mens naar God. Op Witte Donderdag verzamelde Jezus Christus, voordat hij vrijwillig de dood voor onze zonden aanvaardde, alle apostelen, brak na het voorlezen van de gebeden het brood en deelde het aan hen allemaal uit. Hij beval dit sacrament van de Communie aan de apostelen.

Na de Hemelvaart van de Heer naar de hemel vierden de apostelen dagelijks de Eucharistie, of het sacrament van de Communie. Ze verspreidden het verbond over de hele wereld en leerden de geestelijken de liturgie uit te voeren, die ook wel de mis wordt genoemd, omdat deze bij zonsopgang begint en tot de lunch duurt. De broer van de Heer, de apostel Jakobus, stelde de eerste ritus van de liturgie samen. In het Romeinse rijk in de Oude Kerk verschenen tijdens de 4e tot en met de 7e eeuw veel rituelen van de liturgie, die verenigd waren, en die nu in precies dezelfde vorm worden uitgevoerd in de orthodoxe kerk.

Het ritueel van aanbidding werd geleidelijk gevormd. Vanaf het begin van de 2e eeuw kreeg elke dienst zijn eigen bijzondere voortzetting. Aanvankelijk werd het sacrament van de communie uitgevoerd volgens de volgorde die door de Heer was vastgesteld. Vervolgens voegden de apostelen aan de liturgie maaltijden van liefde toe, waaronder het voorlezen van gebeden, het eten van voedsel en de aanwezigheid van gelovigen in broederlijke gemeenschap. Het breken van het brood vond plaats na de Communie. Al in onze tijd is de liturgie veranderd in een afzonderlijke heilige ritus, aan het begin waarvan gezamenlijke rituele handelingen worden uitgevoerd en aan het einde een maaltijd wordt geserveerd.

Welke soorten liturgieën zijn er?

In de antieke wereld vormden verschillende gemeenschappen liturgische ordes naar hun eigen beeld. Ze hadden allemaal dezelfde betekenis en originele inhoud, en verschilden alleen in de gebeden die de priesters tijdens de dienst lazen.

De Russisch-Orthodoxe Kerk viert drie soorten liturgie:

1. Liturgie van Johannes Chrysostomus- een onafhankelijke creatie van de heilige gebaseerd op de tekst van de Anaphora van de apostel Jacobus, deze wordt vaker gehouden dan alle andere diensten.
2. Liturgie van Basilius de Grote- een verkorte versie van de liturgie van Jacobus, die 10 keer per jaar wordt uitgevoerd: elke zondag van de Grote Vastentijd, Grote Donderdag, Grote Zaterdag, Kerstavond en Driekoningenavond, de dag van herdenking van St. Basilius de Grote.
3. Liturgie van de vooraf geheiligde gaven- de schepping van de Romeinse bisschop Gregory Dvoeslov wordt strikt gehouden tijdens de vastentijd: woensdag en vrijdag, donderdag van de vijfde week, tijdens de eerste drie dagen van de Goede Week.

Anafora

Anaphora (vertaald uit het Grieks - verhoging, eenheid van bevel)- Dit is het centrale gebed van de Goddelijke Liturgie, een herhaalde oproep aan God met het verzoek om een ​​wonder te creëren door de toepassing van wijn en brood - symbolen van het Bloed en Lichaam van Jezus Christus, de Verlosser van de Mensheid. Wanneer de priester de Anaphora leest, tilt hij de eucharistische gave op en geeft deze terug aan God de Vader. Regels voor het lezen van Anaphora:

1. Eerst wordt het eerste gebed gelezen, dat God verheerlijkt en dankbaarheid uitdrukt.
2. Als tweede wordt het Sanctus gelezen en wordt de hymne ‘Heilig…’ gehoord.
3. De derde is de herinnering aan het Laatste Avondmaal met de vervulling van de geheime woorden van Christus.
4. Vervolgens worden de liggende Gaven van de Heilige Geest gezongen.
5. Het laatste gebed wordt voorgelezen voor de voorspraak en voorspraak van God, er worden gebeden gehoord voor de levenden en de doden, herinneringen aan de Moeder van God en de heiligen.

Hoe lang duurt het en wanneer wordt het uitgevoerd?

In grote kerken vinden dagelijks diensten plaats. Ze duren anderhalf tot twee uur. Op feestdagen – maximaal drie uur.

Er worden geen liturgieën gehouden:

1. Vóór het begin van de vastentijd op woensdag en vrijdag tijdens de Kaasweek.
2. Tijdens de vastentijd op maandag, dinsdag en donderdag.
3. Op Goede Vrijdag (behalve als het samenvalt met het feest van de Aankondiging van de Heilige Maagd Maria (7 april), wordt de liturgie van Johannes Chrysostomos gehouden).
4. Als de Geboorte van Christus en de Driekoningen op maandag of zondag vallen, dan vóór hen.

Viering van de liturgie van de vooraf geheiligde gaven

Proskomedia

Deze dienst bestaat uit verschillende onderdelen. Het begin van het avondmaal heet Proskomedia - dit is het offeren van brood en wijn. Het brood dat gelovigen tijdens de dienst eten, wordt prosphora genoemd. Tegenwoordig wordt in de orthodoxe kerk brood bereid uit gezuurd gistdeeg. Voor proskomedia worden nu vijf prosphora's gebruikt (vóór de hervorming van patriarch Nikon werden zeven prosphora's gebruikt in de liturgie) ter nagedachtenis aan het wonder dat in het Evangelie wordt beschreven, toen Christus vijfduizend mensen voedde met vijf broden.

De communie wordt uitgevoerd met één “lam” prosphora. Aan het begin van het ritueel wordt een proskomedia in het altaar gehouden terwijl de uren worden gelezen. Het gebed “Gezegend is onze God” wordt gelezen aan de vooravond van het 3e en 6e uur en symboliseert de komst van de Heilige Geest naar de apostelen en de kruisiging van Jezus Christus. De eerste kreet van de proskomedia klinkt in het derde uur. Proskomedia wordt uitgevoerd op het altaar.

Uit het midden van de prosphora van het “lam” snijdt de priester een kubusvormige vorm uit: het Lam, wat een bewijs is dat de Heer het Lam is dat stierf voor onze zonden. Prosphora en wijn - geschenken - hebben de volgende betekenis: een uit prosphora gesneden kubus symboliseert de vier fasen van het levenspad van Jezus Christus: geboorte, ter wereld komen, Golgotha ​​en begrafenis. Het Lam en de andere vier prosphora belichamen de volledige eenheid van de hemelse en aardse kerken. Het gesneden Lam wordt op een gouden plaat - pateen - geplaatst. De tweede prosphora is bedoeld voor de verering van de Moeder van de Heilige Maagd Maria. Er wordt een driehoekig deeltje uitgesneden en rechts van het prosphora-deeltje "lam" geplaatst. De derde prosphora symboliseert eerbetoon aan de nagedachtenis van Johannes de Doper en die heilige profeten, apostelen, grote martelaren, onhuurlingen en orthodoxe heiligen, gezegende heiligen die herdacht worden wanneer de liturgie gevierd wordt, Joachim en Anna, de rechtvaardige heilige ouders van de Moeder van God. De twee overige prosphora's zijn bedoeld voor de gezondheid van de levenden en de rust van overleden christenen. Tijdens proskomedia schrijven gelovigen briefjes met namen en plaatsen deze op het altaar, en in ruil daarvoor halen ze stukjes prosphora eruit, die naar de mensen gaan die in het briefje worden aangegeven. Elke prosphora neemt zijn plaats in op de pateen. Aan het einde van de liturgie worden alle prosphora en hun onderdelen in de Heilige Kelk gegoten, gevolgd door het verzoek van de priester aan God om vergeving van de zonden van de mensen wier namen werden genoemd op de proskomedia.

Liturgie van de catechumenen

Het tweede deel van de liturgie van de vooraf geheiligde gaven is de liturgie van de catechumenen. Catechumenen waren vroeger mensen die zich voorbereidden op het doopsel. In de oudheid moesten ze een speciale training volgen: de basisprincipes van het geloof bestuderen, naar de kerk gaan en bidden. Het hoofddoel van de liturgie van de catechumenen is het lezen van de Heilige Schrift en het prediken. Met behulp van het evangelie worden het leven en de leer van Christus over God en de verspreiding van genade op aarde na de prediking van Christus en de apostelen aan de gelovigen overgebracht.

Deze actie wordt nu een vreedzame litanie (langdurig gebed) genoemd, waarbij psalmen worden gehoord, die antifonen worden genoemd. Er zijn verschillende soorten litanieën (klein, petitie, catechumenen, finale - gezongen aan het einde van de avond- en nachtdiensten, enz.).

Er zijn ook litanieën voor verschillende gebedsdiensten, sacramenten, eisen, monastieke tonsuren en wijdingen. Hun structuur is hetzelfde als de belangrijkste soorten litanieën.

De priester, die het Evangelie omhoog houdt, beeldt een kruis in de lucht af en zegt: “Wijsheid, vergeef mij!”, een soort herinnering dat men aandachtig moet zijn voor het gebed. De lezing van het evangelie eindigt met een intense of geïntensiveerde litanie. De priester zegt: "Catechumenen, kom naar voren", waarna de ongedoopte en berouwvolle mensen de kerk verlaten en het belangrijkste sacrament van de goddelijke liturgie begint - het derde deel, dat de liturgie van de gelovigen wordt genoemd.

Liturgie van de gelovigen

Alleen de gelovigen kunnen aanwezig zijn. Dit deel wordt ook wel de liturgie van het offer genoemd, omdat daarin het bloedeloze offer aan Christus plaatsvindt: de eucharistie. Aan het begin van de liturgie van de gelovigen worden het Cherubijnenlied en de Grote Ingang gezongen, waarna de Heilige Gaven van het altaar naar het altaar worden overgebracht. Vóór de Anaphora spreken alle gelovigen samen de geloofsbelijdenis uit als bewijs van de eenheid van de belijdenis van het orthodoxe geloof. Tijdens de Anaphora leest de priester geheime gebeden en roept hij de Heilige Geest op om degenen die bidden te heiligen en de heilige gaven aan te bieden. Hierna begint het sacrament van de communie voor de geestelijkheid en alle gelovigen die zich daarop hebben voorbereid.

Sacrament van de Communie

De gemeenschap is een getuigenis van de verzoening en eenheid van de Kerk van Christus. Fasen van het avondmaal:

• het openen van de koninklijke deuren als symbool voor de opening van het Heilig Graf;
• de uitgang van de diaken met de Heilige Kelk in zijn handen als symbool van de verschijning van de verrezen God.

Vóór de communie leest de priester een gebed voor de communie. Iedereen die tot het sacrament wordt toegelaten, vouwt zijn handen voor zich in een kruis en nadert op zijn beurt de kelk, roept hun naam die ze bij de doop hebben ontvangen, kust de rand en proeft de kerkwijn en prosphora. Aan het einde wordt de kelk teruggebracht naar het altaar en worden de delen van de prosphora erin neergelaten. Dit is de laatste verschijning van de Heilige Gaven, die naar het altaar worden overgebracht, wat doet denken aan de Hemelvaart van de Heer naar de hemel na Zijn Heilige Opstanding. Degenen die de communie ontvangen, aanbidden de Gaven voor de laatste keer en danken de Heer God. Het kerkkoor zingt een danklied.

Einde van de goddelijke liturgie

Aan het einde van de liturgie leest de predikant het gebed achter de preekstoel en zegent alle aanbidders en parochianen van de kerk. Op dit moment draait hij het kruis naar de tempel en plaatst hij de absolutie (vergeeft zonden).

Liturgie en het sacrament van de Communie zijn het voorrecht van orthodoxe christenen. Voordat hij de communie ontvangt, moet iedere gelovige zijn geweten zuiveren en liturgisch vasten. De communie vereist een speciale voorbereiding:

• Bijwonen van kerkdiensten.
• Het bijwonen van de avonddienst in de Tempel is verplicht.
• Gebeden lezen: opvolging, drie kanunniken en akathist.
• Houd vast: beperkingen op eten en drinken en weigering van entertainment.
• Aan de vooravond van de communie, volledige onthouding van voedsel.
• Belijdenis is berouw en berouw voor iemands zonden, een bevestiging van het verlangen om te verbeteren en het juiste pad te volgen.

Belangrijk! Je mag de kerk niet onmiddellijk na de communie verlaten; je moet luisteren naar het dankgebed.

De essentie van de communie is dat wat ons tot orthodoxe mensen maakt, niet alleen het bezoeken van de kerk, het dragen van een kruis of het aanvaarden van de doopritus is, maar het leven in Christus en deelname aan het leven van de kerk, die beginnen met het sacrament van de communie. De Eucharistie is niet slechts een soort herinnering aan wat er meer dan tweeduizend jaar geleden is gebeurd. Dit is een echte herhaling van het Laatste Avondmaal.

Degenen die niet deelnemen aan de heilige mysteries snijden zichzelf af van de bron van het leven: Christus. Orthodoxe christenen die regelmatig met eerbied en voorbereiding de communie ontvangen, ‘blijven in de Heer’.

Liturgie is een kerkdienst waarin het sacrament van de communie wordt gevierd. Om de noodzaak om zich tot de Heer God te wenden volledig te begrijpen en te accepteren, is het eerste wat elke gelovige moet doen het deelnemen aan kerkdiensten en het lezen van gebeden.

5. “Laten we het horen” – een oproep om bijzonder aandachtig en gefocust te zijn alvorens de Heilige Schrift te lezen

Liturgische teksten

Naast teksten die rechtstreeks uit de Bijbel zijn overgenomen (spreekwoorden, psalmen, hymnen, enz.), vinden we in kerkdiensten twee hoofdtypen teksten: gebeden en gezangen. Gebeden worden gewoonlijk gereciteerd of uitgesproken door een bisschop of priester en vormen het middelpunt of hoogtepunt van elke liturgische handeling. Ze drukken de betekenis uit van de hele dienst (gebeden in de vespers en metten) of, als het om de sacramenten gaat, voeren ze de sacramenten uit (de Grote Eucharistische Goddelijke Liturgie, het toegeeflijke gebed van het sacrament van berouw, enz.). Gezangen vormen het muzikale deel van de dienst. beschouwt zingen als een belangrijke uiting van onze aanbidding (“Ik zing voor mijn God, zoals ik ben”) en schrijft voor elke dienst een grote verscheidenheid aan liederen voor.

De belangrijkste hymnografische typen of vormen zijn:

1. Troparion – een kort lied dat het hoofdthema van de gevierde gebeurtenis (feestdag, Sinterklaas, enz.) uitdrukt en verheerlijkt. Bijvoorbeeld het paas-troparion: ‘Christus is opgestaan ​​uit de dood’ of het troparion van de kruisverheffing: ‘Red, o Heer, uw volk.’

2. Contact-hetzelfde als het troparion, het enige verschil zit in hun historische ontwikkeling. Kontakion was vroeger een lang liturgisch gedicht van 24 ikos; geleidelijk raakte het buiten liturgisch gebruik en bleef het alleen over in de vorm van een kort lied uitgevoerd in de Matins (na het zesde lied van de canon), tijdens de liturgie en op de klok. Elke vakantie heeft zijn eigen troparion en kontakion.

3. Sticera – behoort tot de categorie hymnen die op bepaalde momenten van de dienst worden gezongen, bijvoorbeeld stichera na de psalm "Heer, ik heb geroepen" bij de vespers, bij de metten - stichera over "Praise", enz.

4. Kanon – grote hymnografische vorm; bestaat uit 9 nummers, waaronder verschillende troparia. Er zijn canons voor elke dag van het jaar, die tijdens de Metten worden gezongen, bijvoorbeeld de paascanon: “Dag van de Wederopstanding”, de kerstcanon: “Christus is geboren, verheerlijk.”

In totaal zijn er acht hoofdmelodieën, of stemmen voor liturgische zang, zodat elke hymne met een bepaalde stem wordt uitgevoerd (bijvoorbeeld 'Heavenly King' - op de 6e toon, de kersttroparion: 'Uw geboorte, o Christus God ” - op de 4e, Paascanon - op de 1e, enz.). De stemindicatie komt altijd vóór de tekst. Bovendien heeft elke week zijn eigen stem, zodat acht weken een “hymnografische” cyclus vormen. In de structuur van het liturgisch jaar begint het tellen van de cycli op de Pinksterdag.

Heilige Tempel

De plaats van aanbidding wordt genoemd tempel. De dubbele betekenis van het woord ‘Kerk’, dat zowel de christelijke gemeenschap als het huis betekent waarin zij God aanbidt, geeft al de functie en aard van de orthodoxe kerk aan: een plaats van liturgie zijn, een plaats waar de gemeenschap van gelovigen zich openbaart zichzelf als Gods eigendom, een geestelijke tempel. Orthodoxe architectuur heeft daarom een ​​liturgische betekenis, een eigen symboliek, die de symboliek van de eredienst aanvult. Het heeft een lange ontwikkelingsgeschiedenis achter de rug en bestaat onder verschillende volkeren in een grote verscheidenheid aan vormen. Maar het algemene en centrale idee is dat de tempel de hemel op aarde is, de plaats waar we, door onze deelname aan de liturgie van de Kerk, in gemeenschap treden met toekomst eeuw, met het Koninkrijk van God.

De tempel is meestal verdeeld in drie delen:

1. Nartex, voorste deel, theoretisch zou er in het midden een doopsel moeten zijn lettertype. Het Sacrament van het Doopsel opent de deuren voor de pasgedoopte en laat hem kennismaken met de volheid van de Kerk. Daarom vond de doop eerst plaats in de vestibule, en daarna werd het nieuwe lid van de kerk in een plechtige processie in de kerk geïntroduceerd.

2. Het centrale deel van de tempel – dit is de ontmoetingsplaats van alle gelovigen, de kerk zelf. Hier gaan in de eenheid van geloof, hoop en liefde, om de Heer te verheerlijken, naar Zijn leringen te luisteren, Zijn gaven te aanvaarden, om vermaand, geheiligd en vernieuwd te worden in de genade van de Heilige Geest. De iconen van heiligen aan de muren, kaarsen en alle andere versieringen hebben één betekenis: de eenheid van de aardse Kerk met de Hemelse Kerk, of beter gezegd, hun identiteit. Samengekomen in de tempel zijn we een zichtbaar deel, een zichtbare uitdrukking van de hele Kerk, waarvan Christus het hoofd is, en de Moeder van God, profeten, apostelen, martelaren en heiligen leden zijn, net als wij. Samen met hen vormen we één Lichaam, we worden naar een nieuwe hoogte gebracht, naar de hoogte van de Kerk in heerlijkheid: het Lichaam van Christus. Dit is de reden waarom de Kerk ons ​​uitnodigt om de tempel ‘met geloof, eerbied en vrees voor God’ te betreden. Om dezelfde reden stonden de Ouden niemand toe de diensten bij te wonen, behalve de gelovigen, dat wil zeggen degenen die door geloof en doop al opgenomen waren in de hemelse realiteit van de Kerk (vgl. in de liturgie: “Catechumenen, kom naar voren ”). Binnengaan, samen zijn met de heiligen, is het grootste geschenk en de grootste eer, daarom is de tempel de plaats waar we echt zijn geaccepteerd naar het Koninkrijk van God.

3. Altaar – plaats troon. De troon is het mystieke centrum van de kerk. Hij beeldt af (onthult, realiseert, openbaart ons - dit is de werkelijke betekenis van het liturgische beeld): a) Troon van God waartoe Christus ons heeft verheven door Zijn glorieuze Hemelvaart, waartoe wij met Hem staan ​​in eeuwige aanbidding; B) Goddelijke maaltijd waartoe Christus ons heeft geroepen en waar Hij voor eeuwig het voedsel van onsterfelijkheid en eeuwig leven uitdeelt; V) Zijn Altaar, waar Zijn volledige offer aan God en aan ons wordt gebracht.

Alle drie de delen van de tempel zijn versierd pictogrammen(afbeeldingen van Christus en heiligen). Het woord ‘decoratie’ is niet helemaal toepasselijk, aangezien iconen meer zijn dan ‘decoratie’ of ‘kunst’. Ze hebben een heilig en liturgisch doel, ze getuigen van onze echte gemeenschap, eenheid met de “hemel” – de spirituele en verheerlijkte staat van de Kerk. Daarom zijn iconen meer dan afbeeldingen. Volgens de leringen van de Orthodoxe Kerk zijn degenen die ze afbeelden werkelijk spiritueel aanwezig, ze zijn spiritueel realiteit, en niet zomaar een symbool. iconografie – sacramentele kunst, waarin het zichtbare het onzichtbare onthult. Deze kunst heeft zijn eigen regels, of ‘canon’, een speciale schrijfmethode en techniek, die door de eeuwen heen zijn ontwikkeld om uitdrukking te geven aan getransformeerde werkelijkheid. Tegenwoordig streven mensen er opnieuw naar om de ware betekenis van iconen te ontdekken en echte iconografische kunst te begrijpen. Maar er moet nog veel worden gedaan om plakkerige en sentimentele beelden uit onze kerken te verwijderen die niets gemeen hebben met de orthodoxe opvatting van de icoon.

Een orthodoxe kerk is qua vorm, structuur en decoratie bedoeld voor liturgie. De ‘materiële’ tempel zou moeten helpen bij het bouwen van de geestelijke tempel – de Kerk van God. Maar net als al het andere kan het nooit een doel op zichzelf worden.

Priester en parochie

In de orthodoxe leer over de Kerk (en bijgevolg over de eredienst, die de heilige handeling en uitdrukking van de Kerk is), kunnen geestelijken en leken niet tegenover elkaar staan, maar ze kunnen ook niet met elkaar vermengd worden. Allen zijn leken, het volk van God, iedereen daarin is in de eerste plaats lid van het kerkelijke lichaam, een actieve deelnemer aan het gemeenschappelijke leven. Maar binnen de kerkmensen wel volgorde van diensten, Gevestigd door God voor het juiste leven van de Kerk, voor het behoud van de eenheid, voor trouw aan haar goddelijke doel. De belangrijkste bediening is het priesterschap, dat in de Kerk de priesterlijke bediening van Christus Zelf in zijn drie aspecten voortzet: priesterschap(Christus is de Hogepriester, die Zichzelf als offer aan de Vader opofferde voor de redding van allen), onderwijs(Christus is de Leraar die ons de geboden van het nieuwe leven leert) en herderlijk(Christus is de Goede Herder, die Zijn schapen kent en ieder bij de naam noemt.) Het unieke priesterschap van Christus wordt in de Kerk voortgezet door de heilige hiërarchie, die bestaat en functioneert in drie bedieningen: bisschop, priester en diaken. De volheid van het priesterschap behoort toe aan de bisschop, die het hoofd van de Kerk is. Hij deelt zijn priesterlijke taken met oudsten, die hij wijdt als zijn assistenten in het bestuur en om individuele parochies te leiden. De bisschop en de priesters worden bijgestaan ​​door diakenen die de sacramenten niet kunnen uitvoeren, maar hun doel is om een ​​levende verbinding tussen de hiërarchie en het volk in stand te houden. Deze hiërarchische structuur of orde in de Kerk komt tot uiting in haar eredienst, waarbij ieder lid daaraan deelneemt overeenkomstig zijn roeping. De hele Kerk viert de liturgie, en in deze gemeenschappelijke taak heeft iedereen zijn eigen doel. Het is passend dat een bisschop (of priester) het volk leidt, het gebed van de Kerk tot God brengt en het volk goddelijke genade, leringen en gaven van God leert. Bij het uitvoeren van de liturgie onthult hij een zichtbare icoon van Jezus Christus - die als mens voor God staat, ons allen verenigt en vertegenwoordigt, en die ons, als God, de goddelijke gaven van vergeving schenkt, de genade van de Heilige Geest en het voedsel van onsterfelijkheid. Daarom kan er geen liturgie en geen dienst aan de Kerk zijn zonder een priester, aangezien het juist zijn plicht is om de aardse en menselijke gemeente te veranderen of om te vormen tot de Kerk van God, en daarin de bemiddelende bediening van Christus voort te zetten. En er kan geen liturgie zijn zonder het volk, de gemeenschap, omdat het hun gebeden en offers zijn die de priester naar God brengt, en hiervoor ontving hij de genade van het priesterschap van Christus om de gemeenschap om te vormen tot het Lichaam van Christus.

“Over drijven, reizen... gevangenen en over het redden ervan...“herdenkt iedereen die in moeilijkheden verkeert, ziek is en gevangen zit. Ze moet de liefde van Christus en Zijn gebod demonstreren en vervullen: “Ik had honger en jij gaf Mij te eten, Ik was ziek en zat in de gevangenis, en jij bezocht Mij” (). Christus identificeert Zichzelf met iedereen die lijdt, en de ‘test’ van een christelijke gemeenschap is of zij het helpen van anderen wel of niet centraal stelt in haar leven.

“Mogen wij verlost worden van alle verdriet, woede en nood...” Wij bidden voor ons eigen vredige leven in deze wereld en voor goddelijke hulp in al onze zaken.

“Bemiddel, red, heb genade en bescherm ons, o God, door Uw genade.” De laatste smeekbede helpt ons te beseffen dat “je zonder mij niets kunt doen...” (). Het geloof openbaart ons hoe volledig wij afhankelijk zijn van de genade van God, van Zijn hulp en barmhartigheid.

“Nadat we onze allerheiligste, meest zuivere, meest gezegende Vrouwe Theotokos en de Altijd Maagd Maria met alle heiligen hebben herdacht, zullen we onszelf en elkaar en ons hele leven aan Christus, onze God, geven.” De prachtige afsluiting van ons gebed is een bevestiging van onze eenheid in de Kerk met de Hemelse Kerk, een prachtige kans om onszelf, elkaar en ons hele leven aan Christus te geven.

Met de hulp van de Grote Litanie leren we samen met haar te bidden, haar gebed als het onze te beschouwen, met haar als één geheel te bidden. Het is voor iedere christen noodzakelijk om te begrijpen dat hij niet naar de Kerk komt voor een individueel, persoonlijk, afzonderlijk gebed, maar om werkelijk opgenomen te worden in het gebed van Christus.

Antifonen en entree

De Grote Litanie wordt gevolgd door drie antifoon en drie gebeden. Een antifoon is een psalm of lied dat afwisselend door twee koren, oftewel twee delen van gelovigen, wordt gezongen. Op speciale dagen, seizoenen en feestdagen worden speciale antifonen uitgevoerd. Hun algemene betekenis is vreugdevolle lof. Het eerste verlangen van de Kerk, bijeengekomen om de Heer te ontmoeten, is vreugde, en vreugde wordt uitgedrukt in lofprijzing! Na elke antifoon leest de priester een gebed voor. In het eerste gebed belijdt hij de onbegrijpelijke glorie en kracht van God, die ons de kans heeft gegeven Hem te kennen en te dienen. In het tweede gebed getuigt hij hiervan Zijn montage van mensen en Zijn eigendom. In het derde gebed vraagt ​​hij God om ons in deze eeuw, dat wil zeggen in dit leven, de kennis van de waarheid te schenken, en in de komende eeuw - het eeuwige leven.

3 . Lezing Apostel.

4 . Zingen "Hallelujah" En censuur.

5 . Voorlezen van het Evangelie door een diaken.

6. Preek priester

Zo nemen alle leden van de Kerk deel aan de liturgie van het Woord (leken, diakenen, priesters). De tekst van de Heilige Schrift wordt aan de hele Kerk gegeven, maar de interpretatie ervan – de speciale ‘gave van onderwijs’ – behoort toe aan de priester. De liturgische prediking, die de kerkvaders beschouwden als een belangrijk en integraal onderdeel van de Eucharistie, is het belangrijkste uitdrukking van de onderwijsopdracht in de kerk. Dit kan niet worden verwaarloosd (omdat, wij herhalen, de prediking een organisch onderdeel is van de voorbereiding op het sacramentele deel van de Eucharistie), men kan niet afwijken van het enige doel ervan: het Woord van God aan de mensen overbrengen, waardoor de Kerk leeft en leeft. groeit. Het is ook een vergissing om te prediken na Eucharistie behoort in wezen tot de eerste leerzaam onderdeel van de dienst en vormt een aanvulling op het lezen van de Heilige Schrift.

De liturgie van de catechumenen eindigt met een speciale litanie, een gebed van “ijverige smeekbede”, gebeden voor de catechumenen en de uitroep: “Catechumenen, kom naar voren.”

Sublieme Litanie

De Grote Litanie en het slotgebed (“grote smeekbede”) verschillen van de Grote Litanie; het doel ervan is om te bidden voor de feitelijke en onmiddellijke behoeften van de gemeenschap. In de Grote Litanie wordt de biddende opgeroepen om met de Kerk te bidden, waarbij hij zijn behoeften combineert met de behoeften van de Kerk. Hier bidt de Kerk met ieder individu, waarbij zij de verschillende behoeften van ieder individu vermeldt en haar moederlijke zorg aanbiedt. Elke menselijke behoefte kan hier tot uiting komen; aan het einde van de preek kan de priester deze bijzondere behoeften bekendmaken (ziekte van een parochielid, of een “zilveren” bruiloft, of schooldiploma behalen, enz.) en vragen om voor hen te bidden. Deze litanie moet uitdrukking geven aan de eenheid, solidariteit en wederzijdse zorg van alle leden van de parochie.

Gebeden voor de catechumenen

Gebeden voor de catechumenen herinneren ons aan de gouden tijd in de geschiedenis van de Kerk, toen werd gedacht aan missie, d.w.z. het bekeren van ongelovigen tot Christus. noodzakelijke taak Kerken. “Ga daarom, onderwijs alle naties” (). Deze gebeden zijn een verwijt aan het adres van onze parochies, immobiele, gesloten en “egocentrische” gemeenschappen, die niet alleen onverschillig staan ​​tegenover de algemene zending van de Kerk in de wereld, maar zelfs tegenover de algemene belangen van de Kerk, tegenover alles wat niets met elkaar te maken heeft. voor de directe belangen van de parochie. Orthodoxe christenen denken te veel aan ‘zakendoen’ (bouwen, investeren, etc.) en niet genoeg aan zending (over de deelname van elke gemeenschap aan de gemeenschappelijke zaak van de Kerk).

De uitzetting van de catechumenen – de laatste daad – is een plechtige herinnering aan de hoge roeping, het grote voorrecht om onder de gelovigen te mogen behoren, degenen die door de genade van het doopsel en het vormsel verzegeld zijn als leden van het Lichaam van Christus en als zulke mensen worden toegelaten deel te nemen aan het grote sacrament van het Lichaam en Bloed van Christus.

Liturgie van de gelovigen

Liturgie van de gelovigen begint onmiddellijk na de verwijdering van de catechumenen (in de oudheid werd dit gevolgd door de verwijdering van de geëxcommuniceerden, die tijdelijk niet tot de Heilige Communie werden toegelaten) met twee gebeden van de gelovigen, waarin de priester God vraagt ​​de gemeenschap waardig te maken breng het Heilig Offer: “Maak ons ​​waardig.” Op dit moment onthult hij A ntimins op de troon, wat voorbereiding op het Laatste Avondmaal betekent, is Antimins (“in plaats van de tafel”) een teken van de eenheid van elke gemeenschap met haar bisschop. Het draagt ​​de handtekening van de bisschop, die het aan de priester en de parochie geeft als toestemming om het avondmaal uit te voeren. De Kerk is geen netwerk van vrijelijk “verenigde” parochies, het is een organische gemeenschap van leven, geloof en liefde. En de bisschop is de basis en bewaker van deze eenheid. Volgens St. Ignatius van Antiochië, niets in de Kerk mag gedaan worden zonder de bisschop, zonder zijn toestemming en zegen. ‘Niemand zou zonder de bisschop iets met betrekking tot de kerk moeten doen. Alleen die Eucharistie moet als waar worden beschouwd, die wordt gevierd door de bisschop of door degenen aan wie hij deze zelf verleent. Waar een bisschop is, moet een volk zijn, net zoals waar Jezus Christus is, de katholieke kerk is” (Brief aan Smyrna, hoofdstuk 8). Omdat hij heilige wijdingen heeft, is een priester dat ook vertegenwoordiger bisschop in de parochie, en antiminen- een teken dat zowel de priester als de parochie onder de jurisdictie van de bisschop vallen en, via hem, deel uitmaken van de levende apostolische opvolging en eenheid van de Kerk.

Aanbieden

De Cherubijnse hymne, de wierook van de troon en degenen die bidden, de overdracht van de eucharistische gaven naar de troon (Grote Ingang) vormen de eerste hoofdbeweging van de Eucharistie: Anafora, Dat is de opofferingsdaad van de Kerk, namelijk het opofferen van ons leven aan God. We praten vaak over het offer van Christus, maar we vergeten zo gemakkelijk dat het offer van Christus ons eigen offer vereist en vooronderstelt, of beter gezegd, onze deelname aan het offer van Christus, aangezien wij Zijn Lichaam zijn en deelnemers aan Zijn Leven. Opoffering is een natuurlijke beweging van liefde, die het geschenk is van zichzelf geven, afstand doen van zichzelf ter wille van een ander. Als ik van iemand hou, mijn leven V degene waar ik van hou. Ik geef mijn leven aan hem – vrijelijk en vreugdevol – en dit geven wordt de betekenis van mijn leven.

Het mysterie van de Heilige Drie-eenheid is het mysterie van het volmaakte en absolute offer, omdat het het mysterie van Absolute Liefde is. God is Drie-eenheid omdat God bestaat. De gehele Essentie van de Vader wordt eeuwig aan de Zoon gecommuniceerd, en het gehele Leven van de Zoon is in het bezit van de Essentie van de Vader als de Zijne, als het Volmaakte Beeld van de Vader. En tenslotte is dit het wederzijdse offer van volmaakte liefde, dit is het eeuwige geschenk van de Vader aan de Zoon, de ware Geest van God, de Geest van Leven, Liefde, Volmaaktheid, Schoonheid, de hele onuitputtelijke diepte van de Goddelijke Essentie. . Het mysterie van de Heilige Drie-eenheid is noodzakelijk voor een juist begrip van de Eucharistie, en in de eerste plaats van haar offereigenschap. Godzijdank dus geliefd de wereld die Zijn Zoon aan ons heeft gegeven (gedoneerd) om ons terug te brengen naar Hemzelf. De Zoon van God hield zoveel van zijn Vader dat Hij Zichzelf aan Hem gaf. Zijn hele leven was een volmaakte, absolute opofferingsbeweging. Hij volbracht dit als de God-Mens, niet alleen overeenkomstig Zijn Goddelijkheid, maar ook overeenkomstig Zijn Mensheid, die Hij aannam overeenkomstig Zijn Goddelijke liefde voor ons. In Zichzelf heeft Hij het menselijk leven tot zijn volmaaktheid hersteld, zoals offer van liefde voor God, offer niet uit angst, niet uit enig ‘voordeel’, maar uit liefde. En ten slotte gaf Hij dit volmaakte leven als liefde, en dus als een offer, aan allen die Hem aanvaarden en in Hem geloven, waardoor Hij in hen de oorspronkelijke relatie met God herstelde. Daarom is het leven van de Kerk, Zijn leven in ons en ons leven in Hem, altijd hetzelfde opoffering, zij is de eeuwige beweging van liefde voor God. Zowel de belangrijkste staat als de belangrijkste actie van de Kerk, namelijk de nieuwe mensheid die door Christus is hersteld, is dat wel Eucharistie – een daad van liefde, dankbaarheid en opoffering.

We kunnen nu in deze eerste fase van de eucharistische beweging begrijpen dat het brood en de wijn in anafora zijn wijs ons aan, d.w.z. ons hele leven, ons hele bestaan, de hele wereld die God voor ons heeft geschapen.

Zij zijn van ons voedsel, maar het voedsel dat ons leven geeft, wordt ons lichaam. Door het aan God op te offeren, geven we aan dat ons leven aan Hem “gegeven” is, dat we Christus, ons Hoofd, volgen op Zijn pad van absolute liefde en opoffering. Wij benadrukken nogmaals dat ons offer in de Eucharistie niet verschilt van het offer van Christus, dit is geen nieuw offer. Christus heeft Zichzelf opgeofferd, en Zijn offer – compleet en volmaakt – vereist geen nieuw offer. Maar dit is precies de betekenis van ons eucharistisch offer, dat ons daarin de onschatbare kans wordt gegeven om het offer van Christus ‘binnen te gaan’, om deel te nemen aan Zijn enige Offer aan God. Met andere woorden: Zijn enige volmaakte Offer maakte het voor ons – de Kerk, Zijn lichaam – mogelijk om hersteld en opnieuw aanvaard te worden in de volheid van ware menselijkheid: een offer van lof en liefde. Degene die het opofferende karakter van de Eucharistie niet begreep, die kwam krijgen, maar niet geven, hebben niet de geest van de Kerk aanvaard, die in de eerste plaats bestaat uit de aanvaarding van het offer van Christus en de deelname daaraan.

Zo wordt in de processie van offers ons leven op de troon gebracht, aan God geofferd in een daad van liefde en aanbidding. Werkelijk: “De Koning der koningen en Heer der heren komt om offers te brengen en voedsel te geven aan de gelovigen” (Lied van de Grote Zaterdag). Dit is Zijn Intrede als Priester en Offer; en in Hem en met Hem staan ​​wij ook op de paten, als leden van Zijn Lichaam, deelnemers aan Zijn Mensheid. ‘Laten we nu elke zorg van dit leven opzij zetten’, zingt het koor, en worden inderdaad niet al onze zorgen en zorgen opgenomen in deze enkele en ultieme zorg, die ons hele leven transformeert, op dit pad van liefde? die ons naar de Bron, Gever en Inhoud van het leven leidt?

Tot nu toe is de beweging van de Eucharistie geleid van ons naar God. Dit was de beweging van ons offer. Wat brood en wijn betreft, hebben we meegenomen mezelf God, offer je leven aan Hem op. Maar vanaf het allereerste begin was dit offer de Eucharistie van Christus, de Priester en Hoofd van de nieuwe mensheid, dus Christus is ons offer. Brood en wijn – symbolen van ons leven en dus ons geestelijke offer van onszelf aan God – waren ook symbolen van Zijn offer, Zijn Eucharistie aan God. Wij waren verenigd met Christus in Zijn enige Hemelvaart, wij hadden deel aan Zijn Eucharistie, omdat Hij, Zijn Lichaam en Zijn volk waren. Nu is door Hem en in Hem ons offer geaccepteerd. Degene die we hebben opgeofferd – Christus, ontvangen we nu: Christus. We hebben ons leven aan Hem gegeven en nu ontvangen we Zijn leven als een geschenk. Wij verenigden ons met Christus, en nu verenigt Hij Zichzelf met ons. De Eucharistie gaat nu een nieuwe richting in: nu wordt het teken van onze liefde voor God de realiteit van Zijn liefde voor ons. in Christus geeft Zichzelf aan ons en maakt ons deelnemers aan Zijn Koninkrijk.

Toewijding

Het teken van deze acceptatie en voltooiing is wijding. Het pad van de eucharistische opgang eindigt offeren van de Heilige Gaven priester: “De uwe komt van de uwe en brengt u...” en het epiclesegebed (aanroeping van de Heilige Geest), waarin we God vragen Zijn Heilige Geest neer te zenden en “Dit brood is het eervolle Lichaam van Uw Christus” en wijn in de kelk "door het kostbare Bloed van Uw Christus" ze transsubstantiëren: "Getransformeerd door Uw Heilige Geest."

heilige Geest presteert de actie van God, of beter gezegd: Hij belichaamt deze actie. Hij - Liefde, leven, volledigheid. Zijn neerdaling met Pinksteren betekent de vervulling, voltooiing en verwezenlijking van de hele geschiedenis van de verlossing, de voltooiing ervan. Bij Zijn komst wordt het reddende werk van Christus aan ons gecommuniceerd als een goddelijk geschenk. Pinksteren is het begin van het Koninkrijk van God, het nieuwe tijdperk, in deze wereld. leeft door de Heilige Geest, in haar leven wordt alles bereikt door de gave van de Heilige Geest, die van God komt en verblijft in de Zoon, van wie wij wij ontvangen openbaring over de Zoon als onze Verlosser en over de Vader als onze Vader. Zijn volmaakte actie in de Eucharistie, in de transsubstantiatie van onze Eucharistie in de gave van Christus aan ons (vandaar dat er in de Orthodoxie een speciale houding tegenover epiclese, tegenover roeping Heilige Geest) betekent dat de Eucharistie wordt aanvaard in het Koninkrijk van God, in het nieuwe tijdperk van de Heilige Geest.

De transsubstantiatie van brood en wijn in het Lichaam en Bloed van Christus vindt plaats op de hemelse Troon in het Koninkrijk van God, dat buiten de tijd en “wetten” van deze wereld ligt. De transsubstantiatie zelf is de vrucht van de Hemelvaart van Christus en de deelname van de Kerk aan Zijn Hemelvaart, aan Zijn Hemelvaart. nieuw leven. Alle pogingen om te ‘verklaren’ wat er in de Eucharistie gebeurt in termen van materie en ‘transformaties’ (de westerse doctrine van transsubstantie-transformatie wordt helaas soms voor orthodox gehouden) of in termen van tijd (‘het exacte moment van transsubstantiatie’) zijn onvoldoende en nutteloos, juist omdat ze de categorieën van “deze wereld” toepassen op de Eucharistie, terwijl de essentie van de Eucharistie buiten deze categorieën valt, maar ons kennis laat maken met dimensies en concepten nieuwe eeuw. Transsubstantiatie vindt niet plaats vanwege een wonderbaarlijke kracht die Christus aan sommige mensen (priesters) heeft nagelaten, die daarom een ​​wonder kunnen verrichten, maar omdat wij in Christus, d.w.z. in Zijn offer van liefde, hemelvaart gedurende zijn hele pad naar de vergoddelijking en transsubstantiatie van zijn mensheid door zijn goddelijke natuur. Met andere woorden, omdat wij in Zijn Eucharistie zijn en Hem als onze Eucharistie aan God aanbieden. En toen wij Dus we doen wat Hij ons heeft opgedragen, we worden geaccepteerd waar Hij binnenkwam. En als we worden aangenomen, “mag je dan aan tafel eten en drinken in Mijn Koninkrijk” (). Omdat het Koninkrijk der Hemelen Hijzelf is, het Goddelijke Leven dat ons bij deze hemelse maaltijd wordt gegeven, aanvaarden wij Zijn als nieuw voedsel voor ons nieuwe leven. Daarom is het mysterie van de Eucharistische Transsubstantiatie het mysterie van de Kerk zelf, dat behoort tot het nieuwe leven en het nieuwe tijdperk in de Heilige Geest. Voor deze wereld, waarvoor het Koninkrijk van God nog moet komen, blijft brood voor haar ‘objectieve categorieën’ brood en blijft wijn wijn. Maar in een prachtige, getransformeerde realiteit Koninkrijk – open en geopenbaard in de Kerk – zij waarlijk en absoluut het ware Lichaam en het ware Bloed van Christus.

Voorbede gebeden

Nu staan ​​we voor de Gaven in de volledige vreugde van Gods aanwezigheid en bereiden we ons voor op de laatste handeling van de Goddelijke Liturgie – het ontvangen van de Gaven in gemeenschap. Hen Het laatste en noodzakelijke blijft echter over: verzoekschrift. Christus pleit eeuwig voor de hele wereld. Hijzelf voorbede en Verzoekschrift. Door met Hem te communiceren, worden wij daarom ook vervuld met dezelfde liefde, en net zoals we Hem aanvaarden, is Zijn dienst voorbede. Het omvat de hele schepping. Staande voor het Lam van God, dat de zonden van de hele wereld op zich neemt, gedenken wij allereerst de Moeder van God, St. Johannes de Doper, apostelen, martelaren en heiligen - ontelbaar getuigen nieuw leven in Christus. Wij bemiddelen voor hen, niet omdat ze in nood zijn, maar omdat Christus, tot wie wij bidden, hun leven, hun Priester en hun Glorie is. is niet verdeeld in aards en hemels, ze is één lichaam, en alles wat ze doet, doet ze namens alle Kerken en Voor de hele Kerk. Gebed is dus niet alleen een daad van verzoening, maar ook van het verheerlijken van God, “Wonderbaarlijk in Zijn heiligen”, en van gemeenschap met de heiligen. We beginnen ons gebed met het gedenken van de Moeder van God en de heiligen, omdat de aanwezigheid van Christus dat ook is hun aanwezigheid, en de Eucharistie is de hoogste openbaring van gemeenschap met de heiligen, van de eenheid en wederzijdse afhankelijkheid van alle leden van het Lichaam van Christus.

Vervolgens bidden we voor de overleden leden van de kerk, ‘voor iedere rechtvaardige ziel die in het geloof is gestorven.’ Hoe ver verwijderd van de ware orthodoxe geest zijn degenen die het nodig achten om zo vaak mogelijk ‘privé-begrafenisliturgieën’ te dienen voor de rust van individuen, alsof er iets privés zou kunnen zijn in de alomvattende Eucharistie! Het is tijd voor ons om te beseffen dat de Kerk deel moet uitmaken van de Eucharistie voor de doden, en niet andersom: de Eucharistie ondergeschikt maken aan de persoonlijke behoeften van individuen. We willen onze eigen liturgie voor onze eigen behoeften... Wat een diep en tragisch misverstand over de liturgie, evenals over de werkelijke behoeften van degenen voor wie we willen bidden! Hij of zij in hun huidig in de staat van dood, scheiding en verdriet moeten zij vooral keer op keer worden opgenomen in die ene Eucharistie van de Kerk, in de eenheid van liefde, die de basis is van hun deelname, hun deel uitmaken van het ware leven van de Kerk . En dit is haalbaar in de Eucharistie, die openbaart. in een nieuwe eeuw, in een nieuw leven. De Eucharistie overschrijdt de hopeloze grens tussen de levenden en de doden, omdat zij hoger is dan de grens tussen het huidige tijdperk en het toekomstige tijdperk. Want allen “zijn gestorven en jouw leven is met Christus verborgen in God” (); aan de andere kant zijn we dat allemaal we leven, omdat het leven van Christus ons in de Kerk gegeven is. Overleden leden van de Kerk zijn niet alleen het “voorwerp” van onze gebeden, maar dankzij hun lidmaatschap van de Kerk leven zij in de Eucharistie, bidden zij en nemen zij deel aan de liturgie. Ten slotte kan niemand de liturgie ‘bestellen’ (of kopen!) omdat Christus de enige is die gebiedt. besteld Aan de Kerk om de Eucharistie aan te bieden als een offer van het hele lichaam en altijd “voor iedereen en alles.” Dus hoewel we de liturgie nodig hebben om “alles en iedereen” te gedenken, is het enige echte doel ervan om “iedereen en alles” te verenigen in de liefde van God.

“Over de Heilige, Katholieke en Apostolische Kerk... over ons door God beschermde land, zijn autoriteiten en leger...”: voor alle mensen, over alle behoeften en omstandigheden. Lees in de liturgie van St. Basilius het Grote gebed van smeekbede, en je zult de betekenis van voorbede begrijpen: de gave van goddelijke liefde, die ons, tenminste voor een paar minuten, het gebed van Christus, de liefde van Christus, doet begrijpen. Wij begrijpen dat echte zonde en de wortel van alle zonde is egoïsme, en de liturgie, die ons gevangen neemt in haar beweging van opofferende liefde, openbaart ons dat ware religie, onder andere, deze nieuwe verbazingwekkende gelegenheid biedt om voorbede te doen en voor hen te bidden. anderen, achter iedereen. In die zin is de Eucharistie werkelijk een offer waarvoor wordt geofferd iedereen en alles en voorbeden zijn de logische en noodzakelijke conclusie ervan.

“Trek eerst, o Heer, de grote Meester... het recht naar voren van degenen die regeren, het Woord van Uw waarheid.”

“De Kerk is in de bisschop en de bisschop is in de Kerk”, aldus de woorden van St. Cyprianus van Carthago, en wanneer we bidden voor de bisschop voor het werkelijke welzijn van de Kerk, voor haar positie in de goddelijke waarheid, dat de Kerk de Kerk mag zijn van de aanwezigheid van God, Zijn genezende kracht, Zijn liefde, Zijn Waarheid. En het zou niet, zoals vaak gebeurt, een egoïstische, egocentrische gemeenschap zijn, die haar menselijke belangen beschermt in plaats van het goddelijke doel waarvoor ze bestaat. De Kerk wordt zo gemakkelijk een instituut, een bureaucratie, een fonds voor het inzamelen van geld, een nationaliteit, een publieke vereniging, en dit zijn allemaal verleidingen, afwijkingen, perversies van die Waarheid, die alleen het criterium, de maatstaf en het gezag voor de Kerk zou moeten zijn. . Hoe vaak zien mensen die ‘hongerig en dorstig zijn naar gerechtigheid’ Christus niet in de Kerk, maar zien daarin alleen menselijke trots, arrogantie, eigenliefde en de ‘geest van deze wereld’. Dit alles is de Eucharistie oordeelt en veroordeelt. We kunnen geen deelnemers zijn aan de tafel van de Heer, we kunnen niet voor de troon van Zijn aanwezigheid staan, onze levens opofferen, God loven en aanbidden, we kunnen dat niet zijn als we de geest van de “vorst van deze wereld” in onszelf niet hebben veroordeeld. Anders zal wat wij aanvaarden niet tot onze verlossing leiden, maar tot onze veroordeling. Er is geen magie in het christendom, en wat redt is niet het behoren tot de Kerk, maar de aanvaarding van de Geest van Christus, en deze Geest zal niet alleen individuen veroordelen, maar ook gemeenten, parochies en bisdommen. Een parochie als menselijke instelling kan Christus gemakkelijk vervangen door iets anders: de geest van werelds succes, menselijke trots en de ‘prestaties’ van de menselijke geest. Verleiding is er altijd; het verleidt. En dan moet degene wiens heilige plicht het altijd is om het Woord van Waarheid te prediken, verplicht is de parochie aan verleidingen te herinneren, in de naam van Christus alles veroordelen wat onverenigbaar is met de Geest van Christus. Het is dat wij in dit gebed bidden dat de geestelijkheid moed, wijsheid, liefde en trouw wordt gegeven.

“En schenk ons ​​met één mond en één hart om Uw meest eervolle en schitterende Naam te verheerlijken en te verheerlijken...” Eén mond, één hart, één verloste mensheid hersteld in de liefde en kennis van God – dit is het uiteindelijke doel van de liturgie, foetus Eucharistie: “En mogen de barmhartigheden van de Grote God en onze Verlosser Jezus Christus met u allen zijn...” Dit beëindigt de “tweede beweging”, wanneer Hij Zichzelf aan ons overgeeft De jouwe onbegrijpelijk genade. De Eucharistie is voorbij en we komen nu bij executie alles wat de Eucharistie ons heeft geopenbaard, voor de Communie, dat wil zeggen voor onze gemeenschap in het echt.

Gemeenschap

Eigenlijk omvat de communie (1) een voorbereidend, geheim gebed, (2) het Onze Vader, (3) het aanbieden van de Heilige Gaven, (4) het vermalen van het Heilig Brood, (5) het inbrengen van “warmte” ( dat wil zeggen heet water) in beker, (6) gemeenschap van de geestelijkheid, (7) gemeenschap van de leken.

(1) Voorbereidend geheim gebed: “Wij bieden u ons hele leven en onze hoop.” In beide liturgieën – St. Johannes Chrysostomus en St. Basilius de Grote - dit gebed benadrukt dat de gemeenschap van het Lichaam en Bloed van Christus het doel is van ons leven en onze hoop; aan de andere kant drukt het de angst uit dat we de communie op onwaardige wijze zullen ontvangen; de communie zal voor ons “tot veroordeling” zijn. Wij bidden dat het sacrament “De imams van Christus leven in onze harten en wij zullen de Tempel van Uw Heilige Geest zijn.” Dit geeft uitdrukking aan de hoofdgedachte van de hele liturgie, waarbij we opnieuw worden geconfronteerd met de betekenis van dit Sacrament, waarbij deze keer speciale aandacht wordt besteed aan privaat de aard van de perceptie van het Mysterie, op verantwoordelijkheid, die zij oplegt aan degenen die aan haar deelnemen.

Wij, als Kerk van God, kregen en kregen de opdracht om dit allemaal te ‘doen’, om het sacrament van de tegenwoordigheid van Christus en het Koninkrijk van God te volbrengen. Hoewel we, als mensen die de Kerk vormen, als individu en als menselijke gemeenschap, zondige, aardse, beperkte, onwaardige mensen zijn. We wisten dit vóór de Eucharistie (zie gebeden van de synaxis en gebeden van de gelovigen), en we herinneren ons dit nu wanneer we voor het Lam van God staan, dat de zonden van de wereld wegneemt. Meer dan ooit erkennen we de noodzaak van onze verlossing, genezing en reiniging, door in de glorie van de aanwezigheid van Christus te zijn.

De Kerk heeft altijd het belang benadrukt van de persoonlijke voorbereiding op de communie (zie gebeden vóór de communie), aangezien elke communicant zichzelf zijn hele leven moet zien en evalueren wanneer hij het Sacrament benadert. Deze voorbereiding mag niet worden verwaarloosd; Het gebed vóór de communie herinnert ons hieraan: “Moge de gemeenschap van Uw Heilige Mysteries niet voor oordeel of veroordeling zijn, maar voor de genezing van ziel en lichaam.”

(2) Die van de Heer“Onze Vader” is een voorbereiding op de Communie in de diepste zin van het woord. Welke menselijke inspanningen we ook leveren, wat de mate van onze persoonlijke voorbereiding en zuivering ook is, niets, absoluut niets kan ons ertoe brengen waardig Communie, dat wil zeggen: werkelijk klaar om de Heilige Gaven te ontvangen. Iedereen die de Communie benadert met het besef gelijk te hebben, begrijpt de geest van de liturgie en het hele kerkelijk leven niet. Niemand kan de kloof dichten tussen de Schepper en de schepping, tussen de absolute perfectie van God en het geschapen leven van de mens, niets en niemand behalve Degene die, als God, Mens werd en twee naturen in Zichzelf verenigde. Het gebed dat Hij aan Zijn discipelen gaf, is zowel de uitdrukking als de vrucht van deze unieke en reddende actie van Christus. Dit Zijn gebed, want Hij is de eniggeboren Zoon van de Vader. En Hij gaf het aan ons omdat Hij Zichzelf aan ons gaf. En in Nee Zijn vader werd genaaid door de Vader, en we kunnen Hem aanspreken met de woorden van Zijn Zoon. Daarom bidden wij: “En geef ons, o Meester, de vrijmoedigheid en zonder veroordeling om U, de hemelse God van de Vader, aan te durven roepen en de woorden te zeggen...” Het Onze Vader is voor de Kerk en het volk van God, door Hem verlost. In de vroege Kerk werd het nooit aan niet-gedoopten meegedeeld, en zelfs de tekst ervan werd geheim gehouden. Dit gebed is een nieuw geschenk gebeden in Christus, de uitdrukking van onze eigen relatie met God. Dit geschenk is onze enige deur naar de Communie, de enige basis voor onze deelname aan het heilige, en daarom onze belangrijkste voorbereiding op de Communie. Voor zover we dit gebed aanvaardden, hebben we het gedaan zijn, wij zijn klaar voor de Communie. Dit is de maatstaf voor onze eenheid met Christus, ons zijn in Hem.

“Geheiligd zij Uw naam, Uw koninkrijk kome, Uw wil geschiede...” Om alles te begrijpen wat in deze plechtige woorden wordt bevestigd, om de absolute concentratie van ons hele leven in God te beseffen, die daarin tot uitdrukking komt, om de wil van Christus te aanvaarden als Mijn - dit is het doel van ons leven in Christus en het leven van Christus in ons, de voorwaarde voor onze deelname aan Zijn Beker. Persoonlijke voorbereiding zorgt ervoor dat we deze laatste voorbereiding begrijpen, en het Onze Vader is de afsluiting van het eucharistisch gebed en verandert ons in communicanten. Dagelijks brood.

(3) “Vrede voor iedereen,” - zegt de predikant en vervolgens: “Buig uw hoofd voor de Heer.” Gemeenschap is, net als het hele leven van de Kerk, de vrucht vrede, door Christus bereikt. Het hoofd buigen is de eenvoudigste, maar belangrijke daad van aanbidding, de uitdrukking van het ware gehoorzaamheid. Wij ontvangen gemeenschap in gehoorzaamheid en door gehoorzaamheid. Wij hebben geen recht op de communie. Het overtreft al onze wensen en mogelijkheden. Het is een gratis geschenk van God en we moeten het ontvangen commando Accepteer hem. Valse vroomheid is heel gebruikelijk, waardoor mensen de communie weigeren vanwege hun onwaardigheid. Er zijn priesters die openlijk leren dat leken niet ‘te vaak’, tenminste ‘een keer per jaar’, de communie mogen ontvangen. Dit wordt soms zelfs als een orthodoxe traditie beschouwd. Maar dit is valse vroomheid en valse nederigheid. In werkelijkheid is dit - menselijke trots. Want wanneer iemand besluit hoe vaak hij deel moet nemen aan het Lichaam en Bloed van Christus, stelt hij zichzelf als maatstaf voor zowel de goddelijke gaven als zijn waardigheid. Dit is een sluwe interpretatie van de woorden van de apostel Paulus: “Laat de mens zichzelf testen” (). De apostel Paulus heeft niet gezegd: “Laat hij zichzelf onderzoeken, en als hij ontevreden is over zichzelf, laat hij zich dan onthouden van de communie.” Hij bedoelde precies het tegenovergestelde: de communie is ons voedsel geworden, en we moeten er waardig voor leven, zodat het geen veroordeling voor ons wordt. Maar we zijn niet vrij van deze veroordeling, daarom is de enige correcte, traditionele en werkelijk orthodoxe benadering van de Communie dat wel gehoorzaamheid, en dit wordt zo goed en eenvoudig uitgedrukt in onze voorbereidende gebeden: “Ik ben het niet waard, Heer Heer, om onder het dak van mijn ziel te komen, maar omdat U als Minnaar van de mensheid in mij wilt leven, benader ik moedig: U beveelt...”. Hier ligt gehoorzaamheid aan God in de Kerk en gebiedt de viering van de Eucharistie. Dit zal een grote stap voorwaarts zijn in ons begrip van de Kerk als we begrijpen dat het “Eucharistisch individualisme” dat negentig procent van onze liturgieën in een Eucharistie heeft veranderd zonder communicanten is het resultaat van perverse vroomheid en valse nederigheid.

Terwijl we met gebogen hoofd staan, leest de priester een gebed voor waarin hij God om inwilliging vraagt fruit Communie voor ieder naar behoefte (in de liturgie van Johannes Chrysostomus). “Zegen, heilig, bewaar, vestig, buig uw hoofd voor U”(liturgie van St. Basilius de Grote). Elke gemeenschap is zowel het einde van onze beweging naar God als het begin van ons vernieuwde leven, het begin van een nieuw pad in de tijd, waarin we de aanwezigheid van Christus nodig hebben voor leiding en heiliging van dit pad. In een ander gebed vraagt ​​hij Christus: ‘Kijk, Heer Jezus Christus. .. blijf hier onzichtbaar voor ons. En schenk ons, door Uw soevereine hand, Uw Zuiverste Lichaam en Eerlijk Bloed, en door ons, aan alle mensen...” De priester neemt het goddelijke brood in zijn handen, tilt het op en zegt: "Heilige der heiligen." Deze eeuwenoude ritus is de oorspronkelijke vorm van de oproep tot communie; zij geeft nauwkeurig en bondig uitdrukking aan de antinomie, de bovennatuurlijke aard van de communie. Het verbiedt iedereen die niet heilig is om deel te hebben aan goddelijke heiligheid. Maar niemand is heilig behalve de Sint, en het koor antwoordt: "Eén is heilig, één is Heer." En toch kom en ontvang, omdat Hij Hij heiligde ons met Zijn heiligheid, maakte ons tot Zijn heilig volk. Keer op keer wordt het mysterie van de Eucharistie geopenbaard als het mysterie van de Kerk – het mysterie van het Lichaam van Christus, waarin we voor eeuwig worden waartoe we geroepen zijn.

(4) In de eerste eeuwen noemde ze de hele eucharistiedienst ‘het breken van het brood’, omdat deze ritus centraal stond in de liturgische dienst. De betekenis is duidelijk: hetzelfde brood, dat aan velen wordt gegeven, is de Ene Christus, die het leven van velen werd en hen in Zichzelf verenigde. “Maar verenig ons allen, die van het ene Brood en de Beker nemen, met elkaar in één gemeenschap van de Heilige Geest.”(liturgie van St. Basilius de Grote, gebed voor de transsubstantiatie van de Heilige Gaven). Dan zegt de priester, terwijl hij het brood breekt: “Het Lam van God is gebroken en verdeeld, gebroken en onverdeeld, altijd gegeten en nooit geconsumeerd, maar heiligt degenen die eraan deelnemen.” Dit is de enige levensbron die iedereen ernaartoe leidt en de eenheid verkondigt van alle mensen met één Hoofd: Christus.

(5) De priester neemt een deeltje van het Heilig Brood en laat het in de Heilige Kelk zakken, wat onze gemeenschap van het Lichaam en Bloed van de Verrezen Christus betekent, en giet “warmte” in de Kelk, d.w.z. heet water. Deze ritus van de Byzantijnse liturgie is hetzelfde symbool leven.

(6) Nu is alles klaar voor de laatste akte van de Eucharistie: Communie. Laten we nogmaals benadrukken dat deze daad in de vroege Kerk werkelijk de uitvoering van de hele dienst was, de verzegeling van de Eucharistie, ons offer, onze opoffering en dankzegging door de deelname van de gemeenschap eraan. Daarom ontvingen alleen degenen die geëxcommuniceerd waren geen communie en moesten ze samen met de catechumenen de Eucharistische Vergadering verlaten. Iedereen ontving de Heilige Gaven en transformeerde haar in het Lichaam van Christus. We kunnen hier niet ingaan op een verklaring waarom en wanneer het kerkbrede liturgische begrip van Communie werd vervangen door een individualistisch begrip, hoe en wanneer de gemeenschap van gelovigen een “niet-communicerende” gemeenschap werd, en waarom het idee deelname, centraal stond in de leer van de kerkvaders, werd vervangen door het idee aanwezigheid. Dit zou een apart onderzoek vergen. Maar één ding is duidelijk: waar en wanneer er ook maar een geestelijke opleving ontstond, deze werd altijd geboren en leidde tot een “dorst en honger” naar werkelijke deelname aan het Mysterie van de Tegenwoordigheid van Christus. We kunnen alleen maar bidden dat orthodoxe christenen in de huidige crisis, die zowel de wereld als de wereld diep heeft getroffen, hierin het ware centrum van heel het christelijke leven zullen zien, de bron en voorwaarde voor de heropleving van de Kerk.

“Voor de vergeving van zonden en het eeuwige leven...” - zegt de priester, terwijl hij zichzelf en de gelovigen de gaven leert. Hier vinden we twee hoofdaspecten, twee acties van deze gemeenschap: vergeving, opnieuw aanvaarden in gemeenschap met God, toelating van de gevallen mens tot goddelijke liefde - en dan het geschenk van eeuwig leven, het koninkrijk, de volheid van de “nieuwe tijd”. Deze twee basisbehoeften van de mens worden zonder mate vervuld, door God vervuld. Christus brengt mijn leven in het Zijne en Zijn leven in het mijne, en vervult mij met Zijn liefde voor de Vader en voor al Zijn broeders.

In dit korte essay is het onmogelijk om zelfs maar samen te vatten wat de kerkvaders en heiligen over hun geloof zeiden Communie ervaring, om nog maar te zwijgen van alle prachtige vruchten van deze gemeenschap met Christus. Op zijn minst zullen we wijzen op de belangrijkste gebieden van reflectie over het sacrament en de inspanningen om de leringen van de Kerk te volgen. Het sacrament wordt eerst toegediend voor de vergeving van zonden, en daarom ook sacrament van verzoening, volbracht door Christus door Zijn offer en voor altijd gegeven aan degenen die in Hem geloven. Communie is dus hoofdvoedsel een christen, die zijn geestelijk leven versterkt, zijn ziekte geneest, zijn geloof bevestigt, waardoor hij in staat wordt gesteld een waar christelijk leven in deze wereld te leiden. Ten slotte is de Communie een “teken van het eeuwige leven”, een verwachting van vreugde, vrede en de volheid van het Koninkrijk, anticipatie zijn Licht. Communie is tegelijkertijd deelname aan het lijden van Christus, een uitdrukking van onze bereidheid om Zijn “manier van leven” te aanvaarden, en deelname aan Zijn overwinning en triomf. Het is een offermaaltijd en een vreugdevol feest. Zijn Lichaam is gebroken en Bloed is vergoten, en door met Hen te communiceren aanvaarden wij Zijn Kruis. Maar “door het Kruis is er vreugde in de wereld gekomen”, en deze vreugde is de onze als we aan Zijn tafel eten. De communie wordt mij gegeven persoonlijk om mij een “lid van Christus” te maken, om mij te verenigen met allen die Hem aanvaarden, om mij de Kerk te openbaren als een eenheid van liefde. Het verenigt mij met Christus, en door Hem sta ik in gemeenschap met allen. Dit is het sacrament van vergeving, eenheid en liefde, het sacrament van het Koninkrijk.

Eerst ontvangen de geestelijken de communie, daarna de leken. In de moderne praktijk ontvangen de geestelijken – bisschoppen, priesters en diakenen – de Heilige Communie afzonderlijk van het Lichaam en Bloed op het altaar. De leken ontvangen de Heilige Gaven bij de koninklijke deuren van een lepel nadat de priester de Deeltjes van het Lam in de Kelk heeft gedaan. De priester roept de gelovigen bij zich en zegt: ‘Nader nader met de vrees voor God en het geloof’ en de communicanten naderen de een na de ander de Goddelijke Tafel, hun armen over elkaar slaand voor hun borst. En opnieuw optocht – reactie op goddelijke bevelen en uitnodigingen.

Na de communie begint het laatste deel van de liturgie, waarvan de betekenis kan worden gedefinieerd als opbrengst Kerken van hemel tot aarde, van het Koninkrijk van God door tijd, ruimte en geschiedenis. Maar we keren totaal anders terug dan toen we de weg naar de Eucharistie begonnen. Wij hebben veranderd: “Door het ware licht te zien, door de hemelse Geest te ontvangen, heb ik het ware geloof verworven...” We zingen dit gezang nadat de priester de kelk op de troon heeft geplaatst en ons zegent: “Red Uw volk en zegen Uw erfenis.” Wij kwamen als zijn volk, maar we waren gewond, moe, aards en zondig. De afgelopen week hebben we de ontberingen van de verleiding ervaren, we hebben geleerd hoe zwak we zijn, hoe hopeloos verbonden met het leven van ‘deze wereld’. Maar we kwamen met liefde, hoop en geloof in de barmhartigheid van God. We kwamen dorstig en hongerig, arm en ellendig, en Christus ontving ons, accepteerde het aanbod van ons ellendige leven en introduceerde ons in Zijn Goddelijke Glorie en maakte ons deelnemers aan Zijn Goddelijk Leven. “Ik zie het ware licht...” Wij zetten het even opzij "alle zorgen van dit leven" en stond Christus toe ons in Zijn Hemelvaart naar Zijn Koninkrijk te introduceren in Zijn Eucharistie. Er werd niets van ons verlangd behalve het verlangen om met Hem mee te gaan in Zijn Hemelvaart en de nederige aanvaarding van Zijn verlossende liefde. En Hij bemoedigde en troostte ons, Hij maakte ons tot getuigen van wat Hij voor ons in petto had, Hij veranderde onze visie zodat we hemel en aarde vol van Zijn Glorie zagen. Hij vulde ons met het voedsel van onsterfelijkheid, we waren op het eeuwige feest van Zijn Koninkrijk, we proefden vreugde en vrede in de Heilige Geest: “Wij hebben de hemelse Geest ontvangen...” En nu keert de tijd terug. De tijd van deze wereld is nog niet voorbij. Het uur van onze overgang naar de Vader van al het leven is nog niet gekomen. En Christus stuurt ons terug als getuigen van wat we hebben gezien, om Zijn Koninkrijk te verkondigen en Zijn werk voort te zetten. We moeten niet bang zijn: wij zijn Zijn volk en Zijn erfenis; Hij is in ons en wij zijn in Hem. We zullen naar de wereld terugkeren in de wetenschap dat Hij dichtbij is.

De priester heft de kelk op en roept uit: ‘Gezegend zijn wij altijd, nu en altijd en eeuwenlang.’ Hij zegent ons met de beker, waarmee hij ons aangeeft en verzekert dat de opgestane Heer nu, altijd en voor altijd bij ons is.

“Laat onze lippen gevuld zijn met Uw lof, o Heer,” antwoorden - “Bewaar ons in Uw Heiligheid.” Bewaar ons in de komende dagen in deze prachtige staat van heiligheid en heiliging. Nu we terugkeren naar het dagelijks leven, schenk ons ​​de kracht om het te veranderen.

Er volgt een korte litanie en dank voor de ontvangen geschenken: “Maak ons ​​pad recht, vestig alles in Uw angst, bewaak onze buik, vestig onze voeten...” De terugkeer wordt bereikt wanneer de priester het altaar verlaat met de woorden: “Wij vertrekken in vrede!” sluit zich aan bij de gebeden en leest het gebed voor achter de preekstoel. Zoals aan het begin van de liturgie Ingang de priester naar het altaar en de beklimming naar de Heilige Stoel (hoge plaats) brachten de eucharistische beweging tot uitdrukking omhoog, zo drukt zich nu de terugkeer naar de gelovigen uit zorg, terugkeer van de Kerk in de wereld. Dit betekent ook dat de eucharistische beweging van de priester voorbij is. De priester vervulde het priesterschap van Christus en leidde ons naar de hemelse troon, en vanaf deze troon maakte hij ons deelgenoten van het koninkrijk. Hij moest de eeuwige bemiddeling van Christus vervullen en verwezenlijken.

Door Zijn menselijkheid stijgen wij naar de hemel, en door Zijn Goddelijkheid komt God naar ons toe. Nu is dit allemaal volbracht. Nu we het Lichaam en Bloed van Christus hebben aanvaard, het licht van de waarheid hebben gezien en deel hebben gekregen aan de Heilige Geest, zijn we werkelijk Zijn volk en Zijn eigendom. De priester aan de Troon heeft niets meer te doen, omdat zij zelf de Troon van God en de Ark van Zijn Glorie is geworden. Daarom voegt de priester zich bij het volk en leidt hen als herder en leraar terug de wereld in om de christelijke missie te vervullen.

Als we klaar zijn vertrek in vrede, dat wil zeggen: in Christus en met Christus vragen wij dat in ons laatste gebed volheid van de Kerk, zodat de Eucharistie, die door ons is gebracht en waaraan wij hebben deelgenomen en die opnieuw de volheid van de aanwezigheid en het leven van Christus in de Kerk heeft geopenbaard, intact zal worden gevierd en bewaard totdat we weer samenkomen en, in gehoorzaamheid aan de Heer van de Kerk, beginnen opnieuw onze opstijging naar Zijn Koninkrijk, dat zijn vervulling zal bereiken bij de Komst van Christus in Glorie.

Er is geen betere conclusie voor deze korte studie van de goddelijke liturgie dan het gebed van St. Basilius de Grote, voorgelezen door de priester tijdens de consumptie van de Heilige Gaven: “Het mysterie van Uw goddelijke visie is vervuld en vervolmaakt, in overeenstemming met onze kracht, o Christus, onze God; Want ik heb de herinnering aan Uw dood, nadat ik het beeld van Uw opstanding heb gezien, ben ik gevuld met Uw eindeloze voedsel, zodat ik in de toekomst geëerd zal worden met de genade van Uw beginloze Vader, en Uw Heilige, en Goede, en Levengevende Geest, nu en altijd, en in de eeuwen der eeuwen. Amen".

En wanneer we de kerk verlaten en ons dagelijks leven opnieuw binnengaan, blijft de Eucharistie bij ons als onze geheime vreugde en vertrouwen, een bron van inspiratie en groei, de overwinning die het kwaad overwint, Aanwezigheid, wat ons hele leven maakt leven in Christus.

De Goddelijke Liturgie is een eeuwige herhaling van het grote staaltje liefde dat voor ons is volbracht. Het woord “Liturgie”, letterlijk vertaald, betekent “gemeenschappelijke (of publieke) zaak.” Het leek onder de oude christenen om aanbidding aan te duiden, die werkelijk “gewoon” was, dat wil zeggen: Ieder lid van de christelijke gemeenschap nam eraan deel – van zuigelingen tot de herder (priester).

De liturgie is als het ware het hoogtepunt van de dagelijkse cyclus van diensten, de negende dienst uitgevoerd door St. Orthodoxe kerkdiensten gedurende de dag. Omdat de kerkdag 's avonds bij zonsondergang begint, worden deze negen diensten in kloosters in deze volgorde uitgevoerd:

Avond.

1. Negende uur - (15.00 uur).
2. Vespers - (vóór zonsondergang).
3. Completen - (in het donker).

Ochtend.

1. Middernachtkantoor - (na middernacht).
2. Metten - (vóór zonsopgang).
3. Eerste uur - (bij zonsopgang).

Dag.

1. Derde uur - (9 uur in de ochtend).
2. Zesde uur - (12.00 uur).
3. Liturgie.

Tijdens de vastentijd gebeurt dit wanneer de liturgie samen met de vespers wordt gevierd. Tegenwoordig bestaan ​​de dagelijkse diensten in parochiekerken meestal uit een nachtwake of een nachtwake, die 's avonds wordt gevierd aan de vooravond van bijzonder gerespecteerde feestdagen, en de liturgie, die gewoonlijk in de ochtend wordt gevierd. De Nachtwake bestaat uit het combineren van Vespers met Metten en het eerste uur. De liturgie wordt voorafgegaan door het 3e en 6e uur.

De dagelijkse cyclus van diensten symboliseert de geschiedenis van de wereld vanaf de schepping tot de komst, kruisiging en opstanding van Jezus Christus. De Vespers zijn dus gewijd aan de tijden van het Oude Testament: de schepping van de wereld, de val van de eerste mensen, hun verdrijving uit het paradijs, hun berouw en gebed om verlossing, en vervolgens de hoop van mensen, volgens Gods belofte, op de Verlosser en, eindelijk de vervulling van deze belofte.

Matins is gewijd aan de tijden van het Nieuwe Testament: de verschijning van onze Heer Jezus Christus in de wereld voor onze redding, Zijn prediking (het lezen van het Evangelie) en Zijn glorieuze opstanding.

De klok is een verzameling psalmen en gebeden die door christenen op vier belangrijke momenten van de dag voor christenen werden gelezen: het eerste uur, toen de ochtend voor christenen begon; het derde uur, toen de neerdaling van de Heilige Geest plaatsvond; het zesde uur, toen de Verlosser van de wereld aan het kruis werd genageld; het negende uur, toen Hij Zijn geest opgaf. Omdat het voor een moderne christen vanwege tijdgebrek en onophoudelijk amusement en andere activiteiten niet mogelijk is om deze gebeden op de aangegeven uren uit te voeren, worden het 3e en 6e uur met elkaar verbonden en samen gelezen.

Liturgie is de belangrijkste dienst, waarbij het Allerheiligste Sacrament van de Communie wordt uitgevoerd. De liturgie is ook een symbolische beschrijving van het leven en de grote daden van Jezus Christus, vanaf de geboorte tot de kruisiging, de dood, de opstanding en de hemelvaart. Tijdens elke liturgie bevestigt iedereen die aan de liturgie deelneemt (en juist deelneemt, en niet alleen maar “aanwezig”) keer op keer zijn toewijding aan de orthodoxie, d.w.z. bevestigt opnieuw zijn loyaliteit aan Christus.

De hele dienst, bekend als de ‘Liturgie’, wordt dagelijks uitgevoerd op zondagochtend en feestdagen, en in grote kathedralen, kloosters en sommige parochies. De liturgie duurt ongeveer twee uur en bestaat uit de volgende drie hoofdonderdelen:

1. Proskomedia.
2. Liturgie van de catechumenen.
3. Liturgie van de gelovigen.

Proskomedia

Het woord “Proskomedia” betekent “brengen”, ter herinnering aan het feit dat christenen in de oudheid alles meebrachten wat nodig was voor de viering van de liturgie: brood, wijn, enz. Omdat dit allemaal voorbereiding is op de liturgie, is de spirituele betekenis ervan een herinnering aan de eerste periode van het leven van Christus, vanaf de geboorte totdat Hij uitging om te prediken, wat een voorbereiding was op Zijn daden in de wereld. Daarom vindt de hele proskomedia plaats met het altaar gesloten, met het gordijn dichtgetrokken, onzichtbaar voor de mensen, net zoals het hele initiële leven van Christus onzichtbaar aan de mensen voorbijging. De priester (in het Grieks “priester”), die de liturgie moet vieren, moet ‘s avonds nuchter zijn naar lichaam en geest, moet zich met iedereen verzoenen, moet op zijn hoede zijn voor het koesteren van enig ongenoegen tegen wie dan ook. Als de tijd daar is, gaat hij naar de kerk; samen met de diaken aanbidden ze allebei voor de koninklijke deuren, zeggen een reeks voorgeschreven gebeden, kussen het beeld van de Verlosser, kussen het beeld van de Moeder van God, aanbidden de gezichten van alle heiligen, aanbidden iedereen die naar de links en rechts, vraag om vergeving van iedereen met deze buiging, en ga het altaar binnen en zeg Psalm 5, vanaf het midden van vers 8 tot het einde:

“Ik zal Uw huis binnengaan, ik zal Uw tempel aanbidden in Uw lijden”,

enz. En terwijl ze de troon naderen (met hun gezicht naar het oosten gericht), maken ze drie buigingen naar de grond ervoor en kussen ze het evangelie dat erop ligt, alsof de Heer Zelf op de troon zit; Vervolgens kussen ze de troon zelf en beginnen ze zich in heilige kleding te kleden om zich niet alleen van andere mensen, maar ook van zichzelf af te scheiden, en anderen niet te herinneren aan iets in zichzelf dat lijkt op een persoon die zich bezighoudt met gewone dagelijkse zaken. En zeggen:
"God! Reinig mij, een zondaar, en heb medelijden met mij!”
de priester en de diaken nemen de kleren in hun handen. Zie? rijst. 1.

Eerst kleedt de diaken zich aan: nadat hij om een ​​zegen van de priester heeft gevraagd, trekt hij een korset van briljante kleuren aan, als teken van de lichtgevende engelenkleding en als herinnering aan de onberispelijke zuiverheid van het hart, die onlosmakelijk verbonden zou moeten zijn met de ambt van het priesterschap, terwijl u bij het aantrekken zegt:

‘Mijn ziel zal zich verheugen in de Heer, want Hij heeft mij bekleed met de mantel van de verlossing en heeft mij bekleed met de mantel van blijdschap, zoals u mij een kroon opzet als een bruidegom, en mij versiert met schoonheid als een bruid. ” (Dat wil zeggen: “Mijn ziel zal zich verheugen in de Heer, want Hij heeft mij bekleed met de mantel van de verlossing en heeft mij bekleed met de mantel van blijdschap, zoals Hij mij als bruidegom een ​​kroon heeft gegeven en mij heeft getooid met versieringen als een bruid.”)

Vervolgens neemt hij met een kus het “orarion” – een smal lang lint, behorend tot de rang van de diaken, waarmee hij een teken geeft aan het begin van elke kerkelijke actie, waarbij hij de mensen tot gebed verheft, de zangers tot zingen, de priester om heilige daden te verrichten, en zichzelf tot engelachtige snelheid en bereidheid in dienst. Want de titel van diaken is als de titel van een engel in de hemel, en met dit dunne lint om hem heen geheven, fladderend als in de vorm van een luchtige vleugel, en met zijn snelle wandeling door de kerk beeldt hij af, volgens de woorden van Chrysostomus , een engelachtige vlucht. Hij kust het en gooit het op zijn schouder.

Hierna doet de diaken de “banden” (of armbanden) om, terwijl hij op dit moment denkt aan de allesscheppende, faciliterende kracht van God; terwijl hij de juiste aantrekt, zegt hij:

“Uw rechterhand, o Heer, wordt verheerlijkt in kracht; uw rechterhand, o Heer, verplettert de vijanden, en met de veelheid van uw glorie hebt u de tegenstanders weggevaagd.” (Dat wil zeggen: “Uw rechterhand, o Heer, is verheerlijkt in kracht; uw rechterhand, o Heer, heeft de vijanden verpletterd, en door de veelheid van uw glorie heeft de tegenstanders vernietigd”).

Als hij de linker op zijn plaats zet, beschouwt hij zichzelf als de schepping van Gods handen en bidt tot Hem, die hem geschapen heeft, om hem te leiden met Zijn hoogste leiding, door dit te zeggen:

“Uw handen maken mij en scheppen mij: geef mij begrip, en ik zal Uw gebod leren.” (dat wil zeggen: “Uw handen hebben mij geschapen en gevormd: geef mij inzicht en ik zal Uw geboden leren”).

De priester kleedt zich op dezelfde manier. In het begin zegent hij het koorhemd (koster) en trekt het aan, waarbij hij deze begeleidt met dezelfde woorden die de diaken vergezelde; maar nadat hij het koorhemd heeft gevolgd, trekt hij niet langer een eenvoudige orarion met één schouder aan, maar een orarion met twee schouders, die, beide schouders bedekkend en de nek omhelzend, aan beide uiteinden met elkaar op zijn borst is verbonden en in een verbonden vorm afdaalt tot aan de onderkant van zijn kleding, waardoor de unie in zijn positie van twee posities werd gemarkeerd: priesterlijk en diakenaal. En het wordt niet langer een orarion genoemd, maar een “epistrachelion”, zie fig. 2. Het omdoen van de stola betekent de uitstorting van genade over de priester en gaat daarom gepaard met de majestueuze woorden van de Schrift:

“Gezegend is God, die Zijn genade uitstort over Zijn priesters, zoals zalf op het hoofd die neerdaalt op de wacht, zelfs op de wacht van Aäron, die neerdaalt op de vegen van zijn kleding.” (Dat wil zeggen: “Gezegend is God die Zijn genade uitstort over Zijn priesters, zoals zalf op het hoofd, die over de baard loopt, de baard van Aäron, die langs de zoom van zijn gewaad loopt”).

Vervolgens trekt hij de gordels aan met dezelfde woorden die de diaken zei, en omgordt zichzelf met een riem over het gewaad en het epitrachelium, zodat de breedte van de kleding de uitvoering van heilige rituelen niet hindert en om daarmee zijn bereidheid, want een persoon omgordt zich, bereidt zich voor op de reis, begint aan een taak en prestatie. : De priester omgordt zichzelf ook, bereidt zich voor op de reis van hemelse dienst, en kijkt naar zijn riem als naar het fort van de kracht van God, versterkend hem, waarvoor hij zegt:

“Gezegend zij God, omgord mij met kracht en maak mijn weg onberispelijk, maak mijn voeten als bomen en zet mij hoog.” (Dat wil zeggen: “Gezegend zij God, die mij kracht geeft, die mijn pad onberispelijk heeft gemaakt en mijn benen sneller heeft gemaakt dan die van een hert, en die mij naar de top heeft getild. /Ie. naar de troon van God/”).

Ten slotte trekt de priester een ‘gewaad’ of ‘misdadiger’ aan, een allesbedekkend kledingstuk dat de allesbedekkende waarheid van de Heer aanduidt met de woorden:

‘Uw priesters, o Heer, zullen bekleed worden met gerechtigheid, en Uw heiligen zullen zich altijd verheugen met vreugde, nu en altijd en eeuwenlang. Amen". (Dat wil zeggen: “Uw priesters, O Heer, zullen bekleed worden met gerechtigheid, en Uw heiligen zullen zich altijd verheugen met vreugde, nu en voor altijd, en voor altijd en altijd. Echt waar.”)

En zo gekleed als een instrument van God, verschijnt de priester als een ander persoon: ongeacht wat hij in zichzelf is, hoe weinig hij zijn titel ook waard is, iedereen die in de tempel staat, beschouwt hem als een instrument van God. God, bestuurd door de Heilige Geest. De priester en de diaken wassen allebei hun handen en begeleiden dit met het lezen van Psalm 25, van 6 tot 12 verzen:

‘Ik zal mijn onschuldige handen wassen en uw altaar bouwen.’ enz.

Na drie buigingen te hebben gemaakt voor het altaar (zie afb. 3), vergezeld van de woorden:

"God! Reinig mij, een zondaar, en heb medelijden met mij.” enz., de priester en de diaken staan ​​gewassen, verlicht op, net als hun glanzende kleding, en herinneren zichzelf niet aan iets dat op andere mensen lijkt, maar worden meer op stralende visioenen dan op mensen. De diaken kondigt stilletjes het begin van de ritus aan:

"Zegen, heer!" En de priester begint met de woorden: “Gezegend is onze God, altijd, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.” De diaken besluit met de woorden: “Amen.”

Dit hele deel van de proskomedia bestaat uit het voorbereiden van wat nodig is voor de dienstverlening, d.w.z. gescheiden van de brood-prosphora (of ‘offergaven’) van dat brood, dat in het begin een beeld zou moeten zijn van het lichaam van Christus, en er vervolgens in getransformeerd zou moeten worden. Dit alles vindt plaats in het altaar met de deuren gesloten en het gordijn dicht. Voor degenen die bidden, worden op dit tijdstip het 3e en 6e “uur” gelezen.

Nadat hij het altaar, of ‘offer’, gelegen aan de linkerkant van de troon, heeft benaderd en de oude zijkamer van de tempel markeert, neemt de priester een van de vijf prosfora’s om dat deel uit te snijden dat het ‘lam’ zal worden ( het lichaam van Christus) - het midden met een zegel gemarkeerd met de naam Christus (zie figuur 4). Dit markeert de verwijdering van het vlees van Christus uit het vlees van de Maagd – de geboorte van de Etherische Ene in het vlees. En omdat hij denkt dat Hij die Zichzelf heeft opgeofferd voor de hele wereld wordt geboren, verbindt hij onvermijdelijk de gedachte aan het offer zelf en het offer en kijkt: naar het brood, zoals naar een lam dat wordt geofferd; op het mes waarmee hij het moet verwijderen, alsof het een offermes is, dat het uiterlijk heeft van een speer, ter herinnering aan de speer waarmee het lichaam van de Heiland aan het kruis werd doorboord. Nu begeleidt hij zijn daad niet met de woorden van de Heiland, noch met de woorden van getuigen uit de tijd van wat er is gebeurd, hij verplaatst zichzelf niet naar het verleden, op het moment dat dit offer plaatsvond – dat wil zeggen nog in het verschiet, in de toekomst. laatste deel van de liturgie - en hij wendt zich van verre tot deze toekomst met een scherpzinnige gedachte. Daarom worden alle heilige ceremonies begeleid door de woorden van de profeet Jesaja, van ver, vanuit de duisternis van eeuwen, die de toekomstige prachtige geboorte voorzag , opoffering en dood en kondigde dit met onbegrijpelijke duidelijkheid aan.

Door de speer aan de rechterkant van het zegel te plaatsen, spreekt de priester de woorden van de profeet Jesaja uit:
“Als een schaap naar de slacht leiden”; (d.w.z. “als een lam dat naar de slacht wordt geleid”);
Vervolgens plaatst hij de speer aan de linkerkant en zegt:
“En net als een lam zonder enig gebrek, is zelfs degene die het scheert stil, dus doet hij zijn mond niet open.”; (dat wil zeggen, “als een onberispelijk lam, stil voor zijn scheerder, is het stil”);
Hierna, terwijl hij de speer in de bovenkant van het zegel plaatst, zegt hij:
“in Zijn nederigheid zal Zijn oordeel worden weggenomen”; (d.w.z. “draagt ​​Zijn vonnis met nederigheid”);
Nadat hij vervolgens de speer in het onderste gedeelte heeft geplant, spreekt hij de woorden uit van de profeet, die nadacht over de oorsprong van het veroordeelde Lam:
“Wie kan Zijn generatie belijden?”; (dwz: “wie kent Zijn oorsprong?”).
En hij tilt het uitgesneden midden van het brood op met een speer en zegt:
“alsof Zijn buik van de aarde werd opgetild; (dat wil zeggen: “hoe Zijn leven van de aarde wordt weggenomen”);
en dan het brood plaatsend met het zegel naar beneden en het deel eruit genomen (in de vorm van een lam dat wordt geofferd), maakt de priester een kruis, als teken van Zijn dood aan het kruis, daarop het teken van het offer, volgens welke het brood dan zal worden verdeeld, zeggende:

“Het Lam van God is verslonden, neem de zonde van de wereld weg, voor de buik en de redding van de wereld.” (Dat wil zeggen: “Het Lam van God, dat de zonde van de wereld wegnam, wordt geofferd voor het leven en de redding van de wereld”).

En terwijl hij het zegel naar boven draait, plaatst hij het op de pateen en plaatst de speer in zijn rechterkant, waarbij hij, samen met de slachting van het slachtoffer, herinnert aan de perforatie van de rib van de Heiland, gemaakt door de speer van de krijger die aan het kruis staat. , en zegt:

“Een van de krijgers doorboorde Zijn zijde met een kopie, en daaruit kwam bloed en water voort: en hij die het zag, getuigde, en is waarlijk zijn getuigenis.” (Dat wil zeggen: “Een van de soldaten doorstak Zijn zijde met een speer, en onmiddellijk kwam er bloed en water uit; en hij die het zag, getuigde, en zijn getuigenis is waar.”)

En deze woorden dienen ook als teken voor de diaken om wijn en water in de heilige beker te gieten. De diaken, die tot dan toe eerbiedig keek naar alles wat de priester deed, hem nu eens herinnerde aan het begin van de heilige ritus, en nu bij zichzelf zei: “Laten we tot de Heer bidden!” bij elk van zijn daden, nadat hij de priester om zegen heeft gevraagd, giet hij een pollepel wijn en een beetje water in de kom en combineert ze.

En als vervulling van de ritus van de eerste kerk en van de heiligen van de eerste christenen, die bij het denken aan Christus altijd degenen in gedachten hielden die dichter bij Zijn hart waren door het vervullen van Zijn geboden en de heiligheid van hun leven, gaat de priester verder met andere prosfora's, zodat, door er deeltjes uit te halen, hun herinnering op dezelfde pateen bij hetzelfde heilige brood werd geplaatst en de Heer Zelf vormde, omdat ze zelf brandden van het verlangen om overal bij hun Heer te zijn.

Terwijl hij de tweede prosphora in zijn handen neemt, haalt hij er een deeltje uit ter nagedachtenis aan de Allerheiligste Theotokos en plaatst het aan de rechterkant van het heilige brood (aan de linkerkant, gezien vanaf de priester), zeggende uit de psalm van David:

“De Koningin verschijnt aan Uw rechterhand, gekleed in gouden gewaden en versierd.” (dat wil zeggen: “De Koningin stond aan Uw rechterhand, versierd en gekleed in vergulde gewaden”).

Vervolgens neemt hij de derde prosphora, ter nagedachtenis aan de heiligen, en haalt er met dezelfde speer in drie rijen negen deeltjes uit en plaatst ze in dezelfde volgorde op de pateen, links van het lam, drie in elk: de het eerste deeltje in de naam van Johannes de Doper, het tweede in de naam van de profeten, het derde - in de naam van de apostelen, en dit voltooit de eerste rij en rangorde van heiligen.

Vervolgens haalt hij het vierde deeltje eruit in naam van de heilige vaders, het vijfde - in naam van de martelaren, het zesde - in naam van de eerbiedwaardige en goddragende vaders en moeders, en voltooit hiermee de tweede rij en rang van heiligen.

Vervolgens haalt hij het zevende deeltje eruit in de naam van de onbaatzuchtige wonderdoeners, het achtste - in de naam van de peetvaders Joachim en Anna en de heilige die op deze dag verheerlijkt wordt, het negende - in de naam van Johannes Chrysostomus of Basilius de Grote, afhankelijk van op wie van hen op die dag de liturgie viert, en dit voltooit de derde rij en de rang van heiligen. En Christus verschijnt onder Zijn naasten, Hij die in de heiligen woont, wordt zichtbaar gezien onder Zijn heiligen - God onder de goden, de mens onder de mensen.

En terwijl hij de vierde prosphora in handen neemt ter nagedachtenis aan alle levenden, haalt de priester er deeltjes uit en plaatst ze op de heilige pateen in naam van de synode en de patriarchen, in naam van de heersers, in naam van alle orthodoxe christenen die overal wonen en, ten slotte, in de naam van ieder van hen bij naam, die zich wil herinneren, of aan wie ze hem hebben gevraagd te herinneren.

Vervolgens neemt de priester de vijfde prosphora, haalt er deeltjes uit ter nagedachtenis aan alle doden en vraagt ​​tegelijkertijd om vergeving van hun zonden, te beginnen bij de patriarchen, koningen, de scheppers van de tempel, de bisschop die hem heeft gewijd, als hij al onder de doden is, en alle orthodoxe christenen, en hij sluit zich af in de naam van iedereen om wie hij werd gevraagd, of die hij zelf wil herdenken. Tot slot vraagt ​​hij voor zichzelf om absolutie in alles en haalt er ook een deeltje voor zichzelf uit, en legt ze allemaal op de pateen naast hetzelfde heilige brood eronder.

Dus rond dit brood, dit Lam, dat Christus Zelf vertegenwoordigt, is Zijn hele kerk verzameld, zowel zegevierend in de hemel als strijdbaar hier. De Mensenzoon verschijnt onder de mensen voor wie Hij vlees werd en mens werd.

En terwijl hij een stukje achteruit doet van het altaar, aanbidt de priester, alsof hij de incarnatie van Christus aanbidt, en verwelkomt hij de verschijning van hemels brood op aarde in de vorm van brood dat op de pateen ligt, en begroet hem met wierook: nadat ik eerst het wierookvat had gezegend en er een gebed over had voorgelezen:

“Wij bieden U, Christus onze God, een wierookvat aan, in de stank van de geestelijke geur, terwijl we worden ontvangen in Uw hemelse altaar, schenk ons ​​de genade van Uw Allerheiligste Geest.” (Dat wil zeggen: “Wij bieden U een wierookvat aan, o Christus onze God, omgeven door geestelijke geur, die het opneemt in Uw hemelse altaar en de genade van Uw Allerheiligste Geest op ons neerzendt.”)

De diaken zegt: ‘Laten we tot de Heer bidden.’
En de hele gedachte van de priester wordt getransporteerd naar de tijd waarin de geboorte van Christus plaatsvond, waardoor het verleden terugkeert naar het heden, en naar dit altaar kijkt als naar een mysterieus hol (dat wil zeggen een grot), waarnaar de hemel werd overgebracht. aarde in die tijd: de lucht werd een hol, en de kerststal - de lucht. Omcirkel de ster (twee gouden bogen met een ster bovenaan), vergezeld van de woorden:

"En er kwam een ​​ster, honderd hoger, waar het Kind was"; (dat wil zeggen: "En toen hij kwam, stond er een ster boven, waar het Kind was"), plaatst het op de pateen en kijkt ernaar als naar een ster die boven het Kind schijnt; voor heilig brood, zet het opzij voor offers - zoals voor een pasgeboren baby; op de pateen - zoals op een kribbe waar de baby lag; op de dekens - zoals de doeken die het Kind bedekten.

En nadat hij het eerste deksel heeft besprenkeld, bedekt hij het met het heilige brood met de pateen, terwijl hij de psalm zegt:

“De Heer regeerde, gekleed in schoonheid (schoonheid)”... enzovoort: Psalm 92, 1-6, waarin de wonderbaarlijke hoogte van de Heer wordt bezongen.

En nadat hij het tweede deksel heeft besprenkeld, bedekt hij de heilige beker ermee en zegt:
“De hemel heeft uw deugd bedekt, o Christus, en de aarde is gevuld met uw lof.”.

En dan neemt hij een groot deksel (bord), genaamd heilige lucht, en bedekt zowel de pateen als de beker samen, terwijl hij God aanroept om ons te bedekken met de beschutting van Zijn vleugels.

En terwijl ze zich weer een beetje van het altaar terugtrekken, aanbidden zowel de priester als de diaken het geofferde heilige brood, terwijl herders en koningen het pasgeboren Kind aanbaden, en de priester wierookte, alsof hij voor de kerststal stond, waarmee hij dit symboliseert of afbeeldt. wierook de geur van wierook en mirre die door de wijzen met goud werd meegebracht.

De diaken is, net als voorheen, aandachtig aanwezig bij de priester en zegt bij elke handeling: ‘Laten we tot de Heer bidden’, of herinnert hem aan het begin van de handeling zelf. Ten slotte neemt hij het wierookvat uit zijn handen en herinnert hem aan het gebed dat tot de Heer moet worden uitgesproken over deze geschenken die voor Hem zijn bereid:

‘Laten we tot de Heer bidden voor de eerlijke (d.w.z. eerbiedwaardige, vereerde) geschenken die worden aangeboden!’

En de priester begint te bidden.
Hoewel deze geschenken niets meer zijn dan alleen bereid voor de offergave zelf, maar aangezien ze vanaf nu niet meer voor iets anders kunnen worden gebruikt, leest de priester een gebed alleen voor zichzelf voor, voorafgaand aan de aanvaarding van deze geschenken die worden aangeboden voor de komende offergave ( gegeven in het Russisch):

“God, onze God, die hemels brood heeft gezonden als voedsel voor de hele wereld, onze Heer en God Jezus Christus, Verlosser, Verlosser en Weldoener, die ons zegent en heiligt, zegen zelf dit aanbod en aanvaard het op uw hemels altaar, onthoud hoe goed en minnaar van de mensheid, die het heeft aangeboden, en voor wie zij hebben geofferd, en ons onbevooroordeeld houdt bij de heilige uitvoering van Uw goddelijke mysteries.” En hij eindigt luid: ‘Want geheiligd en verheerlijkt is Uw meest eervolle en luisterrijke naam, de Vader, en de Zoon, en de Heilige Geest, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid, Amen.’ (Dat wil zeggen: “Aangezien Uw zeer eervolle en majestueuze naam, de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, in heiligheid en heerlijkheid verblijft, nu en altijd, en voor altijd en altijd. Echt waar.”)

En na het gebed creëert hij de bevrijding (d.w.z. het einde) van de proskomedia. De diaken hekelt het vonnis en spreekt vervolgens, kruisvormig, de heilige maaltijd (troon) uit en, denkend aan de aardse geboorte van Degene die vóór alle eeuwen geboren is, altijd overal en overal aanwezig, spreekt hij in zichzelf uit (uitgedrukt in het Russisch):

“Jij, Christus, die alles vervult, grenzeloos, /was/ in het graf in lichaam en in de hel, zoals God, in ziel, en in het paradijs met de dief, en regeerde op de troon met de Vader en de Geest.”.

Hierna komt de diaken met een wierookvat uit het altaar om de hele kerk met geur te vullen en iedereen te begroeten die bijeen is gekomen voor de heilige maaltijd van liefde. Dit hakken wordt altijd aan het begin van de dienst uitgevoerd, net zoals in het huiselijke leven van alle oude oosterse volkeren bij binnenkomst aan iedere gast wassingen en wierook werden aangeboden. Deze gewoonte werd volledig overgebracht naar dit hemelse feest - naar het Laatste Avondmaal, dat de naam draagt ​​van de liturgie, waarin de dienst aan God zo wonderbaarlijk werd gecombineerd met een vriendelijke traktatie voor iedereen, waarvoor de Heiland Zelf een voorbeeld gaf door te dienen iedereen en wast zijn voeten.

De diaken, die iedereen in gelijke mate bekritiseert en buigt, zowel de rijken als de armen, begroet hen als dienaar van God allemaal als de meest vriendelijke gasten van de Hemelse Meester, censeert en buigt tegelijkertijd voor de beelden van de heiligen, want ook zij zijn gasten die naar het Laatste Avondmaal kwamen: in Christus leeft iedereen en is onafscheidelijk. Nadat hij zich had voorbereid, de tempel met geur had gevuld en vervolgens naar het altaar was teruggekeerd en het opnieuw had ingeschonken, gaf de diaken het wierookvat aan de dienaar, naderde de priester en stonden beiden samen voor het heilige altaar.

Terwijl ze voor het altaar staan, buigen de priester en de diaken drie keer en, terwijl ze zich voorbereiden om met de liturgie te beginnen, roepen ze de Heilige Geest aan, want al hun dienstbetoon moet geestelijk zijn. De Geest is de leraar en mentor van het gebed: “Wij weten niet waar we voor moeten bidden”, zegt de apostel Paulus, “maar de Geest Zelf komt voor ons tussenbeide met verzuchtingen die niet onder woorden gebracht kunnen worden” (Romeinen 8:26). Terwijl hij de Heilige Geest bidt om in hen te wonen en, nadat hij zich heeft gevestigd, hen te reinigen voor dienst, spreekt de priester tweemaal het lied uit waarmee de engelen de geboorte van Jezus Christus begroetten:

“Eer aan God in de hoogste en vrede op aarde, goede wil jegens de mensen”.

Na dit lied wordt het kerkgordijn teruggetrokken, dat alleen opengaat als de gedachten van degenen die bidden naar hogere, ‘berg’-objecten moeten worden verheven. Hier betekent het openen van de hemeldeuren, in navolging van het lied van de engelen, dat de geboorte van Christus niet aan iedereen werd geopenbaard, dat alleen de engelen in de hemel, Maria en Jozef, de wijzen die kwamen om te aanbidden, en de profeten dit zagen. het van verre, wist ervan.

De priester en de diaken zeggen tegen zichzelf:
“Heer, U hebt mijn mond geopend en mijn mond zal Uw lof verkondigen.”(dat wil zeggen: "Heer, open mijn mond, en mijn lippen zullen U verheerlijken"), waarna de priester het Evangelie kust, de diaken het Heilig Altaar kust en, terwijl hij zijn hoofd buigt, herinnert aan het begin van de liturgie: hij heft de orarion met drie vingers en zegt:

‘Het is tijd om de Heer te scheppen, de Heer te prijzen ,
als antwoord daarop zegent de priester hem met de woorden:
“Gezegend zij onze God, altijd, nu en altijd, en in alle eeuwen.”.

De diaken, nadenkend over de dienst die voor hem ligt, waarin hij als een engelachtige vlucht moet worden - van de troon naar het volk en van het volk naar de troon, iedereen in één ziel verzamelend, en als het ware een heilige zijn opwindende kracht, en voelend dat hij onwaardig is voor een dergelijke dienst, bidt de priester nederig:

“Bid voor mij, meester!”
Waarop de priester antwoordt:
“Moge de Heer uw voeten corrigeren!”(dat wil zeggen: ‘Moge de Heer uw stappen leiden’).

De diaken vraagt ​​opnieuw:
"Gedenk mij, heilige heer!"
En de priester antwoordt:
‘Moge de Heer God u gedenken in Zijn koninkrijk, altijd, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.’.

“Heer, open mijn mond, en mijn mond zal Uw lof verkondigen”, waarna hij luid naar de priester roept:

"Zegen, heer!"

De priester roept vanuit de diepte van het altaar:
‘Gezegend is het koninkrijk van de Vader, en de Zoon, en de Heilige Geest, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.’
(gezegend - verheerlijking waardig).

Het gezicht (d.w.z. het koor) zingt: “Amen” (d.w.z. echt zo). Dit is het begin van het tweede deel van de liturgie, Liturgie van de catechumenen.

Nadat hij de proskomedia heeft uitgevoerd, bidt de priester met uitgestrekte handen tot de Heer om de Heilige Geest op de geestelijkheid te laten neerdalen; zodat de Heilige Geest ‘zou neerdalen en in hem wonen’, en zodat de Heer hun mond zou openen om Zijn lof te verkondigen.

Geschreeuw van de priester en diaken

De diaken, die de zegen van de priester heeft ontvangen, verlaat het altaar, gaat op de preekstoel staan ​​en zegt luid: "Zegen de Meester." In antwoord op de uitroep van de diaken verkondigt de priester: “Gezegend is het koninkrijk van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd en tot in de eeuwigheid.”

Vervolgens spreekt de diaken de grote litanie uit.

Fijne en feestelijke antifonen

Na de grote litanie worden de “picturale psalmen van David” gezongen - de 102e “Zegen mijn ziel de Heer...”, de kleine litanie wordt uitgesproken en vervolgens wordt de 145e “Prijs de Heer mijn ziel” gezongen. picturaal omdat ze de voordelen van God voor de mensheid in het Oude Testament weergeven.

Op de Twaalfde Feesten worden geen figuratieve antifonen gezongen, maar in plaats daarvan worden speciale ‘nieuwtestamentische verzen’ gezongen, waarin de voordelen voor het menselijk ras niet in het Oude, maar in het Nieuwe Testament worden afgebeeld. Aan elk vers van de feestantifonen wordt een refrein toegevoegd, afhankelijk van de aard van de feestdag: op de dag van de geboorte van Christus luidt het refrein: “Red ons, Zoon van God, geboren uit een Maagd, zingend Ti: Halleluja ( prijs God. Op de feesten van de Moeder van God wordt het refrein gezongen: "Red ons, Zoon van God, terwijl u Ti. Halleluja zingt met de gebeden van de Moeder van God."

Hymne ‘Eniggeboren Zoon’

Wat de liturgie ook is, dat wil zeggen, met het zingen van ‘figuratieve antifonen’ of ‘feestelijke’, ze worden altijd vergezeld door het zingen van de volgende plechtige hymne, die herinnert aan het belangrijkste voordeel van de Heer voor de mensen: het sturen van zijn eniggeboren Zoon naar de aarde (Johannes III, 16), die geïncarneerd werd uit de Allerheiligste Theotokos en de dood overwon door Zijn Dood.

De eniggeborene van de Zoon en het Woord van God, onsterfelijk / en gewillig voor onze verlossing / om te incarneren uit de Heilige Theotokos en de altijd Maagdelijke Maria, / onveranderlijk * / mens gemaakt, / gekruisigd, O Christus God, de dood vertrappend door dood, / Degene van de Heilige Drie-eenheid, / verheerlijkt aan de Vader en de Heilige Geest, red ons.

*/ “Onveranderlijk” betekent dat in de persoon van Jezus Christus geen godheid aan de mensheid gehecht (en veranderd) was; noch de mensheid is goddelijk geworden.

De eniggeboren Zoon en het Woord van God! Jij, die onsterfelijk bent en je verwaardigt voor onze verlossing om te incarneren uit de Heilige Theotokos en de Altijd Maagd Maria, en een echte mens wordt, zonder op te houden God te zijn, - Jij, Christus God, die gekruisigd bent en vertrapt (verpletterd) dood (dat wil zeggen de duivel) door Uw Dood, - U, als een van de Personen van de Heilige Drie-eenheid, verheerlijkt samen met de Vader en de Heilige Geest, red ons.

EVANGELIE ‘BLEATS EN TROPARIA GEZEGEND’

Maar een waar christelijk leven bestaat niet alleen uit gevoelens en vage impulsen, maar moet worden uitgedrukt in goede daden en daden (Mattheüs VIII, 21). Daarom biedt de Heilige Kerk de zaligsprekingen van het Evangelie onder de aandacht van hen die bidden.

Kleine ingang met het Evangelie

Tijdens het voorlezen of zingen van de zaligsprekingen van het Evangelie gaan de koninklijke deuren open, neemt de priester van St. Troonevangelie, overhandigd zijn naar de diaken en verlaat samen met de diaken het altaar. Deze uitgang van de geestelijkheid met het Evangelie wordt de “kleine ingang” genoemd en betekent de verschijning van de Verlosser om te prediken.

Tegenwoordig heeft deze uitgang slechts een symbolische betekenis, maar in de eerste tijden van het christendom was het noodzakelijk. In de eerste kerk werd het Evangelie niet op het altaar op de troon bewaard, zoals nu, maar vlakbij het altaar, in een zijkamer, die ofwel de ‘diakenes’ of de ‘schipwachter’ werd genoemd. Toen de tijd aanbrak om het Evangelie te lezen, droeg de geestelijkheid het plechtig naar het altaar.

Als we de noordelijke deuren naderen, nodigt de diaken met de woorden ‘Laten we tot de Heer bidden’ iedereen uit om te bidden tot de Heer die naar ons toe komt. De priester leest in het geheim een ​​gebed voor, waarin hij vraagt ​​dat de Heer hun ingang tot de ingang van de heiligen zou maken, zich zou verwaardigen engelen te sturen om Hem waardig te dienen, en zo hier een soort hemelse dienst zou regelen. Dat is de reden waarom de priester verder, terwijl hij de ingang zegent, zegt: “Gezegend is de ingang van uw heiligen”, en de diaken, terwijl hij het Evangelie omhoog houdt, verkondigt: “Vergeef de wijsheid.”

Gelovigen die naar het Evangelie kijken zoals naar Jezus Christus zelf die gaat prediken, roepen uit: “Kom, laten we aanbidden en voor Christus vallen, red ons. De Zoon van God, opgestaan ​​uit de dood (hetzij door de gebeden van de Moeder van God, hetzij door de wonderbaarlijke onder de heiligen), zingend voor Ti: Halleluja.”

Het troparion en kontakion zingen

Bij het zingen: “Kom, laten we aanbidden...” wordt ook vergezeld door het zingen van het dagelijkse troparion en kontakion voor. beelden van herinneringen aan deze dag en die heiligen die, door de geboden van Christus te vervullen, zelf gelukzaligheid in de hemel ontvangen en als voorbeeld voor anderen dienen.

Bij het betreden van het altaar vraagt ​​de priester in een geheim gebed aan de ‘hemelse Vader’, gezongen door de Cherubijnen en Serafijnen, om van ons, de nederige en onwaardige, de trisagion te aanvaarden, om onze vrijwillige en onvrijwillige zonden te vergeven, ons te heiligen en ons te geven kracht om Hem onberispelijk en rechtvaardig te dienen tot het einde van ons leven.'

Het einde van dit gebed: “Want U bent heilig, onze God, en wij zenden glorie naar U, Vader en Zoon en Heilige Geest, nu en altijd”, spreekt de priester luid uit. De diaken, staande voor de icoon van de Verlosser, roept uit: ‘Heer, red de vromen en hoor ons.’ Dan, terwijl hij in het midden van de Koninklijke Deuren staat, met zijn gezicht naar het volk gericht, roept hij uit: “Voor altijd en eeuwig”, dat wil zeggen, hij beëindigt de uitroep van de priester en richt tegelijkertijd zijn orakel op het volk.

De gelovigen zingen dan "De Trisagion-hymne" - "Heilige God." Op sommige feestdagen wordt de Trisagion-hymne vervangen door andere. Op Pasen, Drievuldigheidsdag, de Geboorte van Christus, Driekoningen, Lazarus en Grote Zaterdag wordt bijvoorbeeld het volgende gezongen:

“Laat u in Christus dopen, doe Christus aan, halleluja.”

Degenen die gedoopt zijn in de naam van Christus, in Christus en bekleed met de genade van Christus. Halleluja.

Het gebed ‘Heilige God’ zou nu gevoelens van berouw voor iemands zonden moeten oproepen en een beroep op God om genade.

Aan het einde van het “Driemaal Heilig Lied” vindt een lezing van de Apostel plaats; de lezing van de Apostel wordt voorafgegaan door de uitroepen “Laat ons horen”, “Vrede voor allen”, “Wijsheid”, “prokeimenon”, dat wordt voorgelezen door de psalmist en twee en een half keer gezongen door de zangers.

Tijdens de lezing van de apostel voert de diaken wierook uit, wat de genade van de Heilige Geest aangeeft.

Na het lezen van de Apostel wordt “Alleluja” gezongen (drie keer). Het Evangelie wordt gelezen. Voor en na het evangelie wordt ‘Glorie aan U, Heer, Glorie aan U’ gezongen, als een teken van dankzegging aan de Heer, die ons de evangelielering heeft gegeven. Zowel de brieven van de apostelen als het evangelie worden gelezen om het christelijk geloof en de moraal uit te leggen.

Daarna volgt het Evangelie een bijzondere litanie. Dan volgt drievoudige litanie voor de doden, litanie voor de catechumenen en ten slotte een litanie met het bevel aan de catechumenen om de tempel te verlaten.

In de litanieën voor de catechumenen bidt de diaken namens alle mensen, zodat de Heer de catechumenen zal verlichten met het woord van de evangeliewaarheid, hen zal eren met de heilige doop en hen zal verenigen met de Heilige Kerk.

Tegelijkertijd met de diaken leest de priester een gebed voor waarin hij vraagt ​​dat de Heer “die in de hoogte leeft” en aandacht schenkt aan de nederigen, ook naar Zijn dienaren, de catechumenen, zou kijken en hen het “bad van wedergeboorte” zou schenken. dat wil zeggen, de Heilige Doop, kleding van onvergankelijkheid en zou de Heilige Kerk verenigen. Vervolgens zegt de priester, alsof hij de gedachten van dit gebed voortzet, de uitroep:

‘En ook zij verheerlijken samen met ons Uw meest eervolle en schitterende Naam, de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd en tot in de eeuwigheid.’

Zodat degenen (dat wil zeggen de catechumenen) samen met ons, Heer, Uw meest zuivere en majestueuze Naam verheerlijken - de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd en tot in de eeuwigheid.

Het lijdt geen twijfel dat gebeden voor de catechumenen ook van toepassing zijn op degenen die gedoopt zijn, omdat wij die gedoopt zijn heel vaak zondigen zonder berouw, ons orthodoxe geloof niet duidelijk kennen en zonder de nodige eerbied in de kerk aanwezig zijn. Tegenwoordig zijn er misschien ook echte catechumenen, dat wil zeggen buitenlanders die zich voorbereiden op de heilige doop.

Litanie bij de uitgang van de catechumenen

Aan het einde van het gebed voor de catechumenen spreekt de diaken de litanie uit: “Wat de catechumenen betreft, ga heen; ga verder met de aankondiging; Kom naar voren, de kleine catechumenen, laat niemand van de catechumenen, de kleinen van de gelovigen, keer op keer in vrede bidden tot de Heer.’ Met deze woorden eindigt de liturgie van de catechumenen.

Regeling of volgorde van de liturgie van de catechumenen

De liturgie van de catechumenen bevat de volgende delen:

1. Eerste uitroepen van de diaken en de priester.

2. Grote Litanie.

3. Psalm 1 afbeelding ‘Zegen mijn ziel, de Heer’ (102) of de eerste antifoon.

4. Kleine litanie.

5. Tweede picturale psalm (145) - “Prijs mijn ziel de Heer” of de tweede antifoon.

6. Het zingen van de hymne ‘De eniggeboren Zoon en het Woord van God.’

7. Kleine litanie.

8. Zingen van de zaligsprekingen en troparia “gezegend” (derde antifoon).

9. Kleine ingang met het Evangelie.

10. Zingen: ‘Kom, laten we aanbidden.’

11. Het troparion en kontakion zingen.

12. De roep van de diaken: “Heer, red de vromen.”

13. Het zingen van de Trisagion.

14. “Prokeimenon” zingen.

15. Het lezen van de apostel.

16. Het evangelie lezen.

17. Een bijzondere litanie.

18. Litanie voor de overledenen.

19. Litanie van de catechumenen.

20. Litanie met het bevel aan de catechumenen om de tempel te verlaten.

Het derde deel van de liturgie wordt de liturgie van de gelovigen genoemd, omdat tijdens de viering ervan in de oudheid alleen de gelovigen aanwezig konden zijn, dat wil zeggen personen die zich tot Christus wendden en zich lieten dopen.

Bij de Liturgie van de Gelovigen worden de belangrijkste heilige handelingen uitgevoerd, waarvan de voorbereiding niet alleen de eerste twee delen van de Liturgie zijn, maar ook alle andere kerkdiensten. Ten eerste de op mysterieuze wijze met genade vervulde, door de kracht van de Heilige Geest, transfiguratie of transsubstantiatie van brood en wijn in het ware Lichaam en Bloed van de Verlosser, en ten tweede de gemeenschap van gelovigen met het Lichaam en Bloed van de Heer, waarbij in eenheid met de Heiland, overeenkomstig Zijn woorden: “Eet van Mijn vlees en drink Mijn Bloed blijft in Mij en Ik in hem.” (Johannes VI, 56).

Geleidelijk en consequent, in een reeks betekenisvolle handelingen en diepzinnige gebeden, wordt de betekenis en het belang van deze twee liturgische momenten onthuld.

Verkorte Grote Litanie.

Wanneer de liturgie van de catechumenen eindigt, spreekt de diaken een verkorte vorm uit grote litanie. De priester leest in het geheim een ​​gebed voor, waarin hij de Heer vraagt ​​om degenen die bidden te reinigen van geestelijke onreinheid, zodat hij, na het succes van een goed leven en geestelijk begrip te hebben ontvangen, waardig voor de troon kan staan, zonder schuld of veroordeling, en zodat hij kan zonder veroordeling deelnemen aan de Heilige Mysteries om het Koninkrijk der Hemelen te ontvangen. Terwijl hij zijn gebed beëindigt, zegt de priester luid.

Terwijl we altijd onder Uw macht blijven, zenden we glorie naar U, Vader en Zoon en Heilige Geest, nu en altijd en tot in de eeuwigheid.

Zodat wij, altijd bewaard door Uw leiding (kracht), o Heer, U te allen tijde glorie sturen naar de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd, en in de eeuwen der eeuwen.

Met deze uitroep drukt de priester uit dat we alleen onder leiding, onder de controle van de Soevereine Heer, ons geestelijk wezen kunnen behoeden voor kwaad en zonde.

Dan worden de Koninklijke Deuren geopend om de voorbereide substantie voor de Heilige Eucharistie van het altaar naar de Troon te dragen. De overdracht van de substantie die is voorbereid voor de uitvoering van het Sacrament van het altaar naar de troon wordt de “GROTE INGANG” genoemd, in tegenstelling tot de “Kleine Ingang”.

De historische oorsprong van de Grote Ingang komt overeen met de oorsprong van de Kleine Ingang. Zoals al vaak is gezegd, waren er in de oudheid twee zijcompartimenten (apsissen) bij het altaar. In één compartiment (de Diakonnik of vatenopslag genoemd) werden heilige vaten, kleding en boeken bewaard, waaronder het Evangelie. Een ander compartiment (het offer genoemd) was bedoeld voor het ontvangen van offers (brood, wijn, olie en wierook), waaruit de benodigde portie werd gescheiden voor de eucharistie.

Toen de lezing van het Evangelie naderde, gingen de diakenen naar het Conservatorium of Diaconnik en brachten het Evangelie ter lezing midden in de Kerk. Op dezelfde manier brachten de diakenen van de Offerande vóór de consecratie van de Heilige Gaven de Gaven naar de celebrant van de Liturgie naar de Troon. Zo was in de oudheid de overdracht van brood en wijn praktisch noodzakelijk, omdat het altaar zich niet in het altaar bevond, zoals nu, maar in een onafhankelijk deel van de tempel.

Nu heeft de Grote Ingang een meer allegorische betekenis, waarbij de processie van Jezus Christus naar de vrije Passie wordt afgebeeld.

Cherubijnig lied

De diepe mysterieuze betekenis van de Grote Ingang, al die gedachten en gevoelens die het zou moeten oproepen in de harten van degenen die bidden, worden weergegeven door het volgende gebed, genaamd het ‘Cherubische Lied’.

Zelfs nu de cherubs zich in het geheim vormen en de levengevende Drie-eenheid de driemaal heilige hymne zingt, laten we nu alle wereldse zorgen opzij zetten. Alsof we de Koning van allen zullen verheffen, de engelen onzichtbaar Dorinoshi Chinmi. Halleluja, halleluja, halleluja.

Wij, die op mysterieuze wijze cherubs uitbeelden en de trisagion van de levengevende Drie-eenheid zingen, zullen nu alle dagelijkse beslommeringen opzij zetten om de Koning van allen te verheffen, die onzichtbaar en plechtig wordt vergezeld door de gelederen van de engelen met het zingen van “Alleluia. ”

Hoewel de Cherubische Hymne gewoonlijk in twee delen wordt verdeeld door de Grote Ingang wanneer deze wordt uitgevoerd, vertegenwoordigt het in feite één harmonieus, samenhangend gebed, zo integraal dat er over de hele lengte geen enkel punt kan worden geplaatst.

De Heilige Kerk doet met dit lied als het ware de volgende proclamatie: “Wij, die op het moment van de overdracht van de Heilige Gaven op mysterieuze wijze op de cherubs lijken en samen met hen de “Driemaal Heilige Hymne” zingen voor de Heilige Drie-eenheid Laten we op deze momenten alle aardse zorgen, alle aardse, zondige dingen achterlaten, laten we vernieuwd worden, laten we van ziel gereinigd worden, zodat we salarisverhoging De Koning van Glorie, die op deze momenten de engelenlegers onzichtbaar oprichten (net zoals in de oudheid de krijgers hun koning op hun schilden hieven) en liederen zingen, en dan eerbiedig aanvaarden, communie nemen.”

Terwijl de zangers het eerste deel van het Cherubijnenlied zingen, leest de priester in het geheim een ​​gebed voor waarin hij de Heer vraagt ​​hem de waardigheid te schenken om de Heilige Eucharistie te vieren. Dit gebed drukt het idee uit dat Jezus Christus zowel het offerwezen is, zoals het Heilige Lam, als de offerende Uitvoerder van het offer, zoals de hemelse Hogepriester.

Nadat hij vervolgens het gebed "Net als de Cherubijnen" drie keer heeft gelezen met de armen in kruisvorm uitgestrekt (als teken van intens gebed), gaat de priester samen met de diaken naar het altaar. Hier, nadat hij de Heilige Gaven heeft aangeboden, plaatst de priester de ‘lucht’ die de pateen en de kelk bedekte op de linkerschouder van de diaken, en de pateen op het hoofd; hij neemt zelf de Heilige Kelk, en beiden gaan samen naar buiten door de noordelijke deuren, gepresenteerd met een kandelaar.

Geweldige ingang(overdracht van voorbereide geschenken).

Terwijl ze stil blijven staan, met hun gezicht naar de mensen gericht, herdenken ze biddend de plaatselijke bisschop en alle orthodoxe christenen - “moge de Heer God hen gedenken in Zijn koninkrijk.” Dan keren de priester en de diaken via de koninklijke deuren terug naar het altaar.

De zangers beginnen het tweede deel te zingen Cherubijnig lied:‘Net als de tsaar.’

Nadat hij het altaar is binnengegaan, plaatst de priester de heilige kelk en de pateen op de troon, verwijdert de deksels van de pateen en de kelk, maar bedekt ze met één "lucht", die eerst met wierook wordt verbrand. Dan worden de koninklijke deuren gesloten en wordt het gordijn dichtgetrokken.

Tijdens de Grote Ingang staan ​​christenen met gebogen hoofden, waarbij ze respect uiten voor de gaven die worden overgedragen en vragen dat de Heer deze ook in Zijn Koninkrijk gedenkt. Het plaatsen van de pateen en de Heilige Kelk op de troon en het bedekken ervan met lucht betekent de overdracht van het lichaam van Jezus Christus om begraven te worden. Daarom worden de gebeden gezongen wanneer de lijkwade op Goede Vrijdag wordt weggenomen (“Heilige Jozef”, enz.) worden gelezen.

Eerste Petitielitanie
(aanbidders voorbereiden op de wijding van de Gaven)

Na de overdracht van de Heilige Gaven begint de voorbereiding van de geestelijkheid op de waardige wijding van de Heilige Gaven door de kracht van de Heilige Geest, en van de gelovigen op de waardige aanwezigheid bij deze wijding. Eerst wordt een petitielitanie voorgelezen, waarin naast de gebruikelijke gebeden ook een petitie wordt toegevoegd.

Laten we tot de Heer bidden voor de aangeboden eerlijke gaven.

Laten we tot de Heer bidden voor de eerlijke gaven die op de troon worden geplaatst en aangeboden.

Tijdens de eerste Litanie van het Verzoek leest de priester in het geheim een ​​gebed voor waarin hij de Heer vraagt ​​om Hem te verwaardigen om de Heilige Gaven aan te bieden, een geestelijk offer voor onze zonden van onwetendheid, en om de Geest van genade in ons en in deze gaven te gieten. die worden gepresenteerd.” Het gebed eindigt met de uitroep:

Door de milddadigheid van Uw eniggeboren Zoon, bent u met Hem gezegend, met Uw allerheiligste, goede en levengevende Geest, nu en altijd en in de eeuwen der eeuwen.

Door de genade van Uw eniggeboren Zoon, met wie U te allen tijde wordt verheerlijkt, met de allerheiligste, goede, levengevende Heilige Geest.

Met de woorden van deze uitroep drukt de Heilige Kerk het idee uit dat men kan hopen de genade van de Heilige Geest te ontvangen voor de heiliging van geestelijken die bidden en eerlijke Gaven aanbieden door de kracht van ‘vrijgevigheid’, dat wil zeggen de genade van onze Heer Jezus Christus.

De instillatie van vrede en liefde door de diaken

Na de litanie van smeekbeden en uitroepen geeft de priester de noodzakelijke voorwaarde voor het ontvangen van genade aan met de woorden: “vrede voor allen”; de aanwezigen antwoorden: “en uw geest”, en de diaken vervolgt: “Laten we elkaar liefhebben, zodat we eensgezind kunnen belijden...” Dit betekent dat de noodzakelijke voorwaarden voor gemeenschap met het Lichaam en Bloed van Jezus Christus en voor het ontvangen van de Heilige Geest zijn: vrede en liefde voor elkaar.

Dan zingen de zangers: “Vader en Zoon en Heilige Geest, Drie-eenheid Consubstantieel en Ondeelbaar.” Deze woorden zijn een voortzetting van de uitroep van de diaken en zijn er nauw mee verbonden. Na de woorden 'Wij belijden met één geest', rijst onwillekeurig de vraag wie we unaniem zullen belijden. Antwoord: “Drie-eenheid consubstantieel en ondeelbaar.”

Symbool van geloof

Vóór het volgende moment - de belijdenis van de geloofsbelijdenis, roept de diaken uit: "Deuren, deuren, laten we naar wijsheid ruiken." De uitroep: “Deuren, deuren” in de christelijke kerk verwees in de oudheid naar de vestibule van de tempel, zodat ze zorgvuldig naar de deuren zouden kijken, zodat op dat moment een van de catechumenen of boetelingen, of in het algemeen van personen die niet het recht hebben om aanwezig te zijn bij de viering van het Sacrament, en niet deelnemen aan de Communie.

En de woorden ‘laten we naar wijsheid luisteren’ verwezen naar degenen die in de tempel stonden, zodat zij de deuren van hun ziel zouden blokkeren voor alledaagse zondige gedachten. Het symbool van het geloof wordt gezongen om voor God en de Kerk te getuigen dat allen die in de kerk staan ​​getrouw zijn en het recht hebben om de liturgie bij te wonen en te beginnen met de Communie van de Heilige Mysteriën.

Tijdens het zingen van de Geloofsbelijdenis gaat het gordijn van de Koninklijke Deuren open als teken dat alleen onder de voorwaarde van geloof de Troon van Genade voor ons geopend kan worden, vanwaar we de Heilige Sacramenten ontvangen. Terwijl hij de geloofsbelijdenis zingt, neemt de priester de "lucht" -afdekking en schudt daarmee de lucht over de Heilige Gaven, dat wil zeggen, laat de afdekking erboven zakken en omhoog gaat. Deze luchtademhaling betekent het overschaduwen van de Heilige Gaven door de kracht en genade van de Heilige Geest. Vervolgens leidt de Kerk de aanbidders tot gebedsvolle contemplatie van het Sacrament zelf. Het belangrijkste moment van de liturgie begint: de wijding van de heilige gaven.

Nieuwe uitnodiging voor diakenen tot waardige status

De diaken overtuigt de gelovigen er opnieuw van om met volledige eerbied in de kerk te staan ​​en zegt: "Laten we vriendelijk worden, laten we standhouden met angst, laten we het heilige offer in de wereld tot ons nemen", dat wil zeggen, laten we goed standhouden. sierlijk, met eerbied en aandacht, zodat we in vrede van geest de heilige hemelvaart aanbieden.

Gelovigen antwoorden: “Barmhartigheid van vrede, offer van lof”, dat wil zeggen dat we dat heilige offer zullen brengen, dat bloedeloze offer, dat van de kant van de Heer genade is, het geschenk is van Zijn barmhartigheid die aan ons, mensen, is gegeven. een teken van de verzoening van de Heer met ons, en van de kant van ons (mensen) is een offer van lof aan de Heer God voor al Zijn goede daden.

Nadat hij de bereidheid van de gelovigen heeft gehoord om zich tot de Heer te wenden, zegent de priester hen in de naam van de Allerheiligste Drie-eenheid: “De genade van onze Heer Jezus Christus, en de liefde (liefde) van God en de Vader, en de gemeenschap (d.w.z. gemeenschap) van de Heilige Geest, wees met jullie allemaal.” De zangers, die dezelfde gevoelens tegenover de priester uiten, antwoorden: "En met je geest."

De priester vervolgt: “Wee ons hart” (laten we ons hart naar boven richten, naar de hemel, naar de Heer).

De zangers antwoorden namens de aanbidders: "Imams tot de Heer", dat wil zeggen dat we echt ons hart tot de Heer hebben verheven en ons hebben voorbereid op het Grote Sacrament.

Nadat hij zichzelf en de gelovigen heeft voorbereid op een waardige aanwezigheid tijdens de uitvoering van het Heilig Sacrament, begint de priester het zelf uit te voeren. Naar het voorbeeld van Jezus Christus, die God de Vader dankte voordat hij het brood brak tijdens het Laatste Avondmaal, nodigt de priester alle gelovigen uit om de Heer te danken met de uitroep: “Wij danken de Heer.”

De zangers beginnen ‘waardig’ en rechtvaardig te zingen, terwijl ze de Vader en de Zoon en de Heilige Geest aanbidden, de Drie-eenheid, Consubstantieel en Ondeelbaar.

Om aan personen die niet aanwezig zijn in de Tempel aan te kondigen dat het belangrijkste moment van de Liturgie nadert, is er een Blagovest, genaamd het luiden van ‘Worthy’.

Eucharistisch gebed

Op dit moment leest de priester in het geheim een ​​dankgebed (eucharistisch gebed) voor, dat één onafscheidelijk geheel vertegenwoordigt, tot aan het zingen van een lofgebed ter ere van de Moeder van God (“Het is de moeite waard om te eten, zoals waarlijk”) en is verdeeld in drie delen.

In het eerste deel van het eucharistisch gebed worden alle zegeningen van God herdacht die aan mensen zijn geopenbaard vanaf hun schepping, bijvoorbeeld: a) de schepping van de wereld en de mensen, en b) hun herstel door Jezus Christus en andere zegeningen.

De dienst van de liturgie in het algemeen en de dienst die de Heer verrichtte in het bijzonder, die de Heer verwaardigde te aanvaarden, wordt als een bijzondere weldaad aangemerkt, ondanks het feit dat op dit moment aartsengelen en tientallen engelen in de hemel voor Hem staan, zingend en huilend, het overwinningslied uitroepend en uitsprekend: “Heilig, Heilig “Heilig, Heer der heerscharen, vul hemel en aarde met Uw glorie.”

De uitroep van de priester / “die het overwinningslied zingt, roept, roept en zegt” /, die wordt gehoord vóór het zingen van “Heilig, Heilig, Heilig, Heer der heerscharen...” grenst direct aan de Eerste Onderdeel van het eucharistisch gebed.

De laatste woorden van het gebed voorafgaand aan de uitroep van de priester luiden als volgt:

Wij danken U voor deze dienst, die U zich hebt verwaardigd uit onze handen te ontvangen; en voor U staan ​​duizenden Aartsengelen en tienduizend Engelen, Cherubijnen en Serafijnen, zesvleugelige, veelogige, torenhoge veren, die een zegevierend lied zingen: roepend, roepend en zeggend: Heilig, Heilig; Heilig, Heer der heerscharen, vul hemel en aarde met Uw glorie: Hosanna in de hoogste, gezegend is hij die komt in de naam van de Heer, Hosanna in de hoogste.

Wij danken U voor deze dienst, die U uit onze handen mag aanvaarden, hoewel duizenden Aartsengelen en duisternis der Engelen, Cherubijnen en Serafijnen, zesvleugelig, veelogig, verheven, gevleugeld, voor U staan ​​en een lied zingen van de overwinning, verkondigend, roepend en zeggend: “Heilig is de Heer der heerscharen (God van de legers), hemel en aarde zijn vol van Uw glorie”, “Hosanna in de hoogste! Gezegend is hij die komt in de naam van de Heer, hosanna in de hoogste.”

Terwijl het koor “Heilig, Heilig...” zingt, begint de priester te lezen tweede deel Het eucharistisch gebed, waarin we, na alle personen van de Heilige Drie-eenheid en afzonderlijk de Zoon van God de Verlosser te hebben geprezen, gedenken hoe de Heer Jezus Christus het Sacrament van de Communie heeft ingesteld.

De instelling van het sacrament van de communie in het eucharistisch gebed wordt uitgedrukt in de volgende woorden: “Wie (dat wil zeggen Jezus Christus) kwam en vervulde ‘s nachts al zijn zorg (zorg) voor ons, waarbij hij zichzelf aan zichzelf overgaf, en bovendien, Zichzelf overgevend voor het wereldse leven, het ontvangen van brood, in Zijn heilige en meest zuivere en onbevlekte handen, dankend en zegenend, heiligend, brekend, gevend aan Zijn discipel en apostel, de rivieren: “Neem, eet, dit is Mijn Lichaam, dat voor jou gebroken werd voor de vergeving van zonden”;

gelijkenis en beker tijdens het avondeten, zeggende; “Drink ervan, jullie allemaal, dit is Mijn Bloed van het Nieuwe Testament, dat voor jullie en voor velen vergoten wordt voor de vergeving van zonden.” Denkend aan dit verlossende gebod, en aan alles wat met ons te maken had: het kruis, het graf, de driedaagse opstanding, de hemelvaart, het zitten aan de rechterhand, het tweede en eveneens weer komen, - De jouwe van de jouwe brengt jou* /, over iedereen en voor alles. Wij zingen voor U, wij zegenen U, wij danken U, o Heer, en wij bidden tot U, onze God...”

*/ Volgens de Griekse woorden: “Het Uwe brengt van het Uwe tot U over iedereen en voor alles” - bedoel: “Uw gaven: brood en wijn – wij brengen u, Heer vanwege alle motieven vermeld in het gebed; volgens voor alle aangegeven volgorde (door Jezus Christus) (Lucas XXII/19) en uit dankbaarheid voor iedereen goede daden.

Consecratie of transsubstantiatie van de heilige gaven

Terwijl de laatste woorden van het Eucharistisch Gebed (Wij zingen voor U...) worden gezongen door de zangers van het koor, leest de priester voor derde deel dit gebed:

“Wij bieden U ook deze verbale */ deze bloedeloze dienst aan, en we vragen, en we bidden, en we doen dit kilometers ver**/, zend Uw Heilige Geest op ons neer, en op deze geschenken die worden aangeboden.”

*/ De Eucharistie wordt een “verbale dienst” genoemd, in tegenstelling tot de “actieve” dienst (door gebed en goede daden), omdat de overdracht van de Heilige Gaven de menselijke kracht te boven gaat en tot stand wordt gebracht door de genade van de Heilige Geest en de priester bidt en spreekt perfecte woorden uit.

**/ We maken onszelf “dierbaar”, aangenaam voor God; Wij bidden teder.

Vervolgens spreekt de priester driemaal een gebed uit tot de Allerheiligste Geest (Heer, die Uw Allerheiligste Geest is) en vervolgens de woorden: “En schep dit brood, het eerlijke Lichaam van Uw Christus.” "Amen". “En in deze beker het eerlijke bloed van uw Christus.” "Amen". “Getransformeerd door Uw Heilige Geest. Amen, Amen,

Het eucharistisch gebed is dus verdeeld in drie delen: dankzegging, historisch en petitie.

DIT IS HET BELANGRIJKSTE EN HEILIGSTE MOMENT VAN DE LITURGIE. OP DIT MOMENT WORDEN HET BROOD EN DE WIJN IN HET WARE LICHAAM EN HET WARE BLOED VAN DE Heiland GEGEVEN. DE PRIESTERS EN IEDEREEN DIE IN DE TEMPEL AANWEZIG ZIJN, BUIGEN IN EERVERTE EERBIED VOOR DE AARDE.

De Eucharistie is een dankoffer aan God voor de levenden en de doden, en de priester herdenkt, na de consecratie van de Heilige Gaven, degenen voor wie dit offer werd gebracht, en in de eerste plaats de heiligen, omdat in de persoon van de heiligen en door de heiligen realiseert de Heilige Kerk haar gekoesterde verlangen: het Koninkrijk der Hemelen.

Verheerlijking van de Moeder van God

Maar van een gastheer of rij (redelijk) iedereen heiligen - de Moeder van God valt op; en daarom wordt de uitroep gehoord: "Veel over de Allerheiligste, Meest Zuivere, Meest Gezegende, Glorieuze Onze Lieve Vrouw Theotokos en de Altijd Maagdelijke Maria."

Ze reageren hierop met een loflied ter ere van de Moeder van God: “Het is het waard om te eten...” Op de twaalfde feestdag wordt in plaats van “Het is het waard” Irmos 9 van de canon gezongen. De Irmos spreekt ook over de Allerheiligste Theotokos, en deze wordt ‘De Zadostojnik’ genoemd.

Herdenking van de levenden en de doden (“en iedereen en alles”)

De priester blijft in het geheim bidden: 1) voor alle overledenen en 2) voor de levenden - bisschoppen, presbyters, diakenen en voor alle orthodoxe christenen “die in zuiverheid en eerlijk leven leven”; voor de gevestigde autoriteiten, en het leger, voor de plaatselijke bisschop, waarop de gelovigen antwoorden: “En iedereen en alles.”

De priester bracht vrede en unanimiteit bij

Dan bidt de priester voor onze stad en degenen die erin wonen. Nadat hij zich de hemelse Kerk heeft herinnerd, die God unaniem verheerlijkte, inspireert hij ook tot unanimiteit en vrede in de aardse Kerk, door te verkondigen: “En geef ons met één mond en één hart uw meest eervolle en schitterende Naam, van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd en altijd.” voor altijd en altijd.”

2e Petitielitanie
(Aanbidders voorbereiden op de communie)

Vervolgens, na de gelovigen te hebben gezegend met de woorden: “En mogen de barmhartigheden van de grote God en onze Verlosser Jezus Christus met jullie allen zijn”, begint de voorbereiding van de gelovigen op de Communie: de tweede litanie van gebeden wordt voorgelezen, waarbij de gebeden worden voorgelezen. toegevoegd: Laten we tot de Heer bidden voor de aangeboden en gewijde eerlijke gaven...

Want als onze God, die de mensheid liefheeft, mij (hen) ontvangt op mijn heilige en hemelse mentale altaar, in de stank van de geestelijke geur, zal Hij ons goddelijke genade en de gave van de Heilige Geest schenken, laten we bidden.

Laten we bidden dat onze God van liefde voor de mensheid, die ze (de Heilige Gaven) heeft aanvaard op Zijn heilig, hemels, geestelijk voorgesteld altaar, als een geestelijke geur, als een offer dat Hem welgevallig is van ons, ons Goddelijke genade zal schenken en de gave van de Heilige Geest.

Tijdens de tweede litanie van smeekbeden vraagt ​​de priester in geheim gebed de Heer om ons te verwaardigen om deel te nemen aan de Heilige Mysteriën, deze heilige en geestelijke maaltijd voor de vergeving van zonden en de erfenis van het Koninkrijk der Hemelen.

Onze Vader

Na de litanie, na de uitroep van de priester: "En sta ons toe, o Meester, met vrijmoedigheid en zonder veroordeling U, de hemelse God van de Vader, aan te roepen en te spreken", volgt het zingen van het Onze Vader - " Onze Vader."

Op dit moment omgordt de diaken, staande voor de koninklijke deuren, zichzelf kruislings met een orari om: 1) de priester ongehinderd te dienen tijdens de communie, zonder angst voor het vallen van de orari, en 2) om zijn mening te uiten. eerbied voor de Heilige Gaven in navolging van de Serafijnen, die, de Troon van God omringend, hun gezichten met vleugels bedekten (Jesaja 6:2-3).

Vervolgens leert de priester de gelovigen vrede en, wanneer zij, op de oproep van de diaken, hun hoofd buigen, bidt hij in het geheim tot de Heer om hen te heiligen en hen zonder veroordeling deel te laten nemen aan de Heilige Mysteries.

Hemelvaart van de Heilige Gaven

Hierna hief de priester het Heilige Lam met eerbied over de pateen op en riep uit: “Heilig voor de heiligen.” De betekenis is dat de Heilige Gaven alleen aan heiligen kunnen worden gegeven. Gelovigen, die hun zondigheid en onwaardigheid voor God beseffen, antwoorden nederig: “Eén is heilig, één is Heer, Jezus Christus tot eer (tot eer) van God de Vader. Amen".

Gemeenschap van geestelijken en het “sacramentvers”

Vervolgens wordt de communie gevierd voor de geestelijken, die afzonderlijk deelnemen aan het Lichaam en Bloed, in navolging van de Heilige Apostelen en vooraanstaande christenen. Tijdens de Communie van geestelijken worden gebeden gezongen die “sacramentele verzen” worden genoemd voor de geestelijke opbouw van gelovigen.

De voorlaatste verschijning van de Heilige Gaven en de gemeenschap van de leken

Na de communie van de geestelijkheid gaan de koninklijke deuren open voor de communie van de wereld. De opening van de Koninklijke Deuren markeert de opening van het graf van de Heiland, en het verwijderen van de Heilige Gaven markeert de verschijning van Jezus Christus na de opstanding.

Na de uitroep van de diaken: ‘Kom met de vrees voor God en het geloof’ en het zingen van het vers ‘Gezegend is hij die komt in de naam van de Heer’, ‘God de Heer is aan ons verschenen’, leest de priester gebed vóór de communie en schenkt aan de leken het Lichaam en Bloed van de Verlosser.

Gebed vóór de communie
St. Johannes Chrysostomus

Ik geloof, Heer, en belijd dat U waarlijk de Christus bent, de Zoon van de levende God, die in de wereld kwam om zondaars te redden, van wie ik de eerste ben. Ik geloof ook dat dit UW meest zuivere LICHAAM is en dit UW meest eerlijke BLOED.

Ik bid tot U: heb medelijden met mij en vergeef mij mijn zonden, vrijwillig en onvrijwillig, in woord, daad, kennis en onwetendheid, en sta mij toe om zonder veroordeling deel te nemen aan Uw zuiverste Sacramenten, voor de vergeving van zonden en het eeuwige leven . Amen.

Uw geheime avondmaal vandaag, o Zoon van God, ontvang mij als deelnemer: ik zal het geheim niet aan uw vijanden vertellen, noch zal ik u een kus geven zoals Judas, maar als een dief zal ik u bekennen: denk aan mij, o Heer, in Uw koninkrijk. - Laat de gemeenschap van Uw heilige Mysteries niet voor mij een oordeel of veroordeling zijn, Heer, maar voor de genezing van ziel en lichaam. Amen.

De roep “Red, o God, Uw volk” en
“Wij zien het ware licht”

Tijdens de communie wordt het beroemde vers gezongen: “Ontvang het Lichaam van Christus, proef de onsterfelijke Bron.” Na de Communie plaatst de priester de verwijderde deeltjes (uit de prosphora) in de Heilige Kelk, geeft ze het Heilig Bloed te drinken, wat betekent dat ze worden gereinigd van zonden door het lijden van Jezus Christus, en zegent vervolgens iedereen met de woorden: “God red Uw volk en zegen Uw erfenis.”

Zangers zijn verantwoordelijk voor de mensen:

We hebben het ware licht gezien, / we hebben de hemelse Geest ontvangen / we hebben het ware geloof gevonden, / we aanbidden de onafscheidelijke Drie-eenheid, / want zij heeft ons gered.

Wij, nadat we het ware licht hebben gezien en de hemelse Geest hebben aanvaard, hebben het ware geloof verworven en aanbidden de Onverdeelde Drie-eenheid, omdat Zij ons heeft gered.

De laatste verschijning van de Heilige Gaven en het lied “Laat onze lippen gevuld worden”

Gedurende deze tijd leest de priester in het geheim het vers “Stijg op naar de hemel, o God, en Uw glorie over de hele aarde”, wat aangeeft dat de overdracht van de Heilige Gaven naar het altaar de Hemelvaart van de Heer markeert.

De diaken draagt ​​de Pateen op het hoofd naar het altaar, terwijl de priester, terwijl hij in het geheim aanbiedt: ‘Gezegend is onze God’, degenen die bidden met de Heilige Beker zegent en hardop zegt: ‘Altijd, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid. ”

Toen de apostelen de Heiland zagen opstijgen, bogen ze voor Hem en prezen de Heer. Christenen doen hetzelfde en zingen het volgende lied tijdens de overdracht van de geschenken:

Mogen onze lippen/ gevuld zijn met Uw lof, o Heer,/ want wij zingen Uw glorie,/ want U hebt ons waardig gemaakt om deel te nemen/ aan Uw Heilige, Goddelijke, Onsterfelijke en Levengevende Mysteries:/ Bewaar ons in Uw Heiligheid, / de hele dag mogen wij Uw gerechtigheid leren./ Halleluja, halleluja, halleluja/.

Heer, laat onze lippen vol zijn om U te verheerlijken, zodat we Uw glorie zingen voor het feit dat U ons heeft verwaardigd om deel te nemen aan Uw Heilige, Goddelijke, onsterfelijke en levengevende Mysteries. Houd ons Uw heiligheid waardig / help ons de heiligheid te behouden die we tijdens de Communie hebben ontvangen / zodat ook wij de hele dag Uw gerechtigheid mogen leren / rechtvaardig leven, volgens Uw geboden /, halleluja.

Dankzegging voor de communie

Bij het overbrengen van de Heilige Gaven naar het altaar wierookt de diaken, waarbij hij met wierook de heldere wolk aanduidt die de opstijgende Christus aan het zicht van de discipelen verborg (Handelingen 1:9).

Dezelfde dankbare gedachten en gevoelens worden verkondigd in de daaropvolgende litanie, die als volgt luidt: “Vergeef ons, nadat we het goddelijke, heilige, meest zuivere, onsterfelijke, hemelse en levengevende hebben ontvangen (dat wil zeggen, rechtstreeks - met eerbied aanvaard). Verschrikkelijke mysteries van Christus, wij danken de Heer waardig”, “Bemiddel, red, heb genade en bewaar ons, o God, met Uw genade.”

De laatste smeekbede van de litanie: “De hele dag is perfect, heilig, vredig en zondeloos. Nadat we voor onszelf en elkaar en ons hele leven hebben gevraagd, zullen we het overgeven aan Christus, onze God.”

Tijdens deze litanie rolt de priester de Antimension op en zegt, nadat hij een kruis over de Antimension met het Heilig Evangelie heeft afgebeeld: “Want U bent onze heiliging, en naar U zenden wij glorie naar de Vader en de Zoon en de Heilige Geest , nu en altijd en tot in de eeuwigheid.”

De Goddelijke Liturgie eindigt met de overdracht van de Heilige Gaven naar het altaar en de litanie. Dan zegt de priester, zich tot de gelovigen wendend: "We zullen in vrede vertrekken", dat wil zeggen, vreedzaam, in vrede met iedereen, we zullen de tempel verlaten. Gelovigen antwoorden: "In de naam van de Heer", (d.w.z. de naam van de Heer gedenken) "Heer, heb genade."

Gebed achter de preekstoel

De priester verlaat dan het altaar en leest, terwijl hij van de preekstoel afdaalt naar de plaats waar de mensen staan, een gebed voor met de titel ‘Voorbij de preekstoel’. In het gebed achter de preekstoel vraagt ​​de priester nogmaals aan de Schepper om Zijn volk te redden en Zijn bezittingen te zegenen, om degenen te heiligen die van de pracht (schoonheid) van de tempel houden, om vrede te schenken aan de wereld, kerken, priesters, het leger en alle mensen.

Het gebed achter de preekstoel vertegenwoordigt qua inhoud een afkorting van alle litanieën die door gelovigen werden gelezen tijdens de goddelijke liturgie.

‘Wees de Naam van de Heer’ en Psalm 33

Aan het einde van het gebed achter de kansel geven gelovigen zich over aan de wil van God met de woorden: “Gezegend zij de Naam van de Heer van nu aan en voor altijd”, en er wordt ook een dankpsalm (Psalm 33) voorgelezen: ‘Ik zal de Heer te allen tijde prijzen.’

(Tegelijkertijd wordt soms de “antidor” of de overblijfselen van de prosphora waaruit het Lam werd gehaald, uitgedeeld aan de aanwezigen, zodat degenen die nog niet aan de communie zijn begonnen, zouden proeven van de granen die overbleven van de mystieke maaltijd) .

De laatste zegen van de priester

Na Psalm 33 zegent de priester het volk voor de laatste keer en zegt: “De zegen van de Heer rust op jullie, door Zijn genade en liefde voor de mensheid, altijd, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.”

Ten slotte keert de priester, terwijl hij zijn gezicht naar het volk richt, een ontslag uit, waarin hij de Heer vraagt, zodat Hij, als een goede en filantropische, op voorspraak van zijn meest zuivere Moeder en alle heiligen, zal redden en barmhartigheid zal hebben op ons. De aanbidders vereren het kruis.

Regeling of volgorde van de liturgie van de gelovigen

De liturgie van de gelovigen bestaat uit de volgende delen:

1. Afgekorte Grote Litanie.

2. Het zingen van het eerste deel van het “Cherubische lied” en de priester leest het gebed van de grote ingang voor.”

3. Geweldige toegang en overdracht van de heilige gaven.

4. Het zingen van het tweede deel van het “Cherubische lied” en het plaatsen van de heilige vaten op de troon.

5. De eerste petitielitanie (over de “eerlijke Geschenken aangeboden”): voorbereiding van degenen die bidden voor de wijding van de Geschenken.

6. Suggestie diaken vrede, liefde en unanimiteit.

7. Het zingen van de geloofsbelijdenis. ("Deuren, deuren, laten we naar wijsheid ruiken").

8. Een nieuwe uitnodiging aan aanbidders om waardig op te treden (“laten we vriendelijk worden…”)

9. Eucharistisch gebed (drie delen).

10. Consecratie van de Heilige Gaven (tijdens het zingen; “Wij zingen voor jou...”)

11. Verheerlijking van de Moeder van God (“Het is het waard om te eten...”)

12. Herdenking van de levenden en de doden (en “alles en alles...”)

13. Suggestie priester vrede, liefde en unanimiteit.

14. Tweede petitielitanie (over de gewijde eervolle gaven): voorbereiding van degenen die bidden voor de communie.

15. Het ‘Onze Vader’ zingen.

16. Het aanbieden van de heilige gaven (“Heilige der Heiligen...”)

17. Gemeenschap van de geestelijkheid en het ‘sacramentvers’.

18. De voorlaatste verschijning van de Heilige Gaven en Communie van de leken.

19. Uitroep “God red Uw volk” en “Wij zien het Ware Licht.”

20. De laatste verschijning van de Heilige Gaven en “Laat onze lippen gevuld worden.”

21. Litanie van dankzegging voor de communie.

22. Gebed achter de preekstoel.

23. “Wees de Naam van de Heer” en de 33e Psalm.

24. De laatste zegen van de priester.

Liturgie (vertaald als “dienst”, “gemeenschappelijke zaak”) is de belangrijkste christelijke dienst, waarbij het sacrament van de Eucharistie (voorbereiding) wordt uitgevoerd. Liturgie vertaald uit het Grieks betekent gezamenlijk werk. Gelovigen komen samen in de kerk om God samen te verheerlijken “met één mond en één hart” en deel te nemen aan de Heilige Mysteries van Christus (Houd er rekening mee dat om de communie te ontvangen, het noodzakelijk is om zich speciaal voor te bereiden: lees de canons, kom naar de kerk volledig op een lege maag, d.w.z. na 00-00 uur vóór de dienst niets meer eten of drinken).
Liturgie in eenvoudige woorden. Liturgie is de belangrijkste kerkdienst. Dit is een heilig ritueel (kerkdienst) waarbij je in de kerk de communie kunt ontvangen.

Wat is de mis in de Orthodoxe Kerk?

De liturgie wordt soms de mis genoemd, omdat deze gewoonlijk van zonsopgang tot middag moet worden gevierd, dat wil zeggen vóór het eten.

Wanneer, hoe laat en op welke dagen vindt de liturgie plaats in de kerk?

In grote kerken en kloosters kan liturgie dagelijks plaatsvinden. In kleinere kerken vindt de liturgie meestal op zondag plaats.
Het begin van de liturgie is rond 8-30 uur, maar het is voor elke kerk anders. De serviceduur is 1,5 à 2 uur.

Waarom vindt liturgie plaats (nodig) in de kerk? Wat betekent Liturgie?

Dit heilige Sacrament werd door Jezus Christus ingesteld tijdens het Laatste Avondmaal met de Apostelen, vóór Zijn lijden. Hij nam het brood in Zijn Zuiverste handen, zegende het, brak het en verdeelde het onder Zijn discipelen, zeggende: “Neem en eet: dit is Mijn Lichaam. “Toen nam hij een beker wijn, zegende die en gaf die aan de discipelen en zei: “Drinkt jullie allemaal: dit is Mijn Bloed van het Nieuwe Testament, dat voor velen vergoten is tot verlossing van zonden” (Matteüs 26:26-28). Vervolgens gaf de Heiland de apostelen, en via hen alle gelovigen, het gebod om dit Sacrament te verrichten tot het einde van de wereld, ter herinnering aan Zijn lijden, dood en opstanding, voor de nauwste vereniging van gelovigen met Hem. Hij zei: “Doe dit ter gedachtenis van Mij” (Lukas 22:19).

Wat is de betekenis en symbolische werking van de liturgie? Waaruit bestaat de liturgie?

De Liturgie herdenkt het aardse leven van Jezus Christus vanaf de geboorte tot aan Zijn hemelvaart, en de Eucharistie zelf geeft uitdrukking aan het aardse leven van Christus.

Orde van de liturgie:

1. Proskomedia.

Eerst wordt alles voorbereid wat nodig is voor het sacrament van de communie - Proskomidi (vertaling - offer). Het eerste deel van de liturgie “Proskomedia” is de geboorte van Christus in Bethlehem. Het brood dat bij Proskomedia wordt geconsumeerd, wordt prosphora genoemd, wat ‘offer’ betekent.
Tijdens Proskomedia bereidt de priester onze geschenken (prosphora) voor. Voor Proskomedia worden vijf dienstprosphora's gebruikt (ter nagedachtenis aan hoe Jezus Christus meer dan vijfduizend mensen voedde met vijf broden) en door parochianen bestelde prosphora's. Voor de communie wordt één prosphora (Lam) gebruikt, die qua grootte moet overeenkomen met het aantal communicanten. Proskomedia wordt door de priester met lage stem op het altaar uitgevoerd, terwijl het altaar gesloten is. Op dit moment worden het derde en zesde uur volgens het getijdenboek (het liturgische boek) gelezen.

Proskomedia, waarbij wijn en brood (prosphora) worden bereid voor de eucharistie (communie) en de zielen van levende en overleden christenen worden herdacht, waarvoor de priester deeltjes uit de prosphora verwijdert.

Aan het einde van de dienst worden deze deeltjes ondergedompeld in de Bloedkelk met het gebed “Was weg, O Heer, de zonden van allen die hier herdacht worden door de gebeden van Uw heiligen met Uw Eerlijk Bloed.” Herdenking van de levenden en de doden bij Proskomedia is het meest effectieve gebed. Proskomedia wordt door de geestelijkheid op het altaar uitgevoerd; de getijden worden op dit moment meestal in de kerk gelezen. (om ervoor te zorgen dat de priester tijdens Proskomedia een gebed voor je geliefde kan voorlezen, moet je vóór de liturgie een briefje inleveren bij de kaarsenwinkel met de woorden “voor Proskomedia”)

2. Het tweede deel van de liturgie is de liturgie van de catechumenen.

Tijdens de liturgie van de catechumenen (catechumenen zijn mensen die zich voorbereiden op het heilig doopsel) leren we hoe we moeten leven volgens de geboden van God. Het begint met de Grote Litanie (een gezamenlijk geïntensiveerd gebed), waarin de priester of diaken korte gebeden voorleest voor tijden van vrede, voor de gezondheid, voor ons land, voor onze dierbaren, voor de Kerk, voor de patriarch, voor degenen die reizen , voor degenen die in de gevangenis zitten of in de problemen zitten. Na elke smeekbede zingt het koor: ‘Heer, heb medelijden.’

Na het voorlezen van een reeks gebeden draagt ​​de priester plechtig het Evangelie uit vanaf het Altaar door de noordelijke poort en brengt het net zo plechtig naar het Altaar door de Koninklijke Deuren. (De processie van de predikant met het Evangelie wordt de kleine ingang genoemd en herinnert gelovigen aan de eerste verschijning van Jezus Christus om te prediken).

Aan het einde van het zingen gaan de priester en de diaken, die het altaarevangelie draagt, naar de preekstoel (voor de iconostase). Nadat hij een zegen van de priester heeft ontvangen, stopt de diaken bij de koninklijke deuren en, terwijl hij het Evangelie omhoog houdt, verkondigt hij: "Wijsheid, vergeef", dat wil zeggen, hij herinnert de gelovigen eraan dat ze binnenkort de evangelielezing zullen horen, daarom moeten ze staan eerlijk en met aandacht (vergeven betekent eerlijk).
De apostel en het evangelie worden voorgelezen. Bij het lezen van het evangelie staan ​​gelovigen met gebogen hoofd en luisteren met eerbied naar het heilige evangelie.
Vervolgens wordt de catechumenen, na het lezen van de volgende reeks gebeden, gevraagd de tempel te verlaten (Catechumenen, ga naar buiten).

3. Derde deel - Liturgie van de gelovigen.

Vóór de Cherubijnhymne gaan de koninklijke deuren open en censeert de diaken. Na de woorden te hebben vervuld: "Laten we nu elke zorg van dit leven opzij zetten..." draagt ​​de priester plechtig de Heilige Gaven - brood en wijn - uit vanaf de noordelijke poorten van het Altaar. Hij stopt bij de Koninklijke Deuren en bidt voor iedereen die wij in het bijzonder gedenken, en terwijl hij door de Koninklijke Deuren terugkeert naar het Altaar, plaatst hij de Eervolle Geschenken op de Troon. (De overdracht van geschenken van het Altaar naar de Troon wordt de Grote Ingang genoemd en markeert de plechtige processie van Jezus Christus naar het bevrijde lijden en de dood aan het kruis).
Na de ‘Cherubische Litanie’ wordt een petitielitanie gehoord en wordt een van de belangrijkste gebeden gezongen: de ‘Creed’, die door alle parochianen samen met de zangers wordt gezongen.

Dan, na een reeks gebeden, komt het hoogtepunt van de liturgie: het Heilig Sacrament van de Eucharistie wordt gevierd - de transformatie van brood en wijn in het ware Lichaam en het ware Bloed van onze Heer Jezus Christus.

Dan klinken het “Loflied aan de Moeder van God” en de litanie van smeekbeden. Het belangrijkste – het “Onze Vader” (Onze Vader...) – wordt door alle gelovigen verricht. Na het Onze Vader wordt het sacramentele vers gezongen. De koninklijke deuren gaan open. De priester haalt de Kelk met de Heilige Gaven tevoorschijn (in sommige kerken is het gebruikelijk om te knielen als je de Kelk met de Communie tevoorschijn haalt) en zegt: “Ga verder met de vrees voor God en het geloof!”

De gemeenschap van gelovigen begint.
Wat te doen tijdens de communie?

Deelnemers vouwen hun handen op hun borst, rechts over links. Kinderen ontvangen eerst de communie, dan mannen, dan vrouwen. Benader de priester met de beker, zeg zijn naam, open je mond. Hij stopte een stukje prosphora in wijn in je mond. Je moet de beker in de handen van de priester kussen. Dan moet je de communie eten, naar de tafel gaan en daar een stuk prosphora nemen, het opeten en het dan wegspoelen. Het is noodzakelijk om te eten en te drinken, zodat alle gemeenschap het lichaam binnendringt en niet in de mond of in de tanden achterblijft.

Aan het einde van de communie zingen de zangers een danklied: “Laat onze lippen gevuld worden...” en Psalm 33. Vervolgens spreekt de priester het ontslag uit (d.w.z. het einde van de liturgie). Er klinkt “Meerdere jaren” en de parochianen kussen het kruis.

Houd er rekening mee dat het na de communie noodzakelijk is om 'Gebeden voor dankzegging' te lezen.

Heilige Rechtvaardige Johannes (Kronstadt): “...er is geen waar leven in ons zonder de bron van het leven - Jezus Christus. De liturgie is een schatkamer, een bron van waar leven, omdat de Heer er zelf in is. De Heer van het leven geeft Zichzelf als voedsel en drank aan degenen die in Hem geloven en geeft leven in overvloed aan Zijn deelnemers... Onze Goddelijke Liturgie, en vooral de Eucharistie, is de grootste en voortdurende openbaring aan ons van de liefde van God. ”

De afbeelding toont een foto waarop het beeld van Jezus Christus verscheen, evenals het licht van de iconen tijdens de liturgie

Wat mag je niet doen na de communie?

— Na de communie mag je niet voor de icoon knielen
“Je mag niet roken of vloeken, maar je moet je wel als een christen gedragen.”