God is gezalfd. Zalving voor het koninkrijk

In de Joodse traditie werden profeten, koningen en hogepriesters gezalfd genoemd. De zalving met heilige olie was een teken dat een bepaalde persoon door God was uitgekozen om de mensen te dienen of om te bemiddelen tussen mensen en God. De Messias werd ook wel de Gezalfde genoemd, over wie de Schrift profeteerde en op wie de Joden wachtten. Eigenlijk betekent ‘Messias’ in het Hebreeuws hetzelfde als ‘Christus’ in het Oudgrieks – ‘Gezalfde’. (1)

De zalving van koningen met de heilige mirre wordt speciaal voorgeschreven door de wet en in het Heilige. In de Bijbel zien we veelvuldig verwijzingen naar deze heilige daad (2 Koningen 19:10, Z Koningen 1:39, 19:15-16). We zien ook dat de zalving van koningen met mirre soms in het geheim werd uitgevoerd door een profeet (1 Koningen 10:1, 16:1-13, 3 Koningen 19:16, 2 Koningen 9:1-6) en als indicatie diende dat de beroemde persoon die met zo'n gezalfde is gezalfd, uiteindelijk de koninklijke troon zou moeten bestijgen. Na de vestiging van de monarchale heerschappij onder de Joden werd de zalving van koningen met mirre uitgevoerd door een priester, waarschijnlijk op een openbare plaats tijdens een bijeenkomst van het volk, onder het spelen van trompetten en fluiten (1 Koningen 1:39) en, tenminste in één geval in een tempel omringd door een koninklijk leger (2 Koningen 21:12-13). Geroepen tot de profetische bediening, ontvingen de profeten door de zalving met mirre de gaven van kennis, wijsheid en vroomheid (Ps 104:15, 1 Kron 16:22, 1 Koningen 19:16). Hogepriesters en priesters, die door zalving waren ingewijd, ontvingen de gaven van de Heilige Geest die nodig waren voor de vervulling van hun bediening (Heb 5:1-3, Ex 28:41, 29:21, Ps 133:2, Lev 4:3 ,5). (2)

Zelfs tijdens de regering van koning Saul (toen hij zich van God terugtrok) zalfde de profeet Samuël, op aanwijzing van God, de jongeman David (toen David nog een onbekende zachtmoedige en vrome jongeling was) voor het koninkrijk. Davids zalving was geheim. Met de zalving daalde de Geest van God op David neer en rustte vanaf dat moment op hem (1 Samuël 16:1-13). (3)

De eerste die door Mozes werd gezalfd was zijn broer Aäron - om heilige dienst te verrichten, tot God te bidden voor het volk, om offers te brengen voor zonden (zie Ex. 40: 12-15), en dit ging de kracht van de aardse mens te boven. . Oorspronkelijk waren er geen koningen in Israël. De Heer zelf bestuurde zijn volk door middel van profeten en rechters en voerde zo een theocratie in (zie Richteren 2:18). Hij voorspelt echter aan Mozes dat het volk in het Beloofde Land op een gegeven moment een koning over zich zal willen hebben, “net als de andere naties.” En zo komen de Joden bij de laatste rechter, Samuël, en vragen hem een koning voor hen te benoemen. Beledigd door het wantrouwen van het volk begint Samuël te bidden en krijgt troost van de Heer: “Luister in alles naar de stem van het volk<…>want zij hebben u niet afgewezen, maar zij hebben Mij afgewezen, zodat Ik niet over hen zou regeren” (1 Sam. 8:7) (d.w.z. omdat zij een koning willen, verwerpen de Joden de theocratie). Volgens instructies van bovenaf voorspelt Samuël dat de koning die de Joden zo willen een tiran zal zijn en van iedereen zal eisen dat hij zijn slaven wordt: “Dan zul je opstaan uit je koning, die je voor jezelf hebt uitgekozen; en de Heer zal u dan niet antwoorden” (1 Samuël 8:18). Maar het volk luistert niet naar Samuël, die nog steeds een koning eist, en ontvangt de onrechtvaardige koning Saul.

Hier kun je het volgende patroon zien: als een volk rechtvaardig leeft, de wet vervult (God en zijn naaste liefheeft, luistert naar de stem van zijn geweten), dan zal de Heer Zelf zo’n volk regeren, hoe dan ook, door de profeet Mozes , rechters, een koning of volksvertegenwoordiging. Als de mensen slecht zijn en God en hun naaste niet liefhebben, zelfs als ze een koning hebben, zal dit hen niet redden; God zal zich van hen afkeren.

Op bevel van boven zal Samuël Saul tot koning zalven: koning zijn en het volk regeren is ook een zaak die de menselijke kracht te boven gaat, en alleen mogelijk dankzij hulp van bovenaf. Saul werd verondersteld het volk te leiden op de weg van de Heer, in navolging van Mozes, Jozua en de rechters, maar hij faalde. Hem werden geboden gegeven: een kopie van de wet hebben, deze voortdurend lezen om de vrees voor God te leren en alle woorden van de wet te vervullen, zonder zich ervan af te wenden “noch naar rechts, noch naar links” (zie Deut. 17: 18-20). Saul genoot echter van het priesterambt waarvoor hij niet gezalfd was, en werd gestraft met ontneming van het koninkrijk (zie 1 Sam. 13: 9-14). In plaats van Saul werd David gezalfd; in hem zien we een echte koning, beroemd om zijn zachtmoedigheid (zie Ps. 131), die zich volgens de Byzantijnse theoloog Euthymius Zigaben manifesteerde in onvergetelijke boosaardigheid en lankmoedigheid. David liet zien dat als de koning naar God luistert, theocratie mogelijk is onder koninklijk bewind.

In het Oude Testament werd de zalving uitgevoerd door een profeet of hogepriester. Voor de zalving werd gebruik gemaakt van geurige mirre (zalfolie), bereid uit kaneel, mirre, kassieboom, olie en riet (zie Ex. 30:22). Vanuit een hoorn of ander vat werd het op het hoofd van de koning gegoten (zie 1 Koningen 10:1; 16:12-13; 1 Koningen 1:39).

In het Nieuwe Testament hebben alle christenen een zalving van de Heer. Christus zelf is immers de Gezalfde, op wie de gaven van de Hogepriester, de Profeet en de Koning volledig berusten. Hij werd “gezalfd... door God met de Heilige Geest” (Handelingen 10:38). En van de Vader heeft Christus op de dag van het Heilig Pinksteren dezelfde Heilige Geest in de wereld gebracht, die, neerdalend op alle christenen, hen tot ‘koningen en priesters’ maakt (Openb. 1:6), ‘een uitverkoren ras, een koninklijk ras’. priesterschap, een heilige natie” (1 Petrus 2:9). Elke persoon ontvangt de gaven van de Heilige Geest in het sacrament van de doop en het vormsel. Zoals Tertullianus later schreef dragen christenen de naam van Christus (сristi), juist omdat ze gezalfd zijn met de Heilige Mirre (Chrisma). (4)

“Raak Mijn Gezalfde niet aan” (Psalm 104:15).

De Heilige Schrift spreekt duidelijk over de zonde van koningsmoord als een bijzonder ernstige zonde. Het eerste boek Samuël vertelt hoe David koning Saul, die hem achtervolgde, in een grot had kunnen doden, maar hij antwoordde zijn mannen die hem aanspoorden dit te doen: “De Heer verhoede dat ik dit mijn meester, de Heer, zou aandoen. gezalfde, om mijn hand op hem te leggen, want hij is de gezalfde van de Heer” (1 Sam. 24:7). Een andere keer was de vervolgde David in de woestijn van Zif (een deel van de woestijn van Judea). Hij ging 's nachts het kamp van zijn achtervolgers binnen en zag Saul slapen. Zijn neef Abisai, die hem vergezelde, vroeg toestemming om hem met een speer te doorboren. David antwoordde: ‘Dood hem niet; Want wie zal, nadat hij zijn hand heeft opgeheven tegen de gezalfde van de Heer, ongestraft blijven? (1 Samuël 26:9).

Na de dood van Saul, die tijdens de strijd tegen de Filistijnen door zijn zwaard viel, rende een Amalekiet weg om David, die op dat moment door Saul vervolgd werd, op de hoogte te stellen.

Ervan uitgaande dat David erg blij zou zijn met het gebrachte nieuws, besloot hij zich voor te doen als de moordenaar van Saul om de verwachte beloning nog verder te vergroten.

Nadat hij echter had geluisterd naar het door Amalek verzonnen verhaal over hoe hij hem, op verzoek van de gewonde Saul, doodde, pakte David zijn kleren en scheurde ze, en alle mensen die bij hem waren deden hetzelfde. Ze huilden en huilden en vastten tot de avond. “En David zei tegen de jongeman die het hem vertelde: Waar kom je vandaan? En hij antwoordde: Ik ben de zoon van de vreemdeling Amalekiet. Toen zei David tegen hem: ‘Waarom was u niet bang om uw hand op te steken om de gezalfde van de Heer te doden?’ En hij beval een van de bedienden hem te doden. Bovendien zei David: „Uw bloed zit op uw hoofd; want uw mond heeft tegen u getuigd toen u zei: ‘Ik heb de gezalfde van de Heer gedood’ (2 Samuël 1:1-16).

Zo werd een buitenlander geëxecuteerd, die zich voordeed als de moordenaar van Saul. Hij werd wreed geëxecuteerd, hoewel Saul veel kwaad deed, waarvoor de Heer hem in de steek liet, en hij de vervolger was van de onschuldige David.

Uit de woorden van David blijkt duidelijk dat hij twijfelde aan de waarheidsgetrouwheid van het verhaal van de Amalekiet en er niet zeker van was dat hij de moordenaar van Saul was. Hij bracht hem echter ter dood, waarbij hij zelfs overwoog zichzelf een koningsmoordenaar te noemen en op te scheppen over deze daad die de doodstraf verdiende. (5)

2 Koningen 2:2. En Elia zei tegen Elisa: Blijf hier, want de Heer stuurt mij naar Bethel. Maar Elisa zei: Zo waar de Heer leeft, en zo waar uw ziel leeft! Ik zal je niet verlaten. En zij gingen naar Bethel.
2 Koningen 2:3. En de zonen van de profeten die in Bethel waren, gingen naar Elisa en zeiden tegen hem: ‘Weet u dat de Heer vandaag uw meester boven uw hoofd zal verheffen?’ Hij zei: ik weet het ook, wees stil.
2 Koningen 2:4. En Elia zei tegen hem: Elisa, blijf hier, want de Heer stuurt mij naar Jericho. En hij zei: Zowaar de Heer leeft, en zoals uw ziel leeft! Ik zal je niet verlaten. En zij kwamen naar Jericho.
2 Koningen 2:5. En de zonen van de profeten die in Jericho waren, kwamen naar Elisa en zeiden tegen hem: Weet u dat de Heer vandaag uw meester zal nemen en hem boven uw hoofd zal verheffen? Hij zei: ik weet het ook, wees stil.
2 Koningen 2:6. En Elia zei tegen hem: Blijf hier, want de Heer stuurt mij naar de Jordaan. En hij zei: Zowaar de Heer leeft, en zoals uw ziel leeft! Ik zal je niet verlaten. En ze gingen allebei.
2 Koningen 2:7. Vijftig mannen van de zonen van de profeten gingen op een afstand tegenover hen staan, en beiden stonden aan de Jordaan.
2 Koningen 2:8. En Elia nam zijn mantel, rolde hem op en sloeg ermee op het water, zodat het zich deze kant en dat scheidde, en ze staken allebei over op droge grond.
2 Koningen 2:9. Toen ze waren overgestoken, zei Elia tegen Elisa: ‘Vraag wat je kunt doen voordat ik van je wordt weggenomen.’ En Elisa zei: Laat de geest die in u is, dubbel op mij rusten.
2 Koningen 2:10. En hij zei: Je vraagt iets moeilijks. Als je ziet hoe ik van je weggenomen zal worden, dan zal dat voor jou zo zijn, maar als je het niet ziet, zal het niet zo zijn.
2 Koningen 2:11. Terwijl ze onderweg liepen en praatten, verscheen er plotseling een wagen van vuur en paarden van vuur die hen beiden scheidden, en Elia snelde in een wervelwind de hemel in.
2 Koningen 2:12. Elisa keek en riep uit: Mijn vader, mijn vader, de strijdwagen van Israël en zijn cavalerie! En ik heb hem niet meer gezien. En hij pakte zijn kleren en scheurde ze in tweeën.
2 Koningen 2:13. En hij pakte de mantel van Elia op die van hem was gevallen, ging terug en ging aan de oever van de Jordaan staan;
2 Koningen 2:14. En hij nam de mantel van Elia die van hem was gevallen, sloeg ermee op het water en zei: Waar is de Heer, de God van Elia, Hijzelf? En hij raakte het water, en het scheidde zich van de ene naar de andere kant, en Elisa stak over.
2 Koningen 2:15. En de zonen van de profeten die in Jericho waren, zagen hem van verre en zeiden: De geest van Elia rustte op Elisa. En zij gingen hem tegemoet en bogen zich ter aarde,
2 Koningen 2:16. en zij zeiden tot hem: Zie, wij hebben uw dienaren ongeveer vijftig man, sterke mannen; Laat ze gaan en zoek je meester; misschien heeft de Geest van de Heer hem weggevoerd en op een van de bergen of op een van de valleien geworpen. Hij zei: stuur het niet.
2 Koningen 2:17. Maar het duurde lang voordat ze hem bereikten, dus hij verveelde zich en hij zei: stuur het. En zij stuurden vijftig mannen en zochten drie dagen lang, maar vonden hem niet.
2 Koningen 2:18. en zij keerden naar hem terug, terwijl hij in Jericho bleef, en zeiden tegen hen: Heb ik u niet gezegd: ga niet?
2 Koningen 2:19. En de inwoners van die stad zeiden tegen Elisa: Zie, de toestand van deze stad is goed, zoals mijn heer ziet; maar het water is slecht en het land is onvruchtbaar.
2 Koningen 2:20. En hij zei: Geef mij een nieuwe beker en doe er zout in. En ze gaven het aan hem.
2 Koningen 2:21. En hij ging naar de bron van het water, gooide daar zout en zei: Zo zegt de Heer: Ik heb dit water gezond gemaakt; er zal geen dood of onvruchtbaarheid meer van zijn.
2 Koningen 2:22. En het water werd tot op de dag van vandaag gezond, volgens het woord van Elisa dat hij sprak.
2 Koningen 2:23. En vandaar ging hij naar Bethel. Terwijl hij langs de weg liep, kwamen er kleine kinderen uit de stad, bespotten hem en zeiden tegen hem: Ga, kale man! Ga, kaalhoofd!
2 Koningen 2:24. Hij keek om zich heen, zag ze en vervloekte ze in de naam van de Heer. En twee beren kwamen uit het bos en scheurden tweeënveertig kinderen van hen aan stukken.

De slechte kinderen, de slechte inwoners van Bethel, de belangrijkste focus van de cultus van de stieren – kinderen die zichzelf, misschien met medeweten van hun vaders, die reden hadden om vijandig te staan tegenover de ware profeet van God, toestonden de profeet te beledigen , een vreselijke straf ondergaan volgens het woord van de profeet voor lichtzinnige bespotting van hem (“kaalheid” is een symbool van schaamte, Jes 3.17 e.v.). (6)

Koninklijke bruiloft - het kroningsritueel, de plechtige presentatie van symbolen van zijn macht aan de tsaar, vergezeld van het sacrament van het vormsel en andere kerkelijke rituelen.

Het kroningsritueel van orthodoxe vorsten is al sinds de oudheid bekend. De eerste literaire vermelding ervan kwam tot ons uit de 4e eeuw, uit de tijd van keizer Theodosius de Grote. Er bestond toen geen twijfel over de goddelijke oorsprong van de koninklijke macht. Deze kijk op macht werd onder de Byzantijnse keizers versterkt door de mening over de goddelijke oorsprong van de tekenen van koninklijke waardigheid zelf. (7)

John IV Vasilyevich werd de eerste Russische soeverein die tijdens zijn kroning het kerkelijke sacrament van het vormsel op hem liet uitvoeren. Sindsdien werd de groothertog van Moskou in al zijn relaties met recht tsaar genoemd.

Deze titel werd bevestigd door patriarch Jozef van Constantinopel met een conciliair charter uit 1561, ondertekend door 36 Griekse metropolieten en bisschoppen, waarin stond: “Niet alleen de tradities van betrouwbare mensen, maar ook de kronieken zelf getuigen dat de huidige heerser van Moskou afstamt van de onvergetelijke koningin Anna, de zuster van de keizer Porphyrogenitus, en dat de metropoliet van Efeze, daartoe gemachtigd door de Raad van de Byzantijnse geestelijkheid, de Russische groothertog Vladimir tot koning kroonde.

Zo vestigde het koninkrijk Moskou officieel zijn opvolging van de tsaren van het ter ziele gegane Tweede Rome (Byzantium). (8)

Kroning van Nicolaas II

14 mei (Oude Stijl) 1896 breekt aan en de geestelijkheid ontmoet de tsaar en keizerin op de veranda van de kathedraal van de Hemelvaart. Metropoliet Sergius van Moskou (Lyapidevsky; †1898), nadat hij de tsaar en de tsarina heeft gezegend, houdt een toespraak gericht tot de Soeverein en, volgens de traditie, leerzaam en niet alleen maar gastvrij. Hij zegt daarin: “Je gaat dit oude heiligdom binnen om jezelf de koninklijke kroon op te leggen en de heilige zalving te ontvangen<…>Alle orthodoxe christenen worden geëerd met het vormsel, en dit kan niet worden herhaald. Als er van je wordt verlangd dat je nieuwe indrukken van dit sacrament accepteert, dan is de reden hiervoor dat net zoals er geen hogere is, er dus ook geen moeilijkere koninklijke macht op aarde is, er geen last zwaarder is dan koninklijke dienst. Door zichtbare zalving kan u een onzichtbare kracht worden gegeven, die van Bovenaf handelt en uw autocratische activiteit verlicht voor het welzijn en geluk van uw trouwe onderdanen.’

De koning en de koningin kussen het kruis, ze worden besprenkeld met wijwater, waarna ze de kathedraal binnengaan onder het zingen van de 100ste psalm, waarin de belijdenis van de heerser van het ideaal van zuiverheid klinkt: “...een verdorven hart zal worden verwijderd van mij; Ik zal iedereen verdrijven die in het geheim zijn naaste belastert; Ik wil het kwaad niet kennen...” De tsaar en keizerin buigen zich voor de koninklijke deuren op de grond, vereren de wonderbaarlijke iconen en gaan op de tronen zitten die voor hen in het midden van de tempel zijn klaargemaakt. Spoedig zou de ceremonie van het huwelijk of de kroning moeten beginnen, maar die begon pas toen de eerste metropoliet van Sint-Petersburg, Palladius (Raev-Pisarev; †1898), die de koninklijke troon naderde, de Soeverein naar zijn religie vroeg. Als reactie daarop sprak de keizer met duidelijke en luide stem het symbool van het orthodoxe geloof uit.

Tijdens de huwelijksceremonie wordt de paremia voorgelezen (Jes. 49.13-19) over de bescherming van God over de koning (“Ik heb je in Mijn handen gegraveerd; je muren staan altijd voor Mij”), de Apostel (Rom. 13.1- 7) over gehoorzaamheid aan koningen en het Evangelie ( Matteüs 22.15-23), alsof het een aanvulling is op de vorige lezing - over het teruggeven van de dingen van Caesar aan Caesar, en de dingen van God aan God. Een van de belangrijkste momenten van de kroning is het opleggen van de handen van de metropoliet in kruisvorm op het koninklijke hoofd en het uitspreken van een gebed dat de Heer de koning zal zalven “met de olie van blijdschap, hem kleden met macht. van bovenaf... geef de scepter van de verlossing aan zijn rechterhand, zet hem op de troon van de gerechtigheid...'. Na dit gebed nam de keizer de kroon die hem door de metropoliet op het kussen was gebracht en plaatste deze, in overeenstemming met de ritus, op zichzelf, en plaatste vervolgens de kleine kroon op het hoofd van de koningin, die voor hem knielde.

Nadat hij zijn geloof had beleden en de last van de macht had aanvaard, knielde de tsaar neer en sprak, met de kroon in zijn hand, een kroningsgebed uit aan God. Het bevat de volgende woorden: "...Ik beken Uw ondoorgrondelijke zorg voor mij en dankzij Uw majesteit aanbid ik. Maar U, mijn Heer en Heer, onderricht mij in het werk waarvoor U mij hebt gezonden, verlicht en leid mij in deze geweldige dienst. Moge de Wijsheid, die voor Uw Troon zit, bij mij zijn. Zend uw heiligen vanuit de hemel, zodat ik kan begrijpen wat aangenaam is in uw ogen en wat goed is volgens uw geboden./Laat mijn hart in uw hand zijn, zodat ik alles kan regelen ten behoeve van de mensen die aan mij zijn toevertrouwd en voor Uw glorie.”

Nadat hij het gebed had beëindigd, stond de keizer op, en onmiddellijk knielde iedereen die aanwezig was in de kathedraal. Metropoliet Palladius las knielend een gebed voor de tsaar namens het volk: “<…>Toon hem als overwinnaar voor vijanden, verschrikkelijk voor schurken, barmhartig en betrouwbaar voor de goeden, verwarm zijn hart voor de liefdadigheid van de armen, voor de acceptatie van vreemden, voor de voorspraak van degenen die worden aangevallen. Door de aan hem ondergeschikte regering te leiden op het pad van waarheid en rechtvaardigheid, en partijdigheid en omkoping af te weren, en alle machten van Zijn volk die aan U zijn toevertrouwd in ongeveinsde loyaliteit, creëer het voor de kinderen van de vreugde...” Na het gebed, Metropoliet Palladius sprak de keizer vanaf de kansel toe met een lange groet en eindigde met de woorden: “Maar jij, orthodoxe tsaar, gekroond door God, vertrouw op de Heer, moge je hart in Hem gevestigd zijn: door geloof en vroomheid zijn koningen sterk , en koninkrijken zijn onwankelbaar!”

Na de kroningsceremonie begon de goddelijke liturgie. Aan het einde ervan, vóór de ontvangst van de Heilige Mysteries van Christus, vond de zalving van de tsaar en de koningin plaats.

Volgens aartspriester Maxim Kozlov (zie het artikel “Zijn oprechte zelfopoffering werd gedaan ter wille van het behoud van het principe van autocratie”), “was de betekenis van deze heilige ritus dat de tsaar niet alleen door God werd gezegend als het hoofd van het staats- of burgerlijk bestuur, maar in de eerste plaats – als drager van de theocratische dienst, de kerkdienst, als Gods plaatsvervanger op aarde.” Bovendien was de tsaar verantwoordelijk voor de geestelijke toestand van al zijn onderdanen, want als hoogste beschermheer van de orthodoxe kerk was hij ook de bewaker van de geestelijke tradities van andere religieuze gemeenschappen. In hetzelfde artikel herinnert aartspriester Maxim Kozlov ook aan de leer van St. Philaret van Moskou over koninklijke macht en de juiste houding van orthodoxe onderdanen jegens hem, herinnert aan de woorden van de heilige: “De mensen die de tsaar eren, behaag God hierdoor , want de tsaar is Gods bedeling.” Aartspriester Maxim Kozlov schrijft: “Volgens de leringen van St. Philaret is de tsaar de drager van de macht van God, die macht die, op aarde bestaand, een weerspiegeling is van de hemelse almachtige kracht van God. Het aardse koninkrijk is het beeld en de drempel van het hemelse koninkrijk, en daarom volgt uit deze leer vanzelfsprekend dat alleen die aardse samenleving gezegend is en het zaad van Gods genade bevat, waardoor deze samenleving, die als hoofd de allerhoogste drager heeft, vergeestelijkt en heiligt. van macht en gezalfde: de Koning.”

Na de voltooiing van de dienst in de kathedraal van de Hemelvaart begon de kroningsoptocht: de keizer en keizerin bezochten de heiligdommen van de aartsengel- en aankondigingskathedralen. Ten slotte gingen de hoogste personen naar de Rode Portiek en maakten driemaal een buiging voor de mensen: voor hen, naar rechts en naar links. (9)

De zalving van God betekent dat de aardse macht van de Soeverein een goddelijke bron heeft. Het afstand doen van de orthodoxe monarchie was het afstand doen van het goddelijk gezag.

“Raak Mijn Gezalfden niet aan” is ons geboden door de Schepper Zelf (1 Kron. 16: 22). Maar “ze hebben zelf koningen aangesteld, zonder mij, ze hebben prinsen aangesteld, maar zonder mijn medeweten;...van daaruit - vernietiging. Net zoals u wind zaait, zult u ook storm oogsten... Zaai gerechtigheid in uzelf en u zult barmhartigheid oogsten” (Hosea 8:4, 7; 10:12).

In de hopeloosheid van afvalligheid, meineed en koningsmoord, in de greep van wat eindeloze problemen leek, leden onze voorouders gelofte tot eeuwige toewijding aan de Romanov-familie, voorgelegd aan de Zemstvo-Lokale Raad in Moskou 1613 gr. en later herhaald op het Sophiaplein in Kiev, een eed die voor altijd in de genenpool van iedereen is ingeprent: “De Heer God zond Zijn Heilige Geest in de harten van alle orthodoxe christenen... Het is bevolen dat Gods uitverkorene, tsaar Michail Fedorovich Romanov, wees van generatie op generatie de voorvader van de heersers in Rusland, met verantwoordelijkheid in hun zaken tegenover de Ene Hemelse Koning. En wie zal tegen deze resolutie van de Raad ingaan?- Of het nu de koning, de patriarch of ieder mens is, Moge zo iemand vervloekt worden in dit tijdperk en in de toekomst, moge hij geëxcommuniceerd worden van de Heilige Drie-eenheid.". Terwijl ze leefden “voor het Geloof, de Tsaar en het Vaderland”, werkte de Concilie-eed als een ouderlijke zegen, en ze begonnen te luisteren naar de maçonnieke leugens, en het mechanisme van de vernietiging van het orthodoxe volk op genetisch niveau werd geactiveerd, wat kan alleen gestopt worden door bekering.

Allen zijn schuldig, en werkelijk moeten we zeggen: “Zijn bloed kome over ons en over onze kinderen” [Matt. 27:25]. Verraad, verraad, schending van de eed van trouw aan tsaar Michail Feodorovitsj en zijn erfgenamen zonder hun namen te vermelden, passiviteit en verstening, ongevoeligheid - dit is wat het Russische volk weefde uit de krans waarmee zij hun koning kroonden" (Heilige St. John the Wonderworker, Platinum (Californië) - M., 2003, blz. 855-856).

Onmiddellijk na de koningsmoord riep de heilige patriarch Tichon in de Kazankathedraal in Moskou iedereen op tot berouw: “Onlangs gebeurde er iets vreselijks: keizer Nikolaj Alexandrovitsj werd neergeschoten... We moeten, in gehoorzaamheid aan de leer van het Woord van God, dit veroordelen. Het maakt niet uit, anders zal het bloed van de geëxecuteerde persoon op ons vallen, en niet alleen op degenen die het hebben begaan... Laten ze ons hiervoor contrarevolutionairen noemen, laten ze ons gevangen zetten, laten ze ons neerschieten. We zijn bereid dit allemaal te verdragen in de hoop dat de woorden van onze Verlosser op ons zullen worden toegepast: “Gezegend zijn zij die het woord van God horen en zich daaraan houden” (Handelingen van Zijne Heiligheid Tichon, Patriarch van Moskou en heel Rusland. M., 1994. P. 142–143).( 10)

Als er geen berouw is onder het Russische volk, is het einde van de wereld nabij!
Heilige Rechtvaardige Johannes van Kronstadt

17 juli 1918 is de dag van de Russische tragedie. In Jekaterinenburg, in de kelder van het Ipatiev-huis, werden de koninklijke familie en haar trouwe dienaren ritueel vernietigd. “Het lot van de tsaar is het lot van Rusland. Als er geen tsaar is, zal er geen Rusland zijn”, waarschuwde de Optina-oudste Anatoly. Het Russische volk, de bewaarders van het Orthodoxe geloof, heeft ernstig gezondigd door God in de persoon van Zijn Gezalfde – de Orthodoxe Monarch – te verwerpen, en de heilige eed te verachten die in 1613 aan de Romanov-familie werd afgelegd – de eed “om trouw en ongehuicheld te dienen, je buik niet sparen tot de laatste druppel bloed.

In 2000 werd de koninklijke familie door de Russisch-Orthodoxe Kerk heilig verklaard als heilige passiedragers. Maar verheerlijking betekent voor ons geen bekering, omdat erkenning van de heiligheid van de koninklijke familie ons niet van zonde bevrijdt; er is geen sprake van zuivering, verandering van bewustzijn of wedergeboorte van de mens. Zonder concreet berouw jegens God voor onze zonden blijft de schuld bestaan. Zijne Heiligheid Patriarch van All Rus' Alexy II sprak op de dagen van herdenking van de Koninklijke Martelaren, terwijl hij het volk toesprak, herhaaldelijk over de noodzaak van nationaal berouw: “De zonde van koningsmoord, die plaatsvond met de onverschilligheid van de burgers van Rusland, ons volk heeft zich niet bekeerd. Omdat het een misdaad is van zowel de goddelijke als de menselijke wet, legt deze zonde de zwaarste last op zowel de ziel van het volk als op hun morele zelfbewustzijn... Berouw ervoor (koningsmoord) zou een teken moeten worden van de eenheid van ons volk, wat wordt bereikt door niet onverschillige overeenstemming, maar door doordacht begrip van wat er met het land en de mensen is gebeurd... We roepen al onze mensen op tot bekering.'

Het hart van het Russische volk reageerde op de oproep van de Eerste Opperherder en voor het eerst in vele jaren van atheïsme en strijd tegen God werd op 1 oktober 2004 in Moskou het Ritueel van Nationaal Berouw gehouden. Vervolgens was de locatie van het evenement het dorp Taininskoye nabij Moskou, nabij de stad Mytishchi. En dit is geen toeval: vroeger liep hier het pad van de Russische tsaren van het Kremlin naar Bogomolye naar de Trinity-Sergius Lavra, de spirituele buitenpost van de orthodoxie, langs dezelfde weg, genaamd Trinity, Dmitry Donskoy. reed naar St. Sergius voor een zegen voor de Slag om Kulikovo, met de overwinning keerde tsaar Jan de Verschrikkelijke terug over Kazan, de militie van Minin en Pozjarski marcheerden, en de jonge Michail Romanov trok plechtig de hoofdstad binnen na zijn verkiezing tot de troon. Onlangs werd op een enorme woestenij waar vroeger het Tsaarpaleis lag, naast de oude Annunciatiekerk, een majestueus monument voor tsaarmartelaar Nicolaas II opgericht. Tegenwoordig komt op deze plek, een plek van eenheid van het Russische volk, het ooit verdeelde en verdeelde Grote Russische Rijk samen. Hier hebben de afgelopen twee jaar meer dan tweehonderdduizend orthodoxe christenen uit verschillende regio's van Rusland, Oekraïne, Wit-Rusland, Moldavië en heinde en verre buitenland berouw gebracht voor zichzelf en voor hun voorouders.

De heilige Johannes Chrysostomos zei ooit dat iedereen kan regeren, maar alleen een koning kan sterven voor zijn volk. En de Heer gaf ons een Koning, die zijn leven en zijn familie opofferde voor de zonden van zijn volk. Hij zou tenslotte, nadat hij zijn jacht "Standart" met goud had geladen, Rusland kunnen verlaten, dat geen Heilig Rusland wilde zijn... Degenen die het heel goed weten en daarom bang zijn voor volksberouw, zeggen dat mensen misleid zijn door agitatoren maken zich slechts schuldig aan afvalligheid. Maar de rituele moord op de Gezalfde van God werd gepleegd vanwege de stilte van het hele volk. God wordt verraden door stilte. Zij verraden ook Zijn Gezalfde in stilte. Medeplichtigheid aan moord is strafbaar. Onder de moordenaars die op de tsaar en zijn familie schoten, waren er slechts twee niet-Russen. Wist je niet wat ze deden? Maar onwetendheid over de wet ontslaat u niet van verantwoordelijkheid. Om jullie lot te zuiveren, zodat de vloek van onze voorouders niet overgaat op onze kinderen en kleinkinderen, zodat de geschiedenis geen molensteen wordt waarin geen ruimte meer is voor berouw – mensen, bekeer je. Alleen oprechte, landelijke bekering zal ons redden!

400 jaar geleden, in maart 1607, vond in de Hemelvaartkathedraal van het Kremlin een landelijk berouw van Rus plaats wegens meineed en koningsmoord, en voerden de patriarchen Job en Hermogenes het ritueel van de absolutie uit voor alle mensen, inclusief degenen die niet leefden. die dag te zien.

Rite van nationaal berouw

Het ritueel van nationaal berouw van het Russische volk werd samengesteld op basis van het berouwritueel van 1607, “naar het voorbeeld van hoe het plaatsvond in de 17e eeuw, na het einde van het tijdperk van moeilijke tijden.”

Orthodoxe pelgrims die met spandoeken, iconen en zingende gebeden tot bekering zijn gekomen, gaan onder leiding van de geestelijkheid in een religieuze processie naar het monument voor keizer Nicolaas II. Bij het kruisbeeld en de iconen van de Heer, de Moeder van God en de heilige heiligen houdt het orthodoxe priesterschap een gebedsdienst voor de Heer en de Moeder van God voor de redding van het Russische land, samengesteld door de heilige biechtvader Athanasius (Sacharov) in augustus 1941. Aan het einde van de gebedsdienst is er een korte litanie met de herdenking van de toegewijden van vroomheid van het Russische Land en onze voorouders en alle orthodoxe christenen die naar een andere wereld zijn overgegaan. Vervolgens leest de priester, na het voorlezen van de juiste eerste gebeden, namens het hele volk publiekelijk de lijst voor van de zonden die het Russische volk de afgelopen eeuwen heeft begaan. “Vergeef ons, Barmhartige Heer!” - zegt de priester na elke genoemde zonde. “Vergeef ons, Barmhartige Heer!” - de mensen herhalen de woorden van de pastoor. Al degenen die bidden buigen hun knieën, “en brengen berouw voor het hele Russische volk en onze familieleden die stierven in de grote en ernstige zonden van afvalligheid, meineed en koningsmoord, waar wij tot nu toe geen berouw over hadden en die op ons, op ons volk, drukten.” Aan het einde van de boeteritus leest de priester een toestemmingsgebed voor.

Bekering betekent in het Grieks ‘tot bezinning komen’. “Dit is een van de zeven christelijke sacramenten die door Jezus Christus zijn ingesteld. Een christen heeft oprecht en hartelijk berouw van zijn zonden en, met de bedoeling zijn leven te corrigeren, met geloof in Christus en met hoop op Zijn barmhartigheid, drukt hij zijn zonden mondeling uit aan de priester, die hem ook mondeling van zijn zonden verlost” (Complete Orthodox Theological Encyclopedisch woordenboek).

“Mensen leren geen nederigheid en vanwege hun trots kunnen ze de genade van de Heilige Geest niet aanvaarden, en daarom lijdt de hele wereld. En als mensen de Heer zouden kennen, hoe barmhartig, nederig en zachtmoedig Hij is, dan zou binnen een uur het gezicht van de hele wereld veranderen en zou iedereen grote vreugde en liefde hebben.

De barmhartige Heer heeft ons bekering gegeven, en met bekering wordt alles gecorrigeerd. Door bekering ontvangen we vergeving van zonden; want bekering komt door de genade van de Heilige Geest, en zo kennen wij God.

Als iemand de vrede heeft verloren en lijdt, laat hem dan berouw tonen, en de Heer zal hem zijn vrede geven.

Als een natie of staat lijdt, moet iedereen zich bekeren, en dan zal alles door God gecorrigeerd worden” (St. Silouan van Athos).

Tien jaar geleden kwam een groep Russische golfgenetici onder leiding van Petr Garyaev, een senior onderzoeker bij de afdeling Theoretische Problemen van de Russische Academie van Wetenschappen, tot de conclusie: Moleculen van erfelijkheid – DNA – nemen het menselijke woord waar dat wordt gesproken, gehoord of gehoord. lees voor jezelf... DNA staat niet onverschillig tegenover de ontvangen informatie. Sommige berichten genezen haar, andere traumatiseren haar. Gebed wekt de reservecapaciteiten van het genetische apparaat op, en de vloek vernietigt zelfs die golfprogramma's die de normale werking van het lichaam garanderen. Wetenschappers hebben het zeker gemaakt: of iemand het weet of niet, maar nadat hij de eed niet meer in acht heeft genomen, scheurt hij als het ware stukjes DNA-golfstructuren uit en herschikt ze van plaats naar plaats. Het effect van ‘springende genen’ treedt op; de komma in de zinsnede ‘executeren kan niet worden vergeven’ beweegt van rechts naar links. Als gevolg hiervan worden de erfelijke programma’s van elke cel verstoord. Het hele lichaam ervaart ernstige stress, alsof het wordt blootgesteld aan radioactieve straling. Dit veroorzaakt mutaties - degeneratie begint, wat kan leiden tot de degeneratie van het ras. (Gebaseerd op het boek “Eternal Life” van M. Dmitruk, 1996) (11)

Als de zalving voor het koninkrijk geen sacrament is, wat is dan de heilige betekenis ervan? Waartoe werd de gezalfde koning geroepen? Wat voor soort relatie had jij met God en de mensen? De kandidaat historische wetenschappen, leraar geschiedenis van de Russische Kerk aan de Faculteit Godgeleerdheid van PSTGU, priester Vasily SEKACHEV, reflecteert.

Valentin Serov. Bevestiging van Nicolaas II in de kathedraal van de Hemelvaart (1897)

Waarom werden priesters en koningen gezalfd?

Zalving is een oudtestamentisch gebruik. Het betekende het neerzenden van de gaven van de Heilige Geest aan de mens ter vervulling van datgene wat de natuurlijke krachten van de mens te boven gaat. De eerste die door Mozes werd gezalfd was zijn broer Aäron - om heilige dienst te verrichten, tot God te bidden voor het volk, om offers te brengen voor zonden (zie Ex. 40: 12-15), en dit ging de kracht van de aardse mens te boven. . Oorspronkelijk waren er geen koningen in Israël. De Heer zelf bestuurde zijn volk door middel van profeten en rechters en voerde zo een theocratie in (zie Richteren 2:18). Hij voorspelt echter aan Mozes dat het volk in het Beloofde Land op een gegeven moment een koning over zich zal willen hebben, “net als de andere naties.” En zo komen de Joden bij de laatste rechter, Samuël, en vragen hem een koning voor hen te benoemen. Beledigd door het wantrouwen van het volk begint Samuël te bidden en krijgt troost van de Heer: “Luister in alles naar de stem van het volk, want zij hebben jou niet afgewezen, maar zij hebben Mij afgewezen, zodat Ik niet over hen zou regeren. hen” (1 Samuël 8:7) (d.w.z. omdat ze koning willen, verwerpen de Joden de theocratie). Volgens instructies van bovenaf voorspelt Samuël dat de koning die de Joden zo willen een tiran zal zijn en van iedereen zal eisen dat hij zijn slaven wordt: “Dan zul je opstaan uit je koning, die je voor jezelf hebt uitgekozen; en de Heer zal u dan niet antwoorden” (1 Samuël 8:18). Maar het volk luistert niet naar Samuël, die nog steeds een koning eist, en ontvangt de onrechtvaardige koning Saul.

Op bevel van bovenaf zalft Samuël Sul tot koning: koning zijn en het volk regeren is ook een zaak die de menselijke kracht te boven gaat, en alleen mogelijk dankzij hulp van bovenaf. Saul werd verondersteld het volk te leiden op de weg van de Heer, in navolging van Mozes, Jozua en de rechters, maar hij faalde. Hem werden geboden gegeven: een kopie van de wet hebben, deze voortdurend lezen om de vrees voor God te leren en alle woorden van de wet te vervullen, zonder zich ervan af te wenden “noch naar rechts, noch naar links” (zie Deut. 17: 18-20). Saul genoot echter van het priesterambt waarvoor hij niet gezalfd was, en werd gestraft met ontneming van het koninkrijk (zie 1 Sam. 13: 9-14). In plaats van Saul werd David gezalfd; in hem zien we een echte koning, beroemd om zijn zachtmoedigheid (zie Ps. 131), die zich volgens de Byzantijnse theoloog Euthymius Zigaben manifesteerde in onvergetelijke boosaardigheid en lankmoedigheid. David liet zien dat als de koning naar God luistert, theocratie mogelijk is onder koninklijk bewind.

Heidens atavisme

Het hoogtepunt van de christelijke roeping werd benadrukt door een beslissende scheiding van de wereld, die in het kwaad ligt en in vijandschap staat met Christus en Zijn Kerk. In de eerste eeuwen van het leven van de Kerk was de wereld nauw verbonden met het Romeinse Rijk, met de Romeinse staat. In tijden van vervolging werden christenen gekenmerkt door een sterke overtuiging in de waarheid en onveranderlijkheid van de evangeliewoorden van Christus: “... Ik ben de Koning... Mijn koninkrijk is niet van deze wereld; Als Mijn koninkrijk van deze wereld zou zijn, dan zouden Mijn dienaren voor Mij strijden, zodat Ik niet verraden zou worden... maar nu is Mijn koninkrijk niet van hier” (Johannes 18:37).

Na de bekering van de Romeinse keizer Constantijn en zijn uitvaardiging van het Edict van Milaan (313, de legalisatie van het christelijk geloof) begon alles plotseling te veranderen. De bekering van Constantijn werd door velen gezien als een manifestatie van de kosmische overwinning van Christus op de ‘vorst van deze wereld’ – de staat die tot nu toe de belangrijkste drager was geweest van de boosaardigheid van de Antichrist tegen de Kerk, boog voor Christus. Als gevolg daarvan werd de Kerk met een aantal ernstige problemen geconfronteerd. In 380 riep keizer Theodosius het christendom uit tot staatsgodsdienst van het Romeinse rijk. Een analogie met de oudtestamentische theocratie (zoals onder koning David) deed zich voor. Maar veel christelijke keizers van Rome, en later van Constantinopel, ondervonden de voortdurende impact van de ideologie van de Romeinse voorchristelijke theocratie, toen alle daden van de keizer gerechtvaardigd werden door het feit dat hij een boodschapper uit de hemel was en dat altijd zou blijven. . De staat probeerde destijds de Kerk erbij te betrekken zonder noemenswaardige veranderingen, zonder echt doordrenkt te zijn met de idealen van een koninkrijk dat niet van deze wereld is. Sommige keizers raakten overweldigd door de overtuiging dat de Heer hen het koninkrijk had gegeven en hen had bevolen ‘de getrouwe kudde van Christus te weiden naar het voorbeeld van Petrus, het hoofd van de apostelen’ (‘Ecloog’ van keizer Leo III, eerste helft van de 8e eeuw). Dat wil zeggen, het bleek dat het koninkrijk al identiek was aan de kerk, de keizer aan de priester; aardse staatsfondsen kunnen echter niet identiek zijn aan met genade gevulde kerkfondsen!

Verdeling van krachten

Pas nadat het Byzantijnse Rijk de iconoclastische crisis in de 9e eeuw had overwonnen, kon het onderscheid maken tussen het aardse, beperkte (dat wil zeggen het koninkrijk) en het heilige, eeuwige (dat wil zeggen de Kerk). Terwijl vroegere keizers de neiging hadden de staat te verabsoluteren, alsof ze de ‘goddelijke orde’ op aarde weerspiegelden, begonnen ze hun rijk nu te behandelen als een ‘dienaar van Christus’. Dit kwam tot uiting in de beelden van keizers: tot de 8e eeuw zien we triomferende keizers, heersers die de grenzen van hun macht niet kennen, hoewel uiterlijk christelijk, daarna zien we een keizer buigen in het besef van de beperkingen van zijn macht voor Christus , de ware koning. De keizer begint het hoofd van de kerk naast hem te zien als een onafhankelijke heerser, die gelijk is aan hem in zijn betekenis voor het christelijke rijk – zoals Aäron naast Mozes (zelfs zo’n iconografisch plot verschijnt: de keizer en de patriarch voor de Tabernakel van het Verbond). De keizer begint te begrijpen dat zijn bediening heilig is in het evangelie, de fundamenten worden gelegd voor een ware symfonie van machten (waarvan het symbool de Byzantijnse dubbelkoppige adelaar is, waarvan de twee hoofden de staat en de kerk betekenden). De rollen van het staatshoofd en het hoofd van de kerk in deze symfonie waren echter niet onmiddellijk bepaald.

Constantijn noemde zichzelf ook een “externe bisschop van de Kerk” (hoewel dit zijn feitelijke externe zorg voor de Kerk betrof; zijn definitie van zichzelf in de kerkstructuur is indicatief). Vervolgens werden zelfs enkele kenmerken van een predikant aan de keizer toegewezen. In laat Byzantium nam de keizer deel aan de liturgie, bij de grote ingang liep hij voor iedereen uit, op een bepaald moment van de dienst wierook hij, als een diaken, de troon kruislings, dan de patriarch en vervolgens de patriarch wierook hem.

Tijdens de kroning (in laat-Byzantium en in Rusland, te beginnen met Alexei Michajlovitsj) ging de keizer (tsaar) het altaar binnen via de koninklijke deuren en ontving samen met de priesters op het altaar de communie (onmiddellijk na de patriarch, vóór de bisschoppen en priesters). ) - met de koninklijke deuren open. De Russische tsaren en keizers die Alexei Mikhailovich volgden, ontvingen echter pas bij de kroning de communie op het altaar. In de 18e eeuw kreeg deze traditie onverwachte vormen: keizerinnen Anna Ioannovna (1730), Elizaveta Petrovna (1742) en Ekaterina Alekseevna (1762) betraden tijdens hun kroning ook het altaar en namen de communie als priesters op de troon. Tegelijkertijd dwong metropoliet Feofan Prokopovich bijvoorbeeld letterlijk de beschaamde Anna Ioannovna om de eucharistiebeker in haar handen te nemen en er zelf de communie uit te halen. Vanaf de kroning van Paulus in 1797 werden keizerinnen tot koningen gekroond en werden ze alleen samen met hun echtgenoten gezalfd, waarbij ze als leken de communie ontvingen, buiten het altaar.

Metropoliet Paisius Ligarid (17e eeuw) besprak de spirituele component van het ‘priesterschap’ van de tsaar. Sprekend over de ideale symfonie van machten merkte Paisius op: “Het priesterschap regeert over geestelijke zaken; het koninkrijk heeft heilig gezag over de burgers.” Dat wil zeggen, de koning behandelt zijn koninklijke dienst met heilige schroom - om de christelijke ziel niet te vernietigen, maar om haar te voorzien van allerlei soorten zorg en barmhartigheid - zoals het een priester betaamt. De koning is geen blinde bewaker van de wet, maar een barmhartige soeverein, op wie de woorden van de profeet en koning David uitkomen: “Barmhartigheid en waarheid ontmoeten elkaar” (Ps. 85:11). Het is geen toeval dat onder het Russische volk de volgende spreekwoorden over tsaren werden geboren: "God is rijk aan barmhartigheid, de soeverein is rijk aan medelijden", "Wie geen zondaar voor God is, heeft geen schuld aan de tsaar!" etc. Barmhartig zijn is natuurlijk de roeping van iedere christen. Maar de koning werd door God aangesteld en tot koning gezalfd om ons eraan te herinneren dat dit mogelijk is in het wereldse leven.

Geschiedenis van de rang

De zalving van koningen met mirre werd in de geschiedenis van het Nieuwe Testament gezien als een soort vernieuwing van de doopverbonden, het herstel van een ware christen als een voorbeeld om na te volgen, een herinnering aan het Koninkrijk dat niet van deze wereld is. De zalving zelf verscheen pas in de 7e eeuw, het ritueel van bruiloften zonder zalving ontwikkelde zich eerder - tegen de 4e eeuw, en daarvoor werd de uitgeroepen keizer eenvoudigweg op schilden geheven, de keizer hield toespraken en beloften aan de soldaten en het volk, zoals was het geval in het oude Rome. De eerste keizer die tot koning werd gekroond was Julianus de Afvallige in de 4e eeuw (die nog niet afvallig was geworden). De beste soldaat van het leger zette (kroonde) zijn hoofd met een koninklijke kroon.

De Kerk begint vanaf het midden van de 5e eeuw deel te nemen aan kroningen. Nadat hij was uitgeroepen en op een schild was gezet, werd de nieuwe keizer, gekleed in koninklijk paars, naar een binnenkamer geleid, verborgen voor buitenstaanders, waar de bisschop of patriarch voor hem bad en de koninklijke diadeem op zijn hoofd plaatste. De keizer zwoer een eed om het heilige geloof te beschermen, voor de wereld, het welzijn van het rijk en de kerk te zorgen, en de geloofsbelijdenis te lezen.

Vanaf de 7e eeuw worden keizers niet meer op het schild verheven, maar wordt de belangrijkste betekenis gegeven aan het kerkelijk huwelijk in de kerk van de Hagia Sophia, waarbij een enorme menigte mensen uitroept: “Heilig, heilig, heilig! Eer aan God in de hoogste en vrede op aarde!” Na verloop van tijd wordt de bruiloft met het koninkrijk opgenomen in de goddelijke liturgie. Zo verschijnt de keizer juist in de christelijke traditie als Gods uitverkorene, afkomstig uit het Oude Testament (de uitroep ‘Heilig, Heilig, Heilig!’ verwijst naar het boek van de profeet Jesaja (6:3)). Hoewel de zalving als zodanig nog niet is uitgevoerd, onthult de keizer tijdens de bruiloft het beeld van een ideale christen - een echte koning en priester volgens de kerkelijke genade, gecommuniceerd via de patriarch.

De traditie van het zalven van het koninkrijk komt vanuit het Westen naar Constantinopel. Blijkbaar waren de Visigoten de eersten die tot koning werden gezalfd door de usurpator koning Sisenand (631-636), die kerkelijke legitimatie van zijn macht zocht en uiteraard een speciale vorm nodig had om de wettigheid ervan uit te drukken, die in de traditie van het christendom teruggaat naar het Oude Testament. De Visigotische koning werd gekozen door vertegenwoordigers van de adel, kreeg de goedkeuring van het volk en zwoer vervolgens, voordat hij werd gezalfd, een eed aan het volk om het christendom te verdedigen, geen wetten te overtreden en hun persoonlijke eigendommen van staatseigendommen te scheiden. De aanwezigen beloofden de koning trouw te blijven en zorg te dragen voor het welzijn van het volk, het vaderland en de koning. Onderzoekers merken in een dergelijke wederkerigheid van eden een reproductie op van de relatie tussen krijgers en de koning in de Germaanse oudheid.

In de loop van de tijd werd de traditie van keizerlijke kroning en zalving gevestigd in het Duitse Rijk (de paus zelf zalfde), maar ook in Frankrijk, Schotland en een aantal andere landen (de plaatselijke bisschoppen werden gezalfd).

Het Westen volgen

Geleidelijk aan verscheen de bevestiging in Byzantium. In 1204 veroverden de kruisvaarders Constantinopel en stichtten het Latijnse Rijk in plaats van het Byzantijnse Rijk en zalfden en kroonden de Latijnse keizer Boudewijn van Vlaanderen in de Hagia Sophia. Al in 1208 werd in Nicea de zalving bij de kroning van het koninkrijk herhaald door de Griek Theodore Laskar, de keizer van het Byzantijnse Nicea-orthodoxe rijk dat uit de ruïnes verrees.

Vanuit Byzantium nam Rus voor het eerst de kroning van het koninkrijk over in de 15e eeuw, en de zalving van de tsaar aan het einde van de 16e eeuw. In 1498 trouwde Demetrius, de kleinzoon van Ivan III, volgens de Byzantijnse ritus, en in 1547 trouwde Ivan de Verschrikkelijke, volgens de ritus van Demetrius. Trouwens, er is een mening dat de zalving van de tsaar in die tijd niet werd uitgevoerd, en de eerste gezalfde tsaar was Theodore Ioannovich in 1584.

In Rusland begon, vanwege het gebrek aan correcte historische en theologische ideeën over het ritueel en de betekenis van de Byzantijnse zalving, het herhaalde sacrament van bevestiging aan het einde van de liturgie over de koning te worden uitgevoerd met de woorden ‘Zegel van de gave van de Heilige Geest” (met enkele verduidelijkingen: het voorhoofd, de oren, de borst, de schouders waren gezalfd en beide zijden van de handen, en zelfs de baard van Alexei Mikhailovich was gezalfd - volgens de woorden van de psalmist: “Als zalf op het hoofd, neerdalend op de brug, de brug van Aäron” (Ps. 133: 2)). In Byzantium werd alleen de zalving van het voorhoofd uitgevoerd, en wat belangrijk is, de zalving van de koning had niet de betekenis van een sacrament (historici beschouwen het mogelijk om meer te spreken over het sacrament van de wijding in relatie tot de keizerlijke kroning - aangezien de Byzantijnse keizer enkele kenmerken van een predikant aanvaardde).

Al in de 19e eeuw probeerden Russische theologen op de een of andere manier de secundaire zalving van de tsaar te rechtvaardigen en zeiden dat het ofwel geen sacrament was, ofwel dat het de hoogste graad van het sacrament van het vormsel was: net zoals er verschillende graden van het sacrament zijn. van wijding (diaken, priester, bisschop) . Apologeten van het caesaropapisme (die de keizer als het hoofd van de Kerk beschouwden) zouden hierin daarentegen het sacrament van de inwijding in het hoofd van de Kerk, zoals Christus, zien. De eerlijkheid gebiedt te zeggen dat de herhaalde viering van het vormsel als sacrament niet als canoniek kan worden beschouwd.

Nadat het besluit van het volk om een koning te krijgen de definitieve goedkeuring kreeg van de opperste koning van Israël, hoefde de profeet Samuël niet lang te wachten op verdere instructies om deze daad uit te voeren. Omstandigheden, ogenschijnlijk volkomen toevallig, maar die duidelijk de hand van de Voorzienigheid bij dit ongeluk openbaarden, brachten hem al snel oog in oog met de man die voorbestemd was om de eerste koning van het uitverkoren volk te worden. In de stad Gibea, in de stam Benjamin, woonde het gezin van een zekere Kis, die een enige zoon had, Saul. Dit gezin was niet rijk en verdiende zijn dagelijks brood met landbouwwerk, wat de vader zelf deed samen met zijn zoon en enkele bedienden. Maar het was genereus begiftigd door de natuur en onderscheidde zich door uiterlijke grootsheid en schoonheid, en tegelijkertijd door onoverkomelijke moed, getemperd in de strijd tegen vijanden. En op een dag verdwenen de werkezels van deze familie. Dit verlies was zeer aanzienlijk voor de arme Kish, en om hen te vinden stuurde hij zijn zoon Saul, die op dat moment al van middelbare leeftijd was. Saul zocht er drie dagen lang tevergeefs naar en stond op het punt naar huis terug te keren, toen de dienaar die hem vergezelde hem adviseerde naar de dichtstbijzijnde stad (Mizpa) te gaan, waar volgens hem “een man van God was, een gerespecteerd man”. ; wat hij ook zegt, het komt uit”; Zal hij ze laten zien waar ze hun verloren ezels moeten zoeken? Saul uitte zijn spijt dat hij niets had om de “ziener” te betalen; Maar toen de dienaar merkte dat hij een kwart sikkel zilver had, stemde hij ermee in, en dus ging de ezelzoeker naar de profeet die hem het koninkrijk zou geven.

Samuël nam op dat moment deel aan een plechtig offer ter gelegenheid van een nationale feestdag en, van bovenaf gewaarschuwd, ontmoette hij Saul met respect, gaf hem de eerste plaats op het feest en bood hem het beste deel van het vlees (schouder) aan, uitgedrukt in belangrijke woorden de hoge benoeming die voor hem ligt. Toen, aan het eind van het feest, nam Samuël een vat met olie, ging met Saul de stad uit, zalfde hem, kuste hem en zei tegen hem: ‘Zie, de Heer zalft jou tot heerser over Zijn erfdeel in Israël, en u zult regeren over het volk van de Heer, en u zult hen redden uit de hand van hun vijanden die hen omsingelen.’ Saul kon over dit alles alleen maar verbaasd zijn, omdat hij een man van eenvoudige afkomst was, afkomstig uit de kleinste stam van Israël, die bijna volledig werd uitgeroeid. Maar God is niet in macht en adel, maar in waarheid. Ter bevestiging van zijn daad gaf Samuël Saul drie tekenen, waarvan de vervulling Saul onmiddellijk de waarheid van alle voorspellingen van de ziener liet zien. Volgens een van de tekenen zou Saul een groot aantal profeten ontmoeten en met hen profeteren. En inderdaad, op de aangegeven plaats ‘ontmoette hij een schare profeten, en de Geest van God kwam op Saul, en hij profeteerde onder hen.’ Deze gebeurtenis was zo ongebruikelijk voor iedereen die Saul eerder kende, terwijl hij zich blijkbaar niet onderscheidde door een bepaalde religieuze ijver, dat iedereen onder het volk tegen elkaar zei: 'Wat is er met de zoon van Kis gebeurd? Is Saul ook een profeet? De verandering in hem was zo diepgaand dat de laatste uitdrukking zelfs een spreekwoord werd (“voedsel en Saul in het profetische?”), gebruikt om verbazing uit te drukken bij het zien van een buitengewoon en verbazingwekkend fenomeen. Ondertussen werden er ook ezels gevonden, zoals Samuel had voorspeld; Maar Sauls gedachten waren nu niet bezig met hoe hij de ezels moest beheren bij het ploegen van het land, maar met hoe hij het koninkrijk moest beheren dat hem was toevertrouwd.

Zijn zalving was echter nog steeds een geheim voor het volk, en om burgerlijke macht te krijgen was het noodzakelijk om de hele zaak aan een volksbesluit te onderwerpen. Daartoe belegde Samuël een nationale bijeenkomst in Mizpa. Daar werd het kieslot plechtig geworpen, en het viel eerst op de stam Benjamin, vervolgens op de stam Matri, en daarin op Saul, de zoon van Kish. Saul zelf was echter niet aanwezig; Uit bescheidenheid bleef hij in de wagentrein zitten. Toen ze dit hoorden, renden de mensen weg en namen hem van daar mee, "en hij stond tussen de mensen, en was groter vanaf zijn schouders dan alle mensen." Samuël zei tegen het volk: ‘Zien jullie wie de Heer heeft uitgekozen? Er is niemand zoals hij onder alle mensen. Toen riep het hele volk uit en zei: Lang leve de koning!’ Met de nieuw gekozen koning verwelkomde het volk Israël de belichaming van hun politieke ideaal, en Saul was inderdaad de personificatie van het volk zelf, van hun deugden en tekortkomingen. Zijn goede eigenschappen lagen vooral in zijn statige verschijning, die vooral het volk in zijn voordeel maakte; en zijn innerlijke kwaliteiten, de kwaliteiten van zijn geest en hart, moesten geleidelijk worden uitgewerkt en ontwikkeld in gehoorzaamheid aan de wil van God. De zalving had zijn geest al verlicht met de Geest van God, maar in zijn activiteit moest hij zelf blijk geven van besef van de hoogte van zijn roeping en moest hij zijn verkiezing rechtvaardigen met goede werken, net als de mensen zelf, die, omdat ze uitverkoren waren uit de buitenkant, konden alleen het werkelijk uitverkoren volk van God worden door gehoorzaamheid aan de geboden van God en de wet van Mozes. In hoeverre Saulus zijn verkiezing rechtvaardigde in gehoorzaamheid aan de wil van God, zou blijken uit zijn toekomstige activiteiten; maar omdat het volk tevreden was met de verkiezing, schetste Samuël het volk de rechten van het ‘koninkrijk’, dat wil zeggen de rechten en plichten van de koning, schreef ze op in een boek en plaatste ze samen met andere monumenten in de tabernakel. van het historische leven van het volk. Onder het volk klonken ook stemmen die ontevreden waren over de verkiezing, en die zelfs minachtend over Saul spraken en zeiden: “Moet hij ons redden?” - maar Saul wachtte alleen op een kans om aan deze ontevreden mensen te bewijzen dat hij in staat was de mensen te redden van externe vijanden, en leek daarom deze minachtende kritiek op zichzelf niet op te merken.

Al snel deed zich een gelegenheid voor die Saul de gelegenheid gaf zijn koninklijke bekwaamheid te rechtvaardigen. Na zijn verkiezing ging Saul, in puur patriarchale eenvoud, naar zijn geboorteplaats Gibea en bleef zich daar bezighouden met landbouw. Maar toen bereikte hem het gerucht dat de stad Jabez-Gilead was aangevallen door de Ammonitische prins Nahash en eiste de overgave van de stad onder de wrede voorwaarde dat hij het rechteroog van elke inwoner zou uitsteken. Dit nieuws wakkerde de woede van de koning aan, en de Geest van God daalde op hem neer, waardoor hij de kracht kreeg om onmiddellijk te beginnen met de bevrijding van zijn lijdende broeders. Nadat hij een paar van zijn ossen in stukken had gesneden, stuurde hij ze naar alle uiteinden van de aarde met de aankondiging dat dit zou gebeuren met de ossen van iedereen die niet reageerde op zijn oproep om de vijand te verslaan. Het volk volgde unaniem de oproep, een leger van 330.000 mensen verzamelde zich, waarmee de wrede Naas werd verslagen. Na zo’n glorieuze daad drongen zijn naasten er bij Saul op aan wraak te nemen op degenen die ontevreden waren en zeiden: ‘Moet Saul over ons regeren?’ Maar de koning antwoordde genereus: ‘Op deze dag mag niemand worden gedood; want vandaag heeft de Heer verlossing in Israël tot stand gebracht.” Vervolgens werd op voorstel van Samuël opnieuw een nationale vergadering bijeengeroepen in Gilgal, en daar vond de definitieve bevestiging van Saul op de troon plaats. Samuel legde plechtig de titel van rechter neer en droeg al zijn rechten over aan de nieuw gekozen koning. Toen werden er vredeoffers gebracht voor het aangezicht van de Heer, ‘en Saul en de Israëlieten waren daar zeer blij mee.’ Sauls eerste zorg was het vormen van een permanent en sterk leger, zoals vereist door externe politieke omstandigheden. Voor dit doel vormde hij een detachement van drieduizend van de moedigste mensen, dat zijn permanente bewaker werd en zich in de belangrijkste steden van de stam Benjamin bevond. In de woonplaats van Saul werd de stad Mikhmas het centrum van alle regeringen, van waaruit hij militaire campagnes begon te ondernemen voor de uiteindelijke bevrijding van het land van de vijanden die over de afzonderlijke delen regeerden. Het allerbelangrijkste was het terugdringen van de Filistijnen. Deze oude vijanden van het Israëlische volk slaagden erin door te dringen tot in de diepten van het land, en een van hun ‘veiligheidsdetachementen’ stond zelfs in Gibea, in het centrum van de stam Benjamin. De eerste klap was precies gericht op dit Filistijnse detachement, dat werd verslagen door Sauls zoon Jonathan. Maar dit irriteerde uiteraard de Filistijnen, en zij, nadat ze van hun buren hadden vernomen over de vestiging van koninklijke macht en uit angst voor de versterking van hun politieke en militaire macht, besloten vanaf het allereerste begin de opkomende monarchie te vernietigen en vielen het land binnen met een groot leger dat 30.000 strijdwagens en 6.000 cavalerie had. De Israëlieten werden met afgrijzen getroffen en vluchtten, zoals gewoonlijk, naar de bergen en grotten, op zoek naar bescherming tegen de vijand. Deze volledige vlucht van de Israëlieten voor de Filistijnen liet zien wat een geduchte vijand deze laatsten voor hen waren, omdat zij Palestina zo lang hadden gedomineerd. De gruwel werd nog versterkt door het feit dat een van de doelen van de invasie van de Filistijnen in het land Israël was om zoveel mogelijk gevangenen gevangen te nemen, die ze op hun slavenmarkten verkochten, waarbij ze veel geld verdienden met de verkoop van deze levende wezens. handelswaar aan kooplieden van naburige rijke landen - Egypte en Fenicië.

Saul verloor echter de moed niet en, zich bewust van zijn plicht om het land te beschermen tegen de oprukkende vijand, verzamelde hij een leger in Gilgal en was klaar om tegen de vijand op te marcheren. Helaas beefde het leger zelf en begon, zonder te hopen op succes in de strijd, zich snel te verspreiden. Om het volk aan te moedigen, werd besloten offers aan God te brengen, en de zeer gerespecteerde profeet Samuël beloofde deze te komen brengen. Maar hij stelde het uit, en Saul moest zeven dagen op hem wachten. Bijna de zevende dag ging voorbij, en aangezien Samuël niet verscheen en het leger zich steeds verder verspreidde, besloot Saul het zonder Samuël te doen en, vrijwillig heilige plichten op zich nemend, bracht hij zelf het offer uit, waarmee hij duidelijk bewees dat hij het had gedaan. minder hoop op hogere hulp dan op de kracht van zijn leger. Een dergelijke eigenzinnigheid vormde een grote misdaad. In de Israëlische monarchie was het belangrijkste principe de ondergeschiktheid van het burgerlijk gezag aan de wil van God in de persoon van profeten en priesters. Door dit principe te schenden, schond Saul de belangrijkste voorwaarde van zijn verkiezing tot het koninkrijk, aangezien hij een onwettige wens uitte om niet als vertegenwoordiger van de opperste Koning, maar zonder toestemming, als een onafhankelijke heerser op te treden. Hij beweerde in zijn persoonlijkheid niet alleen de onafhankelijke burgerlijke koninklijke macht te verenigen, maar ook de religieuze, priesterlijke macht, en een dergelijke vereniging van hen in één persoon zou aan de ene kant buitensporig veel gewicht aan de koninklijke macht kunnen geven, ten koste van het priesterschap. en aan de andere kant zou het priesterschap zelf zijn onafhankelijkheid verliezen en in een ondergeschikte positie komen te staan ten opzichte van de burgerlijke autoriteiten. Deze daad van Saul toonde onmiddellijk aan dat zijn verdere activiteiten tegen de wil van God zouden ingaan, dat hij, meegesleept door politieke belangen, bereid was religieuze belangen te verwaarlozen. Daarom uitte Samuël een plechtig verwijt aan hem en vertelde hem als waarschuwing dat hij door deze onwettige actie de stabiliteit van zijn regering had geschokt.

Ondertussen bleven de Filistijnen het land verwoesten en bereikten de oevers van de Dode Zee en de Jordaan. Om de Israëlieten de kans te ontnemen om over wapens en zelfs de noodzakelijke landbouwwerktuigen te beschikken, namen ze, zoals eerder was gebeurd, alle smeden gevangen en namen ze gevangen. De positie van Saul zelf, staande in het fort van Gibea, was van cruciaal belang. Maar hij werd bevrijd door de moedige prestatie van zijn zoon Jonathan, die alleen met zijn wapendrager, nadat hij het vijandelijke kamp was binnengedrongen, verschillende Filistijnen doodde en zoveel verwarring onder hen veroorzaakte dat ze vluchtten, achtervolgd door de Israëlieten. Om de nederlaag van de vervolgde vijand te voltooien, legde Saul een overhaaste gelofte af. ‘Vervloekt’, zei hij, ‘is iedereen die tot de avond brood eet, totdat ik wraak neem op mijn vijanden.’ De mensen waren extreem moe, maar durfden de betovering niet te verbreken totdat Jonathan deze verbrak en de honing proefde die in het bos werd gevonden. Hij werd gevolgd door het hele volk, dat gretig naar het door de Filistijnen achtergelaten vee snelde, het doodde en zelfs met bloed at, in strijd met de wet, en zich daarmee de toorn van God op de hals haalde, wat tot uiting kwam in het uitblijven van een antwoord. op Sauls vraag aan de Heer of hij de achtervolging van de vijand moest voortzetten. Toen hij hoorde dat de reden hiervoor de schending van zijn gelofte door zijn zoon was, wilde Saul hem zelfs executeren, maar de mensen kwamen op voor hun favoriete held en lieten niet toe dat hij werd geëxecuteerd.

Dezelfde eigenzinnigheid is terug te zien in de verdere activiteiten van Saul. Om het land volledig te beveiligen tegen aanvallen van buitenaf, was het noodzakelijk om één belangrijk ding te bereiken, namelijk om eindelijk een zeer gevaarlijke vijand te verslaan: de Amalekieten. Deze bloeddorstige nomaden vielen voortdurend het land aan, beroofden en doodden, en trokken zich vervolgens snel op hun paarden terug de woestijn in, om na een tijdje opnieuw een soortgelijke roofzuchtige aanval uit te voeren. Nu kreeg Saul de opdracht om dit roofzuchtige volk eindelijk uit te roeien, als wraak voor de aanval die zij als eersten op de Israëlieten uitvoerden nadat ze de Rode Zee waren overgestoken. Saul versloeg de Amalekieten werkelijk, maar tegelijkertijd schond hij opnieuw de wil van God, aangezien hij alleen het ergste deel van de buit vernietigde, het beste voor zichzelf veroverde en bovendien de koning van de Amalekieten (Agag) in leven liet. . Tegelijkertijd was hij al zo trots op zijn heldendaden dat hij willekeurig een monument voor zichzelf op de Karmel richtte. Toen verscheen Samuël opnieuw aan hem met een strikt verwijt wegens ongehoorzaamheid, en op Sauls rechtvaardiging dat hij de kudden van de Amalekieten had gevangengenomen om offers aan God te brengen, antwoordde hij met de verheven waarheid, die later vollediger werd verklaard door de profeten en die uiteindelijk goedgekeurd door Christus. ‘Is het werkelijk zo,’ zei hij, ‘dat brandoffers en slachtoffers net zo aangenaam zijn voor de Heer als het gehoorzamen van de stem van de Heer? gehoorzaamheid is beter dan offeren, en gehoorzamen dan het vet van rammen.” ‘Omdat u het woord van de Heer hebt verworpen,’ voegde Samuël plechtig toe, ‘en Hij heeft u verworpen, zodat u geen koning over Israël zou worden.’ Dit gezegd hebbende, wilde de boze profeet vertrekken; maar Saul, die zijn vergeving wilde bereiken, hield hem zo stevig vast dat hij zelfs de zoom van zijn gewaad afscheurde, waaraan Samuël toevoegde: (net zoals jij de zoom van mijn gewaad hebt afgescheurd, zo) “Vandaag heeft de Heer mij afgescheurd het koninkrijk Israël van u weg.” Hij bleef echter bij Saul en, als les voor hem, doodde hij Agag met zijn eigen handen. De macht van de Amalekieten werd volledig verpletterd en de Israëlieten raakten bijna volledig verlost van deze gevaarlijke vijand. Maar tegelijkertijd werd het lot van Saul beslist. Uit al zijn daden bleek dat hij niet in staat was zijn eigenzinnigheid te beteugelen en niet zo'n gehoorzaam instrument wilde zijn van de wil van God, verkondigd door Zijn profeten, zoals een koning van het uitverkoren volk zou moeten zijn. Toen Samuël dit alles zag, verliet hij Saul verdrietig en zag hem pas op de dag van zijn dood weer, maar rouwde bij verstek om de koning die zo tevergeefs door hem was gezalfd.

In zijn verdriet werd Samuël al snel getroost door Gods bevel om naar Bethlehem, naar de stam Juda, te gaan en daar Gods nieuwe uitverkorene voor het koninkrijk te zalven, namelijk een van de zonen van Isaï. Isaï was de kleinzoon van de Ruthimitische vrouw en een afstammeling van Rachab van Jericho, waardoor er deels heidens bloed door zijn aderen stroomde. Maar hij was al heel lang lid van Jehovah's koninkrijk en genoot respect in de stad. Om de verdenking van Saul af te wenden, moest Samuël de hele zaak de schijn geven van een gewoon offer bij de familie van Isaï, zoals werd verklaard door hem en de inwoners van Bethlehem, die de komst van de oudere profeet met schrik begroetten. Toen de familie van Isaï arriveerde, dacht Samuël, toen hij zijn zoon Eliab zag, die zich onderscheidde door zijn majestueuze en mooie uiterlijk, onwillekeurig: "Dit is waarlijk Zijn gezalfde voor de Heer!" Maar hij moest hiervan niet overtuigd zijn, omdat de stem van God hem zei: “Kijk niet naar zijn uiterlijk, naar het toppunt van zijn gestalte; Ik heb hem afgewezen; Ik zie er niet uit zoals iemand eruit ziet; Want de mens kijkt naar het uiterlijk, maar de Heer kijkt naar het hart.” De uitverkorene van God bleek de jongste zoon van Isaï, David, die de schapen van zijn vader hoedde. Hij was nog een tiener, ‘blond haar, met mooie ogen en een vriendelijk gezicht.’ Hij was niets opvallends in zijn uiterlijk, was niet meer dan een gemiddelde lengte, heel eenvoudig in zijn herderskledij, met een stok in zijn handen en een knapzak over zijn schouders. Maar in zijn mooie ogen scheen het vuur van innerlijke grootheid. Maandenlang levend tussen zijn kuddes en de omringende natuur, leerde hij van kinds af aan in zichzelf te duiken en inspiratie te putten uit zijn eigen rijkelijk begaafde ziel, opgewonden door de geluiden en schoonheid van zijn geboortenatuur. Zijn eenzame positie tussen de roofdieren leerde hem al vroeg bloeddorstige roofdieren als leeuwen en beren te trotseren, en ontwikkelde in hem een kracht en moed die zelfs zijn oudere broers verraste. Maar bovenal ontwikkelde het leven van de herder met zijn vrije tijd zijn spirituele leven. Zijn geboortebergen, volledig bedekt met wijngaarden en olijfbomen, verrukten zijn geest met hun schoonheid, en hij stortte zijn sublieme gevoelens uit in het wonderbaarlijke spel van de harp, die de onafscheidelijke metgezel was van de jonge herder. Deze jonge herder was Gods uitverkorene. Samuël zalfde hem, en vanaf die dag rustte de Geest van God op David, waarmee hij begon aan zijn lange opleiding en voorbereiding op het bezetten van de troon van het uitverkoren volk.

In de Bijbel fungeert zalving met olie als een symbool van het overbrengen van de hoogste gaven aan een persoon en werd gebruikt tijdens de verheffing tot de hoogste verantwoordelijke dienst: hogepriester, profeet en koning.

Het eerste bijbelse voorbeeld van een dergelijke zalving is het verhaal van Aärons verheffing tot de rang van hogepriester (Ex.). Herhaaldelijk zijn er in het Oude Testament verwijzingen naar de zalving van koningen (bijvoorbeeld Saul en David, door de profeet Samuël), zodat vervolgens de uitdrukking ‘zalving voor het koninkrijk’ gebruikelijk werd bij de troonsbestijging van de koning. . De profeten, als de hoogste dienaren van gerechtigheid, werden ook gezalfd voor hun bediening (Elia zalfde bijvoorbeeld zijn opvolger Elisa - 1 Koningen).

Zalving voor het koningschap in de Middeleeuwen

Drevnosti RG v1 ill043.jpg

Augustus krab

Het kroningsuniform van Nicolaas II (1896, Kremlin-museum) door Shakko 02.jpg

Het kroningsuniform van Nicolaas II - met een opvouwbare flap voor zalving.

zie ook

Schrijf een recensie van het artikel “Zalving voor het Koninkrijk”

Koppelingen

Ulyanov O.G.// Rus' en Byzantium: De plaats van de landen van de Byzantijnse cirkel in de relatie tussen Oost en West. Samenvattingen van rapporten van de XVIII Al-Russische Wetenschappelijke Sessie van Byzantinisten. - M.: IVI RAS, 2008. - blz. 133-140. - ISBN 5-94067-244-2.
Koninklijk huwelijk / Ulyanov O. G. // Moskou: Encyclopedie / Hoofdstuk. red. SO Schmidt; Samengesteld door: M. I. Andreev, V. M. Karev. - M. : Grote Russische Encyclopedie, 1997. - 976 p. - 100.000 exemplaren. - ISBN 5-85270-277-3.



Evolutie

Oorlogen

Monarchie

Politiek systeem

Landgoed organisatie

Rat

Economie

Fragment dat de Zalving voor het Koninkrijk karakteriseert

Maar zelfs als we aannemen dat Alexander I zich vijftig jaar geleden vergiste in zijn visie op wat het welzijn van de volkeren is, moeten we onwillekeurig aannemen dat de historicus die Alexander op dezelfde manier beoordeelt, na enige tijd onrechtvaardig zal blijken te zijn in zijn visie op het welzijn van de volkeren. visie daarop, wat het welzijn van de mensheid is. Deze veronderstelling is des te natuurlijker en noodzakelijker omdat we, na de ontwikkeling van de geschiedenis, zien dat elk jaar, bij elke nieuwe schrijver, de kijk op wat het welzijn van de mensheid is, verandert; zodat wat goed leek na tien jaar slecht blijkt te zijn; en vice versa. Bovendien vinden we in de geschiedenis tegelijkertijd volkomen tegengestelde opvattingen over wat slecht en wat goed was: sommigen nemen de eer voor de grondwet die aan Polen en de Heilige Alliantie is gegeven, anderen als een verwijt aan Alexander.
Over de activiteiten van Alexander en Napoleon kan niet worden gezegd dat ze nuttig of schadelijk waren, omdat we niet kunnen zeggen waarvoor ze nuttig zijn en waarvoor ze schadelijk zijn. Als iemand deze activiteit niet leuk vindt, dan vindt hij het niet leuk, alleen maar omdat het niet samenvalt met zijn beperkte begrip van wat goed is. Lijkt het mij goed om het huis van mijn vader in Moskou in 12 te behouden, of de glorie van de Russische troepen, of de welvaart van Sint-Petersburg en andere universiteiten, of de vrijheid van Polen, of de macht van Rusland, of het evenwicht van Europa, of een bepaald soort Europese verlichting – vooruitgang, moet ik toegeven dat de activiteit van elke historische figuur naast deze doelen ook andere, meer algemene doelen had die voor mij ontoegankelijk waren.
Maar laten we aannemen dat de zogenaamde wetenschap het vermogen heeft om alle tegenstellingen met elkaar te verzoenen en een onveranderlijke maatstaf heeft voor goed en slecht voor historische personen en gebeurtenissen.
Laten we aannemen dat Alexander alles anders had kunnen doen. Laten we aannemen dat hij, volgens de instructies van degenen die hem beschuldigen, degenen die kennis belijden van het uiteindelijke doel van de beweging van de mensheid, kon ordenen volgens het programma van nationaliteit, vrijheid, gelijkheid en vooruitgang (er lijkt geen andere) die zijn huidige aanklagers hem zouden hebben gegeven. Laten we ervan uitgaan dat dit programma mogelijk en opgesteld was en dat Alexander ernaar zou handelen. Wat zou er dan gebeuren met de activiteiten van al die mensen die zich tegen de toenmalige leiding van de overheid verzetten – met activiteiten die volgens historici goed en nuttig waren? Deze activiteit zou niet bestaan; er zou geen leven zijn; er zou niets gebeurd zijn.
Als we aannemen dat het menselijk leven door de rede kan worden beheerst, zal de mogelijkheid van leven worden vernietigd.

Als we aannemen, zoals historici doen, dat grote mensen de mensheid ertoe aanzetten bepaalde doelen te bereiken, die óf bestaan uit de grootsheid van Rusland of Frankrijk, óf uit het evenwicht in Europa, óf uit het verspreiden van de ideeën van revolutie, óf uit algemene vooruitgang, of Wat het ook mag zijn, het is onmogelijk de verschijnselen van de geschiedenis te verklaren zonder de concepten van toeval en genialiteit.
Als het doel van de Europese oorlogen aan het begin van deze eeuw de grootsheid van Rusland was, dan zou dit doel bereikt kunnen worden zonder alle voorgaande oorlogen en zonder een invasie. Als het doel de grootsheid van Frankrijk is, dan zou dit doel bereikt kunnen worden zonder revolutie en zonder imperium. Als het doel de verspreiding van ideeën is, zou de boekdrukkunst dit veel beter kunnen verwezenlijken dan de boekdrukkunst. Als het doel de vooruitgang van de beschaving is, dan is het heel gemakkelijk om aan te nemen dat er naast de uitroeiing van mensen en hun rijkdommen andere, meer geschikte manieren zijn voor de verspreiding van de beschaving.
Waarom gebeurde het op deze manier en niet anders?
Want zo gebeurde het. “Het toeval heeft de situatie bepaald; het genie maakte er misbruik van”, zegt de geschiedenis.
Maar wat is een casus? Wat is een genie?
De woorden toeval en genialiteit betekenen niets dat werkelijk bestaat en kan daarom niet worden gedefinieerd. Deze woorden duiden slechts op een bepaalde mate van begrip van verschijnselen. Ik weet niet waarom dit fenomeen gebeurt; Ik denk niet dat ik het kan weten; Daarom wil ik het niet weten en zeggen: toeval. Ik zie een kracht die een actie voortbrengt die niet in verhouding staat tot de universele menselijke eigenschappen; Ik begrijp niet waarom dit gebeurt, en ik zeg: geniaal.
Voor een kudde rammen moet de ram die elke avond door de herder naar een speciale stal wordt gedreven om te voeden en twee keer zo dik wordt als de anderen, een genie lijken. En het feit dat diezelfde ram elke avond niet in een gemeenschappelijke schaapskooi belandt, maar in een speciale stal voor haver, en dat diezelfde ram, overgoten met vet, wordt geslacht voor vlees, zou een verbazingwekkende combinatie van genialiteit moeten lijken. met een hele reeks buitengewone ongelukken.

De Geest van de Allerhoogste onderwijst iedereen die in deze sterfelijke wereld arriveert. Het is de Almachtige die elke orthodoxe gelovige laat zien hoe hij de gerechtigheid op de juiste manier kan vergroten en behouden. De Heer zegt dat mensen iemand nodig hebben die hen voortdurend ontvangt. Het is echter de Heer God die gelooft dat de zalving elke orthodoxe gelovige onderwijst. Iedere Christen weet dat het woord gezalfd vaak voorkomt in de Bijbel en legenden. Uit een verscheidenheid aan historische informatie en natuurlijk uit de Bijbel kent de mensheid tot op de dag van vandaag verschillende naties waarin er op een of ander moment goddelijke gezalfden bestonden, die op hun beurt niet alleen mentoren waren, maar ook koningen, leiders, en zelfs leiders. Tegenwoordig stellen veel orthodoxe gelovigen echter nog steeds de vraag: “Wie is de gezalfde van de Allerhoogste?” Zo'n diepgaande filosofische vraag rijst op in de gedachten van bijna elke gelovige die de Almachtige respecteert en hem gebeden of gebedsdiensten met een bepaalde periodiciteit aanbiedt.

Wie is de gezalfde van de Heer?

De gezalfde van de Allerhoogste is in zekere zin de uitverkorene , die niet alleen het orthodoxe land en zijn gelovigen regeert, maar ook handelt volgens goddelijke voorkennis. Uit verschillende informatie is bekend dat de Almachtige hem heeft uitgekozen om zichzelf te dienen en hem zijn eigen genade en geschenken heeft gestuurd, zodat hij de staat vrijelijk kan besturen met behulp van kerkelijke rituelen of andere orthodoxe handelingen. In kerkelijke canons wordt aangenomen dat de Goddelijke Gezalfde een bepaalde taak krijgt van de Almachtige, waardoor hij niet alleen het land regeert, maar ook elke orthodoxe gelovige helpt zijn eigen ziel in korte tijd te redden van een rampzalige dood. Hij is de uitverkorene die de mensheid helpt veel dichter bij het hemelse koninkrijk te komen, maar mensen mogen alleen tot hem komen door opofferende dienstbaarheid en trouw. Alleen in dit geval kan de gezalfde van de Heer de taak voltooien die hem werd opgelegd.

Genade van de Soeverein

De door God gezalfde is een soort koning die zijn eigen genade heeft met behulp waarvan hij doelen begrijpt, en hij is ook degene die een soort beslissing kan nemen om iemand in de moderne wereld te helpen omgaan met de meest dringende problemen van het leven. Sommige geestelijken beweren dat hij het is die in de verre toekomst van een bepaald land kan kijken. In sommige situaties, vooral in de huidige tijd, vallen de alledaagse kwesties van orthodoxe mensen niet samen met de orthodoxe eisen van een bepaalde macht. Omdat het hoofddoel van de goddelijke gezalfde de redding van menselijke zielen is, zowel in het verleden als in het heden, en zo zal het ook in de toekomst zijn. De geschiedenis kent gevallen waarin veel van de behoeften van mensen in het heden niet samenvallen met dezelfde behoeften in de toekomst, dat wil zeggen dat ze tegengesteld zijn. In een dergelijke situatie komt de vorst te hulp, die wordt voorgesteld als Gods gezalfde; hij is het die de verantwoordelijkheid op zich neemt voor het oplossen van veel mondiale problemen, die hij, de Goddelijke Koning, op de beste manier voor de mensen kan oplossen, die is, ten behoeve van iedere persoon op aarde. Dit is precies de genade van de heerser, en de gave van de Allerhoogste is gericht aan de door God gezalfde.

Bewijs van deze waarheid

Bijgevolg is de Almachtige een deugd die dagelijks zorgt voor het welzijn van het orthodoxe volk. Ook weet de Almachtige alles van iedereen en voorspelt welke van de orthodoxe gelovigen op de een of andere manier het beheer van een bepaalde macht aankunnen. Hij is het die de persoon kiest die de staat op de meest geschikte manier kan besturen, en ook zijn kinderen zullen in verschillende levenssituaties dezelfde taken kunnen vervullen. We kunnen dus concluderen dat het sinds onheuglijke tijden de Almachtige is die de dynastie van koningen bevestigt en hen in de moeilijkste tijden van zijn eigen hulp, voogdij en begeleiding voorziet om de meest correcte en optimale beslissing te nemen. Daarom is het de Heer God die weet welke orthodoxe gelovige zijn gezalfde zal zijn, en hem vele jaren zal dienen, waarbij hij de wereld het meest optimale resultaat zal laten zien, wat vervolgens niet alleen de kwaliteit van leven van bepaalde mensen kan verbeteren, maar ook van de hele mensheid of een individuele natie. Gods gezalfden zullen optimale omstandigheden scheppen om de menselijke zielen van orthodoxe gelovigen te redden. Op haar beurt leren de Orthodoxe Kerk en haar canons gelovigen dat de Almachtige een deugd is, almachtig en alwetend, dat wil zeggen alwetend. Daarom krijgt hij het recht om een gezalfde te kiezen die niet alleen het volk, maar ook de hele staat zal regeren.

Zalving in de Bijbel

De Bijbel spreekt over de zalving van een persoon op het moment dat hij op de troon komt. Er wordt dus een ritueel uitgevoerd op het moment dat de toekomstige heerser op zijn eigen troon stapt, en zijn onderdanen worden gezalfd met olijfolie samen met aromatische oliën. oliën gemaakt van veel verschillende kruiden. De zalving wordt dus uitgevoerd met als doel verschillende geschenken van de Almachtige aan de toekomstige heerser aan te bieden, zodat hij de staat goed kan besturen en dagelijks de steun van de Almachtige kan krijgen. Veel mensen die de Bijbel minstens één keer hebben gelezen, weten dat het eerste voorbeeld van zalving voor het koninkrijk het verhaal uit de Bijbel is dat over Aäron vertelt. Zoals bekend werd hij vervolgens uit bijbelse legendes verheven tot de voormalige rang van hogepriester. Vaak zijn er in bijbelse legenden verschillende legenden en aanwijzingen over de zalving van bepaalde monarchen; tijdens de toetreding van koningen tot de troon wordt dit ritueel altijd uitgevoerd zodat de toekomstige monarch hemelse zegeningen en de onophoudelijke steun van de Almachtige kan ontvangen. Het orthodoxe volk kan er dus op vertrouwen dat de Almachtige de vorst in moeilijke tijden niet in de steek zal laten en hem hulp zal bieden zodat hij de beste beslissing voor zijn eigen volk kan nemen.

Zalving in de Orthodoxie

Elke orthodox-christelijke gelovige weet dat het zalvingsritueel rechtstreeks door de patriarch of senior bisschop wordt uitgevoerd. Uit historische gegevens weet elke orthodoxe gelovige dat tijdens een dergelijk ritueel met deelname van Russische tsaren, dat wil zeggen monniken, een schip werd gebruikt dat volgens de legende voorheen toebehoorde aan keizer Octavianus Augustus en enige tijd later, rond 1917, verloren ging. . De geestelijkheid van de tempel en de kerk beweren dat het zalvingsritueel voor het koninkrijk in het orthodox-christelijke geloof niet wordt beschouwd als een van de zeven sacramenten van kerkwetten, dat wil zeggen canons.

Kenmerken van de Zalving

De zalving vertegenwoordigt een soort hemelse zegen. Het is belangrijk om te weten dat het niet aan een persoon wordt gegeven met het doel zijn eigen specifieke voordelen te bereiken, maar zodat de persoon de Almachtige trouw dient. Veel tempeldienaren beweren dat zalving een persoon een bepaalde kracht geeft die niet alleen de persoon zelf, maar ook zijn levenssituatie ten goede kan veranderen, en tegelijkertijd geestelijke vruchten kan voortbrengen of vergroten. Het is ook belangrijk om te weten dat de beloning voor de zalving niet de actie zelf oplevert, maar alleen het behalen van bepaalde resultaten, dat wil zeggen het ontvangen van vruchten. Uit bijbelse legendes weten mensen dat de goddelijke gezalfde moet de Almachtige trouw dienen om honderd procent resultaten te bereiken, dat wil zeggen om ongelooflijke doelen te bereiken.

Monarch en kerk

Het is belangrijk op te merken dat de Almachtige zegt dat dienaren van de tempel, de kerk, maar ook patriarchen of bisschoppen in geen geval monarchen of heersers van een bepaalde staat kunnen zijn. Omdat als een persoon die een bepaalde rang draagt zichzelf tot koning uitroept en het zalvingsritueel uitvoert, hij de zuiverheid van het geloof ontheiligt en daardoor mensen verlost van het geloof in de Almachtige en de redding van hun eigen ziel. Dat is de reden waarom de Almachtige gelooft dat de macht geregeerd moet worden door iemand die een hogere rang heeft dan de patriarch, waardoor orthodox-christelijke wetten hem een zekere macht verlenen. Het zijn de kerkelijke canons die de gezalfde van de Allerhoogste toestaan een bisschop of patriarch uit zijn functie te benoemen of te ontslaan. Het is ook noodzakelijk om te weten dat de gezalfde alleen enige verantwoordelijkheid draagt tegenover de Almachtige, en daarom zal hij in de menselijke rechtbank in ieder geval onschuldig zijn.

Russisch-orthodoxe tsaar

Na de ceremonie is het de Heilige Geest die de Monarch geschenken van de Almachtige overhandigt. Bijgevolg wordt de Russische monarch dus de zogenaamde echtgenoot van zijn eigen volk, en op zijn beurt worden de mensen, dat wil zeggen de orthodoxe gelovigen, op de een of andere manier zijn vrouwen. Het is op basis van dergelijke informatie dat kroning voorheen niets anders dan een kroning van het koninkrijk werd genoemd. Als gevolg daarvan ontstond er een schijn van huwelijksrelaties tussen de vorst en zijn onderdanen, die volgens de kerkelijke canons strikt volgens de kerkelijke geboden moesten verlopen. Dat is de reden waarom men geloofde dat alle daden van de koning, dat wil zeggen de gezalfde van God, correct zijn, en dat de mensen, dat wil zeggen de echtgenoot, altijd zondig zijn.

Volk en Heer

Daarom kunnen we gerust zeggen dat de Almachtige het bestaan van een andere machtsbron naast de zijne niet ontkent. Omdat er een regering is die door het volk wordt gekozen, door hun vrije keuze en beslissing. Dat is de reden waarom de Almachtige zich in geen geval mag verzetten als mensen niet in hem geloven en hun eigen levenspad en toekomstige heerser kiezen zonder de hulp van de Heer. Op basis van dergelijke gegevens ontstond de uitdrukking dat niet elke macht van de Almachtige komt. Daarom moet iedere persoon op aarde weten dat de Almachtige één en enige goddelijke gezalfde kiest, die al zijn wetten vervult en zichzelf rechtstreeks dient. En in het geval dat de regering alleen door het volk en hun vrije keuze wordt gekozen, raakt de Heilige Geest de door God gezalfde niet aan en draagt hij daarom de gaven van de Almachtige niet aan hem over. de steun van de Almachtige en alleen met de steun van zijn eigen volk. Tegelijkertijd geeft God hem niet de opdracht om in moeilijke levenssituaties de meest optimale beslissingen te nemen.

Op basis van al het bovenstaande kunnen we concluderen dat de Goddelijke Gezalfde de Koning is die door de Almachtige is gekozen. En hij is het die niet alleen voor de staat, de troon, maar ook voor het christelijke volk zorgt. Zo wordt hij niet alleen het hoofd van een bepaalde macht, maar ook de vader van het hele volk, hun beschermer, deugd en leider.