De Heilige Drie-eenheid verscheen aan hem

30 augustus (12 september volgens de "nieuwe stijl") 1533. Rust van St. Alexander Svirsky de wonderdoener

Eerwaarde Alexander van Svirsky Werkplaats van Alexander van het Svirsky-klooster. Midden 16e eeuw

Eerwaarde Alexander Svirsky (15.6.1448-30.8.1533) - een zeldzaam fenomeen onder de menigte Russische heiligen. Hij werd geboren in het dorp Mandera aan de rivier de Oyat op het land van Novgorod, tegenover het Ostrovsky Vvedensky-klooster. Ze noemden hem Amos. Zijn ouders Stefan en Vassa waren arme, vrome boeren; zij gaven hun kinderen een christelijke opvoeding. Toen Amos meerderjarig werd, wilden zijn ouders met hem trouwen, maar hij dacht er alleen aan om de wereld te verlaten om zijn ziel te redden.

Hij leerde het Valaam-klooster al vroeg kennen en herinnerde zich het vaak, en uiteindelijk ontmoette hij, door de wil van God, de Valaam-monniken. Hun gesprek duurde lang over het heilige klooster, over de regels ervan, over de drie soorten leven van kloosterlingen. En dus besloot hij, geïnspireerd door dit gesprek, naar ‘noord-Athos’ te gaan. Nadat hij de rivier de Svir was overgestoken, aan de oever van het Roshchinskoye-meer, hoorde de monnik een mysterieuze stem die hem vertelde dat hij op deze plek een klooster zou stichten. En een groot licht daagde op hem. Toen hij naar Valaam kwam, accepteerde de abt hem en gaf hem in 1474 een tonsuur met de naam Alexander. Hij was toen 26 jaar oud. De beginnende monnik begon ijverig te streven naar arbeid, gehoorzaamheid, vasten en gebed. Toen kwam zijn vader naar Valaam om hem te zoeken; De monnik slaagde er niet alleen in de geïrriteerde vader te kalmeren, maar ook hem ervan te overtuigen samen met zijn moeder monnik te worden. Stefan legde kloostergeloften af ​​met de naam Sergius, en zijn moeder met de naam Varvara. Hun graven worden nog steeds vereerd in het functionerende Vvedeno-Oyatsky-klooster.

Alexander bleef ascetiseren op Valaam en verbaasde de strengste monniken met de ernst van zijn leven. Eerst werkte hij in een hostel, daarna in stilte op het eiland, dat nu het Heilige Eiland heet, en bracht daar tien jaar door. Op het Heilige Eiland is er nog steeds een smalle en vochtige grot, waarin nauwelijks één persoon past. Ook het graf dat de monnik Alexander voor zichzelf groef, is bewaard gebleven.

Op een dag hoorde Sint-Alexander, terwijl hij in gebed stond, een goddelijke stem: "Alexander, ga weg en ga naar de eerder genoemde plaats, waar je gered kunt worden." Het Grote Licht toonde hem een ​​plaats in het zuidoosten, aan de oevers van de rivier de Svir. Dit was in 1485. Daar ontdekte hij dat “het bos erg rood was, deze plek was bos en het meer was overal vol en rood en er was daar niemand die eerder leefde.” De monnik plaatste zijn hut aan de oever van het Roshchinskoje-meer. Een halve mijl verderop ligt het Svyatoe-meer, gescheiden door de Stremnina-berg. Hier bracht hij een aantal jaren in volledige eenzaamheid door, waarbij hij niet eens brood at, ‘maar het drankje dat hier groeit.’

Door de wil van God werd de kluis van de asceet voor het eerst ontdekt door de edelman Andrei Zavalishin terwijl hij tijdens de jacht een hert achtervolgde, en door hem werd deze heilige plaats later bij veel mensen bekend. Het klooster begon te groeien, en de faam van de gave van inzicht en genezing van lichamelijke en geestelijke kwalen die aan de abt werd gegeven, verspreidde zich al snel over alle omringende landen. Tijdens zijn leven vereerde het orthodoxe volk Alexander Svirsky als een heilige.

In het 23e jaar dat de heilige zich in de woestijn vestigde, in 1507, verscheen er een groot licht in zijn tempel en zag hij drie mannen hem binnenkomen. Ze waren gekleed in lichte kleding en werden verlicht door de glorie van de hemel ‘meer dan door de zon’. Van hun lippen hoorde de heilige het bevel: “Geliefden, als jullie Hem in Drie Personen met jullie zien spreken, bouw dan een kerk in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, de Consubstantiële Drie-eenheid... Maar Ik laat jullie Mijn vrede en geef jullie Mijn vrede”. Weinig mensen hebben de hele Heilige Drie-eenheid gezien - dit is het zeldzaamste wonder in de menselijke geschiedenis.

Op Gods bevel heeft St. Alexander bouwde op deze plek een kapel, en tot op de dag van vandaag beeft de menselijke ziel op deze plek, denkend aan de nabijheid van God tot Zijn volk. Wat opvalt in het leven van St. Alexander is dat hij, ondanks de grote overvloed aan goddelijke bezoeken die hem werden gegeven, altijd een nederige monnik bleef, die in alles de broeders en eenvoudige dorpelingen wilde dienen die naar het klooster kwamen.

Enkele jaren voor de dood van de eerwaarde legde God het goede idee in zijn hart om een ​​stenen kerk te creëren ter ere van de voorspraak van de Allerheiligste Theotokos met een refter. En toen, op een avond, toen het leggen al was voltooid, aan het einde van de gebruikelijke gebedsregel, zag de eerwaarde een buitengewoon licht dat het hele klooster verlichtte, en aan de basis van de Kerk van de Voorbede, op de altaarplaats in de koninklijke kerk. glorie, de Meest Zuivere Moeder van God zat op de troon met het Eeuwige Kind, omringd door een groot aantal onstoffelijke hemelse krachten. De monnik viel met zijn gezicht naar beneden op de grond voor de majesteit van Haar Glorie, omdat hij de straling van dit onuitsprekelijke licht niet kon aanschouwen. Toen beval de Meest Zuivere Dame hem om op te staan ​​en troostte hem met de belofte om trouw te blijven aan het klooster en om degenen die erin leven te helpen in al hun behoeften, zowel tijdens het leven van de Eerwaarde als na zijn dood.

Een jaar voor zijn dood riep de Eerwaarde alle broeders bij zich en kondigde hen aan dat de tijd spoedig zou komen voor zijn rust van dit tijdelijke, droevige en treurige leven naar een ander eeuwig, pijnloos en altijd vreugdevol leven, naar hem vernoemd vier heilige monniken: Jesaja, Nicodemus, Leonty en Herodion voor de verkiezing van een van hen tot abt. Vervolgens bleef hij tot aan zijn dood zijn broeders leren een godvruchtig leven te leiden.

De monnik Alexander rustte op 30 augustus 1533, op 85-jarige leeftijd, en werd, volgens zijn laatste testament, begraven in de verwoeste kluis, vlakbij de Kerk van de Transfiguratie van de Heer, aan de rechterkant van het altaar. In 1547 werd hij heilig verklaard. In 1641 werden zijn relikwieën volledig ongeschonden aangetroffen: "Het gezicht van de heilige leek niet dood, zoals dat van andere mensen, maar alsof hij leefde, wat zijn spirituele zuiverheid en de beloning die hij van God ontving liet zien", zegt de beschrijving. De heilige relikwieën werden in een zilveren ark geplaatst die was gestuurd door soeverein Michail Feodorovitsj.

Alle pelgrims die verschillende kwalen hadden, naar zijn eerlijke graf kwamen en er met geloof voor vielen, ontvingen overvloedige genezing: de blinden kregen hun gezichtsvermogen, de verlamden werden versterkt in hun ledematen, degenen die aan andere ziekten leden, kregen een volledig herstel, demonen werden verdreven weg van de bezetenen werd het baren van kinderen aan de kinderlozen gegeven.

Een verbazingwekkend kenmerk van de relikwieën van St. Alexandra – hun volmaakte onvergankelijkheid – beschermde hen in de tijd van de joodse bolsjewistische vervolging na de revolutie. Toen ze kerken begonnen te vernietigen (het klooster van St. Alexander van Svirsky werd veranderd in het concentratiekamp Svirlag) en de relikwieën van heiligen ontheiligden, durfden de bolsjewieken niets met de St. Alexander, die de relikwieën voor een vers menselijk lijk aanzag, ‘deed zich voor als relikwieën’. Om de vervalsing aan het licht te brengen en de ouderdom van de relikwieën in december 1918 te weerleggen. Het presidium van het Uitvoerend Comité van de Noordelijke Regio (voorgezeten door Zinovjev) richtte een “medische commissie met een chemicus” op; de kist met het lichaam werd “voor een forensisch medisch onderzoek” naar Lodejnoje Pole gebracht, vervolgens naar Petrograd onder de jurisdictie van het Volkscommissariaat voor Volksgezondheid, en toen vergaten ze het. De artsen zorgden daar ook voor en bewaarden de relikwieën in het anatomisch museum van de Militaire Medische Academie zonder ze te registreren onder het mom van een ‘anatomische preparatie’.

Daar werden na een lange zoektocht in 1997 de heilige relikwieën gevonden. Ze zeggen dat de monnik de zoekers begroette met een sterke stroom mirre. De relikwieën werden op 30 juli 1998 heropend voor verering in het Alexander Svirsky-klooster van de Heilige Drie-eenheid, dat vervolgens werd overgebracht naar de kerk - op deze dag wordt hun tweede ontdekking gevierd. Wonderbaarlijke genezingen bij het grote heiligdom werden ook hervat.

In het klooster, dat van “Svirlag” afwisselend veranderde in een verpleeghuis, een weeshuis, een technische school, een staatsboerderij, was de afgelopen jaren een psychiatrisch ziekenhuis gevestigd. Ondanks de gruwel van verlatenheid die daar heerste, herstelden de monniken al snel de tempels en broederlijke gebouwen met de genereuze donaties van talrijke pelgrims.

“Wonderbaarlijk in Zijn Heiligen, onze Algoede God, die Zijn heilige verheerlijkt in dit tijdelijke leven, werkend met Zijn handtekens en wonderen, verwaardigde zich zelfs na de dood om zijn onvergankelijke, eerlijke en heilige lichaam, als een groot lichtgevende, in Zijn Kerk, zodat zij daar zou schitteren met haar glorieuze wonderen."

Veel mensen geloven in God, maar niet iedereen heeft uitgebreide kennis over religie. Het christendom is gebaseerd op het geloof in één Heer, maar de term ‘drie-eenheid’ wordt vaak gebruikt en weinigen weten wat het werkelijk betekent.

Wat is de Heilige Drie-eenheid in de orthodoxie?

Veel religieuze stromingen zijn gebaseerd op polytheïsme, maar het christendom behoort niet tot deze groep. De Heilige Drie-eenheid wordt gewoonlijk de drie hypostasen van de ene God genoemd, maar dit zijn geen drie verschillende wezens, maar slechts gezichten die in één versmelten. Velen zijn geïnteresseerd in wie deel uitmaakt van de Heilige Drie-eenheid, en daarom wordt de eenheid van de Heer beschreven door de Heilige Geest, Vader en Zoon. Er bestaat geen afstand tussen deze drie hypostasen, aangezien ze ondeelbaar zijn.

Wanneer we uitzoeken wat de Heilige Drie-eenheid betekent, moet erop worden gewezen dat deze drie wezens een verschillende oorsprong hebben. De geest heeft geen begin, omdat hij naar buiten komt en niet geboren wordt. De Zoon vertegenwoordigt geboorte, en de Vader vertegenwoordigt het eeuwige bestaan. De drie takken van het christendom zien elk van de hypostasen anders. Er is een symbool van de Heilige Drie-eenheid - een triquetra geweven in een cirkel. Er is nog een oud teken: een gelijkzijdige driehoek ingeschreven in een cirkel, wat niet alleen de drie-eenheid betekent, maar ook de eeuwigheid van de Heer.

Waar helpt het icoon van de Heilige Drie-eenheid bij?

Het christelijk geloof geeft aan dat er geen exact beeld van de Drie-eenheid kan bestaan, omdat het onbegrijpelijk en groots is, en, afgaande op de bijbelse verklaring, niemand de Heer heeft gezien. De Heilige Drie-eenheid kan symbolisch worden afgebeeld: in de gedaante van engelen, het feestelijke icoon van Driekoningen, enz. Gelovigen geloven dat dit allemaal de Drie-eenheid is.

De bekendste is het icoon van de Heilige Drie-eenheid, gemaakt door Rublev. Het wordt ook wel ‘De gastvrijheid van Abraham’ genoemd, en dit komt door het feit dat het doek een specifiek oudtestamentisch plot weergeeft. De hoofdpersonen worden in stille communicatie aan tafel gepresenteerd. Achter de verschijning van engelen gaan drie persoonlijkheden van de Heer schuil:

1. De vader is de centrale figuur die de beker zegent.
2. De zoon is een engel die rechts staat en gekleed is in een groene cape. Hij boog zijn hoofd, als teken van zijn instemming om de Verlosser te zijn.
3. De Heilige Geest is de engel afgebeeld aan de linkerkant. Hij steekt zijn hand op en zegent daarmee de Zoon voor zijn daden.

Er is een andere naam voor het icoon: 'Eeuwige Raad', die de communicatie van de Drie-eenheid over de redding van de mensen verpersoonlijkt. Niet minder belangrijk is de gepresenteerde compositie, waarin de cirkel van groot belang is, die de eenheid en gelijkheid van de drie hypostasen aangeeft. De beker in het midden van de tafel is een symbool van Jezus’ offer voor de redding van het volk. Elke engel houdt een scepter in zijn handen, die een symbool van macht aangeeft.

Een groot aantal mensen bidt voor het icoon van de Heilige Drie-eenheid, wat wonderbaarlijk is. Ze zijn het meest geschikt voor het lezen van biechtgebeden, omdat ze onmiddellijk de Almachtige zullen bereiken. U kunt contact opnemen met het gezicht met verschillende problemen:

1. Oprechte gebedsverzoeken helpen iemand terug te keren naar het rechtvaardige pad, het hoofd te bieden aan verschillende beproevingen en tot God te komen.
2. Ze bidden voor de icoon om bijvoorbeeld hun gekoesterde verlangen te vervullen of te bereiken wat ze willen. Het belangrijkste is dat het verzoek geen kwade bedoelingen heeft, omdat u de toorn van God kunt oplopen.
3. In moeilijke levensomstandigheden helpt de Drie-eenheid het geloof niet te verliezen en geeft hij kracht voor verdere strijd.
4. Voor je gezicht kun je worden gereinigd van zonden en mogelijke negativiteit, maar hier is een onwankelbaar geloof in de Heer van groot belang.

Wanneer en aan wie verscheen de Heilige Drie-eenheid voor het eerst?

Een van de belangrijkste feestdagen voor christenen is Driekoningen en men gelooft dat tijdens deze gebeurtenis de eerste verschijning van de Drie-eenheid plaatsvond. Volgens de legende doopte Johannes de Doper in de Jordaan mensen die zich bekeerden en besloten tot de Heer te komen. Onder allen die dat wilden was Jezus Christus, die geloofde dat de Zoon van God de menselijke wet moest vervullen. Op het moment dat Johannes de Doper Christus doopte, verscheen de Heilige Drie-eenheid: de stem van de Heer uit de hemel, Jezus zelf en de Heilige Geest, die in de vorm van een duif naar de rivier afdaalde.

Veelzeggend is de verschijning van de Heilige Drie-eenheid aan Abraham, aan wie de Heer beloofde dat zijn nakomelingen een grote natie zouden worden, maar hij was al oud en had nooit kinderen. Op een dag sloegen hij en zijn vrouw, terwijl ze in het eikenbos van Mamvre waren, een tent op, waar drie reizigers naar hem toe kwamen. In een ervan herkende Abraham de Heer, die zei dat hij volgend jaar een zoon zou krijgen, en zo gebeurde het. Er wordt aangenomen dat deze reizigers de Drie-eenheid waren.

Heilige Drie-eenheid in de Bijbel

Velen zullen verrast zijn dat de Bijbel de term “Drie-eenheid” of “Drie-eenheid” niet gebruikt, maar dat het niet de woorden zijn die belangrijk zijn, maar de betekenis. De Heilige Drie-eenheid in het Oude Testament is in een paar woorden zichtbaar. In het eerste vers wordt bijvoorbeeld het woord ‘Eloh’im gebruikt, wat letterlijk vertaald wordt als Goden. Een duidelijke manifestatie van de drie-eenheid is de verschijning van drie echtgenoten in Abraham In het Nieuwe Testament het getuigenis van Christus, die zijn zoonschap bij God aangeeft.

Orthodoxe gebeden tot de Heilige Drie-eenheid

Er zijn verschillende gebedsteksten die gebruikt kunnen worden om de Heilige Drie-eenheid aan te spreken. Ze moeten worden uitgesproken voor een icoon, dat in kerken te vinden is of in een kerkwinkel wordt gekocht en thuis wordt gebeden. Het is vermeldenswaard dat je niet alleen speciale teksten kunt lezen, maar je ook afzonderlijk tot de Heer, de Heilige Geest en Jezus Christus kunt wenden. Gebed tot de Heilige Drie-eenheid helpt bij het oplossen van verschillende problemen, het vervullen van verlangens en genezing. Je moet het elke dag lezen, voor het pictogram, met een brandende kaars in je handen.

Gebed tot de Heilige Drie-eenheid voor de vervulling van verlangens

Je kunt hiervoor bij de Hogere Machten terecht, maar het is belangrijk om te bedenken dat dit geen triviale zaken mogen zijn, bijvoorbeeld een nieuwe telefoon of andere voordelen. Gebed tot het pictogram 'Heilige Drie-eenheid' helpt alleen als de vervulling van spirituele verlangens vereist is, je hebt bijvoorbeeld hulp nodig bij het bereiken van je doelen, het bieden van steun aan een geliefde, enzovoort. Je kunt zowel 's ochtends als 's avonds bidden.

Gebed voor kinderen tot de Heilige Drie-eenheid

De liefde van ouders voor hun kinderen is het sterkst, omdat deze onbaatzuchtig is en uit een zuiver hart komt. Daarom hebben de gebeden van ouders een enorme kracht. Het aanbidden van de Heilige Drie-eenheid en het uitspreken van een gebed zal een kind helpen beschermen tegen slecht gezelschap, verkeerde beslissingen in het leven, genezen van ziekten en omgaan met verschillende problemen.

Gebed tot de Heilige Drie-eenheid voor moeder

Er is geen speciale gebedstekst bedoeld voor kinderen om voor hun moeder te bidden, maar u kunt een universeel eenvoudig gebed lezen dat helpt uw ​​oprechte verzoeken aan de Hogere Machten over te brengen. Bij het uitzoeken welk gebed je moet voorlezen aan de Heilige Drie-eenheid, is het de moeite waard om op te merken dat de onderstaande tekst drie keer moet worden herhaald, zorg ervoor dat je jezelf na elk gebed kruist en een buiging maakt vanuit je middel. Na het lezen van het gebed moet je je in je eigen woorden tot de Heilige Drie-eenheid wenden en bijvoorbeeld om bescherming en genezing aan je moeder vragen.

Gebeden tot de Heilige Drie-eenheid voor de genezing van ziekten

Veel mensen komen tot God op een moment dat zij of iemand uit hun omgeving ernstig ziek is. Er is een enorme hoeveelheid bewijs dat de Heilige Drie-eenheid in de orthodoxie mensen heeft geholpen om met verschillende ziekten om te gaan, en zelfs als de geneeskunde geen kans op herstel gaf. Het is noodzakelijk om het gebed voor de afbeelding te lezen, die naast het bed van de patiënt moet worden geplaatst en ernaast een kaars moet worden aangestoken. U dient dagelijks contact op te nemen met de Hogere Machten. Je kunt een gebed uitspreken over wijwater en het dan aan de patiënt geven.

De Heilige Drie-eenheid is een theologische term die de christelijke leer van het trinitarisme weerspiegelt. Dit is een van de belangrijkste concepten van de orthodoxie.

Het dogma van de Heilige Drie-eenheid is het fundament van de christelijke religie.

God is in essentie één, maar drie-eenheid in personen: Vader, Zoon en Heilige Geest, de Drie-eenheid is consubstantieel en ondeelbaar.

Het woord “Drie-eenheid” zelf, van niet-bijbelse oorsprong, werd in de tweede helft van de 2e eeuw door Theophilus van Antiochië in het christelijke lexicon geïntroduceerd. De leer van de Heilige Drie-eenheid wordt gegeven in de christelijke Openbaring.

Het dogma van de Heilige Drie-eenheid is onbegrijpelijk, het is een mysterieus dogma, onbegrijpelijk op het niveau van de rede. Voor de menselijke geest is de leer van de Heilige Drie-eenheid tegenstrijdig, omdat het een mysterie is dat niet rationeel kan worden uitgedrukt.

Het is geen toeval dat Fr. Pavel Florenski noemde het dogma van de Heilige Drie-eenheid ‘een kruis voor het menselijk denken’. Om het dogma van de Allerheiligste Drie-eenheid te aanvaarden, moet de zondige menselijke geest zijn aanspraken op het vermogen om alles te weten en rationeel uit te leggen verwerpen. Dat wil zeggen: om het mysterie van de Allerheiligste Drie-eenheid te begrijpen, is het noodzakelijk om zijn begrip.

Het mysterie van de Allerheiligste Drie-eenheid wordt, en slechts gedeeltelijk, begrepen in de ervaring van het geestelijk leven. Dit begrip wordt altijd geassocieerd met ascetische prestaties. VN Lossky zegt: ‘De apofatische beklimming is een beklimming naar Golgotha, en daarom zou geen enkele speculatieve filosofie ooit het mysterie van de Heilige Drie-eenheid kunnen ontrafelen.’

De Drie-eenheid onderscheidt het christendom van alle andere monotheïstische religies: het jodendom en de islam. De leer van de Drie-eenheid is de basis van alle christelijke geloofs- en morele leringen, bijvoorbeeld de leer van God de Verlosser, God de Heiligmaker, enz. V.N. Lossky zei dat de leer van de Drie-eenheid “niet alleen de basis is, maar ook het hoogste doel van de theologie, want ... het mysterie van de Allerheiligste Drie-eenheid in zijn volheid kennen betekent binnengaan in het Goddelijk leven, in het leven zelf van de Allerheiligste Drie-eenheid.”

De leer van de Drie-ene God komt neer op drie punten:
1) God is drie-eenheid en drie-eenheid bestaat uit het feit dat er in God drie Personen (hypostasen) zijn: Vader, Zoon en Heilige Geest.

2) Elke persoon van de Heilige Drie-eenheid is God, maar het zijn geen drie goden, maar één goddelijk wezen.

3) Alle drie de Personen verschillen in persoonlijke of hypostatische eigenschappen.

Om op de een of andere manier de leer van de Heilige Drie-eenheid dichter bij de perceptie van de mens te brengen, gebruikten de Heilige Vaders verschillende soorten analogieën die waren ontleend aan de geschapen wereld.
Bijvoorbeeld de zon en het licht en de warmte die daaruit voortkomen. Een waterbron, een bron die eruit komt, en in feite een beek of rivier. Sommigen zien een analogie in de structuur van de menselijke geest (St. Ignatius Brianchaninov. Ascetische ervaringen): “Onze geest, woord en geest dienen, door de gelijktijdigheid van hun begin en door hun onderlinge relaties, als het beeld van de Vader, de Zoon en Heilige Geest.”
Al deze analogieën zijn echter zeer onvolmaakt. Als we de eerste analogie nemen – de zon, uitgaande stralen en hitte – dan veronderstelt deze analogie een tijdelijk proces. Als we de tweede analogie nemen: een waterbron, een bron en een beek, dan verschillen ze alleen in onze verbeelding, maar in werkelijkheid zijn ze één enkel waterelement. Wat betreft de analogie die verband houdt met de vermogens van de menselijke geest: deze kan alleen een analogie zijn van het beeld van de Openbaring van de Allerheiligste Drie-eenheid in de wereld, maar niet van het bestaan ​​binnen de Drie-eenheid. Bovendien plaatsen al deze analogieën eenheid boven drie-eenheid.
Sint Basilius de Grote beschouwde de regenboog als de meest perfecte analogie die aan de geschapen wereld werd ontleend, omdat ‘hetzelfde licht zowel continu op zichzelf als veelkleurig is’. “En in de veelkleurigheid wordt één enkel gezicht onthuld: er is geen midden en geen overgang tussen kleuren. Het is niet zichtbaar waar de stralen afbakenen. We zien duidelijk het verschil, maar we kunnen de afstanden niet meten. En samen vormen de veelkleurige stralen één enkele witte. De ene essentie openbaart zich in een veelkleurige uitstraling.”

Een korte geschiedenis van het dogma van de Heilige Drie-eenheid

Christenen hebben altijd geloofd dat God in wezen één is, maar drie-eenheid in personen, maar de dogmatische leer over de Heilige Drie-eenheid zelf is geleidelijk tot stand gekomen, meestal in verband met de opkomst van verschillende soorten ketterse dwalingen. De leer van de Drie-eenheid in het christendom is altijd verbonden geweest met de leer van Christus, met de leer van de menswording. Trinitaire ketterijen en trinitaire geschillen hadden een christologische basis.

In feite werd de leer van de Drie-eenheid mogelijk dankzij de incarnatie. Zoals het troparion van Driekoningen zegt, verschijnt in Christus ‘de aanbidding van de Drie-eenheid’. De leer over Christus is “een struikelblok voor de Joden en een dwaasheid voor de Grieken” (1 Kor. 1:23). Ook is de leer van de Drie-eenheid een struikelblok voor zowel het “strikte” Joodse monotheïsme als het Helleense polytheïsme. Daarom leidden alle pogingen om het mysterie van de Heilige Drie-eenheid rationeel te begrijpen tot fouten van joodse of Griekse aard.

De eerste ontbonden de Personen van de Drie-eenheid in één enkele natuur, bijvoorbeeld de Sabellianen, terwijl anderen de Drie-eenheid reduceerden tot drie ongelijke wezens (Ariërs). De veroordeling van het Arianisme vond plaats in 325 tijdens het Eerste Oecumenische Concilie van Nicea. De belangrijkste handeling van dit Concilie was de opstelling van de Geloofsbelijdenis van Nicea, waarin niet-bijbelse termen werden geïntroduceerd, waaronder de term "omousios" - "consubstantieel" - een bijzondere rol speelde in de trinitarische geschillen van de 4e eeuw.

Om de ware betekenis van de term "omousios" te onthullen waren er enorme inspanningen nodig van de grote Cappadociërs: Basilius de Grote, Gregorius de Theoloog en Gregorius van Nyssa.
De grote Cappadociërs, in de eerste plaats Basilius de Grote, maakten een strikt onderscheid tussen de begrippen ‘essentie’ en ‘hypostasis’. Het niet-begin van het zijn en de goddelijke waardigheid behoren in gelijke mate tot alle drie de hypostasen. De Vader, de Zoon en de Heilige Geest zijn de manifestaties ervan in Personen, waarvan elk de volheid van de goddelijke essentie bezit en er onlosmakelijk mee verbonden is. De Hypostasen verschillen alleen van elkaar in hun persoonlijke (hypostatische) eigenschappen.
Bovendien identificeerden de Cappadociërs feitelijk (vooral de twee Gregory: Nazianzen en Nyssa) het concept van “hypostasis” en “persoon”. 'Gezicht' was in de theologie en filosofie van die tijd een term die niet tot het ontologische, maar tot het beschrijvende vlak behoorde, dat wil zeggen dat een gezicht het masker van een acteur zou kunnen worden genoemd of de juridische rol die een persoon vervulde.
Door ‘persoon’ en ‘hypostase’ in de trinitarische theologie te identificeren, hebben de Cappadociërs deze term daarmee van het beschrijvende vlak naar het ontologische vlak overgebracht. Het gevolg van deze identificatie was in wezen de opkomst van een nieuw concept dat de oude wereld niet kende: deze term is ‘persoonlijkheid’. De Cappadociërs slaagden erin de abstractheid van het Griekse filosofische denken te verzoenen met het bijbelse idee van een persoonlijke godheid.

Onderscheid van goddelijke personen door hypostatische eigenschappen

Volgens de leer zijn hypostasen persoonlijkheden en geen onpersoonlijke krachten. Bovendien hebben de Hypostasen één enkele aard. Natuurlijk rijst de vraag: hoe kunnen ze worden onderscheiden?
Alle goddelijke eigenschappen hebben betrekking op een gemeenschappelijke aard; ze zijn kenmerkend voor alle drie de Hypostasen en kunnen daarom op zichzelf de verschillen tussen de Goddelijke Personen niet uitdrukken. Het is onmogelijk om een ​​absolute definitie van elke hypostase te geven met behulp van een van de goddelijke namen.
Een van de kenmerken van het persoonlijk bestaan ​​is dat persoonlijkheid uniek en onnavolgbaar is, en daarom niet kan worden gedefinieerd, niet kan worden ondergebracht onder een bepaald concept, aangezien het concept altijd generaliseert; onmogelijk om tot een gemeenschappelijke noemer te komen. Daarom kan een persoon alleen worden waargenomen via zijn relatie met andere individuen.
Dit is precies wat we zien in, waar het idee van Goddelijke Personen gebaseerd is op de relaties die tussen hen bestaan.
Vanaf ongeveer het einde van de 4e eeuw kunnen we praten over algemeen aanvaarde terminologie, volgens welke hypostatische eigenschappen in de volgende termen worden uitgedrukt: in de Vader - ongeneratie, in de Zoon - geboorte (van de Vader) en processie ( van de Vader) in de Heilige Geest. Persoonlijke eigendommen zijn onmededeelbare eigendommen, die eeuwig onveranderd blijven en uitsluitend toebehoren aan een van de goddelijke personen. Dankzij deze eigenschappen verschillen Personen van elkaar en herkennen wij ze als bijzondere Hypostasen.
Tegelijkertijd erkennen we, door drie hypostasen in God te onderscheiden, dat de Drie-eenheid consubstantieel en ondeelbaar is. Consubstantieel betekent dat de Vader, de Zoon en de Heilige Geest drie onafhankelijke goddelijke personen zijn, die alle goddelijke perfecties bezitten, maar dit zijn geen drie speciale afzonderlijke wezens, niet drie goden, maar één God. Ze hebben één enkele en ondeelbare goddelijke natuur. Ieder van de Personen van de Drie-eenheid bezit de goddelijke natuur volmaakt en volledig.

Drie-eenheidsdag wordt gevierd op de vijftigste dag na Pasen en wordt daarom ook wel Pinksteren genoemd. Het Pinksterfeest, of de Dag van de Heilige Drie-eenheid, verliep als volgt. Op de tiende dag na de Hemelvaart van de Heer Jezus Christus, op de dag van de Joodse feestdag van de eerste oogst, toen de discipelen en de Maagd Maria bij hen waren in de bovenzaal van Zion, klonk er op het derde uur van de dag een sterke Er klonk geluid in de lucht, alsof er een storm aan de gang was. Heldere, flikkerende vuurtongen verschenen in de lucht. Het was geen materieel vuur – het was van dezelfde aard als het Heilige Vuur, dat jaarlijks met Pasen in Jeruzalem neerdaalt; het straalde zonder te branden. Terwijl ze over de hoofden van de apostelen snelden, daalden tongen van vuur op hen neer en legden ze te ruste. Onmiddellijk gebeurde, naast het externe fenomeen, ook het interne fenomeen, dat plaatsvond in: “allen werden vervuld met de Heilige Geest.” “Zowel de Moeder van God als de apostelen voelden op dat moment een buitengewone kracht in hen werken. Eenvoudig en direct kregen ze van bovenaf een nieuwe genadevolle gave van het werkwoord: ze spraken in talen die ze voorheen niet kenden. Dit was de gave die nodig was om het Evangelie over de hele wereld te prediken.

Ter nagedachtenis aan deze gebeurtenis wordt het Pinksterfeest ook wel de dag van de neerdaling van de Heilige Geest genoemd, evenals de dag van de Heilige Drie-eenheid: in de manifestatie van de Heilige Geest, die van God de Vader kwam volgens de belofte van God de Zoon, werd het mysterie van de eenheid van de Heilige Drie-eenheid onthuld. Deze dag kreeg de naam Pinksteren, niet alleen ter nagedachtenis aan de oude feestdag, maar ook omdat deze gebeurtenis plaatsvond op de vijftigste dag na het christelijke Pasen. Net zoals het Pascha van Christus de oude Joodse feestdag verving, zo legde Pinksteren het fundament van de Kerk van Christus als eenheid in de Geest op aarde.

Over de Heilige Drie-eenheid op “Pravmir”:

Het volgende dat de Bijbel over God zegt is dit: God is Drie-Enig.

God is de Heilige Drie-eenheid: Vader, Zoon en Heilige Geest.

Maar wat betekent dit? Laten we dit probleem in meer detail bekijken.

Ten eerste zegt de Bijbel dat er maar één God is. Niet twee, niet drie, maar slechts één.

Ik ben de Heer, en er is geen ander; er is geen God buiten Mij. (Bijbel, Jes.45:5)

Ten tweede zegt de Bijbel ook dat er drie goddelijke personen zijn: God de Vader, God de Zoon Jezus Christus en God de Heilige Geest. Hier zijn verschillende teksten waarin elk van hen God wordt genoemd.

Wij hebben er een God de Vader, van wie alle dingen zijn, en wij zijn voor Hem. (Bijbel, 1 Kor. 8:6)
Christus, die boven alles bestaat God, voor altijd gezegend, amen. (Bijbel, Rom.9:5)
Waarom stond u toe dat Satan de gedachte aan liegen in uw hart plaatste? heilige Geest? Je loog niet tegen mensen, maar Naar god. (Bijbel, Handelingen 5:3,4)

En deze drie goddelijke personen zijn onderling zo verenigd dat zij één essentie vormen: God. Daarom is er maar één God, en niet drie.

Jezus antwoordde hen: Ik en de Vader zijn één... zodat wij mogen weten en geloven dat de Vader in Mij is en ik in Hem. (Bijbel, Evangelie van Johannes 10:30,38)

Want drie getuigen in de hemel: de Vader, het Woord en de Heilige Geest; en deze drie zijn één. (Bijbel, 1 Johannes 5:7)

Ga en onderwijs alle volken, doop ze in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest. (Bijbel, Matteüs 28:19)

Andere citaten uit de Bijbel over God als de Heilige Drie-eenheid kun je in het artikel lezen

De Drie-eenheid van God kan niet volledig worden voorgesteld, omdat God ons begrip te boven gaat. Hoewel er enkele analogieën zijn die dit concept op de een of andere manier helpen begrijpen: drie in één.

Stel je bijvoorbeeld een glas water, een ijsblokje en ochtendmist voor. Wat hebben zij gemeen met elkaar? In de kern is het nog steeds hetzelfde water, alleen in vloeibare, vaste en gasvormige toestand. Maar tegelijkertijd zijn alle drie de manifestaties zo verschillend, zo uniek.

Dit voorbeeld verklaart God natuurlijk niet volledig; het helpt alleen om het idee van de drie-eenheid een beetje voor te stellen. De Bijbel spreekt over de essentie van God als een mysterie. Wij mensen zullen immers nooit in staat zijn om met onze geest Degene die ons heeft geschapen volledig te begrijpen. Trouwens, in het verhaal van de schepping van mensen, helemaal aan het begin van de Bijbel, wordt ook de drie-eenheid van God genoemd:

En God zei: Laten wij de mens maken naar het beeld Ons in de gelijkenis Ons en laat hen heersen over de vissen van de zee, en over de vogels in de lucht, en over het vee, en over de hele aarde, en over al het kruipende gedierte dat op de aarde beweegt. En God schiep de mens naar Zijn eigen beeld, naar het beeld van God schiep Hij hem; mannelijk en vrouwelijk heeft hij ze geschapen. (Bijbel, Genesis 1:26-27)

Naast het feit dat God Geest is en Hij Drieënig, openbaart de Bijbel ons ook andere eigenschappen van God.

Christus.) - de enige christelijke god, weergegeven in drie hypostasen: de Vader - het beginsel zonder begin, de Zoon - de Logos, of de absolute Betekenis, belichaamd in Jezus Christus, en de Heilige Geest - het "levengevende" principe. Ze nemen allemaal deel aan de schepping en het bestaan ​​van het universum volgens de volgende formule: alles komt van de Vader (want het is door hem begiftigd met bestaan), door de Zoon (want het wordt georganiseerd door zijn vormende energie van betekenis) en in de Geest (want het ontvangt vitale integriteit van hem).

Uitstekende definitie

Onvolledige definitie ↓

DRIEVULDIGHEID

lat. Trinitas) is de naam van God in het christendom, die het karakter heeft van een leerstellige verklaring. Het idee van de drie-eenheid van het Opperwezen (God) bestond ook in andere religies en filosofische concepten, met name in het neoplatonisme, dat een aanzienlijke invloed had op de vorming van de christelijke theologie. In het christendom heeft de leerstelling van God de Drie-eenheid tot doel het bijbelse (joodse) concept van één God te verzoenen met het geloof in Christus als de God-mens, en daarom is het genetisch en logisch verbonden met de christologie. Omdat het de kern van de christelijke theologie is, heeft het geen aparte canonieke formulering, maar wordt het ondubbelzinnig uitgedrukt in de Geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel. De ontwikkeling ervan is eigendom van theologen uit het patriottische tijdperk (4e-8e eeuw). Volgens de leer van de Drie-eenheid is de Ene God van de bijbelse Openbaring drievoudig in Personen: drie Personen van de Drie-eenheid: Vader, Zoon en Heilige Geest. De Vader is het begin, of de bron. Godheden: Hij verwekt vóór eeuwig (d.w.z. vóór het begin van de geschapen tijd, in de eeuwigheid, “altijd”) Zijn Zoon en brengt Zijn Geest voort (letterlijk: Zijn “adem”). Tegelijkertijd zijn de Zoon die geboren wordt en de Geest die voortkomt gelijk aan de Vader in goddelijke status. Deze antropomorfe beschrijving duidt niet op een bepaald theogonisch proces (dat buiten de tijd ondenkbaar is), maar is bedoeld om de interne ‘structuur’ van het goddelijke aan te duiden, die geen transcendentale goddelijke eenzaamheid is (in tegenstelling tot het jodendom en de islam), maar een ‘ drie-eenheid”, d.w.z. essentieel de eenheid van de Drie, die onderling bestaan ​​in een relatie van volmaakte gelijkheid, waarbij elke ondergeschiktheid wordt uitgesloten. De paradoxale formule ‘één is gelijk aan drie’, toegepast op God, drukt het onderscheid in hem uit – preciezer gezegd in het ongeschapen bestaan ​​van God – tussen essentie (of natuur) en hypostasen (of personen, persoonlijkheden). Een soortgelijk onderscheid wordt toegepast op het geschapen wezen, dat wil zeggen op de menselijke wereld geschapen naar het beeld van het goddelijke wezen, en daarom is het, in het licht van het concept van God de Drie-eenheid, een universeel ontologisch model. Volgens dit model is de definitie van het ongeschapen bestaan ​​van God in termen van een essentie (of natuur) anders dan het bestaan ​​van de menselijke wereld te statisch en daarom onvoldoende om de dynamiek van het bestaan ​​uit te drukken die openstaat voor het ‘zijn van een ander’. (menselijke personen) en “ander wezen” (andere geschapen door God). God, die een ander wezen heeft geschapen (zie Schepping), die daarom, ondanks al zijn essentiële zelfvoorziening, in staat is tot deelname en liefde, kan geen ‘ding op zichzelf’ zijn, dat wil zeggen een bestaan ​​dat op zichzelf gesloten is. Het onderscheid, kenmerkend voor de Griekse patristiek, tussen enerzijds de logische inhoud van de essentie of natuur van God (), en anderzijds de wijze of methode van zijn bestaan ​​(persoonlijk bestaan) drukt de interne relatieve aard van het bestaan ​​van de goddelijke essentie. Het feit dat dit onderscheid niet verder mag gaan dan de ontologie wordt bewezen door het feit dat oude christelijke theologen twee nauw verwante, vrijwel identieke, Griekse termen gebruikten die de essentie aanduiden om de leer van de Drie-eenheid te presenteren: De formule van de drie-eenheid zegt: in God is er één essentie en drie hypostasen. De term ‘hypostasis’ duidt hier het existentiële of persoonlijke aspect van het goddelijke wezen aan, dat niet alleen wordt gekenmerkt door een bepaalde ‘logos’ (essentia), maar ook door ‘relatie tot een ander’ (communio). Met andere woorden: het wezen van God is ‘in gemeenschap zijn’. Het bestaan ​​van de Drie-Ene God heeft een extatisch karakter, aangezien elke Persoon van de Drie-eenheid bestaat in de vorm van relatie en communicatie met twee anderen, die voor hem even essentieel zijn en tegelijkertijd totaal verschillend zijn ‘in hypostase’, existentieel verschillend. De leer van de Drie-eenheid is dus een ontologisch model waarin het individuele en het universele, het existentiële en het essentiële logisch worden gecombineerd. Het definieert de ideale, teleologische toestand van de menselijke samenleving: een veelheid aan absoluut verschillende menselijke persoonlijkheden (= hypostasen), geschapen naar het beeld van een drievoudig goddelijk wezen, d.w.z. met een identieke menselijke natuur en bewonend één fysiek (= natuurlijk) wezen. Volgens de christelijke voorstelling zou de wereld de interpersoonlijke tegenstellingen moeten oplossen door het bereiken van die dynamische staat, of co-existentie, die het bestaan ​​van de Drie-eenheidsgod karakteriseert als ‘eeuwige beweging in liefde’. Uit de leer van de Drie-eenheid volgt logischerwijs het idee van de menselijke persoonlijkheid als één enkel bestaan, gekenmerkt door een absoluut anders-zijn in relatie tot de wereld daarbuiten. Genetisch verbonden met het theologische concept van persoonlijkheid is het nieuwe Europese, grotendeels geseculariseerde, idee van de mens als een soeverein individu, vreemd aan het voorchristelijke oude denken.

De belangrijkste rol van het OT bij het vormgeven van de leer van de Drie-eenheid was het benadrukken van de eenheid van God. De God van de Bijbel is niet veel goden en niet een van de vele. Hij is de enige echte: “...de Heer, God, de Heer is één” (Deut. 6:4). Hij is de Godnemer en zal geen andere goden tolereren die met Hem zouden kunnen concurreren. Daarom is er en kan er geen enkele basis zijn voor tritheïsme.

Het OT bevat duidelijke verwijzingen naar de drie-eenheid van God, b.v. frequente verwijzingen naar de Geest van God (Genesis 1:2 en vele anderen) en Gods belofte om een ​​engel te sturen (Exodus 23:23). Het is noodzakelijk om het gebruik van de meervoudsvorm aan te geven. in relatie tot de bedoelingen en daden van God (Gen. 1:26), tot de meervoudsvorm. het zelfstandig naamwoord “God” en de aard van theofanie in de episode met Abraham (Gen. 18). De kracht van Zijn woord (Ps 33:6) en wijsheid (Spreuken 8:12) wijzen ook indirect op de drie-eenheid, en de beroemde passage in Jesaja (48:16), die in de context van strikt monotheïsme werkelijk mysterieus klinkt, komt het dichtst bij het concept van de Drie-eenheid.

Er is geen duidelijk geformuleerde doctrine van de Drie-eenheid in het NT (we negeren 1 Johannes 5:7b8a), maar de NT-teksten getuigen consequent van de goddelijke drie-eenheid. God wordt nog steeds gepredikt als één God (Gal. 3:20), maar Jezus verkondigt nu zijn goddelijkheid (Johannes 8:58), waardoor geloof en aanbidding bij zijn discipelen wordt gewekt en aanvaard (Matt. 16:16; Johannes 20:28) . Als de Zoon of het Woord kan hij worden beschouwd als gelijk aan God (Johannes 1:1) en identiek aan de Vader, die we tegenkomen in de groeten van St. Paulus (1 Kor. 1:3 en vele anderen). Maar ook de Geest, of de Trooster, gaat deze zelfde onderlinge relatie aan (vgl. Johannes 1416).

Het is daarom niet verrassend dat, hoewel het NT de drie-eenheid niet dogmatisch definieert, het wel duidelijke verwijzingen naar de drie personen van God bevat. Ze worden genoemd in de episode van de doop van Jezus (Mattheüs 3:1617). Zijn discipelen krijgen de opdracht om te dopen in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest (Matteüs 28:19). In de uitgebreide vorm van de zegen van St. Paulus verlangt voor alle gelovigen de genade van de Zoon, de liefde van God en de gemeenschap van de Heilige Geest (2 Kor. 13:13). In verband met de belofte van verlossing wordt gezegd dat gelovigen door de Vader zijn uitgekozen en door de Geest zijn geheiligd “tot gehoorzaamheid en besprenging met het bloed van Jezus Christus” (1 Petr. 1:2).

Het christendom impliceert het geloof dat Jezus Verlosser en Heer is; Dit betekent dat het idee van de Drie-eenheid al snel in de leerstellige definities van de Kerk terechtkwam als een belijdenis van geloof in God de Vader, Jezus Christus, Zijn enige Zoon, en de Heilige Geest. Daarom was een van de belangrijkste taken die de patristiek zichzelf oplegde, vooral in de context van het monotheïsme, het onthullen van de inhoud van deze belijdenis, en het belangrijkste doel hier was om enerzijds de leer van de Drie-eenheid te beschermen tegen tritheïsme. en anderzijds van het monarchianisme.

In de opkomende doctrine van de Drie-eenheid wordt het idee van de eenheid van God op betrouwbare wijze beschermd tegen kritische aanvallen door aan te geven dat er in God slechts één essentie of substantie is. Tegelijkertijd werd de goddelijkheid van Jezus Christus in zijn geheel bevestigd, in tegenstelling tot degenen die geloofden dat Jezus pas later door God als zoonschap werd aanvaard of dat Hij al eerder bestond, maar nog steeds door God was geschapen. De individualiteit en onderlinge correlatie van de hypostasen van de Drie-eenheid, de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, onderdrukken fundamenteel elke poging om de zaak op een zodanige manier te presenteren dat de drie gezichten slechts manieren zijn om God te manifesteren, waarbij verschillende doelen worden nagestreefd die verband houden met de mensheid in de kwestie van haar schepping en verlossing. God is één, maar in Zichzelf en van eeuwigheid is Hij de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, de drie-enige God.

Veel apologeten vinden verborgen analogieën van de drie-eenheid, zowel in de natuur in het algemeen als in de menselijke constitutie. Dit kan van enig belang zijn, maar het is nauwelijks gepast om te veel belang te hechten aan dergelijke zoekopdrachten. Veel diepgaander is de gedachte van Augustinus dat er zonder de Drie-eenheid geen communicatie of liefde in God kan zijn, want de goddelijke drie-eenheid omvat wederzijdse correlatie, waarin goddelijke perfecties eeuwige vervulling en uitdrukking krijgen, ongeacht of de wereld en de mens geschapen zijn.

Het is gemakkelijk om een ​​zwak punt te vinden in de redenering van rationalistisch ingestelde critici van de leer van de Drie-eenheid, omdat zij de Schepper proberen te interpreteren in termen van de schepping, dat wil zeggen: leg de eenheid van God uit in termen van wiskundige eenheid. Een meer wetenschappelijke benadering zal de benadering zijn van een christelijke gelovige, die de kennis van God van God zelf leert, die voor ons handelt en van zijn daden getuigt in de Heilige Schrift. Een christen zal helemaal niet in de war raken als het element van het mysterieuze en onverklaarbare hem niet in staat stelt het bestudeerde materiaal volledig te analyseren en tot een volledig begrip te komen, want hij weet dat hij slechts een mens is en dat God God is. Aangezien in de goddelijke daden waarvan de Bijbel blijk geeft, de ene God wordt geopenbaard als Vader, Zoon en Heilige Geest, moet de christen in zijn ware geloof ‘de heerlijkheid van de eeuwige Drie-eenheid belijden’.

G.W. Bromiley (vert. W.R.) Bibliografie: K. Barth, Church Dogmatics, 1/1,811; J.F. BethuneBaker, An Introduction to the Early History of Christian Doctrine, 139ff.;W.H. Griffith Thomas, De principes van de theologie, 2031; J. Moltmann, De Drie-eenheid en het koninkrijk; R.W. Jensen, De drie-enige identiteit; P. Toon en J. Spiceland, Eén God in Drie-eenheid; E.J. Fortman, de drie-enige God; DM Baillie, God was in Christus; CW Lowry, De Drie-eenheid en christelijke toewijding; E. Jungel, De leer van de Drie-eenheid; K. Rahner, Wat is de Drie-eenheid? CFD Moule, "Het NT en de leer van de Drie-eenheid", ExpT 78:16 e.v.; T.F. Torrance, ‘Naar een oecumenische consensus over de Drie-eenheid’, TZ 31:337 e.v.

Zie ook: God, attributen; God, onderwijs over Hem.

Uitstekende definitie

Onvolledige definitie ↓