Elizabethaanse Bijbel (1751 ᴦ.)

Ostrogbijbel (1582 ᴦ.).

In de 16e eeuw was het jonge Moskoviet-Rusland een zwakke staat, terwijl Litouwen een zeer sterke staat was. Dit is niet het Litouwen dat we vandaag de dag kennen. Het is een westers georiënteerde Russische staat met een dominant katholiek geloof, waar de orthodoxen voortdurend werden onderdrukt. Aan het einde van de 16e eeuw leefden orthodoxe christenen in relatieve vrijheid dankzij de invloedrijke prins Konstantin Ostrozhsky. Toen hij de rampzalige situatie met de Heilige Schrift in Rus zag, verzamelde hij een kring van geleerde Slaven en Grieken in Ostrog. Οʜᴎ corrigeerde de Gennadische Bijbel volgens de Septuaginta. Prins Konstantin publiceerde het in 1582. Dit is de eerste gedrukte Bijbel in Rusland.

De Elizabethaanse Bijbel dateert uit de tijd van Peter I. Dit is een man die, terwijl hij regeerde over het orthodoxe Rusland, in sommige gevallen gedwongen werd het masker van een orthodoxe soeverein op te zetten en bepaalde handelingen in deze richting te verrichten. Dit is de bouw van de Kazankathedraal in Sint-Petersburg, de overdracht van de relikwieën van de gezegende prins Alexander Nevski naar Sint-Petersburg en in het bijzonder is dit de zorg voor de Bijbel, de Heilige Schrift.

Op 14 februari 1712 vaardigt Peter I een decreet uit over het corrigeren van de Ostrogbijbel volgens de Septuaginta. De beste taalkundigen van hun tijd werden benoemd, incl. Sophrony Likhud is de oprichter van onze Slavisch-Grieks-Latijnse Academie. In 1724 was het werk voltooid. De letters (lettertype) waren al getypt en alles was klaar voor het publiceren van de Bijbel. Wat ontbrak was een direct bevel van de keizer. Maar in januari 1725 werd de keizer verkouden tijdens een nieuwe overstroming in Sint-Petersburg en stierf.

Op bestuurlijk vlak volgt er na Peter I een hele reeks paleiscoupes. Wat de Bijbel betreft, werden er steeds meer nieuwe commissies gecreëerd. Deze commissies kregen soms totaal tegenovergestelde taken. Als gevolg hiervan kwam de kwestie van het publiceren van de Bijbel stil te liggen. Dit ging door tot 1743, totdat Elizaveta Petrovna, de dochter van Peter I, de troon besteeg.Gebaseerd op de wijzigingen die vóór haar waren aangebracht, werd een haastige herziening van de tekst gemaakt en in 1751 werd de gecorrigeerde Bijbel gepubliceerd.

Het idee van een Russische vertaling van de Bijbel rijpt al lange tijd onder de mensen. Sint-Alexis vertaalde bijvoorbeeld het Nieuwe Testament in de gesproken taal van zijn tijd. In de 16e eeuw, in wat nu Wit-Rusland is, vertaalde Francis Skorina de Bijbel; in de 18e eeuw vertaalde aartsbisschop van Sint-Petersburg Ambrosius (Zertis-Kamensky) individuele boeken uit de Hebreeuwse tekst. Maar dit waren privépogingen die niet op grote schaal werden gebruikt. In 1812 werd in Rusland een Bijbelgenootschap opgericht, naar het voorbeeld van het Britse, met als doel de Bijbel te vertalen in de talen van buitenlanders die op het grondgebied van het Russische rijk woonden. Al snel stelde keizer Alexander I zelf voor om de Bijbel in het Russisch te vertalen. In 1818 werden de Vier Evangeliën gepubliceerd. In 1819 werd het boek Handelingen der Apostelen gepubliceerd, in 1822 het Nieuwe Testament. Er werd begonnen met de vertaling van het Oude Testament. Vertalingen van boeken werden onder de Academies verdeeld, vervolgens wisselden ze vertalingen uit, en de andere Academie introduceerde haar eigen correcties, amendementen, opmerkingen en wensen. Er werd begonnen met de vertaling van het Oude Testament. Hier rees de vraag uit welke tekst te vertalen. Er werd besloten om uit de Hebreeuwse tekst te vertalen en deze te vergelijken met de Septuaginta. De woorden en zinsneden die in de Septuaginta voorkomen en in de Hebreeuwse tekst ontbreken, worden tussen haakjes geplaatst, die ook in de moderne tekst voorkomen.

Op dat moment hieven tegenstanders van de Russische vertaling het hoofd op, die geloofden dat het vertalen van de Bijbel in het Russisch vulgarisatie ervan betekende. In 1826 werd prins Golitsyn ontslagen. Het Bijbelgenootschap was gesloten. De gedrukte editie van de Pentateuch werd verbrand en het werk aan de Russische vertaling van de Bijbel stopte lange tijd.

In die tijd werden er privévertalingen van de Bijbel in het Russisch uitgevoerd. De Altai-missionaris, nu heilig verklaard, Archimandrite Macarius (Glukharev), vertaalde bijvoorbeeld boeken uit de Hebreeuwse tekst. Hij werd opgeroepen voor de synode en kreeg de opdracht dat hij zich moest bezighouden met zendingswerk en niet met het vertalen van boeken. Een ernstiger schandaal brak uit met betrekking tot de vertalingen van boeken uit de Hebreeuwse tekst door aartspriester Gerasim Pavsky, een professor aan de Theologische Academie van St. Petersburg, afdeling Joodse Taal. Hij vertaalde in een puur rationalistische, niet-messiaanse geest. Deze vertaling werd gelithografeerd (ᴛ.ᴇ.gedrukt). Pater Gerasim werd opgeroepen voor de synode. Hij kreeg celvermaning en boetedoening toegewezen.

Het werk van de Russische vertaling van de Bijbel werd in 1858 hervat na de toetreding van Alexander II. De tekst van de Bijbel werd opnieuw onderzocht. Ook de tekst van het Oude Testament werd verspreid en geleidelijk vertaald. De hele Bijbel werd in 1875 vertaald en in 1876 verscheen de hele Russische Bijbel voor het eerst in één deel.

De Bijbel in delen verdelen.

Zolang de Heilige Schrift bestaat, geldt dat ook voor de indeling ervan in afzonderlijke delen. Er zijn boeken die oorspronkelijk een verzameling liederen en hymnen waren. Dit is het Psalter, het boek met Klaagliederen van Jeremia.

De opdeling in afzonderlijke delen is inherent aan de betekenis van de tekst. Nieuwe introducties worden vaak gemaakt in de tekst van het begin van de Bijbel. In de periode na de zondvloed is er een voortdurende afwisseling van geschiedenis en genealogie. Elke genealogie vat een bepaalde historische afdeling samen.

Er was een afdeling voor gebruik in de synagoge. In het Nieuwe Testament bestond er vanaf de eerste eeuwen verdeeldheid in de christelijke kerk. Vanaf het oude begin zou ik de perikopen van de Alexandrijnse diaken Ammonius (4e eeuw) willen noemen. De moderne liturgische indeling in opvattingen wordt toegeschreven aan Johannes van Damascus (8e eeuw). De moderne indeling in hoofdstukken werd in het Westen in de 13e eeuw gemaakt (1238 door kardinaal Hugon). De eerste Bijbel, volledig verdeeld in hoofdstukken en verzen, zoals wij die kennen, werd in 1555 gepubliceerd in de Parijse editie van Robert Stephen. Er moet meteen worden opgemerkt dat deze verdeeldheid zeer ongelukkig is.

Russische vertaling van de Bijbel (1876). - concept en typen. Classificatie en kenmerken van de categorie "Russische vertaling van de Bijbel (1876)." 2017, 2018.

Elizabethaanse Bijbel (1751)

Ostrogbijbel (1582).

In de 16e eeuw was het jonge Moskoviet-Rusland een zwakke staat, terwijl Litouwen een zeer sterke staat was. Dit is niet het Litouwen dat we vandaag de dag kennen. Het is een westers georiënteerde Russische staat met een dominant katholiek geloof, waar de orthodoxen voortdurend werden onderdrukt. Aan het einde van de 16e eeuw leefden orthodoxe christenen in relatieve vrijheid dankzij de invloedrijke prins Konstantin Ostrozhsky. Toen hij de rampzalige situatie met de Heilige Schrift in Rus zag, verzamelde hij een kring van geleerde Slaven en Grieken in Ostrog. Ze corrigeerden de Gennadische Bijbel volgens de Septuaginta. Prins Konstantin publiceerde het in 1582. Dit is de eerste gedrukte Bijbel in Rusland.

De Elizabethaanse Bijbel dateert uit de tijd van Peter I. Dit is een man die, terwijl hij regeerde over het orthodoxe Rusland, in sommige gevallen gedwongen werd het masker van een orthodoxe soeverein op te zetten en enkele handelingen in deze richting te verrichten. Dit is de bouw van de Kazankathedraal in Sint-Petersburg, de overdracht van de relikwieën van de gezegende prins Alexander Nevski naar Sint-Petersburg en in het bijzonder is dit de zorg voor de Bijbel, de Heilige Schrift.

Op 14 februari 1712 vaardigt Peter I een decreet uit over het corrigeren van de Ostrogbijbel volgens de Septuaginta. De beste taalkundigen van hun tijd werden benoemd, waaronder Sophronius Likhud, de oprichter van onze Slavisch-Grieks-Latijnse Academie. In 1724 was het werk voltooid. De letters (lettertype) waren al getypt en alles was klaar voor het publiceren van de Bijbel. Wat ontbrak was een direct bevel van de keizer. Maar in januari 1725 werd de keizer verkouden tijdens een nieuwe overstroming in Sint-Petersburg en stierf.

Op bestuurlijk vlak volgt er na Peter I een hele reeks paleiscoupes. Wat de Bijbel betreft, werden er steeds meer nieuwe commissies gecreëerd. Deze commissies kregen soms totaal tegenovergestelde taken. Als gevolg hiervan kwam de kwestie van het publiceren van de Bijbel stil te liggen. Dit ging door tot 1743, totdat Elizaveta Petrovna, de dochter van Peter I, de troon besteeg.Gebaseerd op de wijzigingen die vóór haar waren aangebracht, werd een haastige herziening van de tekst gemaakt en in 1751 werd de gecorrigeerde Bijbel gepubliceerd.

Het idee van een Russische vertaling van de Bijbel rijpt al lange tijd onder de mensen. Sint-Alexis vertaalde bijvoorbeeld het Nieuwe Testament in de gesproken taal van zijn tijd. In de 16e eeuw, in wat nu Wit-Rusland is, vertaalde Francis Skorina de Bijbel; in de 18e eeuw vertaalde aartsbisschop van Sint-Petersburg Ambrosius (Zertis-Kamensky) individuele boeken uit de Hebreeuwse tekst. Maar dit waren privépogingen die niet op grote schaal werden gebruikt. In 1812 werd in Rusland een Bijbelgenootschap opgericht, naar het voorbeeld van het Britse, met als doel de Bijbel te vertalen in de talen van buitenlanders die op het grondgebied van het Russische rijk woonden. Al snel stelde keizer Alexander I zelf voor om de Bijbel in het Russisch te vertalen. In 1818 werden de Vier Evangeliën gepubliceerd. In 1819 werd het boek Handelingen der Apostelen gepubliceerd, in 1822 het Nieuwe Testament. Er werd begonnen met de vertaling van het Oude Testament. Vertalingen van boeken werden onder de Academies verdeeld, vervolgens wisselden ze vertalingen uit, en de andere Academie introduceerde haar eigen correcties, amendementen, opmerkingen en wensen. Er werd begonnen met de vertaling van het Oude Testament. Hier rees de vraag uit welke tekst te vertalen. Er werd besloten om uit de Hebreeuwse tekst te vertalen en deze te vergelijken met de Septuaginta. De woorden en zinsneden die in de Septuaginta voorkomen en in de Hebreeuwse tekst ontbreken, worden tussen haakjes geplaatst, die ook in de moderne tekst voorkomen.

Op dat moment hieven tegenstanders van de Russische vertaling het hoofd op, die geloofden dat het vertalen van de Bijbel in het Russisch vulgarisatie ervan betekende. In 1826 werd prins Golitsyn ontslagen. Het Bijbelgenootschap was gesloten. De gedrukte editie van de Pentateuch werd verbrand en het werk aan de Russische vertaling van de Bijbel stopte lange tijd.

In die tijd werden er privévertalingen van de Bijbel in het Russisch uitgevoerd. De Altai-missionaris, nu heilig verklaard, Archimandrite Macarius (Glukharev), vertaalde bijvoorbeeld boeken uit de Hebreeuwse tekst. Hij werd opgeroepen voor de synode en kreeg de opdracht dat hij zich moest bezighouden met zendingswerk en niet met het vertalen van boeken. Een ernstiger schandaal brak uit met betrekking tot de vertalingen van boeken uit de Hebreeuwse tekst door aartspriester Gerasim Pavsky, een professor aan de Theologische Academie van St. Petersburg, afdeling Joodse Taal. Hij vertaalde in een puur rationalistische, niet-messiaanse geest. Deze vertaling werd gelithografeerd (dat wil zeggen gedrukt). Pater Gerasim werd opgeroepen voor de synode. Hij kreeg persoonlijke vermaning en boetedoening toegewezen.

Het werk van de Russische vertaling van de Bijbel werd in 1858 hervat na de toetreding van Alexander II. De tekst van de Bijbel werd opnieuw onderzocht. Ook de tekst van het Oude Testament werd verspreid en geleidelijk vertaald. De hele Bijbel werd in 1875 vertaald en in 1876 verscheen de hele Russische Bijbel voor het eerst in één deel.

De Bijbel in delen verdelen.

Zolang de Heilige Schrift bestaat, bestaat de indeling ervan in afzonderlijke delen. Er zijn boeken die oorspronkelijk een verzameling liederen en hymnen waren. Dit is het Psalter, het boek met Klaagliederen van Jeremia.

De opdeling in afzonderlijke delen is inherent aan de betekenis van de tekst. Nieuwe introducties worden vaak gemaakt in de tekst van het begin van de Bijbel. In de periode na de zondvloed is er een voortdurende afwisseling van geschiedenis en genealogie. Elke genealogie vat een specifieke historische afdeling samen.

Er was een afdeling voor gebruik in de synagoge. In het Nieuwe Testament bestond er vanaf de eerste eeuwen verdeeldheid in de christelijke kerk. Vanaf het oude begin zou ik de perikopen van de Alexandrijnse diaken Ammonius (4e eeuw) willen noemen. De moderne liturgische indeling in opvattingen wordt toegeschreven aan Johannes van Damascus (8e eeuw). De moderne indeling in hoofdstukken werd in het Westen in de 13e eeuw gemaakt (1238 door kardinaal Hugon). De eerste Bijbel, volledig verdeeld in hoofdstukken en verzen, zoals wij die kennen, werd in 1555 gepubliceerd in de Parijse editie van Robert Stephen. Er moet meteen worden opgemerkt dat deze verdeeldheid zeer ongelukkig is.

Aanvulling op de Russische editie

EERSTE STAPPEN NAAR PUBLICATIE VAN DE BIJBEL IN ZUIDWEST-Rusland

1. Franciscus Skaryna

De grootste religieuze beweging, die in de 16e eeuw vrijwel alle West-Europese volkeren overspoelde en in de wereldgeschiedenis bekend stond onder de naam van de Reformatie, maakte de gevoelloze Kerk wakker uit de nachtmerrie van menselijke tradities. De duizend jaar durende mist is opgetrokken en de Bijbel heeft opnieuw zijn rechtmatige plaats ingenomen.

Toen Luther, Calvijn en anderen in het Westen de toegang voor het publiek openden tot de bron van levend water, was er in het zuidwesten van Rusland een gevorderd persoon met een West-Europese opleiding die zijn landgenoten graag de Bijbel wilde geven in de taal van het dagelijks leven, toegankelijk aan iedereen. Het was Dr., geboren in Polochka. Franciscus Skaryna. Hij ondernam een ​​reeks publicaties van bijbelboeken onder de titel: ‘Eet Russka’ en publiceerde deze eerst in Praag in 1517-1519, en vervolgens in Vilna in 1525. De publicaties van Francis Skaryna geven aan dat hij de hele Bijbel ‘oplegde’. , maar er zijn slechts 22 boeken van het Oude Testament bekend, door hem in afzonderlijke edities gedrukt. Skaryna's tekst verschilt weinig van de tekst van de Oudkerkslavische Bijbel. Francis Skaryna vertaalde de boeken die niet in de Oudkerkslavische Bijbel stonden uit de Tsjechische Bijbel, gepubliceerd in 1506. De invloed van dit laatste is ook merkbaar op andere boeken waarvoor een Oudslavisch origineel bestond. Skaryna's werk was niet populair.

2. Peresopnytsia-evangelie

In 1556-1561. De vier evangeliën zijn geschreven door de schrijver Michail, de zoon van aartspriester Sanotsky, namens prinses Golshanskaja vertaald uit het "Bulgaars", d.w.z. Oudkerkslavisch naar Zuid-Russisch. Michail, die werkte onder leiding van Gregory, Archimandriet van Peresopnytsia, is blijkbaar zelf de vertaler van dit zogenaamde “Peresopnytsia-evangelie”, dat werd gevonden door Prof. Bodyansky en is opgeslagen in de bibliotheek van het Poltava Theological Seminary. De invloed van de Tsjechische Bijbel is merkbaar in de tekst.

3. Tyapin-evangelie

Rond 1580 werd het Evangelie, dat zich onderscheidde door een vrij zuivere Wit-Russische taal, gedrukt in de nomadische drukkerij van Vasily Tyapinsky, terwijl het Peresopnytsia-evangelie werd geschreven in een taal die leek op de huidige Oekraïense taal. De plaats waar het Tyapin-evangelie werd gedrukt is onbekend.

4. Het onderwijsevangelie

In 1568 werd “The Teaching Gospel” gepubliceerd in Zabludov (provincie Grad). Het initiatief tot dit werk ligt bij de Litouwse hetman Grigory Aleksandrovich Chodkevich.

5. Vertaling door onbekende auteur

Zachary Kopyutensky (gestorven in 1627) citeert in zijn “LolynoZsts” fragmenten uit een onbekende vertaling van de Bijbel en uit een of ander Evangelie.

Alle vermelde vertalingen van Zuidwest-Rus verschillen van elkaar in taal en originelen. Vertalers hielden zich echter in de meeste gevallen aan de Oudkerkslavische vertaling.

EERSTE STAPPEN IN MOSKOU Rus'

1. Pre-Petrinische vertaling

In Moskoviet Rus verschenen de eerste pogingen om de Bijbel in levend Russisch te vertalen pas in de tweede helft van de 17e eeuw. Voordien hielden ze zich voornamelijk alleen bezig met de reproductie van lijsten, correctie en aanvulling op de algemeen aanvaarde Oudkerkslavische tekst.

In 1680 publiceerde de beroemde schrijver Simon van Polotsk het ‘Rijmende Psalter’ in Moskou. Drie jaar later vertaalde de vertaler van de ambassadeorde, Abraham Firsov, het Psalter in de volkstaal. Deze vertaling veroorzaakte echter grote controverse en werd verboden door patriarch Joachim.

2. Peter's vertaling

Het belang en de noodzaak van het vertalen van de Bijbel werd door Peter de Grote volledig op prijs gesteld. De zaak werd toevertrouwd aan de Duitse pastoor Ernest Gluck, die leefde van 1673-1703. in Marienburg (oostelijk deel van Lijfland). Er is informatie dat pastoor Gluck de Letse en Russische taal bestudeerde en zelfstandig de vertaling van de Russische Bijbel op zich nam, die volgens sommige bronnen al in 1698 voltooid was, maar tijdens de belegering en verovering van Marienburg in 1703 werd deze de vertaling ging verloren en pastor Gluck werd naar Moskou gestuurd, waar hem de opdracht werd gegeven de vertaling van het Nieuwe Testament opnieuw ter hand te nemen, wat hij ook deed. In 1705 stierf Pastor Gluck en zijn vertaling verdween.

GESCHIEDENIS VAN DE RUSSISCHE BIJBELMAATSCHAPPIJ

1. Informatie over de werken van het Bijbelgenootschap

De beproeving van de Napoleontische oorlogen leidde in het eerste kwart van de 19e eeuw tot een belangrijke religieuze beweging in Duitsland en Zwitserland. De ziekte verspreidde zich naar Rusland, maar stierf daar al snel uit. Keizer Alexander 1 ging, terwijl hij in Duitsland was, vriendschappelijke betrekkingen aan met de beste vertegenwoordigers van het ware christendom van zijn tijd. Eén van hen verdiende in onze tijd zonder enige twijfel meer aandacht: de gelovige Lijflandse barones von Krüdener (overleden in 1824). Ze reisde vele jaren door heel West-Europa en verspreidde het Woord van God met de grootste toewijding onder alle klassen van de bevolking. Alexander 1 was een frequente bezoeker van haar prachtige Bijbeltoespraken en ervoer een diepgaande verandering in zijn geestelijke leven. De mystiek van de keizer had een diepe invloed op enkele van zijn naaste medewerkers, tot wie zonder twijfel prins Alexander Nikolajevitsj Golitsyn (1773-1844) behoorde. Rusland heeft aan het krachtige initiatief van deze drie vertegenwoordigers van de hoogste Russische samenleving de oprichting van het “Russische Bijbelgenootschap” en de publiekelijk beschikbare vertaling van het Nieuwe Testament in het Russisch te danken.

Al in 1810 begon de British Bible Society haar agenten naar Estland en Finland te sturen. De eerste tak van de Vereniging werd geopend in Abo (Finland). Pastor Paterson, die als agent van de British Society in Sint-Petersburg arriveerde, werd in hofkringen sympathiek onthaald. En op 6 december 1812 ondertekende keizer Alexander I het door Prins Golitsyn gepresenteerde project voor de oprichting van een Bijbelgenootschap in Sint-Petersburg, dat, naar het voorbeeld van de Britten, Bijbels moest drukken “zonder enige aantekeningen of uitleg. ” Op 11 januari 1813 vond de feestelijke opening van de Vereniging plaats in het paleis van prins Golitsyn. Tot het comité van het Genootschap behoorden protestantse predikanten, een rooms-katholieke metropoliet en vertegenwoordigers van de hoogste geestelijken van de Orthodoxe Kerk. Prins Golitsyn werd tot voorzitter van de Vereniging gekozen. De vereniging stelde zichzelf ten doel het Woord van God te drukken en te verspreiden, voornamelijk in het Slavisch, en vervolgens in andere talen van het Russische rijk. Bovendien besloten ze bijbels tegen een gereduceerde prijs te verkopen aan de ‘gelukkige armen’. Uiteindelijk werd besloten bijbels te drukken voor de heidenen en mohammedanen die in Rusland woonden. Pastor Paterson droeg £ 500 bij, gedoneerd door de British Bible Society aan Rusland. De keizer zelf werd lid van de pas geopende Vereniging en schonk 25.000 roebel. en kreeg een jaarlijkse subsidie ​​van 10.000 roebel toegewezen. In het eerste jaar van haar bestaan ​​(1813) kon het Genootschap al zes vestigingen openen in verschillende steden van Rusland. In hetzelfde jaar werd de Bijbel gedrukt in het Fins en Duits, en het Nieuwe Testament in het Armeens en Kalmyk. Voor dit laatste was het nodig om een ​​lettertype voor te bereiden, aangezien er tot die tijd niets in was afgedrukt. Al snel werden er bijbels gedrukt in het Pools en het Frans.

Gedurende één jaar van zijn bestaan ​​drukte het Genootschap 22.500 exemplaren van de volledige bijbel en 37.700 exemplaren. Nieuwe Testament. Aan het einde van het tweede verslagjaar telde de Vennootschap al 18 vice-presidenten en 12 directeuren. Ze begonnen bijbels te drukken in het Perzisch, Georgisch en Litouws. Op 4 september 1814 kreeg het Genootschap de naam: “Russisch Bijbelgenootschap.” In 1816 werd de volledige Oudkerkslavische Bijbel gepubliceerd. In de loop van zeven jaar werden er vijftien edities van deze Bijbel gepubliceerd. Keizer Alexander 1 schonk huizen in Sint-Petersburg en Moskou en verschillende werkplaatsen voor het drukken van boeken aan het Genootschap. Metropolieten van de Orthodoxe Kerk verzamelden donaties ten behoeve van de Vereniging. Russische generaals sloten zich bij de commissie aan en begonnen hun soldaten van bijbels te voorzien. De rooms-katholieke bisschop van Litouwen gaf opdracht tot vertaling van de Bijbel in het dialect van zijn bisdom en schonk 5.000 exemplaren aan het Genootschap. Bijbel. Op 1 januari 1823 was de Bijbel al in 41 talen gedrukt in een oplage van 184.851 exemplaren. volledige Bijbel en 315.928 exemplaren. Nieuwe Testament. De vereniging stuurde bijbels voor Armeniërs en Grieken naar Venetië, Constantinopel, Klein-Azië en de eilanden van de Archipel. Op 1 januari 1824 begon de maandelijkse publicatie van „Nieuws over de acties en successen van het Bijbelgenootschap in Rusland en andere landen”. In hetzelfde jaar kreeg de Vereniging een energieke medewerker in Prins Liven. De Bijbel werd uitgegeven in het Bulgaars, Servisch, Zyrisch, Votyak, Permyak, Ossetisch en Kirgizisch. Er werd zelfs een vertaling van het Nieuwe Testament in het Hebreeuws ondernomen. Delen van de Bijbel voor blinden werden uiteindelijk gedrukt met verhoogde letters.

2. Sluiting van de Vennootschap

In 1824 werd Prins Alexander Nikolajevitsj Golitsyn, een actieve beschermheer van de Vereniging, door een sterke en vijandige reactionaire hofpartij gedwongen af ​​te treden. De nieuwe president rapporteerde aan keizer Alexander 1 over de gevaren van Bijbelgenootschappen en de noodzaak om het Russische Bijbelgenootschap te sluiten. In oktober 1824 werd de “Izvestia van de Vereniging” opgeheven, en op 7 januari 1825 werd bevolen het eerste deel van de Bijbel, gedrukt in het Russisch, “uit te stellen totdat toestemming werd verleend”. Bij decreet van 12 april 1826 beval keizer Nicolaas 1 metropoliet Seraphim om de activiteiten van de Society op te schorten, evenals de activiteiten van alle bijbelse commissies, afdelingen en partnerschappen (in totaal 289), totdat er een oplossing was gevonden. Bij decreet van 15 juli 1826 werden alle eigendommen van de Vereniging, ter waarde van 2.000.000 roebel, overgedragen aan de jurisdictie van de Synode.

GESCHIEDENIS VAN DE RUSSISCHE BIJBEL IN HET TIJDPERK VAN KEIZER ALEXANDER I

1. Russisch Nieuwe Testament uit 1822

Er gingen ruim honderd jaar voorbij na de dood van Gluck voordat de kwestie van het vertalen van de Bijbel in literair Russisch opnieuw ter sprake kwam. En dit keer was het hoofdinitiatief van de gekroonde dame. Aan het einde van de zegevierende oorlogen tegen Napoleon keerde Alexander 1 terug naar Rusland en stelde voor dat prins Golitsyn, de president van het Bijbelgenootschap, alle maatregelen zou nemen om de Bijbel in het Russisch te vertalen. Op 28 februari 1816 bracht prins Golitsyn de wensen van de keizer over aan de synode in een vorm die consistent was met zijn woorden. De Synode aanvaardde het voorstel van de president en droeg de commissie van theologische scholen op om uit de Theologische Academie van St. Petersburg mensen te selecteren die in staat waren tot dit belangrijke werk. De voltooide vertalingsteksten moesten ter verificatie door haar geestelijken aan het Bijbelgenootschap worden voorgelegd. Na hun goedkeuring zou de vertaling parallel met de Slavische tekst worden gepubliceerd. Op 16 maart vertrouwde de commissie de vertaling echter toe aan de rector van de Theologische Academie van St. Petersburg, Archimandrite Philaret en andere leden van de Academie, waarbij speciale instructies voor vertalers werden ontwikkeld. Het evangelie van Matteüs werd vertaald door professor Gerasim Petrovich Pavsky (1787-1863), een vooraanstaand geleerde van zijn tijd; Het Evangelie van Marcus door de rector van het Theologisch Seminarie, Archimandrite Polycarp (overleden 1837), het Evangelie van Lucas door de Bachelor van de Academie, Archimandrite Moiseev, en het Evangelie van Johannes door Archimandrite Philaret. In 1818 waren de Vier Evangeliën al in 10.000 exemplaren gedrukt. (prijs 5 roebel in bankbiljetten). Kort daarna begonnen ze met het vertalen van de andere boeken van het Nieuwe Testament. De verschijning van de eerste Russische vertaling werd door leken en geestelijken met groot enthousiasme begroet. Op 3 juli 1819 gaf de soeverein toestemming voor de stereotiepe publicatie van de Vier Evangeliën in klein formaat en zonder de Slavische tekst. Deze editie zou de Handelingen van de Apostelen bevatten. Uiteindelijk werd in 1822 het gehele Nieuwe Testament gepubliceerd, vertaald in de levende Groot-Russische taal. Precies 300 jaar eerder ontvingen de Duitsers het Nieuwe Testament in de vertaling van Dr. Maarten Luther. In 1824 werd het Nieuwe Testament voor het eerst gedrukt zonder de Slavische parallelle tekst. De verantwoordelijke redacteur van de gehele vertaling was Prof. Pavski

2. Begin van de vertaling van het Oude Testament

In 1820 begon de vertaling van het Oude Testament in het Russisch. Het boek Genesis werd vertaald in Sint-Petersburg, het boek Exodus in Moskou en het boek Lovit in de Theologische Academie van Kiev. Tegelijkertijd verscheen een vertaling van het Psalter door Prof. Pavski. In januari 1822 ging een vertaling van het Psalter in de verkoop. Binnen anderhalf jaar werden er 10.000 exemplaren gedrukt. Archimandrite Philaret nam ook deel aan de vertaling van het Oude Testament. De vertalers lieten zich vooral leiden door de Hebreeuwse tekst, maar gebruikten ook andere vertalingen. Tot 1825, tot en met het boek Ruth, werd alles gedrukt, toen plotseling, met de sluiting van het Bijbelgenootschap, de hele zaak werd opgeschort en pas dertig jaar later weer werd hervat.

ZWARE DERTIG JAAR

1. De triomf van de reactie

Met de sluiting van het Bijbelgenootschap werd ook de vertaling van het Oude Testament in het Russisch opgeschort. Er volgde een donkere periode van reactie, die dertig jaar duurde. De vijandigheid tegen alles wat met de Bijbel te maken had, reikte tot ver buiten de grenzen van voorzichtigheid en ging tot het uiterste. Ze begonnen de verspreiding van de Bijbel onder de mensen te beperken. De reeds vertaalde en gedrukte acht boeken van het Oude Testament werden niet in de handel gebracht en individuele edities van de Pentateuch van Mozes werden verbrand. De verkoop van het Nieuwe Testament zonder de Slavische parallelle tekst werd zelfs stopgezet. Het Slavisch-Russische Nieuwe Testament bleef in omloop, maar er werd geen nieuwe editie gepubliceerd en het boek werd beetje bij beetje zeldzaam. Ze begonnen het gevaarlijk te vinden om iedereen zonder onderscheid de Heilige Schrift te laten lezen. Er werden pogingen ondernomen om mensen te verbieden thuis de Bijbel te lezen, omdat het horen van het Evangelie in kerken voldoende werd geacht. Vooral de hoofdaanklager van de synode, graaf Protasov en Arakcheev, onderscheidde zich in deze richting.

2. Vertaalactiviteiten van prof. Pavski.

Het idee om de Bijbel te vertalen had desondanks pleitbezorgers in de persoon van Metropolitan overtuigd. Filareta, prof. Pavsky en Archimandriet Macaria. Ondanks vijandigheid en allerlei vormen van onderdrukking werkten ze niettemin met verbazingwekkende energie om hun grote doel te bereiken. Aan deze drie heeft het Russische volk grotendeels de Bijbel te danken die het tot op de dag van vandaag gebruikt. Bijzonder opmerkelijk is het vertaalwerk van Prof. Gerasim Petrovich Pavsky. Ondanks alle hevigheid van de reactie stopte het bijbelvertaalwerk niet, maar ging het gewoon door. Prof. In de loop van twintig jaar vertaalde Pavsky geleidelijk alle boeken van het Oude Testament tijdens lezingen aan de Theologische Academie. Van 1839 tot 1841 deze vertalingen, zonder medeweten van prof. Pavsky, werden door studenten voor eigen gebruik gelithografeerd in oplagen van maximaal 500 exemplaren. en verspreidde zich tot ver buiten de Academie, vooral onder de geestelijkheid. Dit bracht prof. Pavsky zat in grote problemen en de gelithografeerde exemplaren werden geselecteerd en vernietigd. Vertaling door prof. Pavsky presenteert de eerste ervaring met het vertalen van de boeken van het Oude Testament van het Hebreeuws naar het moderne Russisch.

3. Vertaalactiviteiten van Archimandrite Macarius

In de jaren dertig van de 19e eeuw leefde in het verre Altai-gebergte een opmerkelijke orthodoxe missionaris, Archimandrite. Macarius (in de wereld Michail Yakovlevich Glukharev, geb. 1792, ovl. 1847), die in een waarlijk evangelische geest onder de wilden werkte en 675 zielen doopte. Hij vertaalde het hele Oude Testament van het Hebreeuwse origineel naar het Russisch om zijn pas bekeerde kudde de gelegenheid te geven het Woord van God te lezen in een taal die voor hen begrijpelijker was. Tegelijkertijd had hij uiteraard ook de behoeften van het hele Russische volk in gedachten. Activiteiten van Archimandriet Macaria veroorzaakte intimidatie door hogere autoriteiten. Toen hij zich zorgen begon te maken over het afdrukken van de vertaling, stelde metropoliet Seraphim voor hem naar de gevangenis te sturen. In 1834, Archimandriet. Macarius stuurde een brief naar de Moskouse Metropoliet Philaret: “Over de noodzaak van de Russische Kerk om de hele Bijbel van de originele teksten om te zetten in modern Russisch.” Filaret gaf deze kwestie echter geen verdere vooruitgang, omdat het hele spirituele bestuur van die tijd uiterst vijandig tegenover deze kwestie stond. Dit hield de archimandriet niet tegen. Macaria. In 1837 stuurde hij het begin van zijn werk, een vertaling van het boek Job, naar de commissie van Theologische Scholen met een brief gericht aan de Soeverein, waarin hij het Hoogste bevel vroeg om de vertaling te overwegen en te publiceren op kosten van de Soeverein. commissie. Na twee jaar stuurde hij naar dezelfde commissie een vertaling van het boek van de profeet Johannes met een nieuwe brief gericht aan de Soeverein. In 1840 verwierf hij de vertaling van Prof. Pavsky en, nadat hij zijn eigen vertaling van het boek Job en Isani had gecorrigeerd, presenteerde hij zijn werk aan de synode. De aanhoudende inspanningen van Archimandrite. Uiteindelijk werd Macarius er alleen maar toe geleid dat hem een ​​epithemie werd opgelegd. Maar Macarius verloor de moed niet, want dit werk werd een noodzaak voor zijn ziel en de belangrijkste taak van zijn leven. Geleidelijk aan vertaalde hij alle boeken van het Oude Testament, deels in Altai, en deels in het Bolkhov Optina-klooster (Orlov, provincie), waar hij in 1847 stierf. Vertaling van de boeken van de Heilige Schrift door Archimandrite. Makariy onderscheidt zich door de kracht en expressiviteit van zijn taalgebruik en de vitaliteit in zijn spraakuitdrukkingen. Maar de gerechtigheid eist dat we opmerken dat hij de vertaling van Prof. Pavsky dan onafhankelijk vertaald. Niettemin diende zijn werk als het belangrijkste instrument voor de daaropvolgende vertaling van de Bijbel in het Russisch.

VERTAALACTIVITEIT IN DE TWEEDE HELFT VAN DE 19E EEUW

1. Bemiddeling van Metropolitan. Philareta

Een van de meest ijverige voorstanders van het idee om de Bijbel in het Russisch te vertalen was Moskou Metropoliet Filaret (in de wereld Vasily Mikhailovich Drozdov, geboren in 1783, stierf in 1867). Hij was een van de meest invloedrijke spirituele figuren van de 19e eeuw. Hij was zich heel duidelijk bewust van het belang van deze kwestie en streefde er met zeldzame energie naar om zijn gekoesterde gedachte te verwezenlijken, terwijl hij wist hoe hij geduldig moest wachten op het gunstige moment. Deze keer kwam met de toetreding van keizer Alexander II en tijdens de kroning van de nieuwe keizer Metropolitan. Filaret slaagde erin de hoogste vertegenwoordigers van de Orthodoxe Kerk voor zich te winnen ten gunste van zijn grote onderneming: het vertalen van de Bijbel in het Russisch.

2. Manifest van keizer Alexander II

Op 20 maart 1858 vond de volgende beslissing van de Heilige Synode plaats, die op 5 mei van datzelfde jaar bij uitstek werd goedgekeurd: “Het is noodzakelijk eerst de boeken van het Nieuwe Testament in het Russisch te vertalen, en vervolgens geleidelijk andere delen van de Heilige Schrift. en nuttig, maar niet voor gebruik in kerken waarvoor de Slavische tekst onschendbaar moet blijven, maar alleen als hulpmiddel voor het begrip van de Heilige Schrift. Deze vertaling moet met alle mogelijke voorzichtigheid worden gestart door personen met ervaring in kennis van de Hebreeuwse en Griekse talen, in overeenstemming met de verkiezing en goedkeuring van de Heilige Synode.”

3. Werkwijze

Kort daarna werd het vertaalwerk (de eerste van het Nieuwe Testament) verdeeld onder onze vier Theologische Academies, die speciale instructies kregen om de nauwkeurigheid en algemene begrijpelijkheid van de vertaling en de literaire aard van de presentatie ervan te garanderen. Eén van de drie dagen van aanwezigheid op de Synode was uitsluitend bestemd voor de behandeling van de geleidelijk gepresenteerde vertaling van de Bijbel, die vooraf door elk van de leden van de Synode thuis werd onderzocht. Ten slotte werd de vertaling naar Moskou naar Metropolitan gestuurd. Filaret terwijl hij nog leefde.

4. Nieuwe Testament 1862

In 1860 werd een Russische vertaling van de Vier Evangeliën gepubliceerd, en in 1862 een vertaling van alle andere delen van het Nieuwe Testament. Er zijn dus precies veertig jaar verstreken sinds de publicatie van de vorige vertaling van het Nieuwe Testament. 35 jaar lang werd het Russische Nieuwe Testament alleen in het buitenland gepubliceerd (in Londen en Leipzig). Als we beide vertalingen vergelijken, zullen we ontdekken dat het verschil tussen beide niet erg groot is. De tekst van het Nieuwe Testament uit 1862 is tot op de dag van vandaag met kleine wijzigingen gedrukt.

5. Vertaalcommissie voor het Oude Testament

Om het Oude Testament te vertalen in 1860 werd aan de Theologische Academie van St. Petersburg een speciale commissie bestaande uit drie personen gekozen. De vertaling van enkele historische en educatieve boeken werd toevertrouwd aan prof. Heilige Schrift, Mozes Alexandrovitsj Golubev (1824-1869); na het overlijden van prof. Golubev werd vervangen door prof. Pavel Ivanovitsj Savvaitov (1815-1895), beroemd archeoloog en historicus. De meest opmerkelijke vertaler was Prof. Daniil Avraamovich Khvolson (1819-1911), een gedoopte Jood en een eersteklas wetenschapper met een briljante West-Europese opleiding (Dr. Phil. Universiteit van Leipzig). Ongeveer 2/3 van alle oudtestamentische boeken werd vertaald door Prof. Khvolson. Voor de British Bible Society vertaalde Khvolson, samen met Savvaitov, driekwart van alle oudtestamentische boeken in het Russisch. Het derde lid van de vertaalcommissie was prof. Jevgraf Ivanovitsj Lovjagin. De bejaarde metropoliet Gregorius van Sint-Petersburg, een van de leiders van het “Russische Bijbelgenootschap”, nam actief deel aan deze kwestie en overhandigde aan de leiding van de Academie een kopie van de vertaling van acht bijbelboeken, gemaakt door prof. . Pavsky en gepubliceerd in 1825.

6. Russische synodale bijbel uit 1876

In het Sint-Petersburgse comité werd de Bijbel vertaald uit de Hebreeuwse tekst. De vertalers lieten zich echter voortdurend leiden door de oud-Griekse vertaling van zeventig commentatoren (Septuaginta), Syrische, Arabische en Chaldeeuwse teksten, evenals de vertaling van de Rooms-Katholieke Kerk (Vulgaat). De hoofdpersoon in de vertaling was prof. Khvolson. Sinds 1861 werd er een nieuwe vertaling van de Bijbel gepubliceerd in het academische tijdschrift Christian Reading, waar filologische aantekeningen werden gegeven. Gepubliceerd in het tijdschrift “Orthodox Review” in 1860-1867. vertaling door Archim. Makaria (Gloechareva). In 1867 begon de synode met het publiceren van de volledige Bijbel en nam als basis voor de boeken van het Oude Testament de vertaling aan die gepubliceerd was in het tijdschrift Christian Reading. De Conferentie van de overige Theologische Academies kreeg de opdracht om te beginnen met het herzien van deze vertaling en hun commentaar over dit onderwerp ter overweging voor te leggen aan de Synode. De voortzetting van de vertaling werd toevertrouwd aan het voormalige Sint-Petersburgse comité. De opvolger van Metropolitan speelde de grootste rol in dit voorbereidende werk voor de synode. Gregorius de Metropoliet Isidorus en lid van de synode, protopresbyter Vasily Borisovich Bazhanov (1800-1883). Bazhanov nam in 1835 de voorzittershamer over van prof. Pavsky en was de leraar en opvoeder van Alexander II de Bevrijder. Onder toezicht van Bazhanov vond het daadwerkelijke drukken van de Bijbel plaats in de synodale drukkerij. Het eerste deel van de Russische Bijbel: “De Pentateuch van Mozes” werd in 1868 gepubliceerd. Daarna ging het drukken van de Bijbel in delen onafgebroken door en de gehele uitgave werd in de zomer van 1875 voltooid. In 1876 verscheen de volledige Russische Bijbel voor het eerst in één deel, gepubliceerd ‘met de zegen van de synode’. Dus een halve eeuw na de sluiting van het Russische Bijbelgenootschap ontving het Russische volk de volledige Bijbel in een nauwkeurige en grondige vertaling in de levende Russische taal. In deze omstandigheden is het niet moeilijk om de vinger van God te markeren. Prins Golitsyn, prof. Pavsky, Metropoliet Philaret, Archimandriet. Macarius en anderen waren niet langer voorbestemd om de vervulling van hun vurige ambities te zien. Ze gingen naar hun graf voordat hun gekoesterde ideeën, die ze decennia lang koesterden tijdens de moeilijke tijden van reactie, in vervulling gingen. Het jaar 1876 is een helder jaar in de geschiedenis van de Russische cultuur en de Russische Kerk. Deze vertaling van de Bijbel in het Russisch is tot op de dag van vandaag eigendom van het hele Russische volk. Miljoenen Russische mensen vonden in hem troost voor de ziel en het pad naar het eeuwige leven. De taal van de Russische Synodale Bijbel is voor elke Russische gelovige iets bekends geworden. Wat de nauwkeurigheid van de overdracht van het heilige origineel betreft, kan de Russische synodale vertaling van de Bijbel gemakkelijk de vergelijking doorstaan ​​met de beste nieuwste West-Europese vertalingen. De synodale Russische Bijbel werd gepubliceerd in de volgorde en correlatie van de oude Griekse Bijbel (Septuaginta) en de Kerkslavische Bijbel. De canonieke boeken van het Oude Testament werden vertaald uit het Hebreeuws, en de niet-canonieke boeken werden vertaald uit de Griekse en Latijnse originelen waarin ze bewaard waren gebleven. De nieuwste boeken worden op dezelfde plaatsen geplaatst als in de Griekse en Kerkslavische bijbels. De uitspraak van bijbelse namen is Grieks en niet Hebreeuws, omdat ze al lang aan de eerste gewend zijn.

7. Nieuwe vertalingen van de Russische Bijbel

In 1951-1965 in Parijs werd op initiatief van de British and Foreign Bible Society een nieuwe vertaling van het Nieuwe Testament in het moderne Russisch ondernomen. De commissie stond onder leiding van bisschop Cassianus (Bezobrazov), rector van de Orthodoxe Russische Theologische Academie in Parijs; In de commissie zaten: prof. AV Kartashev, schrijver B.K. Zaitsev, prof. OP DE. Kulomzin, prof. V.V. Veidle, mooi. I. Melia, prof. Pastoor A.P. Vasiliev, prof. V.N. Lossky, Byzantijns specialist prof. V.N. Raevsky, vertegenwoordigers van de YMCA-Press (VS) en anderen. De Commissie baseerde haar werk op de volgende leidende beginselen: 1. Trouw aan het Griekse origineel, volgens haar oudste manuscripten, in de beste wetenschappelijke publicaties van de laatste helft van de 20e eeuw. 2. Moderne literaire taal. 3. Behoud, binnen deze grenzen, van de taal en de stijl van de voorgaande synodale vertalingen van 1819 en 1862. Deze publicatie verscheen in 1970 in Londen. Momenteel (1976) is de World Union of Bible Societies bezig met een herziening en nieuwe vertaling van het Oude en Nieuwe Testament (in de USSR en daarbuiten).

DE EERSTE EXPERIMENTEN met het vertalen van de Heilige Schrift in het Russisch werden aan het einde van de 17e eeuw ondernomen. In 1816 - 1822 De Russian Bible Society heeft het Nieuwe Testament en het Psalter in het Russisch voorbereid en gepubliceerd, en in 1824 werd de Russische tekst van de Pentateuch gedrukt. In de jaren dertig en veertig van de 19e eeuw werd het werk van de Russische vertaling voortgezet met de werken van aartspriester Gerasim Pavsky en Archimandrite Macarius (Glukharev).

Op 20 maart 1858 besloot de Heilige Synode op initiatief van Metropoliet Philaret (Drozdov) een volledige vertaling van de Bijbel in het Russisch voor te bereiden en te publiceren. Deze vertaling was gebaseerd op de tekst van het Russian Bible Society, het werk van Pavsky en Glukharev. De eindredactie werd uitgevoerd door de Heilige Synode en persoonlijk door Metropoliet Philaret. In 1876 werd de vertaling, die de zegen ontving van de Heilige Synode, volledig gepubliceerd en ging de geschiedenis in onder de naam Synodale. Over de geschiedenis van de synodale vertaling kun je lezen in het artikel van Samuel Kim “ ».

De editie van 1876 bevatte Russische vertalingen van niet-canonieke boeken (teksten uit het Oude Testament vertaald uit het Grieks). In 1881-1882 “met toestemming van de Heilige Bestuurssynode” werd de Bijbel “voor de English Bible Society” gedrukt in de synodale drukkerij van Sint-Petersburg (zoals vermeld op de titel). Dit was de eerste canonieke Bijbel in Russische vertaling.

Bij het voorbereiden van deze editie werden niet-canonieke boeken uitgesloten van de tekst van het Oude Testament (aangezien ze niet zoals de canonieke boeken uit de Hebreeuwse taal waren vertaald), en de zogenaamde “invoegingen uit de Septuaginta” in de canonieke boeken werden ook verwijderd, d.w.z. passages die geen equivalent hebben in de Hebreeuwse tekst en die zijn ontleend aan de Griekse vertaling van de Bijbel. In de editie van 1876 werden deze invoegingen tussen haakjes geplaatst. Helaas werden haakjes niet alleen gebruikt om ontleningen aan de Griekse vertaling te benadrukken, maar ook als leesteken, wat voor bepaalde problemen zorgde bij het voorbereiden van de editie van de canonieke Bijbel.

Dus bijvoorbeeld in Leviticus 24:11: “De zoon van de Israëliet lasterde de naam (van de Heer) en belasterde die. En ze brachten hem naar Mozes (de naam van zijn moeder was Salomith, dochter van Davriin uit de stam Dan)." In het eerste geval wordt tussen haakjes een woord geplaatst dat niet in het oorspronkelijke Hebreeuws voorkomt en een toevoeging is uit de Griekse vertaling. In het tweede geval zijn de haakjes gewone interpunctie en geen indicatie van de Griekse oorsprong van de woorden die erin voorkomen. Om te begrijpen waar de haakjes een invoeging uit de Septuaginta markeren en waar het eenvoudige leestekens zijn, kan dit alleen worden gedaan door naar de Hebreeuwse tekst te verwijzen.

Helaas maakten de redacteuren van de eerste Russische canonieke Bijbel in dit deel van hun werk een aantal onnauwkeurigheden. Sommige delen van de originele tekst zijn per ongeluk verwijderd uit de tekst van het Oude Testament, samen met Griekse invoegingen. Deze onnauwkeurigheden werden vervolgens overgenomen in de editie van de American Bible Society uit 1947 (twee kolommen met parallelle spaties in het midden), die vele malen werd herdrukt.Verenigde Bijbelgenootschap, Uitgeverij "Protestant" "De Bijbel voor iedereen"Russische Bijbelgenootschap, Bijbelligaen andere uitgevers. Deze publicatie werd door verschillende generaties Russische protestanten gebruikt.

Onderzoekspersoneel van de RBO voerde een vergelijking uit van de uitgave uit 1947 met de synodale vertaling van de Russische Bijbel en het Hebreeuwse origineel. Als gevolg van dit werk ten onrechte verwijderddelen van de originele tekst zijn hersteld. Hieronder vindt u een lijst met dit soort correcties Nieuwe editie Russisch Bijbelgenootschap.

Gen 7:8
Ed. 1947 .: En van rein vee en van onrein vee, en van alles wat op de aarde kruipt.
Nieuw red. .: En van rein vee, en van onrein vee, en van vogels, en van alles wat op de aarde kruipt.

Gen 49:21
Ed. 1947 .: Naftali is een grote terebint, die prachtige takken verspreidt.
Nieuw red. .: Naftali - slanke gemzen; hij spreekt prachtige uitspraken.

Exodus 5:13
Ed. 1947 .: ...doe elke dag je werk...
Nieuw red. .: ...doe elke dag je huiswerk...

Exodus 29:22
Ed. 1947 .:...en beide nieren en het vet dat erop zit, de rechterschouder...
Nieuw red. .: ...en beide nieren en het vet dat erop zit, de rechterschouder (want het is de ram van het priesterschap)...

Exodus 38:15
Ed. 1947 .: En voor de andere kant - gordijnen van vijftien el...
Nieuw red. .: En voor de andere kant (aan beide zijden van de binnenplaatspoort) - gordijnen van vijftien el...

Lev 8:15
Ed. 1947: En hij stak hem neer en nam zijn bloed af.
Nieuwe red.: En stak hem neer Mozes nam het bloed.

Lev 11:13
Ed. 1947 .: Van de vogels zul je deze verafschuwen: de adelaar, de gier en de zeearend...
Nieuw red. .: Van deze vogels moet je een afschuw hebben (je mag ze niet eten, ze zijn onrein): de adelaar, de gier en de zeearend...

Lev 24:11
Ed. 1947 .: En ze brachten hem naar Mozes...
Nieuw red. .: En ze brachten hem naar Mozes (de naam van zijn moeder was Salomith, dochter van Davriin uit de stam Dan)...

Numeri 11:26
Ed. 1947 .: Twee van de mannen bleven in het kamp, ​​de naam van de een was Eldad en de naam van de ander was Modad; maar de Geest rustte op hen, en zij profeteerden in het kamp.
Nieuw red. .: Twee van de mannen bleven in het kamp, ​​de naam van de een was Eldad en de naam van de ander was Modad; maar de Geest rustte ook op hen (zij behoorden tot degenen die opgeschreven waren, maar zij gingen niet naar de tabernakel) en zij profeteerden in het kamp.

Numeri 21:8
Ed. 1947 .: ...maak van jezelf een slang en zet hem op het spandoek, en degene die gebeten is, kijkt ernaar en blijft in leven.
Nieuw red. .: ...maak van jezelf een slang en plaats die op het spandoek, en iedereen die gebeten wordt en ernaar kijkt, blijft in leven.

Numeri 27:14
Ed. 1947 .: Omdat je Mijn gebod in de wildernis van Sin, tijdens de strijd van de gemeente, niet hebt gehoorzaamd om Mijn heiligheid voor hun ogen door de wateren te demonstreren Meriva's.
Nieuw red. .: Omdat je Mijn gebod in de wildernis van Sin, tijdens de strijd van de gemeenschap, niet hebt gehoorzaamd om Mijn heiligheid voor hun ogen aan de wateren te tonen. (Dit zijn de wateren van Meriba bij Kades in de woestijn Sin.)

Deuteronomium 3:19
Ed. 1947 .: Alleen uw vrouwen en uw kinderen en uw vee zullen in uw steden blijven die ik u heb gegeven.
Nieuw red. .: Alleen uw vrouwen, en uw kinderen, en uw vee ( voor Ik weet dat je veel vee hebt; laat dat in de steden blijven die ik je gegeven heb.

Deuteronomium 21:5
Ed. 1947 .: En de priesters, de zonen van Levi, zullen komen...
Nieuw red. .: En de priesters, de zonen van Levi, zullen komen (want de Heer, uw God, heeft hen uitgekozen om Hem te dienen en te zegenen in de naam van de Heer, en volgens hun woord moet elke controversiële kwestie en elke veroorzaakte schade worden beslist ) ...

Deuteronomium 24:18
Ed. 1947 .: Bedenk dat ook jij een slaaf was in Egypte, en dat de Heer je daar vandaan heeft bevrijd...
Nieuw red. .: Bedenk dat ook jij een slaaf was in Egypte, en dat de Heer, je God, je daar vandaan heeft bevrijd...

Deuteronomium 29:15
Ed. 1947 .: Maar zowel met degenen die hier bij ons staan ​​voor het aangezicht van de Heer onze God, als met degenen die vandaag niet hier bij ons zijn.
Nieuw red. .: Maar zowel met degenen die hier vandaag bij ons staan ​​voor het aangezicht van de Heer onze God, als met degenen die vandaag niet hier bij ons zijn.

Jozua 5:2
Ed. 1947 .: In die tijd zei de Heer tegen Jozua: Maak jezelf scherpe messen en besnijd de kinderen van Israël voor de tweede keer.
Nieuw red. .: In die tijd zei de Heer tegen Jozua: Maak jezelf stenen messen en besnijd de kinderen van Israël voor de tweede keer.

Jozua 5:3
Ed. 1947 .: En Jozua maakte scherpe messen voor zichzelf en besneed de kinderen van Israël...
Nieuw red. .: En Jozua maakte stenen messen voor zichzelf en besneed de kinderen van Israël...

2 Samuël 7:18
Ed. 1947 .: .. .wie ben ik, Heer, Heer, en wat is mijn huis...
Nieuw red. .:...wie ben ik, o Heer, mijn Heer, en wat is mijn huis...

2 Samuël 16:4
Ed. 1947 .: En hij zei tegen Ziba: Hier is voor jou alles wat Mefiboseth heeft.
Nieuw red. .: En de koning zei tegen Ziba: Hier is voor jou alles wat Mefiboseth heeft.

1 Par. 1:36
Ed. 1947 .: De zonen van Elifaz: Teman, Omar, Zefo, Gatham, Kenaz, Amalek.
Nieuw red. .: De zonen van Elifaz: Teman, Omar, Zefo, Gatham, Kenaz, Timna, Amalek.

2 par. 6.30 uur
Ed. 1947 .: ...want U kent het hart van de mensenzonen...
Nieuw red. .:,. .want U alleen kent het hart van de mensenzonen...

Ezd 4:3
Ed. 1947 .: ...zoals Cyrus, de koning van Perzië, ons heeft opgedragen.
Nieuw red. .: ...zoals koning Cyrus van Perzië ons heeft opgedragen.

Ps 145:1
Ed. 1947 .: Prijs, mijn ziel, de Heer.
Nieuw red. .: Halleluja. Prijs de Heer, mijn ziel.

Ps 149:1
Ed. 1947 .: Loof de Heer vanuit de hemel...
Nieuw red. .: Halleluja. Loof de Heer vanuit de hemel...

Ps 149:1
Ed. 1947 .: Zing een nieuw lied voor de Heer...
Nieuw red. .: Halleluja. Zing een nieuw lied voor de Heer...

Ps 150:1
Ed. 1947 .: Prijs God in Zijn heiligheid...
Nieuw red. .: Halleluja. Prijs God in Zijn heiligheid...

In sommige gevallen was er sprake van de tekst van de uitgave van 1947uitgesloteninzetstukken uit de Septuaginta:

2 Samuël 19:37
Ed. 1947 .: Maar zie, uw dienaar, mijn zoon Laat Kimgam met mijn heer de koning meegaan en doe met hem wat je wilt.
Nieuw red. .: Maar laat uw dienaar Kimgam met mijn heer de koning meegaan en doe met hem wat u wilt.

2 Samuël 22:8
Ed. 1947 .: De aarde schudde en schudde, de grondvesten van de hemel beefden en bewogen, want hij was boos de Heer is over hen
Nieuw red. .: De aarde schudde en schudde, de grondvesten van de hemel beefden en bewogen, want Hij was boos.

Psalmen 71:17
Ed. 1947 .: ...en zij zullen daarin gezegend worden stammen ; alle naties zullen hem behagen.
Nieuw red. .: ...en iedereen zal daarin gezegend worden stammen van de aarde ; alle naties zullen hem behagen.

Daarnaast wordt de New Edition meegeleverdEr zijn een aantal tekstuele toevoegingen gedaangebaseerd op oude vertalingen, waarvan de autoriteit wordt ondersteund door moderne tekstkritiek (HOTTP - Hebrew Old Testament Text Project), evenals moderne vertalingen in West-Europese talen. Deze passages zijn in de nieuwe editie opgenomentussen vierkante haken:

Gen 4:8

Ed. 1947 : En Kaïn zei tegen zijn broer Abel. En toen ze in het veld waren...
Nieuw red. .: En Kaïn zei tegen zijn broer Abel: [laten we het veld ingaan]. En toen ze in het veld waren...

Deuteronomium 30:16
Ed. 1947 .: Ik, die u vandaag gebied, de Heer, uw God, lief te hebben, in Zijn wegen te wandelen en Zijn geboden en Zijn inzettingen en Zijn wetten te doen: en u zult leven en talrijk worden, en de Heer, uw God, zal u zegenen de aarde, die je in bezit gaat nemen.
Nieuw red. .: [Als u de geboden van de Heer, uw God, gehoorzaamt] die ik u vandaag gebied - om de Heer, uw God, lief te hebben, in Zijn wegen te wandelen en Zijn geboden en Zijn statuten en Zijn wetten te doen; en jij wil Jij Leef en vermenigvuldig u, en de Heer, uw God, zal u zegenen in het land waar u het in bezit gaat nemen.

Nav 15:59
Ed. 1947: Maaraf, Beth Anoth en Eltekon: zes steden met hun dorpen.
Nieuw red. .: Maaraf, Beth Anoth en Eltekon: zes steden met hun dorpen. [Pheko, Ephratha, anders Bethlehem, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir en Manoho: elf steden met hun dorpen.]

Richteren 16:13-14
Ed. 1947 .: Hij zei tegen haar: als je de zeven vlechten van mijn hoofd in de doek steekt, en deze aan het stoffen blok spijkert. En zij bevestigde ze aan het blok en zei tegen hem: De Filistijnen komen tegen je aan, Simson!
Nieuw red. .: Hij zei tegen haar: als je de zeven vlechten van mijn hoofd in de doek steekt [en vastspijkert, dan sta ik machteloos, net als andere mensen. En Delila liet hem op haar knieën in slaap vallen. En toen hij in slaap viel, nam Delila de zeven vlechten van zijn hoofd en stak ze in de doek, nagelde ze met een spijker en zei tegen hem: Filistijnen Ze komen op je af, Samson!

Rit 8:5
Ed. 1947 .: Van de zonen van Shehaiya, de zoon van Jahaziel, en met hem driehonderd Menselijk mannelijk...
Nieuw red. .: Van de zonen van [Zathoi] Sechanja, de zoon van Jahaziel, en met hem driehonderd Menselijk mannelijk...

Ritten 8:10
Ed. 1947 .: Van de zonen van Selomith, de zoon van Jozef, en met hem honderdzestig Menselijk mannelijk...
Nieuw red. .: Van de zonen van [Baänja] Selomith, de zoon van Jozef, en met hem honderdzestig Menselijk mannelijk...

Jesaja 40:5
Ed. 1947 .: alle vlees zal de redding van God zien
Nieuw red. .: alle vlees zal [de redding van God] zien

In sommige gevalleninzetstukken uit de Septuagintawerden niet uitgesloten, maar vielen op cursief , wat de afwezigheid van deze woorden in de Hebreeuwse tekst betekent. Andere correcties betreffen de vervanging van direct schrift door cursief of omgekeerd, evenals de verduidelijking van bepaalde passages volgens het Hebreeuwse origineel.

Gen 2:24
Ed. 1947 .: ...en ze zullen één vlees worden
Nieuw red. .: ...en de twee zullen één vlees worden

Gen 3:11
Ed. 1947 .: ...en zei: wie heeft het je verteld...
Nieuwe editie: ...en de Heer God zei : wie heeft je verteld...

Gen 4:10
Ed. 1947 .: En hij zei: wat heb je gedaan?
Nieuwe red.: En de Heer zei: Wat heb je gedaan?

Gen 7:16 1947: En de Heer sloot hem op.
Nieuw red. .: En de Heer sloot hem achter zich de Ark .

Gen 18:5
Ed. 1947 .:...ga dan; terwijl u langs uw dienaar loopt.
Nieuw red. .., .ga dan naar jouw manier ; terwijl u langs uw dienaar loopt.

Gen 18:10
Ed. 1947 .: Ik zal tegelijkertijd weer bij je zijn, en Sarah zal een zoon krijgen...
Nieuw red. .: Ik zal tegelijkertijd weer bij je zijnvolgend jaaren Sarah krijgt een zoon...

Gen 19:9
Ed. 1947 .: Maar ze zeiden...
Nieuwe red.: Maar ze vertelden hem...

Gen 19:25
Ed. 1947 .: . .en de groei van de aarde,
Nieuwe red.: .en dat is alles groei van de aarde.

Gen 21:16
Ed. 1947 .: En ze ging tegenover elkaar zitten, en slaakte een kreet en huilde.
Nieuw red. .: En ze ging op een afstand zitten, en slaakte een kreet en huilde.

Gen 23:8
Ed. 1947 .: En hij sprak tot hen en zei...
Nieuwe red.: En Abraham sprak tot hen en zei...

Gen 24:61
Ed. 1947 .: En Rebekka en haar slavin stonden op, bestegen de kamelen en reden achter de man aan.
Nieuw red. .: En Rebekka en haar dienstmeisjes stonden op, bestegen de kamelen en reden achter de man aan.

Gen 27:26
Ed. 1947 .: ...kom en kus me, mijn zoon.
Nieuwe red.: ...kom naar mij toe Kus me, mijn zoon.

Gen 31:32
Ed. 1947 .:.in het bijzijn van onze familieleden, ontdek wat ik heb en neem het voor jezelf.
Nieuw red. .:.. .ontdek dat in het bijzijn van onze familieleden eet de jouwe van mij, en neem het voor jezelf.

Gen 32:26
Ed. 1947 .: En hij zei: Laat mij gaan...
Nieuwe red.: En hij zei tegen hem: Laat me gaan...

Gen 37:14
Ed. 1947 .: En hij vertelde hem... 1994: Israël vertelde hem...

Gen 38:28
Ed. 1947 .: ...een hand verscheen...
Nieuw red. .: ...er verscheen een hand een...

Gen 44:9
Ed. 1947 .: Wie van uw dienaren wordt gevonden, zal de dood hebben...
Nieuw red. .: Welke van uw dienaren zal hebben beker, dood voor hem...

Gen 45:6
Ed. 1947 .: Voorlopig zijn er twee jaar hongersnood op aarde: nog vijf jaar, waarin ze niet zullen schreeuwen of oogsten...
Nieuw red. .: Voorlopig zijn er twee jaar hongersnood op aarde: stoffelijk overschot Nog vijf jaar, waarin ze niet zullen schreeuwen of oogsten...

Exodus 13:13
Ed. 1947 .: En vervang alle ezels...
Nieuw red. .: En alle ezels die opengaan baarmoeder, vervangen...

Exodus 25:4
Ed. 1947: En wol blauw, purper, en scharlaken, en fijn linnen, en geiten...
Nieuwe red.: En wol blauw, purper, en scharlaken, en fijn linnen, en geitenleer wol...

Exodus 28:21
Ed. 1947 .: Er zouden twaalf van deze stenen moeten zijn,naar het aantal kinderen van Israël, bij hun namen...
Nieuw red. .: Deze stenen zullen, volgens het aantal namen van de kinderen van Israël, twaalf zijn, volgens het nummer van hun namen...

Exodus 29:12
Ed. 1947 .: ...en giet al het bloed uit aan de voet van het altaar...
Nieuwe red.: ...en de rest giet het bloed uit aan de voet van het altaar...

Exodus 32:26
Ed. 1947 .: wie van de Heer is - kom naar mij!
Nieuwe red.: wie van de Heer is, kom naar mij!

Exodus 35:6
Ed. 1947 .: ...en fijn linnen en geitenhaar...
Nieuw red. .: ...en fijn linnen en geitenleer wol...

Leviticus 10:16
Ed. 1947 .: En hij was boos op Eleazar en Ithamar...
Nieuwe red.: En Mozes was boos over Eleazar en Ithamar...

Lev 25:31
Ed. 1947 .: ...je kunt ze inwisselen, en ze gaan weg op het jubileum.
Nieuwe red.: ...koop ze altijd terug Het is mogelijk, en ze gaan weg op het jubileum.

Lev 25:37
Ed. 1947 .: Geef hem uw zilver niet tegen rente, en geef hem uw brood niet tegen winst.
Nieuw red. .: Geef hem uw zilver niet tegen rente, en geef hem uw brood niet winst maken.

Jozua 8:29
Ed. 1947 .: En hij hing de Koning van het Paradijs tot de avond aan een boom...
Nieuw red. .: En hij hing de koning van het paradijs aan een boom,en hij zat in de boom tot de avond...

Richteren 20:47 1947: En degenen die achterbleven, keerden zich om en vluchtten de wildernis in...
Nieuwe red.: En degenen die achterbleven, keerden terug en vluchtte de woestijn in...

Oordeel 21:14
Ed. 1947 .: Toen keerden de zonen van Benjamin terug en gaven hun vrouwen, die...
Nieuw red. .: Toen kwamen de zonen van Benjamin terug en gaven ze De vrouwen van de Israëlieten...

1 Samuël 5:8
Ed. 1947 .: ...laat de ark van de God van Israël naar Ref.
Nieuw red. .: .. .laat de ark van de God van Israël naar toe gaan Gef.

1 Koningen 2:22
Ed. 1947 ook vriend.
Nieuw red. .: En koning Salomo antwoordde en zei tegen zijn moeder: Waarom vraag je Abisag de Sunamitische naar Adonia? vraag hem Ook en koninkrijken; want hij is mijn oudste broer, en Abjathar is zijn priester, en Joab, de zoon van Zerui, Vrienden .

2 Koningen 9:15
Ed. 1947 .: Tegen Jehu zei: als je het ermee eens bent, laat dan niemand de stad verlaten...
Nieuw red. .: En Jehu zei: als je het ermee eens bent met mij , laat dan niemand de stad verlaten...

1 Par. 27:8
Ed. 1947 .: ... Prins Shamguf de Israëlische...
Nieuw red. .: ...Prins Shamguf de Israëliet...

Psalm 101:3
Ed. 1947 .: Verberg uw gezicht niet voor mij; op de dag van mijn verdrukking, neig uw oor tot mij; in een dag,als ik naar U roep, hoor me snel.
Nieuw red. .: Verberg uw gezicht niet voor mij; op de dag van mijn verdrukking, neig uw oor tot mij; op de dag dat ik tot U roep, luister dan snel naar mij.

Jesaja 49:26
Ed. 1947 .: En ik zal uw onderdrukkers voeden met mijn eigen vlees...
Nieuwe editie: I Ik zal uw onderdrukkers voeden met hun eigen vlees...

Dan 6:28
Ed. 1947 .; En Daniël bloeide tijdens de regering van Darius en tijdens de regering van Cyrus de Pers.
Nieuw red. .: En Daniël bloeide zowel tijdens de regering van Darius als tijdens de regering van Cyrus de Pers.

Hosea 3:2
Ed. 1947 .: En ik kocht het voor mezelf voor vijftien zilverstukken en voor een homer gerst en voor een halve homer gerst.
Nieuw red. .: En ik kocht het voor mezelf voor vijftien zilverstukken en een homer gerst en een halve homer gerst.: tien in plaats van tien (Genesis 24:22), Beniatsha in plaats van Benjamin (Genesis 42:36), Israëlieten in plaats van Israëlieten (Exodus 3:11) en nog veel meer. enz. Soms leiden typefouten tot fantastische lezingen. Zo zegt de Heer bijvoorbeeld in het vers Amos 9:7 tegen de kinderen van Israël: “Heb Ik Israël niet uit het land Egypte geleid en … de Arabieren uit Cyrus?” In de editie van 1947 nemen deze woorden de volgende vorm aan: “Heb ik Israël niet uit het land Egypte gehaald en... de Arabieren uit Caïro?” (Ter referentie: Cyrus is een plaats in West-Azië, ook genoemd in Am 1:5, Jes 22:6, 2 Koningen 16:9; Caïro is de hoofdstad van het moderne Egypte, gesticht in de 10e eeuw na Christus.) editie zijn deze en vele andere typefouten (het totale aantal bedroeg enkele tientallen) gecorrigeerd. Er zijn ook kleine redactionele wijzigingen aangebracht in de teksten die een samenvatting van de hoofdstukken bevatten.

Tekstuele opmaak in het Nieuwe Testament

Er zijn een aantal tekstuele verschillen tussen de verschillende manuscripten en edities van het Nieuwe Testament. Toen de auteurs van de synodale vertaling niet zeker waren van de authenticiteit van bepaalde passages in de nieuwtestamentische tekst (dit kunnen woorden zijn die uit latere Griekse manuscripten of uit de kerkslavische vertaling komen), plaatsten ze deze tussen haakjes. Helaas waren deze tekstuele haakjes in de editie van 1947 niet te onderscheiden van haakjes - leestekens. In de nieuwe editiewoorden uit het Slavisch vertaling of late Griekse manuscripten, geconcludeerd tussen vierkante haken.

Spelling en interpunctie

Er zijn meer dan honderd jaar verstreken sinds de eerste publicatie van de Synodale Vertaling. Gedurende deze tijd werd een hervorming van de Russische spelling doorgevoerd en werden de spelling- en interpunctienormen herhaaldelijk gewijzigd. Hoewel de synodale vertaling al tientallen jaren in moderne spelling wordt gedrukt, werd het voor de nieuwe editie noodzakelijk geacht een aantal spellingscorrecties aan te brengen. We hebben het vooral over het vervangen van verouderde eindes, bijvoorbeeld spelling Heilig, Levend gecorrigeerd naar Heilig, levend; Sint, Zjivago- op Heilig, levend; gezicht, vader- op het gezicht, vader . Tegelijkertijd worden veel spellingen die overeenkomen met de spelling- en interpunctienormen van de 19e eeuw in de nieuwe editie intact gelaten - bijvoorbeeld de spelling van kleine letters en hoofdletters in de namen van mensen of in directe spraak. De interpunctie van de synodale vertaling wordt gekenmerkt door een beperkt gebruik van aanhalingstekens - deze worden in feite slechts in twee gevallen geplaatst: om een ​​citaat uit een geschreven bron te benadrukken, en om directe rede binnen een andere directe rede te benadrukken. In de nieuwe editie wordt deze interpunctienorm consistenter geïmplementeerd.

Verslag van metropoliet Hilarion van Volokolamsk op de interchristelijke conferentie gewijd aan de 140ste verjaardag van de synodale vertaling van de Bijbel (Moskou, 4 oktober 2016)

1. We zijn vandaag bijeengekomen om een ​​belangrijke datum in de geschiedenis van het christendom in Rusland te vieren: de 140ste verjaardag van de synodale vertaling van de Bijbel. Het is normaal voor een gelovige om met dankbaarheid de nagedachtenis te eren van degenen die hem de gelegenheid gaven het Goede Nieuws aan te raken en de Bijbel in zijn moedertaal te lezen. De verjaardag van de bijbelvertaling is een feestdag voor alle christenen in Rusland.

Philo van Alexandrië, die aan het begin van onze jaartelling leefde, schreef dat de joden van Alexandrië jaarlijks de verjaardag van de vertaling van de Bijbel in het Grieks vierden door bijeen te komen op het eiland Pharos (waar volgens de legende de Zeventig Tolken de Bijbel vertaalden). Pentateuch). “En niet alleen de Joden”, schrijft Philo, “maar ook veel andere mensen komen hier om de plaats te eren waar het licht van de interpretatie voor het eerst scheen, en om God te danken voor dit eeuwenoude voordeel, dat altijd nieuw blijft.”

De Slavische volkeren eren dankbaar de nagedachtenis van de heiligen Cyrillus en Methodius, die de basis legden voor de Slavische Bijbel. In een tijd waarin de westerse kerk vertalingen in de volkstaal niet aanmoedigde, gaven Cyrillus, Methodius en hun discipelen de Slaven de Bijbel in een dialect dat begrijpelijk en voor hen eigen was. In Bulgarije, Rusland en enkele andere landen wordt de nagedachtenis van de gebroeders Solunsky op staatsniveau gevierd - als een dag van onderwijs, cultuur en Slavische literatuur.

De makers van de synodale vertaling verdienen van ons niet minder dankbaarheid. Het is in deze vertaling dat miljoenen Russischsprekende mensen in Rusland en daarbuiten de Bijbel kennen en lezen.

Bovendien, in tegenstelling tot de situatie die vaak voorkomt in andere landen, waar verschillende christelijke denominaties verschillende vertalingen van de Heilige Schrift gebruiken, verdeelt de synodale vertaling in Rusland niet christenen met verschillende belijdenissen, maar verenigt ze deze. Een duidelijke indicatie hiervan is onze bijeenkomst van vandaag, waar vertegenwoordigers van christelijke kerken samenkwamen die de synodale vertaling gebruikten.

Er zijn verschillen tussen de ‘orthodoxe’ en ‘protestantse’ edities van de synodale vertaling, maar deze betreffen slechts bepaalde passages uit het Oude Testament. In “protestantse” edities worden de zogenaamde “niet-canonieke boeken van het Oude Testament” weggelaten; dit zijn het tweede en derde boek van Ezra, de boeken van Judith, Tobit, de boeken van de Wijsheid van Salomo, de Wijsheid van Jezus, de zoon van Sirach, de brief van Jeremia, het boek van de profeet Baruch en de drie Makkabeeën-boeken. Al deze boeken waren aanwezig in de manuscript-bijbeltraditie van de Middeleeuwen, maar waren niet opgenomen in de bijbelcanon van protestantse gemeenschappen vanwege het feit dat ze later werden geschreven dan de andere boeken van het Oude Testament en niet zijn opgenomen in de joodse boeken. canon.

In het oudtestamentische deel van de “protestantse” edities van de synodale vertaling zijn de invoegingen op de Septuaginta, die aanwezig zijn in de “orthodoxe” edities, weggelaten – plaatsen waar de vertaling van de Hebreeuwse Bijbel wordt aangevuld met invoegingen gemaakt uit de Griekse tekst. Al deze discrepanties zijn echter van marginale aard in vergelijking met de hoofdboodschap van het Oude Testament, die voor alle christenen in Rusland in één enkele vertaling klinkt.

Er zijn geen verschillen tussen de ‘orthodoxe’ en de ‘protestantse’ bijbel wat betreft de kern van ons geloof: het Nieuwe Testament.

2. Het begin van bijbels onderwijs in ons land dateert uit de tijd van de doop van Rus. De oudste monumenten van de Russische taal zijn het Ostromir-evangelie, geschreven in 1056-1057. voor de St. Sophia-kathedraal in Novgorod, en het zogenaamde “Novgorod-psalter”, dat dateert uit het einde van de 10e - begin van de 11e eeuw, d.w.z. slechts een of twee decennia later dan de doop van Rus. De beide oudste monumenten van de Russische taal zijn bijbelse teksten. Dit vertelt ons duidelijk dat de Russische taal, het Russische schrift en de Russische cultuur onlosmakelijk verbonden zijn met de Russische Bijbel.

Dankzij de werken van de heiligen Cyrillus, Methodius en hun discipelen bestond er in het Rus vanaf het allereerste begin spirituele literatuur in de nationale taal. Maar net als elke levende menselijke taal is de Russische taal veranderd. Aan het begin van de 19e eeuw werd de kloof tussen het Kerkslavisch en de taal van de dagelijkse communicatie zo groot dat Slavische teksten moeilijk te begrijpen werden. Veel vertegenwoordigers van de aristocratie - bijvoorbeeld Poesjkin of keizer Alexander I - als ze de Bijbel wilden lezen, werden ze gedwongen deze in het Frans te lezen. Er was geen Bijbel in het Russisch en het Slavisch was al moeilijk te begrijpen. In november 1824, kort na aankomst in Michajlovskoje, schreef Poesjkin aan zijn broer in Sint-Petersburg: “De Bijbel, de Bijbel! En zeker Frans!” Met andere woorden, Poesjkin vraagt ​​specifiek om hem geen obscure Kerkslavische Bijbel te sturen, maar een Franse, geschreven in een taal die hij begrijpt.

Tegen het einde van de 18e eeuw werd het vertalen van de Schrift in het Russisch aan de orde van de dag. In 1794 werd 'De brief van de heilige apostel Paulus met interpretatie aan de Romeinen' gepubliceerd, opgesteld door aartsbisschop Methodius (Smirnov), waar parallel aan de Slavische tekst een Russische vertaling werd gegeven. Dit was de eerste vertaling van een bijbeltekst in het Russisch, begrepen als een andere taal dan Kerkslavisch.

Een nieuwe fase in de geschiedenis van de Russische Bijbel vindt plaats aan het begin van de 19e eeuw, in het tijdperk van Alexander I. Tijdens de oorlog van 1812, die Alexander I beschouwde als een door God gezonden test, nam zijn persoonlijke ‘bijbelbekering’ in beslag. plaats. Hij wordt een diep religieus persoon, de Bijbel (in Franse vertaling) wordt zijn naslagwerk.

Eveneens in 1812 arriveerde een vertegenwoordiger van de British Bible Society, John Patterson, in Rusland. Zijn voorstel voor de oprichting van een Bijbelgenootschap in Rusland krijgt, onverwacht voor Patterson zelf, de warme steun van de Russische keizer. Op 6 december 1812 keurde Alexander I het rapport goed van Prins Alexander Nikolajevitsj Golitsyn, een voorstander van bijbels onderwijs, over de wenselijkheid van het openen van de St. Petersburg Bible Society. Op 4 september 1814 kreeg het de naam van het Russische Bijbelgenootschap. Prins Golitsyn werd de president van de Vereniging. Het werd gecreëerd als interreligieus; het omvatte vertegenwoordigers van de belangrijkste christelijke denominaties van het Russische rijk. Deze ervaring van samenwerking tussen verschillende religies is een belangrijk voorbeeld voor de hedendaagse christenen in Rusland.

De vereniging wijdde zich aan het vertalen en publiceren van de Bijbel. Gedurende de tien jaar van zijn bestaan ​​publiceerde het meer dan 876.000 exemplaren van bijbelboeken in 29 talen; waarvan voor het eerst in 12 talen. Voor het begin van de 19e eeuw zijn dit enorme oplagen. Dit was alleen mogelijk dankzij de aandacht en persoonlijke steun van keizer Alexander I. De Russische taal bleef niet onopgemerkt.

Op 28 februari 1816 werd Prins A.N. Golitsyn rapporteerde het testament van Alexander I aan de Heilige Synode: “Zijne Keizerlijke Majesteit... ziet met spijt dat veel Russen, vanwege de aard van het onderwijs dat zij ontvingen, onttrokken zijn aan de kennis van het oude Sloveense dialect, niet zonder extreme moeite kunnen ze de heilige boeken gebruiken die voor hen in dit enige dialect zijn gepubliceerd, zodat sommigen in dit geval hun toevlucht nemen tot de hulp van buitenlandse vertalingen, maar de meerderheid kan zelfs dit niet hebben... Zijne Keizerlijke Majesteit vindt... dat voor het Russische volk, onder toezicht van geestelijken, zou het Nieuwe Testament moeten worden vertaald van het oude Slavische naar het nieuwe Russische dialect "

Naarmate de zaken vorderden, werden de plannen van het Russische Bijbelgenootschap echter ambitieuzer: ze hadden het over het vertalen van niet alleen het Nieuwe Testament, maar de hele Bijbel, en niet van het ‘oude Slavische’, maar van de originelen – Grieks en Hebreeuws. .

De belangrijkste inspirator, organisator en, voor een groot deel, uitvoerder van de vertaling van de Bijbel in het Russisch was de rector van de Theologische Academie van Sint-Petersburg, Archimandrite Filaret (Drozdov), de toekomstige Metropoliet van Moskou, heilig verklaard door de Orthodoxe Kerk . Hij ontwikkelde regels voor vertalers en werd in feite hoofdredacteur van alle uitgevoerde vertalingen, de uiteindelijke autoriteit bij de voorbereiding ervan voor publicatie.

In 1819 werden de Vier Evangeliën gepubliceerd. In 1821 - het volledige Nieuwe Testament. In 1822 - Psalter. Een van de eerste hebraïsten in Rusland, aartspriester Gerasim Pavsky, was verantwoordelijk voor de vertaling van het Oude Testament. In 1824 werd de eerste editie van de Pentateuch voorbereid en gedrukt, maar deze ging niet in de verkoop. Er werd besloten om de boeken Jozua, Richteren en Ruth aan de Pentateuch toe te voegen en deze samen uit te brengen in de vorm van de zogenaamde Octateuch.

In de tussentijd vond een fatale gebeurtenis voor de vertaling plaats: in mei 1824 ontsloeg Alexander I prins Golitsyn als resultaat van paleisintriges geïnitieerd door graaf Arakcheev en Archimandriet Photius (Spassky). De nieuwe president van het Genootschap, Metropoliet Seraphim (Glagolevsky), deed er alles aan om ervoor te zorgen dat de vertaling van de Bijbel in het Russisch werd stopgezet en het Bijbelgenootschap ophield te functioneren. Bijna de gehele oplage van de nieuw gedrukte Pentateuch met de bijlage van de boeken Jozua, Rechters en Ruth (9.000 exemplaren) werd eind 1825 verbrand in de steenfabriek van de Alexander Nevski Lavra. Op 12 april 1826 schortte keizer Nicolaas I, onder invloed van graaf Arakcheev en zijn gelijkgestemde volk, bij besluit de activiteiten van de Vereniging op “tot de hoogste toestemming.”

Aartspriester Gerasim Pavsky en Archimandriet Macarius (Gloekharev), die gedurende deze jaren als privépersonen heldhaftig doorgingen met het vertalen van de Schrift in het Russisch, moesten het ongenoegen ervaren van de toenmalige kerkelijke autoriteiten.

De stopzetting van het werk aan de Russische vertaling van de Bijbel en kort daarna de sluiting van het Russische Bijbelgenootschap werden niet alleen veroorzaakt door paleisintriges en de persoonlijke ruzie van Alexander I met prins Golitsyn. Tegenstanders van de vertaling, vooral de beroemde admiraal Shishkov, benadrukten het bijzondere heilige karakter van de Slavische taal en de ontoereikendheid van de Russische taal om religieuze inhoud over te brengen. “...We kunnen beoordelen welk verschil in de hoogte en kracht van de taal er zou moeten bestaan ​​tussen de Heilige Schrift in het Slavisch en in andere talen: daarin blijft één gedachte bewaard; in de onze is deze gedachte gekleed in de pracht en het belang van woorden”, schrijft Shishkov. In een dergelijk perspectief rees onvermijdelijk de vraag: is het überhaupt nodig om de Bijbel in het Russisch te vertalen in de aanwezigheid van Slavisch?

“Door een ongewoon gelukkig toeval heeft de Sloveense taal dit voordeel ten opzichte van het Russisch, ten opzichte van het Latijn, het Grieks en ten opzichte van alle mogelijke talen die een alfabet hebben, dat er geen enkel schadelijk boek in staat”, schreef een van de meest prominente vertegenwoordigers van het slavofilisme, Ivan Kirejevski. Natuurlijk zal elke Slavist zeggen dat deze bewering onjuist is: in de oude Russische literatuur vinden we veel ‘verworpen boeken’ die door de Kerk zijn afgewezen, verschillende ‘magiërs’ en ‘charmeurs’, boeken met een openlijk ketterse inhoud. Maar de mening over het bijzondere - uitzonderlijke, bijna goddelijke karakter van de Kerkslavische taal - werd in ons land keer op keer geuit. Het wordt zelfs vandaag nog herhaald.

Om deze mening een kerkelijke beoordeling te geven, is het noodzakelijk om in het bijzonder de geschiedenis van de vertaling van de Bijbel in de Slavische taal in herinnering te brengen. We weten dat er herhaaldelijk pogingen zijn ondernomen om sommige talen ‘heilig’ en alle andere ‘godslasterlijk’ te verklaren. De heiligen Cyrillus en Methodius, de grondleggers van het Slavische schrift, moesten vechten tegen de zogenaamde ‘drietalige ketterij’, waarvan de apologeten geloofden dat slechts drie talen aanvaardbaar waren in de christelijke eredienst en literatuur: Hebreeuws, Grieks en Latijn. Het was door de prestatie van de gebroeders Thessaloniki dat de “drietalige ketterij” werd overwonnen.

De bediening van het Nieuwe Testament is, zoals de apostel Paulus schrijft, een bediening “niet naar de letter, maar naar de Geest, want de letter doodt, maar de Geest maakt levend” (2 Kor. 3:6). Vanaf het allereerste begin van de christelijke geschiedenis is de aandacht van de Kerk gevestigd op de Boodschap, op de preek, op de missie, en niet op een vaste tekst in een specifieke ‘heilige’ taal. Dit is radicaal anders dan bijvoorbeeld de behandeling van heilige teksten in het rabbijnse jodendom of de islam. Voor het rabbijnse jodendom is de Bijbel fundamenteel onvertaalbaar, en vertaling of omzetting kan ons alleen maar dichter bij het begrip van de enige ware tekst brengen, namelijk de joodse masoretische tekst voor een joodse gelovige. Op dezelfde manier is de Koran voor de islam fundamenteel onvertaalbaar, en moet een moslim die de Koran wil kennen Arabisch leren. Maar een dergelijke houding ten opzichte van de heilige tekst is volkomen vreemd aan de christelijke traditie. Het volstaat te zeggen dat de Evangeliën, die ons de woorden van de Heiland brachten, helemaal niet geschreven zijn in de taal waarin de Heiland sprak (Aramees of Hebreeuws). De Evangeliën, de belangrijkste bron van onze kennis over de prediking van de Heiland, bevatten Zijn toespraken niet in het origineel, maar in vertaling in het Grieks. Je zou kunnen zeggen dat het hele leven van de christelijke kerk begon met vertalen.

Het is voor ons heel belangrijk dat de Orthodoxe Kerk nooit één tekst of vertaling, één manuscript of één editie van de Heilige Schrift heilig heeft verklaard. Er is geen enkele algemeen aanvaarde tekst van de Bijbel in de orthodoxe traditie. Er zijn discrepanties tussen de citaten uit de Schrift in de kerkvaders; tussen de in de Griekse Kerk aanvaarde Bijbel en de Kerkslavische Bijbel; tussen de Kerkslavische teksten van de Bijbel en de Russische synodale vertaling die wordt aanbevolen voor thuislezen. Deze discrepanties mogen ons niet in verwarring brengen, want achter verschillende teksten in verschillende talen en in verschillende vertalingen schuilt één enkel Goed Nieuws.

De kwestie van het heilig verklaren van de Kerkslavische Bijbel als een tekst “authentiek, zoals de Latijnse Vulgaat” werd in de 19e eeuw opgeworpen. Hoofdaanklager van de Heilige Synode, graaf N. A. Protasov (1836-1855). Echter, zoals Sint Philaret van Moskou schrijft: “De Heilige Synode over het werk van het corrigeren van de Slavische Bijbel heeft niet verkondigd dat de Slavische tekst exclusief onafhankelijk is en blokkeerde dus op slimme wijze de weg naar die moeilijkheden en verwarringen, die in dit geval zouden zijn geweest dezelfde of zelfs groter dan die welke in de Roomse Kerk plaatsvonden door het onafhankelijk verklaren van de tekst van de Vulgaat.”

Het was dankzij Saint Philaret dat de kwestie van de Russische vertaling van de Bijbel, terzijde geschoven en schijnbaar vergeten na de sluiting van het Bijbelgenootschap, opnieuw op de agenda werd gezet toen de sociale stagnatie die Rusland kenmerkte in de tijd van Nicolaas I vervangen door de tijd van hervormingen die verband houden met de naam Alexander II. Op 20 maart 1858 besloot de Heilige Synode met toestemming van de Soevereine Keizer te beginnen met een Russische vertaling van de Heilige Schrift. Op 5 mei 1858 keurde Alexander II dit besluit goed.

De vertaling is gemaakt door vier theologische academies. Metropolitan Philaret beoordeelde en redigeerde persoonlijk de boeken van de Bijbel terwijl ze werden voorbereid voor publicatie. In 1860 werden de Vier Evangeliën gepubliceerd, en in 1862 het gehele Nieuwe Testament. De volledige Bijbel - in 1876, na de dood van St. Philaret. In totaal duurde de vertaling van het Nieuwe Testament 4 jaar, het Oude Testament - 18 jaar.

Net als aan het begin van de 19e eeuw ontstond er hevige controverse rond de vertaling. De noodzaak van een Russische vertaling voor het voortbestaan ​​van de Russische Kerk was echter al zo duidelijk dat de publicatie van de synodale vertaling werd gesteund door zowel kerkelijke als seculiere autoriteiten. Vrijwel onmiddellijk na het verschijnen van de Synodale Vertaling werd de Bijbel een van de grootste oplage en meest verspreide boeken in Rusland.

Het is veilig om te zeggen dat de synodale vertaling in de afgelopen 140 jaar van haar bestaan ​​een enorme verandering in de Russische cultuur heeft teweeggebracht en de ontwikkeling van de Russischtalige theologie aan het einde van de 19e eeuw en gedurende de hele 20e eeuw heeft verzekerd.

De historische correctheid van de voorstanders van het vertalen van de Bijbel in het Russisch werd duidelijk tijdens de processen die Russische christenen in de 20e eeuw overkwamen. Dankzij de synodale vertaling waren de Heilige Schriften bij de gelovigen, zelfs toen geestelijk onderwijs, inclusief het onderricht in de Kerkslavische taal, praktisch verboden was, toen kerkelijke boeken in beslag werden genomen en vernietigd. De Bijbel in het Russisch, toegankelijk voor lezen en begrijpen, hielp mensen hun geloof te behouden tijdens de jaren van vervolging en legde de basis voor de heropleving van het religieuze leven na de val van het staatsatheïsme. Velen van ons herinneren zich nog hoe oude vergeelde boeken zorgvuldig werden bewaard in de families van onze ouders, hoe dunne “Brusselse” edities van de Bijbel op vloeipapier vanuit het buitenland werden gesmokkeld. De synodale vertaling is ons kostbaar erfgoed, dit is de Bijbel van de Nieuwe Martelaren.

Na de afschaffing van de vervolging van de Kerk, sinds de jaren negentig, wordt de Bijbel in synodale vertaling opnieuw een van de meest gepubliceerde en verspreide boeken in Rusland. Vanaf het midden van de twintigste eeuw beginnen bijna alle orthodoxe publicaties bijbelcitaten uit de tekst van de synodale vertaling te citeren (voorheen uitsluitend uit de Slavische tekst van de Elizabethaanse Bijbel). De synodale vertaling vormde de basis voor een aantal vertalingen van de Bijbel in de talen van de volkeren van de Russische Federatie (zoals Kryasjen of Tsjoevasj).

3. Terwijl we hulde en dankbaarheid betuigen aan de makers van de synodale vertaling, kunnen we niet nalaten rekening te houden met de opbouwende kritiek die erop is gericht.

Er zijn talrijke redactionele tekortkomingen in de synodale vertaling. Vaak wordt dezelfde eigennaam in verschillende boeken (en soms binnen hetzelfde boek) anders weergegeven in de synodale vertaling, en integendeel, soms vallen verschillende Hebreeuwse namen samen in de Russische transcriptie. Dezelfde Israëlische stad Hazor wordt bijvoorbeeld soms Hazor genoemd, soms Hazor, soms Esorah, soms Natzor. Vaak worden eigennamen vertaald alsof het gewone zelfstandige naamwoorden of zelfs werkwoorden zijn, en in sommige gevallen worden gewone zelfstandige naamwoorden getranscribeerd als eigennamen. Er is een onnauwkeurigheid in de overdracht van realiteiten, alledaagse en sociale kenmerken van de antieke wereld, onbekend of verkeerd begrepen door de wetenschap van de 19e eeuw.

Sommige passages kunnen de lezer misleiden. In de synodale vertaling van het boek van de profeet Maleachi (2:16) lezen we bijvoorbeeld: “... als je haar haat (dat wil zeggen de vrouw van je jeugd), laat haar dan gaan, zegt de Heer God van Israël." Zowel de Hebreeuwse als de Griekse tekst zeggen hier echter het tegenovergestelde: dat God echtscheiding haat. (Slavische tekst: "Maar als je haat, laat je gaan, zegt de Heer, de God van Israël, en hij zal je goddeloosheid bedekken.")

De synodale vertaling van het Nieuwe Testament werd met grotere zorg uitgevoerd dan de vertaling van het Oude Testament. Er kunnen echter veel claims worden gemaakt tegen de synodale vertaling van het Nieuwe Testament. Men kan zich herinneren dat toen de hoofdaanklager van de Heilige Synode, K.P. Pobedonostsev, N.N. Glubokovsky om een ​​lijst met onnauwkeurigheden in de synodale vertaling van het Nieuwe Testament samen te stellen, antwoordde hij met vijf notitieboekjes met correcties.

Ik zal slechts één voorbeeld geven van een dergelijke onnauwkeurigheid, die onlangs mijn aandacht trok tijdens het lezen van het boek Handelingen der Apostelen. Dit boek vertelt hoe er tijdens het verblijf van de apostel Paulus in Efeze ‘geen kleine opstand was tegen de weg van de Heer’. Het hoofd van het gilde van zilversmeden verzamelde een menigte die hun verontwaardiging over de prediking van de christenen uitte door twee uur lang te roepen: „Groot is Artemis van Efeze!” Om het volk te kalmeren werd vervolgens een zekere Alexander uit het volk geroepen, die onder meer zei: “Mannen van Efeze! Welke persoon weet niet dat de stad Efeze de dienaar is van de grote godin Artemis en Diopetus? (Handelingen 19:23–35).

Wij weten wie Artemis is. Maar wie is Diopetus? Je zou kunnen aannemen dat dit een van de Griekse goden of helden uit de oude mythologie is. Maar zo’n god zul je niet vinden in het Griekse pantheon, en zo’n held bestaat ook niet in de Griekse mythen. Het woord διοπετής/diopetês, ten onrechte vertaald als een eigennaam ("Diopetus"), betekent letterlijk "neergeworpen door Zeus", dat wil zeggen uit de lucht gevallen. Euripides gebruikt deze term in de tragedie "Iphigenia in Tauris" in relatie tot het standbeeld van Tauride Artemis, wat betekent dat het uit de lucht viel, dat wil zeggen dat het niet met de hand is gemaakt. Het belangrijkste heidense heiligdom van Efeze was het standbeeld van Artemis van Efeze, en waarschijnlijk wees Alexander in zijn toespraak tot de Efeziërs op het idee dat dit beeld niet met de hand is gemaakt. Bijgevolg zouden zijn woorden als volgt vertaald moeten worden: “Wie weet niet dat de stad Efeze een dienaar is van de godin Artemis, groot en niet met de hand gemaakt?” (of ‘groot en uit de lucht gevallen’, of letterlijk ‘groot en neergeworpen door Zeus’). Er is geen spoor meer over van de mysterieuze Diopetus.

Wanneer ze de tekortkomingen van de synodale vertaling bespreken, wijzen ze meestal op het tekstuele en stilistische eclecticisme ervan. Op dit punt zijn critici van de synodale vertaling “aan de linkerkant” en “aan de rechterkant” het eens. De tekstuele basis van de synodale vertaling is niet Grieks, maar ook niet geheel Joods. De taal is niet Slavisch, maar ook niet helemaal Russisch.

Konstantin Petrovich Pobedonostsev, hoofdaanklager van de Heilige Synode in 1880-1905, was van mening dat de synodale vertaling dichter bij de Slavische tekst moest staan.

Integendeel, Ivan Evseevich Evseev, voorzitter van de Russische Bijbelcommissie, bekritiseerde in het rapport “De Raad en de Bijbel”, dat hij presenteerde aan de All-Russische Kerkraad van 1917, de synodale vertaling omdat deze te archaïsch was en niet conform. aan de normen van de literaire taal: “... De Russische synodale vertaling van de Bijbel... is eigenlijk pas in 1875 voltooid, maar weerspiegelde volledig alle kenmerken, niet van een geliefd geesteskind, maar van de stiefzoon van de spirituele afdeling, en het vereist dringend herziening of, nog beter, een volledige vervanging... Het origineel is niet consistent: het geeft ofwel het Joodse origineel weer, ofwel de Griekse tekst LXX, dan de Latijnse tekst - kortom, alles In deze vertaling is gedaan om het van zijn integriteit en homogeniteit te beroven. Het is waar dat deze eigenschappen onzichtbaar zijn voor de gemiddelde vrome lezer. Veel belangrijker is zijn literaire achterlijkheid. De taal van deze vertaling is zwaar, verouderd, kunstmatig dicht bij het Slavisch en blijft een hele eeuw achter bij de algemene literaire taal... dit is een volkomen onaanvaardbare taal in de literatuur van het pre-Poesjkin-tijdperk, en bovendien niet opgefleurd door een vlucht van inspiratie of door de kunstzinnigheid van de tekst...”

Ik kan het niet eens zijn met deze beoordeling van de synodale vertaling. Zelfs vandaag de dag, honderd jaar nadat Evseev zijn kritiek uitte, blijft de synodale vertaling leesbaar, toegankelijk en gemakkelijk te begrijpen. Bovendien overtrof geen van de Russische vertalingen die na hem verschenen deze, noch in nauwkeurigheid, noch in begrijpelijkheid, noch in poëtische schoonheid. Dit is mijn persoonlijke mening, en iemand kan er misschien ruzie mee maken, maar ik vind het nodig om deze voor dit respectabele publiek te uiten.

Er moet echter worden opgemerkt dat Evseev in feite een heel werkprogramma aan de Slavische en Russische Bijbels aan de All-Russische Kerkraad heeft voorgesteld. In veel opzichten was het juist om kwesties in verband met de synodale vertaling op te lossen dat het Concilie de oprichting van een Bijbelraad onder het Opperste Kerkbestuur voorstelde. De behandeling van het rapport over de oprichting van het Bijbelconcilie was gepland voor de voorjaarszitting van het Concilie in 1919. Zoals u weet was deze sessie niet voorbestemd en bleef het hele scala aan problemen in verband met het verbeteren van de synodale vertaling onopgelost.

De tragedie die Rusland na 1917 overkwam, heeft veel kwesties die in het Concilie werden besproken, lange tijd terzijde geschoven, waaronder kwesties die verband hielden met de vertaling van de Bijbel. In een situatie waarin het voortbestaan ​​van het christendom in Rusland werd bedreigd, was er geen tijd om de bestaande bijbelvertalingen te verbeteren. Zeventig jaar lang behoorde de Bijbel tot de verboden boeken: hij werd niet gepubliceerd¹, niet herdrukt, niet verkocht in boekwinkels, en zelfs in kerken was het bijna onmogelijk om hem te verkrijgen. Mensen de toegang ontzeggen tot het belangrijkste boek van de mensheid is slechts een van de misdaden van het goddeloze regime. Maar deze misdaad karakteriseert duidelijk de essentie van de ideologie die met geweld werd gepropageerd.

4. Tegenwoordig zijn de tijden veranderd en wordt de Bijbel in de synodale vertaling vrij verkocht, ook in seculiere boekwinkels. De boeken van de Heilige Schrift worden gratis verspreid en er is voortdurend vraag naar. Twee jaar geleden startte bijvoorbeeld de Charitatieve Stichting van St. Gregorius de Theoloog, in samenwerking met de Uitgeverij van het Patriarchaat van Moskou, een programma voor de gratis verspreiding van het boek ‘Nieuwe Testament en Psalmen’, waarvan ruim 750.000 exemplaren werden uitgedeeld. Bovendien was de verspreiding doelgericht: alleen degenen die het echt wilden, ontvingen het boek, en niet willekeurige voorbijgangers op straat.

Er zijn ook nieuwe vertalingen van afzonderlijke bijbelboeken verschenen. Deze vertalingen zijn van zeer uiteenlopende kwaliteit. Begin jaren negentig verscheen er bijvoorbeeld een vertaling van de brieven van de apostel Paulus, gemaakt door V.N. Kuznetsova. Ik zal slechts een paar citaten geven: “Oh, je moet geduld met me hebben, ook al ben ik een beetje dom! Welnu, wees geduldig... Ik geloof dat ik op geen enkele manier inferieur ben aan deze superapostelen. Misschien ben ik geen meester in spreken, maar wat kennis betreft is dat een andere zaak... Ik herhaal nogmaals: houd mij niet voor de gek! En als je het accepteert, laat me dan nog een beetje dwaas zijn en een beetje opscheppen! Wat ik nu ga zeggen, komt uiteraard niet van de Heer. In deze opschepperij zal ik als een dwaas spreken... Laat iedereen maar iets beweren; ik spreek nog steeds als een dwaas...” (2 Kor. 11:1-22). “Ik ben helemaal gek! Daar heb je me! Je zou mij moeten prijzen! Laat het zo zijn, zult u zeggen, ja, ik heb u niet tot last gebracht, maar ik ben een bedrieger en heb u door sluwheid in handen gekregen. Misschien heb ik geld kunnen verdienen via een van degenen die ik naar je heb gestuurd? (2 Kor. 12:11–18). “Voedsel voor de buik en buik voor voedsel… En jij wilt een deel van het lichaam van Christus veranderen in het lichaam van een prostituee? God verhoede!" (1 Kor. 6:13–16).

Zoals ik schreef in een recensie gepubliceerd in het Journal of the Moskou Patriarchate kort na de publicatie van dit godslasterlijke werk (met andere woorden, het is voor mij moeilijk om dit “vertaling” te noemen), als je kennis maakt met dergelijke teksten, krijg je het gevoel dat je niet de Heilige Schrift leest, maar aanwezig bent tijdens een woordenwisseling in de keuken van een gemeenschappelijk appartement. De schijn van dit gevoel wordt vergemakkelijkt door een eigenaardige reeks woorden ("dwaas", "opscheppen", "onderneming", "gek", "lof", "ontduiker", "winst", "buik", "prostituee") en idiomen (“geen meesterpraat”, “nam het in zijn handen”, “op de slechtst mogelijke manier”, “ze brachten me naar beneden”). De heilige tekst wordt teruggebracht tot het niveau van het plein, de markt en de keuken.

Natuurlijk brengen dergelijke vertalingen alleen maar de zaak van de bijbelvertaling in gevaar. Maar dit betekent niet dat het werk aan het vertalen van de Heilige Schrift helemaal niet mag worden uitgevoerd. Vandaag, bij het vieren van de verjaardag van de synodale vertaling, moeten we nadenken over hoe we onze grote traditie waardig kunnen blijken, die teruggaat tot de heiligen Cyrillus en Methodius, die, ondanks de ‘drietalige ketterij’ en de vervolging door de Latijnse geestelijkheid, de Slavische Bijbel aan de Slavische volkeren, maar ook aan Saint Philaret en andere makers van de synodale vertaling.

Het is de plicht van de Kerk om er voortdurend voor te zorgen dat het Woord van God duidelijk is en dicht bij onze tijdgenoten staat. Maar in welke specifieke acties moet deze zorg tot uiting komen? Hebben we een nieuwe vertaling van de Heilige Schrift nodig, of is het voldoende om de bestaande synodale vertaling te redigeren? Of is het misschien helemaal niet nodig om het te bewerken?

Ik zal nogmaals mijn persoonlijke mening delen. Ik denk dat we vandaag de dag niet moeten proberen een compleet nieuwe vertaling van de Bijbel te maken. Maar het zou mogelijk zijn een geredigeerde uitgave van de synodale vertaling voor te bereiden waarin de meest voor de hand liggende onnauwkeurigheden (zoals de vermelding van Diopetus in het boek Handelingen) gecorrigeerd zouden worden. Het is duidelijk dat er voor het voorbereiden van een dergelijke editie van de Synodale Vertaling een groep competente, hooggekwalificeerde specialisten op het gebied van bijbelstudies nodig is. Het ligt ook voor de hand dat de nieuwe uitgave van de vertaling de goedkeuring van de kerkelijke autoriteiten moet krijgen.

De synodale vertaling is geen “heilige koe” die niet kan worden aangeraakt. De onnauwkeurigheden van deze vertaling zijn duidelijk en vrij talrijk. En bovendien bevindt de tekstkritiek van het Nieuwe Testament zich vandaag de dag op een heel ander niveau dan 140 jaar geleden. Het is onmogelijk om haar prestaties niet in aanmerking te nemen bij het werken aan de vertaling van de Heilige Schrift.

Ik hoop dat de viering van de 140ste verjaardag van de Synodale Vertaling een gelegenheid zal zijn om na te denken over de verbetering ervan.

______
¹Met uitzondering van de kleine publicaties van het Patriarchaat van Moskou die in lage oplage beschikbaar zijn en die alleen beschikbaar zijn voor een kleine kring van kerkelijk werkers. De eerste dergelijke publicatie verscheen in 1956.

Origineel bericht: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/