De verspreiding van het christendom in Midden-Europa.

Aan het einde van de VII-VIII eeuw. Het christendom verspreidt zich in Centraal-Europa. De Angelsaksische missionarissen van St. Willibred en St. Bonifatius. Het is belangrijk op te merken dat de Aglo-Saksen ernaar streefden de nauwste relatie met Rome te onderhouden en natuurlijk de leiders waren van de Romeinse invloed in Europa. Dus helemaal aan het begin van zijn missionaire activiteit, die plaatsvond onder de Germaanse stam van de Friezen, ging Willibred naar Rome voor sanctie, en na zijn eerste missionaire successen werd hij tot bisschop gewijd in Rome door paus St. Sergius I in 695 St. Bonifatius. Het plan van zijn activiteiten werd samen met paus Gregorius II opgesteld. De activiteiten van St. Bonifatius onder de Friezen was zeer succesvol. Als gevolg hiervan installeerde Gregorius II in 731 Bonifatius als aartsbisschop over Beieren, Alemannië, Hessen en Thüringen, waar hij vele kloosters stichtte. Fulda, gesticht in 744 door een leerling van St. Bonifatius op de plaats die hem door de koning van de Franken is gegeven. In 753 maakt de paus dit klooster direct afhankelijk van Rome. Deze praktijk werd voor het eerst geïntroduceerd. In dit klooster St. Bonifatius. Daarin werd hij begraven. Zo ontstond het christendom in Duitsland onder de enorme invloed van Rome. St. Bonifatius was ook de oprichter van verschillende vrouwenkloosters. Deze kloosters werden geleid door een vrome en energieke abdis en waren ook de belangrijkste centra van het christendom in de regio. Vooral beroemd was een van de abdis - Lyoba, onderscheiden door intelligentie en schoonheid, volgens het getuigenis van tijdgenoten, "opmerkelijk vanwege haar voorzichtigheid, juist geloof, tolerantie in hoop, vrijgevigheid van naastenliefde."

St. Bonifatius kon bijdragen aan de hervorming van de christelijke kerk in de staat van de Franken.

Zoals u weet, was het christendom vóór de komst van de Franken al zeer wijdverbreid in Gallië. De Franken zelf waren heidenen en het begin van hun bekering tot het christendom werd gelegd onder koning Clovis. In 493 trouwt Clovis met Clotilde, nicht van de Bourgondische koning, die een Ariër was. Clotilde zelf werd echter, onder invloed van de Galliërs, die nog steeds op het grondgebied van de Frankische staat woonden, orthodox. Ze wilde ook Clovis bekeren tot het christendom. Dankzij haar doorzettingsvermogen is ze daarin geslaagd. Het keerpunt in de houding van Clovis ten opzichte van het christendom kwam na de overwinning op de Alemannen. Voor de slag beloofde Clovis de "God van Clotilde" om gedoopt te worden als hij hem zou helpen. In 498 werd hij gedoopt in Reims in de handen van St. Remigius, die volgens de legende de beroemde woorden tegen Clovis zei: Verbrand wat je aanbad, buig neer voor wat je verbrandde. Samen met Clovis werden zijn ploeg (3000 soldaten) en zijn zus gedoopt.

Clovis is een orthodoxe christen geworden en voert succesvolle oorlogen met de Ariaanse koningen Gundobalt van Bourgondië en Alaric II van de Visigoten, waarvan de overwinningen hebben bijgedragen aan de vestiging van de orthodoxie in Centraal-Europa.

De bekering van Clovis tot het christendom leidde in wezen tot de opkomst van een nationale Frankische kerk die slechts in naam ondergeschikt was aan Rome. De centra van het christendom in het koninkrijk waren Arles en Lyon, waarvan de bisschop in de 2e helft van de 7e eeuw. noemde zichzelf "patriarch". Wel moet worden opgemerkt dat de kerkelijke organisatie destijds geen duidelijke structuur had. De oude, nog steeds Halo-Romeinse hiërarchie bestond naast de nieuwe, opgericht door de wil van de christelijke Frankische koningen. De eenheid van de kerk werd echter vergemakkelijkt door frequente concilies. Op deze concilies werden bisschoppen gekozen. Voor de verkiezing van een bisschop was de wil van het volk en de geestelijkheid nodig, evenals de toestemming van de bisschop van de metropool. Voor de verkiezing van een metropool (later een aartsbisschop) was de instemming van alle bisschoppen van de metropool vereist. Maar al snel werd de wil van de koning de belangrijkste factor bij zijn verkiezing tot bisschopszetel.

Je hoefde geen Frank te zijn om bisschop te worden. Het is wenselijk dat de bisschop uit een rijke en adellijke familie komt. Dit verzekerde zijn loyaliteit aan de koning. Dit was erg belangrijk, omdat de bisschop in de regel de belangrijkste persoon in de stad was, in wiens handen grote macht was. Mensen geloofden dat de bisschop de belangrijkste bemiddelaar is tussen hen en God, daarom respecteerden en vreesden ze hem erg.

In die tijd verschilden de Frankische bisschoppen niet in onderwijs. Deze periode gaf de Frankische kerk echter een hele reeks asceten onder de bisschoppen. De bisschop stond zeer dicht bij de geestelijkheid en de mensen. De relatie was bijna familie.

Het aanzien van de geestelijkheid was ook erg hoog. Als een leek een priester ontmoette, moest hij zijn hoofd buigen.

Kloosters speelden een belangrijke rol in het kerkelijk leven van het koninkrijk, net als in Engeland en Duitsland. Zelfs vóór de Frankische verovering bestonden er kloosters in Gallië. Net als in het Oosten waren deze kloostergemeenschappen afhankelijk van plaatselijke bisschoppen. De nieuwe praktijk begon na de komst van de Ieren. In 592 st. Columban en zijn twaalf metgezellen stichtten kloosters in Luxail en Fontaine, opererend in volledige onafhankelijkheid van de bisschoppen en de plaatselijke canonieke orde. In eerste instantie betuttelde Brunhilde Columban, maar al snel kreeg hij het bevel het land te verlaten. De ascetische soberheid van het Ierse monnikendom werd vervolgens redelijk versoepeld na de introductie van de ritus van St. Benedictus van Nursi. In deze nieuwe vorm is het klooster, dat een traditie van onafhankelijkheid van plaatselijk bisschoppelijk toezicht heeft behouden, een prominent centrum geworden voor monastieke en missionaire heropleving. Dit regime van monastieke onafhankelijkheid werd mogelijk gemaakt door het systeem van "private kerken", waardoor oprichters en leraren het economische en financiële leven van kerkelijke instellingen konden controleren.

Na de dood van Clovis in 511 werd het koninkrijk verdeeld onder zijn vier zonen, vervolgens voor een korte tijd verenigd onder een van hen, Clotar I (558-561) en na zijn dood werd het opnieuw verdeeld onder verschillende vertegenwoordigers van de Merovingische dynastie. De tweede eenwording (na 613), die plaatsvond tijdens het bewind van Chlothar II (584-629) en Dagobert (629-639), wordt de gouden eeuw van de Merovingers genoemd. Het was toen dat Parijs het centrum werd van het politieke en kerkelijke leven van het koninkrijk.

De koningen van de Frankische Merovingische dynastie zijn niet al te populair te noemen. De enige Merovingische koning die de geschiedenis in ging met de erebijnaam "Goed" was Dagobert I (629-639). Zijn naaste adviseur en vriend was Eligius, bisschop van Noyon. De koning reisde door het land om de armen te helpen en hen te beschermen tegen de hebzuchtige aristocratie. Hij stimuleerde de ontwikkeling van de kunsten en bouwde veel. In het bijzonder herbouwde hij het monastieke centrum dat bestond rond het graf van St. Denis, traditioneel beschouwd als de eerste bisschop van Parijs, die later door Karolingische theologen werd geïdentificeerd met St. Dionysius de Areopagiet. Tegelijkertijd bleef Dagobert de zoon van zijn tijd en zijn persoonlijke leven was erg hectisch. Hij trouwde vier keer en hield een harem van concubines.

Naast koningen speelden vrouwen een belangrijke rol in het politieke en kerkelijke leven van het Franco-koninkrijk. Onder hen waren zowel echte heiligen als extreem negatieve persoonlijkheden. St. Radegund, echtgenote van Chlothar I, stichtte het klooster van het Eervolle Kruis in de buurt van Poitiers en werd de eerste abdis. Haar volledige tegenpool was Fredegunda, die begon als de minnares van koning Heidelbert II, toen zijn vrouw werd, van hem scheidde en vervolgens hertrouwde. Ze staat bekend om het feit dat hij op haar bevel werd gedood tijdens de viering van de liturgie van St. Pretextatus, bisschop van Rouen. En de beroemde koningin Brünnhilde werd geëxecuteerd door Lothar II voor het doden van 10 koningen (ze was vastgebonden aan de staart van een wild paard). Het is ook bekend dat ze St. Desiderius, bisschop van Vienne, alleen omdat hij haar durfde tegen te spreken.

Aan het einde van het bewind van de Merovingische dynastie, St. Bonifatius voert een hervorming door van de kerkelijke organisatie van het Frankische rijk, dat tegen die tijd in verval was geraakt. Het feit is dat de beroemde grote domo van het koninkrijk, Karl Martell, bisdommen en kloosters uitdeelde aan zijn soldaten, die geenszins een vrome levensstijl hadden. Het kerkelijk recht werd niet gehandhaafd, bisschoppen en geestelijken werden in strijd met de wet gekozen, bisschoppelijke zetels bleven vacant vanwege hun schuld, concilies werden zelden bijeengeroepen.

St. Bonifatius verzamelt verschillende concilies om het kerkelijk leven te stroomlijnen. De belangrijkste daarvan was de Algemene Franco-raad van 745. Hij herstelde de kerkelijke hiërarchie, stelde het celibaat in voor de geestelijkheid en verplichtte bisschoppen om jaarlijks rond hun bisdommen te reizen.

In Duitsland is st. Bonifatius stichtte nieuwe bisdommen. Zelf leidde hij het bisdom Magonts (Mainz). Echter niet voor lang. In 752, nadat hij zijn discipel tot zijn opvolger had ingewijd, ging hij, al een tachtigjarige man, op zending in de landen van de Friezen aan de oevers van de Noordzee. Daar stierf hij in 754 de marteldood.

Tegelijkertijd onderhield de Frankische Kerk niet al te vaak contacten met het pausdom. Integendeel, de diplomatieke banden van de Merovingische dynastie met Byzantium waren zeer intens. Keizer Mauritius vroeg Heidelbert II om hulp tegen pandjeshuizen. Gallië sloeg zelfs een munt die de keizer voorstelde; dit toont aan dat de Franken zichzelf beschouwden als een deel van de keizerlijke wereld. De ambassadeurs van koning Dagobert bezochten Constantinopel om een ​​overeenkomst met keizer Heraclius te sluiten. Hoewel deze alliantie niet erg succesvol was in militaire operaties tegen de pandjeshuizen, versterkte het de culturele en religieuze banden tussen Byzantium en de Franken aanzienlijk. De Gallicaanse liturgie draagt ​​sporen van Byzantijnse invloed. Keizer Justin II schonk een stuk van het Eervolle Kruis aan Radegunde voor haar klooster.

De situatie veranderde met de nieuwe dynastie van Frankische koningen. Tegen het midden van de VIII eeuw. De Longobarden maakten praktisch een einde aan de heerschappij van Byzantium in Italië. In deze omstandigheden hadden de pausen een krachtige nieuwe beschermer nodig. De Frankische koningen werden zulke beschermers voor de pausen.

Aan het einde van de 7e - begin van de 8e eeuw. het uiteenvallen van de Merovingische dynastie begon. De zogenaamde "idle koningen" delegeerden het gezag aan hun majordomo, die het land regeerde. Een van hen, Karl Martell, versloeg de oprukkende Arabieren in de beroemde Slag bij Poitiers in 732, en stopte daarmee hun opmars naar Europa.

De laatste Griek op de pauselijke troon, Zacharia, zegent Pepijn de Korte om het laatste lid van de Merovingische dynastie omver te werpen.

Aanvankelijk slaagde Zacharias erin goede betrekkingen met de Longobarden op te bouwen. Dus in 742 droeg koning Liutprand verschillende steden over aan de paus die hij op de Byzantijnen had veroverd. Dit bleef echter niet beperkt tot de diplomatieke en missionaire successen van Zacharia. Onder zijn invloed, in 749, nam de opvolger van Liutprand, Rathis, samen met zijn vrouw en dochter, het kloosterleven in. Het was echter niet mogelijk om de Longobarden ondergeschikt te maken aan de invloed van Rome. Rathis' broer Fistulf is tegen Rome, dus de paus had een alliantie met de Franken nodig.

De boodschappers van Pepijn kwamen in 751 naar Zacharia. Zij waren de bisschop van Würzburg en de abt van Saint-Denis. Ze stelden de paus een vraag: "Wat is beter - dat de een het koningschap heeft en de ander de volledige machtslast, of dat degene die de machtslast draagt ​​de waardigheid van een koning zou hebben?" De paus antwoordde dat het beter zou zijn als degene die de macht heeft de koning wordt genoemd. In november van hetzelfde jaar riep Pepijn een vergadering van de edelen en het volk bijeen en kreeg toestemming voor een staatsgreep. Het gebeurde bloedeloos. De laatste koning van de Merovingische dynastie, Childeric III, kreeg een tonsuur als monnik, en St. Bonifatius kroont zijn zoon Pepijn de Korte. Dus, met de steun van de pauselijke autoriteit, begon de Karolingische dynastie.

Op dat moment verloren de Byzantijnen praktisch de controle over Italië. In hetzelfde jaar 751 grepen de Longobarden het Byzantijnse bolwerk in Italië - het Exarchaat van Raven en bedreigden Rome.

De pausen hadden een nieuwe beschermheer nodig. Dit zet paus Stefanus II ertoe aan een lange reis naar Gallië te maken. Dan vindt de beroemde ontmoeting plaats in Pontion. Pepijn de Korte wierp zich voor de paus op de grond en nam toen, als een bruidegom, het paard van de paus bij de teugel en vergezelde de gast. In de kerk knielt de paus zelf voor Pepijn en blijft staan ​​totdat hij ermee instemt hem te helpen tegen de Longobarden. En in de abdij van Saint-Denis zalft Stefanus II het koninkrijk van Pepijn zelf, de koningin en de zonen, en verheft hen tegelijkertijd tot de waardigheid van patriciërs.

Dus de koning geeft zijn toestemming om Rome te helpen tegen de Longobarden en, in 754 en 756, en zal inderdaad 2 succesvolle campagnes tegen hen ondernemen. Deze ontmoeting had twee belangrijke gevolgen. De Frankische staat nam de keizerlijke functie op zich om Italiaanse christenen te beschermen, met ernstige gevolgen. Bovendien wordt met de hulp van de Franken de pauselijke staat geboren. De gebieden rond Ravenna en Rome, evenals de corridor die hen verbond, werden door Pepijns schenkingsakte overgedragen aan "de apostel (Petrus) en zijn vertegenwoordiger de paus, evenals al zijn opvolgers, in eeuwig eigendom." Vanaf dit moment houden de pausen op de officiële documenten te dateren tot het jaar van de regering van de Byzantijnse keizers en beginnen ze hun eigen munten te slaan.

Om zijn seculiere macht door de Romeinse curie te rechtvaardigen, werd een nepdocument gemaakt, de zogenaamde. "Het geschenk van Constantijn", volgens welke Constantijn de Grote paus Sylvester, als dank voor zijn genezing van lepra, het primaat over de 4 Oostelijke Patriarchaten, evenals de keizerlijke regalia, d.w.z. macht over het westerse rijk. Het feit dat dit een vervalsing is, werd voor het eerst bewezen door Nicolaas van Cusan en Lorenzo Valla (15e eeuw).

Tijdens de eerste zes eeuwen van de geschiedenis van het christendom zijn er belangrijke vorderingen gemaakt waardoor de christelijke religie talrijke bedreigingen kon weerstaan. Veel veroveraars uit het noorden namen het christelijk geloof over. Aan het begin van de 5e eeuw. Ierland, vóór de 9e eeuw bleef buiten het Romeinse Rijk en niet onderworpen aan invasies door buitenlanders, werd een van de belangrijkste centra van het christendom, en de Ierse missionarissen gingen naar Groot-Brittannië en continentaal Europa. Zelfs vóór het begin van de 6e eeuw. enkele van de Germaanse stammen die zich in de voormalige grenzen van het rijk vestigden, namen het christendom over.

In de 6-7 eeuwen. de Angelen en Saksen die Groot-Brittannië binnenvielen, werden bekeerd. Aan het einde van de 7e en 8e eeuw. het grootste deel van het grondgebied van het moderne Nederland en het Rijndal wordt christelijk. Zelfs voor het einde van de 10e eeuw. De kerstening van de Scandinavische volkeren, de Slaven van Centraal-Europa, Bulgaren, Kievan Rus en later de Hongaren begon. Voordat de Arabische verovering de islam met zich meebracht, had het christendom zich onder sommige volkeren van Centraal-Azië verspreid en werd het ook beoefend door kleine gemeenschappen in China. Het christendom verspreidde zich ook stroomopwaarts van de Nijl, in het gebied dat momenteel door Soedan wordt bezet.

Echter, in de eerste helft van de 10e eeuw. Het christendom heeft zijn kracht en vitaliteit grotendeels verloren. In West-Europa begon het terrein te verliezen onder de pas bekeerde volkeren. Na een korte opleving tijdens de Karolingische dynastie (8e - begin 9e eeuw) raakte het monnikendom weer in verval. Het Romeinse pausdom was zo verzwakt en had zijn prestige verloren dat het leek alsof de onvermijdelijke dood hem wachtte. Byzantium - de erfgenaam van het Oost-Romeinse rijk, waarvan de bevolking overwegend Grieks of Grieks sprekend was - weerstond de Arabische dreiging. Echter, in de 8-9 eeuwen. de oostelijke kerk werd opgeschrikt door iconoclastische controverse over de kwestie van de toelaatbaarheid van de verering van iconen.

Uit de tweede helft van de 10e eeuw. een nieuwe bloei van het christendom begint, die ongeveer vier eeuwen duurde. Het christendom werd officieel geadopteerd door de Scandinavische volkeren. Het christelijk geloof verspreidde zich onder niet-Germaanse volkeren langs de kust van de Oostzee en op de vlakten van Rusland. Op het Iberisch schiereiland werd de islam teruggeduwd naar het zuiden en hield het uiteindelijk alleen stand in het uiterste zuidoosten, in Granada. Op Sicilië werd de islam volledig verdrongen. Christelijke missionarissen brachten hun geloof naar Centraal-Azië en China, waarvan de inwoners ook bekend waren met een van de oosterse vormen van het christendom - Nestorianisme. Ten oosten van de Kaspische Zee en Mesopotamië beleden echter slechts kleine groepen van de bevolking het christelijk geloof.

Het christendom kende een bijzonder snelle bloei in het Westen. Een van de manifestaties van deze opleving was de opkomst van nieuwe kloosterbewegingen, nieuwe kloosterorden werden gecreëerd (de cisterciënzers, en wat later de franciscanen en dominicanen). De grote hervormer pausen - voornamelijk Gregorius VII (1073-1085) en Innocentius III (1198-1216) - zorgden ervoor dat het christendom een ​​belangrijke rol begon te spelen in het leven van alle klassen van de samenleving. Ook onder de mensen of in de academische wereld ontstonden tal van stromingen, die door de kerk als ketters werden veroordeeld. Majestueuze gotische kathedralen en gewone parochiekerken werden gebouwd, die het geloof van christenen in steen uitdrukten. Scholastische theologen probeerden de christelijke leer te begrijpen in termen van Griekse filosofie, in het bijzonder het aristotelisme. Een uitstekende theoloog was Thomas van Aquino (1226-1274).

Oost-West Schisma. De christelijke kerken van het Orthodoxe Oosten beleefden ook een opleving - voornamelijk de Byzantijnse Kerk, in wiens invloedssfeer Griekenland, Klein-Azië, de Balkan en Rusland waren. Deze opwekking was deels monastieke en deels theologische.
Na verloop van tijd ontstond er echter een scheur en begon zich uit te breiden, waarbij de westelijke tak van de kerk, onder leiding van de paus, werd gescheiden van de oostelijke tak, waarvan het hoofd de patriarch van Constantinopel was. De redenen voor de splitsing waren deels sociaal van aard, aangezien de zich geleidelijk ontwikkelende en verscherpende culturele en taalkundige verschillen manifesteerden in een lange rivaliteit om het primaat van gezag en macht van de twee keizerlijke hoofdsteden, oost en west, en dienovereenkomstig de twee kerken gepersonifieerd door deze hoofdsteden. Verschillen in oosterse en westerse liturgische praktijken speelden ook een belangrijke rol. Er ontstond ook controverse over de westerse formulering van de geloofsbelijdenis van Nicea, die oorspronkelijk sprak over de processie van de Heilige Geest van de Vader en waarin de westerse kerk woorden had opgenomen die erop wezen dat de Geest niet alleen van de Vader uitgaat, maar ook "van de Zoon ."

Het is onmogelijk om de exacte datum van de definitieve splitsing tussen de oosterse en westerse kerken te noemen. Gewoonlijk wordt 1054 zo'n datum genoemd, maar later werd de eenheid van de kerk weer hersteld, want nadat de kruisvaarders Constantinopel hadden ingenomen en geplunderd in de 4e kruistocht (1204), werd de Byzantijnse troon bezet door Boudewijn van Vlaanderen (1171-205) , die de eenwording van de oosterse en westerse kerken onder het bewind van de paus afkondigde. De Grieken hadden echter een hekel aan de Latijnen, en in 1261, toen de kruisvaarders uit Byzantium werden verdreven, viel de vakbond die ze hadden opgericht uiteen. Latere pogingen om deze unie te vernieuwen - om de steun van het Westen te krijgen in de strijd tegen het Ottomaanse Rijk - eindigden in successen in de hoogste regionen van de macht, maar vonden geen sympathie bij de bevolking.

kruistochten. Kruistochten werden een kenmerkend kenmerk van het middeleeuwse christendom in West-Europa. De eerste campagne werd ondernomen op verzoek van paus Urbanus II in 1096 om controle te krijgen over de heilige plaatsen in Palestina, die regelmatig door christelijke pelgrims werden bezocht. Jeruzalem en verschillende andere Palestijnse steden werden ingenomen en het Latijnse koninkrijk Jeruzalem werd opgericht. Daaropvolgende kruistochten werden ondernomen om dit koninkrijk te verdedigen of verloren gebieden terug te geven. Als gevolg van deze campagnes werden de moslims echter niet alleen niet uit Palestina verdreven, maar integendeel onderling verenigd en versterkt, waardoor ze uiteindelijk de overhand konden krijgen en de onverdeelde meesters van deze landt. Het laatste bolwerk van de kruisvaarders viel in 1291. De kruisvaarders zaaiden zelfwantrouwen en haat onder de lokale bevolking, wat leidde tot een scherpe verslechtering van de betrekkingen tussen het Westen en het Midden-Oosten in de 12e eeuw.

Ottomaanse expansie. Sinds het midden van de 14e eeuw. de gebieden waar het christendom zich verspreidde, waren aanzienlijk verminderd, het bestaan ​​ervan werd bedreigd. In 1453 veroverden de Ottomanen Constantinopel, het centrum van de orthodoxie. In dezelfde eeuw verschenen ze onder de muren van Wenen, nadat ze erin geslaagd waren heel Griekenland en de Balkan te veroveren en de Middellandse Zee bijna in de binnenzee van hun rijk te veranderen. De Ottomanen hebben het christendom niet uitgeroeid in de gebieden die ze veroverden, maar ze beroofden christenen van bijna alle rechten. Als gevolg hiervan werden de oecumenische patriarchen feitelijk gedwongen hun waardigheid af te kopen van de sultans, en veel van de bisschoppen die in de Balkankerken waren aangesteld, spraken niet eens de taal van hun kudde. De aanvaarding van de islam door de Mongolen, onder wiens heerschappij heel Centraal-Azië, en vooral de campagnes van Tamerlane (1336-1405), leidden tot een aanzienlijke vermindering van het aantal christenen in deze regio en tot de volledige verdwijning van het christendom in veel landen.

Op 13 december 2013 hield de voorzitter een presentatie “Christendom in modern Europa: een nieuwe realiteit” op het I Moscow International Forum.

Vandaag hebben we het over de wisselwerking tussen religieuze tradities op ons Europese continent, in ons land en in onze stad. Ik denk dat het goed is om ons nu te richten op de situatie waarin we ons bevinden na de gebeurtenissen die de afgelopen 25 jaar in ons land hebben plaatsgevonden, en de situatie die zich in ons land heeft ontwikkeld te vergelijken met de situatie die zich in ons land ontwikkelt. de landen van de Europese Unie. Dit moet gebeuren omdat we in feite te maken hebben met een conflict van zeer uiteenlopende waardesystemen.

Over de ervaring van ons land gesproken, moet worden opgemerkt dat de afgelopen 25 jaar werden gekenmerkt door een volledig ongekende heropleving van het religieuze leven. Bovendien heeft deze opleving alle religieuze tradities beïnvloed, iedereen die hier aanwezig is - dit zijn orthodoxe christenen en christenen van andere belijdenissen, dit zijn moslims, joden en boeddhisten. Vertegenwoordigers van alle traditionele religies van de Russische Federatie kunnen getuigen dat de religieuze opleving elk van de denominaties die ze vertegenwoordigen rechtstreeks heeft beïnvloed. Dus voor de Russisch-orthodoxe kerk, die een multinationale kerk is en orthodoxe gelovigen niet alleen in Rusland, maar ook in andere buurlanden verenigt, zijn deze jaren een tijd geworden van een volledig ongekende wederopbouw van hun structuren. Het volstaat te zeggen dat we duizend kerken per jaar openden, of drie kerken per dag. Ik denk dat er in de geschiedenis van het wereldchristendom helemaal geen precedenten waren.

Dit jaar herdachten we het Edict van Milaan door keizer Constantijn, uitgevaardigd in 313. Misschien vond zelfs toen de heropleving van het kerkelijk leven met een vergelijkbare snelheid plaats, maar helaas hebben we voor die tijd geen statistieken, maar statistieken zijn beschikbaar voor onze tijd. En ze spreekt van een totaal ongekende schaal van heropleving van het religieuze leven. Bijvoorbeeld, ten tijde van de viering van de 1000e verjaardag van de doop van Rus in 1988, had de Russisch-orthodoxe kerk 20 kloosters, en nu hebben we er 805, en op bijna elke vergadering van de Heilige Synode besluiten we om te openen nieuwe kloostergangen. Wat is een klooster? Dit zijn tenslotte niet alleen muren, gebouwen, maar ook mensen, en niet degenen die net naar de kerk zijn gekomen voor de zondagsdienst en vervolgens hun leven blijven leiden - dit zijn mensen die familie weigeren, van natuurlijke omstandigheden van werk en rust voor een persoon, en de podvig van opofferende dienst op zich nemen. En al deze 800-tal kloosters zijn tegenwoordig gevuld met monniken en nonnen - mensen die de wereld hebben afgezworen om God te dienen.

Laten we eens nadenken over dit fenomeen en het feit dat dit alles gebeurt in het tijdperk dat in het Westen postchristelijk wordt genoemd, omdat velen in westerse landen er zeker van zijn dat de hoogtijdagen van het christendom, en zelfs religie in het algemeen, ver achterliggen, dat religie is een fenomeen uit het verleden en de moderne mensheid moet steeds meer afstand nemen van religieuze waarden. Dit gebeurt helaas in een aantal landen van de Europese Unie.

Als de Sovjet-Unie 25 jaar geleden een atheïstische staat was, en Europa ons herinnerde aan religieuze waarden, zelfs pogingen deed om deze waarden te beschermen, en we hebben ons niet een of twee keer tot onze Europese partners in de interreligieuze en interchristelijke dialoog om het recht van onze mensen om hun religie te belijden te beschermen, lijken deze twee werelden tegenwoordig hun rollen omgedraaid te hebben. Tegenwoordig is er in onze samenleving een bloei van religieuze tradities, echte en niet-verklaarde vrijheid van godsdienst, en in de Europese samenleving zien we steeds vaker gevallen van godsdienstvervolging, discriminatie op religieuze gronden en een opzettelijk verlangen om religieuze tradities uit de openbare ruimte verwijderen.

Een van de illustraties van dit proces is de wens van een aantal westerse politici om religieuze symbolen uit de openbare ruimte te verdrijven. Onlangs werd in Noorwegen een van de belangrijkste televisiejournalisten geschorst vanwege het feit dat ze tijdens de uitzending een ketting met een kruis om haar nek had. Demonstratie van het belangrijkste christelijke symbool zou volgens de leiding van de tv-zender een bron van twist en misdaad kunnen worden. Laten we eens nadenken over deze logica: een kruis op de nek kan een bron van twist en misdaad worden. Ik herinner me de Sovjettijd, toen leraren op onze school kruisen scheurden van studenten als ze merkten dat er een ketting zichtbaar was achter de kraag van een overhemd. En nu zien we soortgelijke fenomenen in de Europese Unie, die democratische waarden en vrijheid van godsdienst aan de hele wereld bekendmaakt en zichzelf trots als voorbeeld stelt voor andere landen, regio's en beschavingen.

Momenteel heeft een politicus in de Europese Unie niet het recht om zijn acties op religieuze gronden te motiveren. Toen de burgemeester van de Franse stad Archang, J.M. Kolo weigerde om religieuze redenen een homoseksuele verbintenis te registreren, hij werd opgevoed met claims en nu riskeert deze man gevangenisstraf en een boete voor discriminatie. Tegelijkertijd betuigden 20 duizend Franse burgemeesters en hun plaatsvervangers, leden van de organisatie Defence of Childhood, hun solidariteit met hem. Maar niemand zal naar hun stem luisteren, net zoals niemand luistert naar de stem van mensen die deelnamen aan duizenden demonstraties nadat Frankrijk een wet had aangenomen die verbintenissen van hetzelfde geslacht als een vorm van huwelijk erkent. In totaal namen meer dan een miljoen mensen deel aan deze demonstraties, ze werden uiteengedreven met wapenstokken en traangas, en de Franse leiding negeerde deze protesten, die erop wijzen dat het beleid van de Franse staat, net als dat van veel andere Europese staten, loopt indruist tegen de publieke opinie - de mening van de meerderheid - en is in feite het met geweld opleggen van ideologische attitudes aan mensen die de traditionele manier van leven schenden.

Tegenwoordig heerst in Europa moreel relativisme, dat wil zeggen het idee dat elke persoon of gemeenschap voor zichzelf zijn eigen schaal van morele waarden kan vaststellen, die niet in verband hoeven te worden gebracht met universele waarden. In deze context is er vandaag een doelgerichte ontmanteling van familiewaarden gebaseerd op de christelijke traditie. Het lijkt erop dat wat meer voor de hand ligt dan familiewaarden, omdat alle religieuze tradities - bijvoorbeeld die in deze zaal aanwezig zijn - unaniem getuigen dat de huwelijksverbintenis tussen een man en een vrouw een door God vastgesteld karakter heeft en dat de zegen van God wordt uitgedrukt in het feit dat een getrouwd stel zoveel kinderen moet hebben als God zegene, en niet zoveel als ze zelf van plan zijn.

In het Westen domineert nu een heel andere houding: elke verbintenis van mensen van elk geslacht en in elk aantal kan tot een huwelijk worden verklaard. Tegelijkertijd krijgt zo'n verbintenis het recht om kinderen te adopteren, dat wil zeggen om haar ideologische houding door te geven aan de volgende generaties. Dit is de ontmanteling van het waardesysteem, en we hebben het niet over het religieuze waardesysteem of het waardesysteem van een bepaalde religie, maar over het waardesysteem dat universeel was voor de hele mensheid en het mogelijk maakte dat de volkeren van de wereld vruchtbaar en vermenigvuldigen volgens het gebod van de Heer.

Tegenwoordig wordt dit morele systeem, dat gebaseerd is op het concept van het gezin als de door God opgerichte vereniging van een man en een vrouw, gecreëerd voor liefde en voor de geboorte van kinderen, opzettelijk ontmanteld. Dit gebeurt onder invloed van seculiere ideologie gebaseerd op moreel relativisme, en dringt erop aan dat absolute morele waarden helemaal niet bestaan, dat ze allemaal relatief zijn, en als een of andere persoon de rechten van andere mensen niet schendt door zijn gedrag , dan kan hij die manier van leven leiden. , die dat wenst, en de waarden prediken die hij nodig acht voor de inrichting van zijn leven en het leven van de mensen om hem heen.

Deze ideologie wordt bewust geïntroduceerd in het onderwijssysteem. Onlangs zei de Franse minister van Onderwijs dat leerlingen op school af moeten van alle vormen van determinisme - familie, etnisch, sociaal of intellectueel. Volgens de instructies van het ministerie dat hij leidt, zullen vanaf het nieuwe schooljaar op Franse scholen de woorden "jongen" en "meisje" worden vervangen door de woorden "vrienden" en "kinderen", aangezien "jongen" en "meisje" de rollen die mensen op jonge of kinderleeftijd op zich nemen en desgewenst kunnen zij deze rollen veranderen.

Er wordt ook aangegeven dat ouders geen vader en moeder zijn, die de Heer aan het kind heeft gegeven, maar gewoon twee mensen die van hetzelfde geslacht kunnen zijn, en ze hoeven geen vader en moeder te worden genoemd - ze kunnen "ouder" worden genoemd nr. 1" en "ouder nr. 2" of iets anders. En dit alles zal een familie worden genoemd, zal worden gelijkgesteld aan het traditionele huwelijk, en de rechten van deze samenlevingen zullen wettelijk worden vastgelegd als huwelijksverbintenissen.

De ontmanteling van het waardesysteem dat vandaag in de Europese Unie plaatsvindt, kan ons natuurlijk alleen maar zorgen baren, want hoewel ons land, God zij dank, geen lid is van de Europese Unie, maakt het zeker deel uit van de Europese culturele en beschavingsruimte. En we moeten begrijpen dat de waardeattitudes die vandaag in Europa worden opgelegd en die een van de sprekers hier vandaag satanisch noemde, natuurlijk tot ons doordringen en zullen doordringen, en elke toenadering tot Europa zal zeker worden geassocieerd met het opleggen van deze normen en opvattingen over ons. Dit gebeurt al in de buurlanden die uitnodigingen ontvangen voor verschillende soorten verenigingen met de Europese Unie - en tegelijkertijd zijn ze verplicht om wetten aan te nemen over de legalisering van vakbonden van hetzelfde geslacht en dergelijke.

Vandaag wordt ons land bekritiseerd vanwege het vermeende gebrek aan democratie. Sommige heren uit Duitsland kondigden zelfs aan onze Olympische Spelen in Sochi te boycotten, omdat blijkt dat seksuele minderheden in ons land worden gediscrimineerd: de zogenaamd aangenomen wet in Rusland over de niet-toelaatbaarheid van het promoten van homoseksualiteit onder minderjarigen schendt de rechten van deze minderheden. Het zou beter zijn als deze heren protesteerden tegen de massale uitroeiing van christenen in het Midden-Oosten - iets wordt niet gehoord in de stemmen van deze Europese politici ter verdediging van christenen die worden ontvoerd, die worden vernietigd, van wie het hoofd wordt afgehakt. Wanneer de nonnen worden ontvoerd door de zogenaamde Syrische oppositie, zwijgt het hele publiek - ze zijn niet geïnteresseerd. Maar wanneer in Rusland een wet wordt ingevoerd die seksuele minderheden zou discrimineren - niet omdat hun bestaan ​​verboden is, niet omdat ze feitelijk van hun rechten worden beroofd, maar omdat het hun verboden is hun opvattingen onder minderjarigen te promoten - wekt dit onmiddellijk verontwaardiging en protest. Ik denk dat het heel goed is dat zulke mensen niet aanwezig zullen zijn bij onze sportevenementen - laat ze leven in een getto dat ze voor zichzelf proberen te creëren. Het is jammer voor die miljoenen mensen die gegijzeld worden door het satanische en antichristelijke beleid.

Ik ben er zeker van dat er tegenwoordig veel mensen in Europa zijn die zich bewust zijn van de rampzalige en suïcidale aard van dit beleid. En ze kijken natuurlijk hoopvol naar Rusland. Misschien is het geen toeval dat de president gisteren in zijn boodschap aan de Federale Assemblee van de Russische Federatie sprak over conservatisme, daarbij verwijzend naar de opmerkelijke Russische religieuze filosoof Nikolai Berdyaev, die zei dat conservatisme niet op en voorwaarts, maar achterwaarts en neerwaarts belemmert beweging. Vandaag is ons land in feite een verdediger gebleken van conservatieve waarden, gezond conservatisme in de meest positieve zin van het woord. Het is absoluut noodzakelijk tegen de achtergrond van de morele wetteloosheid die we in de moderne Europese samenleving waarnemen.

Ik zou heel graag willen dat de religieuze bekentenissen van de Russische Federatie en de religieuze belijdenissen van onze stad hun inspanningen zullen blijven bundelen om de traditionele waarden te beschermen waarop het leven van de hele mensheid en ons volk is gebouwd over de eeuwen.

We moeten de woorden onthouden waarmee de Heer het volk van Israël toesprak: "Ik heb u twee manieren aangeboden - zegen en vloek, de weg van het leven en de weg van de dood, kies het leven zodat u en uw nageslacht kunnen leven" (zie Deut. 30:19). De morele richtlijnen die door traditionele religies worden gepredikt, zijn er juist op gericht mensen te laten kiezen voor het leven, zodat zij en hun nakomelingen leven. En de richtlijnen die de westerse seculiere beschaving ons vandaag biedt, leiden op de meest directe en onmiddellijke manier tot het geleidelijke uitsterven van Europese volkeren. Is de demografische crisis die de landen van West-Europa in zijn greep hield niet een direct gevolg van de ideologie die erop gericht is het gezin te vernietigen, die al tientallen jaren in de hoofden van mensen is ingeprent? Dit is het directe gevolg, daarom is deze ideologie suïcidaal, niet figuurlijk, maar letterlijk voor de Europese bevolking.

Gisteren zei de president dat voor het eerst in de laatste kwart eeuw de demografische trend in ons land is doorbroken, dat er meer geboorten dan sterfgevallen zijn geregistreerd. Ik denk dat dit heel goed nieuws is. In veel opzichten is de nieuwe situatie waarin we ons nu bevinden een gevolg van het staatsbeleid om het gezin te beschermen en gezinswaarden te bevorderen, maar het is ook een gevolg van de geconsolideerde positie van de traditionele religies van de Russische Federatie.

Ik zou ons allemaal willen wensen dat we in een welvarende staat leven, in een welvarende stad, dat hun bevolking groeit en morele waarden altijd een belangrijke plaats innemen in het leven van onze samenleving.

DECR Communicatiedienst / Patriarchaat.ru

Verwante materialen

[Artikel]

Zijne Heiligheid Patriarch Kirill had een ontmoeting met de secretaris-generaal van de Verenigde Naties

Metropoliet Hilarion van Volokolamsk: Het is onmogelijk om op afstand een religieus leven te leiden [Interview]

Metropoliet Hilarion van Volokolamsk: Lichamelijke handicaps vormen geen belemmering voor de gemeenschap met God [Interview]

Zijn Zaligspreking Metropolitan Onuphry verzette zich tegen het houden van de Gelijkheidsmars in Kiev

VR Legoyda: Gedwongen bewering van de prioriteit van genderideologie boven gezinswaarden bedreigt vrijheid

St. Petersburg organiseerde een bijeenkomst van de werkgroep om de vooruitzichten voor een dialoog tussen de Russisch-orthodoxe kerk en de Evangelisch-Lutherse kerk van Finland te bespreken

Vervolging van christenen in het Midden-Oosten is het belangrijkste onderwerp dat wordt besproken door Patriarch Kirill en paus Franciscus [Interview]

Metropoliet Hilarion van Volokolamsk: Tijdens de Grote Vasten roept de Kerk iedereen op om zijn eigen leven serieus te heroverwegen [Interview]

HOE HET CHRISTELIJKHEID IN EUROPA BLUSST

Wij en Europa bevinden zich, zoals altijd, in tegenfase. Alleen in Rusland stopten ze met het regelen van groentewinkels of militaire magazijnen in kerken, omdat in Europa kerken werden verkocht ...

Arnhem, Nederland - Onlangs, op een avond, verzamelden twee dozijn verfomfaaide skateboarders zich in een oud torenhoog kerkgebouw en begonnen hun bloedstollende stunts. En van bovenaf staarde het mozaïek van Christus naar hen, omringd door een plechtig droevige menigte stenen heiligen.

Dit is de plaatselijke ijsbaan Arnhem Skate Hall, die ontstond als resultaat van een onhandige poging om de Tempel van St. Joseph op te knappen, die ooit tot duizend parochianen verzamelde voor diensten op het geluid van de klokken.

De kerk van St. Joseph is een van de honderden kerken die gesloten zijn of binnenkort sluiten vanwege een afname van het aantal parochianen en een probleem vormen voor de autoriteiten op lokaal en zelfs staatsniveau in heel West-Europa: wat te doen met de ooit heiligen en nu leegstaande gebouwen die overal in de uitgestrektheid van Groot-Brittannië tot Denemarken te vinden zijn.

Mogelijk gaat de ijsbaan in Arnhem niet lang mee. Het ooit majestueuze gebouw van de tempel stort in onder invloed van vocht en moet dringend gerepareerd worden. Het stadsbestuur heft belasting op bezoekers van de ijsbaan en de rooms-katholieke kerk, die het gebouw nog steeds bezit, probeert het te verkopen tegen een prijs die te hoog is voor de gemeente.

“Dit is niemandsgebied”, zegt Collin Versteegh, een jeugdige 46-jarige activist die toezicht houdt op de ijsbaan en voortdurend moet manoeuvreren tussen lokale politici die het probleem niet willen aanpakken.

De moeilijke situatie waarin de ijsbaan in Anchem zich bevond, is kenmerkend voor veel andere gebouwen in heel Europa, die lange tijd een angstige houding hadden ten opzichte van de christelijke religie, en nu onverbiddelijk de verbinding met de kerk en de spiritualiteit verliest.

De sluiting van kerken in Europa duidt op een verzwakking van het geloof onder Europeanen en is pijnlijk voor zowel gelovigen als niet-gelovigen, die religie zien als een verbindende kracht die zo belangrijk is voor onze wanhopige samenleving.

"In deze kleine steden is alles zo geregeld dat één café, een kerk en een paar huizen genoeg is - er is al een dorp", zegt Lilian Grootswagers, een activist die pleit voor het behoud van de kerk in haar geboortestad. , dan verandert alles in ons land helemaal.”

De trends die in Europa zijn ontstaan ​​in de christelijke omgeving zijn niet zo merkbaar in andere religies. Het orthodoxe jodendom, dat in Europa heerst, heeft nauwelijks veranderingen ondergaan. Wat de islam betreft, deze versterkte zelfs zijn positie door de toestroom van immigranten uit moslimlanden in Afrika en het Midden-Oosten.

Volgens het in Washington gevestigde Pew Research Center groeide het aantal moslims van de totale bevolking van Europa in 2010 tot ongeveer 6%, tegen 4,1% in 1990. En tegen 2030 kan dat oplopen tot 8%, wat neerkomt op 58 miljoen mensen.

Voor christenen maakt de sluiting van een tempel, die meestal centraal staat op een stads- of dorpsplein, een sterke emotionele indruk. In de kerk voerden mensen religieuze rituelen uit, deelden ze verdriet en vreugde en probeerden ze een verbinding met God tot stand te brengen. En zelfs sommige niet-gelovigen maken zich zorgen wanneer deze belangrijke religieuze gebouwen misbruikt of gesloopt worden.

Wanneer dergelijke tempels gesloten zijn, zoeken de lokale autoriteiten vaak naar een belangrijke bestemming voor deze historische gebouwen om een ​​sfeer van eenheid onder de lokale bevolking te creëren. Deze gebouwen zijn echter over het algemeen erg duur in onderhoud en het aantal bibliotheken en concertzalen dat lokale overheden kunnen onderhouden is beperkt. Daarom worden deze gebouwen meestal aangekocht voor commerciële projecten.

Op Europese schaal is het aantal gesloten kerken nog klein, maar als we het over individuele landen hebben, zijn de aantallen indrukwekkend.

De Anglicaanse Kerk sluit elk jaar ongeveer 20 kerken. In Denemarken worden ongeveer 200 kerken als verlaten of zelden bezocht beschouwd. In de afgelopen 10 jaar heeft de rooms-katholieke kerk ongeveer 515 parochies in Duitsland gesloten.

Maar bovenal is deze trieste trend zichtbaar in Nederland. Volgens de hoogste katholieke geestelijken van het land zal in de komende tien jaar tweederde van de 1600 parochies niet meer bestaan, en naar alle waarschijnlijkheid zullen de komende vier jaar in Nederland 700 protestantse kerken worden gesloten.

"Het aantal tempels dat wordt gesloten is zo groot dat het de hele gemeenschap zal treffen", zegt mevrouw Grootswagers, een activist van de Future for Religious Heritage-beweging, die vecht voor het behoud van tempels. "Iedereen in de buurt zal grote lege gebouwen hebben."

In de Verenigde Staten is een dergelijke massale sluiting van kerken tot nu toe vermeden, aangezien Amerikaanse christenen nog steeds strenger zijn in het naleven van religieuze voorschriften dan Europese. Het is waar dat volgens religieuze geleerden de afname van het aantal gelovigen en waarnemers van religieuze voorschriften in Amerika erop wijst dat het land de komende jaren met hetzelfde probleem zal worden geconfronteerd.

Vele eeuwen lang dienden veel Europese kerken als centra die de bevolking verenigden, er werden gemeenschappen om hen heen gevormd. Bewoners zijn er vaak erg aan gehecht en verzetten zich tegen constructieve voorstellen om tempels om te vormen tot winkels en instellingen.

Volgens de heer Vertiig biedt de ijsbaan voordelen voor de stad, namelijk dat het gebouw kan worden behouden en dat de jeugd de kans krijgt om zich te amuseren. Het is waar dat hij beweert dat de plaatselijke katholieke geestelijken en stadsfunctionarissen weigeren het gebouw te financieren vanwege wat hij denkt dat een subtiele geest van rebellie in het gebouw is. "We weten niet meer bij welke deur we moeten aankloppen en met wie we contact moeten opnemen", klaagt hij.

Lokale kerk- en stadsfunctionarissen ontkennen dat ze blij zijn met de ijsbaan, maar noemen een betreurenswaardige situatie met onbetrouwbare financiering. “Colleen eist liefde en barmhartigheid. En uit barmhartigheid zijn wij genoodzaakt wreed te handelen”, zegt viceburgemeester van Arnhem Gerrie Elfrink. - Hij vereenvoudigt alles - "geef me geld, en ik zal geen problemen hebben." Maar dit is irrationeel."

Terwijl het publiek nieuwe toepassingen voor de oude kerken probeert te vinden, ontstaan ​​er opties, waarvan sommige waardig en fatsoenlijk zijn, en andere niet. In Nederland is een van de kerken veranderd in een supermarkt, een andere in een bloemenwinkel, een derde in een boekwinkel en een vierde in een sportschool. In Arnhem huisvest een kerkgebouw uit 1889 een modewinkel genaamd Humanoid, en nu staan ​​er schappen met stijlvolle dameskleding onder antieke glas-in-loodramen.

In Bristol, Engeland, is de voormalige St. Paul's Cathedral omgebouwd tot de Circomedia-school voor circusartiesten. Hoge plafonds maken het mogelijk om bovengrondse apparatuur zoals trapeziums te installeren, zeggen bazen.

En in Edinburgh, Schotland, veranderde een Lutherse kerk in een bar in Frankenstein-stijl - het interieur is versierd met kolven met borrelende vloeistof, lasertechnologie en een volledige figuur van een Frankenstein-monster dat om middernacht uit het plafond neerdaalt.

Barbeheerder Jason MacDonald zegt nog nooit klachten te hebben gehoord over dit gebruik van de kerk. "De reden is heel simpel: er zijn honderden en honderden kerken, maar niemand gaat er naar toe", zegt de heer McDonald, "en als ze niet waren opgeknapt, zouden ze leeg zijn gebleven."

Veel kerken, vooral kleine, zijn omgebouwd tot huizen, en er is zelfs een nieuwe zaak geweest om oude kerken te rekruteren voor potentiële kopers.

De kerken van Engeland en Schotland plaatsen online lijsten met beschikbare gebouwen met beschrijvingen zoals makelaarskantoren. Er wordt gezegd dat bijvoorbeeld de kerk van St. John in het Engels Bakap te koop aanbiedt "een hoog schip (in een kerkgebouw - een longitudinale kamer gescheiden door pilaren of kolommen, - ca. Transl.) En kelders met stenen gewelfde plafonds" voor ongeveer 160 duizend dollar ...

En de Britse website OurProperty is meer uitgesproken. 'Denkt u dat leven in moderne, gewone huizen betekent dat u als een hel lijdt? - vraag het aan de makers. 'Denk je niet dat het leven in een omgebouwde kerk vergeleken kan worden met hemels genoegen?' Dan hebben we veel opties voor verbouwde kerkgebouwen voor je en staan ​​onze experts klaar om je te helpen de sprong in het onbekende te maken.

Verlaten kerken zijn nu een vrij ernstig probleem dat overheidsinstanties moeten aanpakken. De Nederlandse overheid heeft samen met religieuze en maatschappelijke organisaties een overheidsprogramma ontwikkeld om deze gebouwen te behouden. De Nederlandse provincie Friesland, waar 250 van de 729 bestaande kerken zijn gesloten of opgeknapt, vormt een Delta-team om dit probleem aan te pakken.

“De kwestie wordt per kerk aangepakt”, zegt Albert Reinstra, deskundige kerkelijke zaken bij de Rijksdienst voor het Cultureel Erfgoed. "Als ze leeg zijn, wat moeten we er dan mee doen?" Beschermers van historische monumenten stellen dat ze vaak niet het geld hebben om dergelijke gebouwen om te bouwen en te gebruiken voor de behoeften van de samenleving.

Dergelijke geschillen kunnen uiteindelijk leiden tot moeilijke beslissingen, en voor sommigen zelfs pijnlijke. Toen Paul Clement, abt van het klooster van de Augustijner Orde van Nederland, in 1958 de kloostergeloften aflegde, waren er 380 broeders in het klooster, en nu is hun aantal geslonken tot 39. De jongste monnik is nu 70 jaar oud, en pater Clement, die zelf al 74 is, gaat de kloosterkerk verkopen.

'Het is niet gemakkelijk', bekent pater Clemens, 'het is heel verdrietig voor mij.'

In de Verenigde Staten waren er volgens kerkstatistieken tussen 2000 en 2010 ongeveer 5.000 nieuwe kerken. Maar sommige geleerden geloven dat Amerika hetzelfde lot zal ondergaan als Europa, want volgens professor Scott Thumma, die godsdienstsociologie doceert aan het Hartford Seminary in Connecticut, daalde het aantal kerkmensen in dezelfde periode met 3%.

Volgens de heer Tumma vergrijst de Amerikaanse populatie van reguliere kerkgangers. Totdat deze trends veranderen, meent hij, "zal de situatie in de Verenigde Staten de komende 30 jaar hetzelfde zijn, zo niet erger, dan wat we in het moderne Europa zien."

Op de ijsbaan in Arnhem zijn het altaar en het orgel gedemonteerd en uit de kerk, gebouwd in 1928, verwijderd, maar in de stoffige kast staan ​​nog de partituren voor het koor, die al 10 jaar niet meer gebruikt zijn. Op het skateboard dat aan de muur hangt, staat 'Ride on the dark side'.

Ongeveer twee dozijn jonge jongens zijn verspreid over een houten hellend platform en hellingen. Terwijl ze landen, galmt het geluid door de hele kerk, en nu galmt er rap uit de muren en gewelven waaronder de psalmen ooit klonken. Aan de figuur van de heilige hangt een autoband.

Volgens vaste 21-jarige Pack Smit vergroot de omgeving hier het rijplezier. "Er is een gevoel van een enorme ruimte, een soort middeleeuwse sfeer", deelt hij zijn indrukken terwijl hij Coca-Cola drinkt uit een grote fles. “Toen ik het allemaal voor het eerst zag, heb ik vijf minuten gestaan ​​en gekeken.”

Een andere vaste klant, Pella Klomp, 14, zegt dat mensen soms op de ijsbaan stoppen en klagen. "Vooral de ouderen zeggen dat 'het allemaal schandalig is dat we ons geloof niet respecteren'", zegt hij, "ik kan ze begrijpen, maar ze gingen nog steeds niet naar deze kerk."

De heer Vertiig, die toezicht houdt op de ijsbaan, zegt dat kerk en gemeente terughoudend zijn om hun plannen met hem te bespreken. Hij schat dat de kerk $ 3,7 miljoen nodig heeft om te onderhouden, en $ 812.000 om het en het huis van de priester te kopen - veel meer dan hij zich kan veroorloven te betalen.

De pastoor van de parochie van St. Eusebius, pater Hans Pauw, bevestigt dat de congregatie inderdaad probeert de kerk te verkopen, maar zegt dat de kerkelijke autoriteiten er geen bezwaar tegen hebben dat het gebouw als ijsbaan wordt gebruikt. Volgens hem zijn vertegenwoordigers van de gemeenschap momenteel in onderhandeling met een potentiële koper.

"We zijn tegen bepaalde dingen - om een ​​casino of een bordeel of iets dergelijks te hebben, - zegt pater Pauv, - maar nu het naar ons idee geen kerk meer is, kan dit gebouw voor elk doel worden gebruikt." Gevraagd naar het gezicht van Christus, waaraan een schaats is bevestigd die het interieur siert, antwoordt hij dat "hij hier een element van humor in ziet".

Loco-burgemeester van Arnhem, de heer Elfrink, zegt dat de gemeente er alles aan heeft gedaan om de ijsbaanorganisatoren financieel te ondersteunen. Ze hielpen bij het kopen van houten hellingen en betaalden het afgelopen jaar belastingen. “Ik hoop dat het gebouw in gebruik blijft als schaatsbaan”, zegt Elfrink.

Toegegeven, meneer Vertiig wordt soms overmand door twijfels. "Heeft het zin om dit allemaal voort te zetten als niemand helpt", klaagt hij. - Mensen hebben een gebouw van historische waarde, culturele waarde, en dit alles behoort toe aan de katholieke kerk. Maar er zijn geen bewonderaars meer, parochianen."

Zijn woorden klinken als een zin voor Europa, dat eeuwenlang een bolwerk van het christendom is geweest.

Het is niet verwonderlijk dat sommige Europeanen, die Rusland hebben bezocht of met Russische vrouwen zijn getrouwd, zich bekeren tot de orthodoxie, want in vergelijking met lutherse of anglicaanse kerken zitten orthodoxe kerken vol met parochianen.

De doop van Europa als zodanig vond niet plaats. Er was een geleidelijke kerstening van de heidense volkeren. Dit gebeurt al bijna een millennium. De eerste was ongetwijfeld Rome in 313, en de laatste was Zweden, in 829 beschrijft Robinson in zijn boek hoe de huidige staten en volkeren het christendom hebben aangenomen. Ten eerste hebben ze in veel gevallen nog geen vorm gekregen en in hun plaats waren andere volkeren of stammen.

Toen het Romeinse rijk op verschillende tijdstippen viel, kwamen missionarissen naar verschillende naties en doopten eerst het staatshoofd, en pas daarna de hele natie. De doop vond plaats in het Latijn, wat in veel gevallen niet te begrijpen was. Daarom stond de kerkdienst (catechese) op een laag pitje en keerden de 'pas verlichte' na verloop van tijd vaak weer terug naar het heidendom. Rusland (Rus) was ten tijde van de doop homogeen en in vergelijking met Europa klein. Europa werd bewoond door veel volkeren die nog geen staten hadden gevormd. Bovendien waren er constant razzia's van barbaren, die soms alles voor hen vernietigden, en soms opgezadeld en opgelost (samengevoegd) onder de lokale bewoners.

De kerstening verliep traag. Gewoonlijk werd het uitgevoerd door monniken die naar verschillende naties gingen en, indien mogelijk, de heersers van de naties doopten, en pas daarna volgden alle anderen. Deze zendingsreizen waren gevaarlijk. Vaak begroetten de heidenen hen met vijandigheid, vaak eindigde het allemaal in de dood van de missionarissen.

Er moet aan worden herinnerd dat heel Europa voortdurend in beweging was. Bovendien veranderde het frequente verschijnen van barbaren veel.

Een andere manier van distributie was het voorbeeld van kloosters. Er werden kloosters opgericht, het leven van de monniken diende als lichtend voorbeeld voor de heidenen en geleidelijk werden ze gedoopt. Het moet gezegd worden dat de kerstening in de meeste gevallen traag verliep omdat nieuwe christenen vaak niets wisten van hun nieuwe geloof. Hierdoor waren gevallen van overgang terug naar het heidendom niet ongewoon. Op veel plaatsen brachten heidenen offers, soms mensenoffers. Hierdoor raakten de zendelingen vaak uit geduld en gebruikten ze geweld. Soms maakten ze een keuze: doop of dood. Natuurlijk kon men in zulke gevallen geen volwaardig christelijk geloof verwachten.

De zendelingen concentreerden zich vooral op de hoofdstukken, en anderen volgden hem later. Zo begrepen maar weinig mensen de essentie van het christendom. De Latijnse taal, die oorspronkelijk de enige taal was die in de Roomse Kerk werd gebruikt, belemmerde ook het begrip in de Schrift en de eredienst. Het gebruik van geweld veroorzaakte wrevel. Als gevolg hiervan werd een inferieur christelijk geloof gevormd, vol heidense vooroordelen en erfgoed. Veel voorkomende verschijnselen waren: trots, vreemdelingenhaat, racisme, misantropie, woede, hebzucht, hebzucht, lust, enz. Dit is waar Russofobie en Pravofobie (orthodoxe fobie) vandaan kwamen.