(schattingen: 3 , het gemiddelde: 3,67 uit 5)

Titel: Verklarende Bijbel. Oude Testament en Nieuwe Testament

Over het boek “Verklarende Bijbel. Oude Testament en Nieuwe Testament "Alexander Lopukhin

“Verklarende Bijbel. Het Oude Testament en het Nieuwe Testament "is een twaalfdelige werk van de Russisch-orthodoxe schrijver, bijbelgeleerde, theoloog, vertaler, onderzoeker en vertolker van de Heilige Schrift Alexander Lopukhin. Dit boek is gemakkelijk en gemakkelijk geschreven en legt de wonderen uit die in de Bijbel worden beschreven en verbindt ze met historische gebeurtenissen. Tot op heden is het werk meer dan 20 keer herdrukt.

De auteur van het boek werd geboren in de familie van een priester. Na zijn afstuderen aan het seminarie werd Alexander Lopukhin een student aan de Theologische Academie van St. Petersburg. Twee jaar lang was hij psalmist in de kerk van de Russische ambassade in New York. Daarna keerde hij terug naar zijn vaderland, verdedigde zijn proefschrift en nam les en literaire activiteiten.

Critici merken op dat elk werk van de schrijver zowel literaire als wetenschappelijke waarde heeft. Dus, in het boek "Verklarende Bijbel. Oude Testament en Nieuwe Testament”, vindt er een ongelooflijk diep begrip van de bijbelse geschiedenis plaats. De schrijver bewijst dat de verhalen over de schepping van de mens, de val, de zondvloed, de vermenging van talen een echte historische basis hebben. Dit boek geeft veel uitleg over het dagelijks leven, de realiteit, de tradities uit de tijd dat de Bijbel werd geschapen. Ze helpen de diepte en betekenis van de Bijbel te begrijpen.

Bovendien probeerde de maker van het werk bepaalde gebeurtenissen in de bijbelse geschiedenis te verklaren vanuit een wetenschappelijk standpunt, dat wil zeggen met het oog op de gegevens van de hedendaagse (dwz pre-revolutionaire) biologie, natuurkunde, geologie, archeologie, geschiedenis en andere wetenschappen naar de auteur. Het is echter de moeite waard eraan te denken dat dit boek in de eerste plaats fungeert als een soort spirituele opbouw voor de lezer, en verwijzingen naar wetenschappen dienen alleen om de betrouwbaarheid van de verhalen in de Bijbel te bevestigen.

De auteur merkte zelf op dat dit boek bedoeld is voor een breed lezerspubliek. Per slot van rekening geloofde hij dat het bijbelse verhaal de beste 'leraar' zou zijn voor ieder weldenkend mens. Het werk is gemaakt om bijzonder onbegrijpelijke passages in de Bijbel te verduidelijken en om "verkeerde interpretatie" te voorkomen.

Houd er rekening mee dat in het boek van Alexander Lopukhin “Verklarende Bijbel. Oude Testament en Nieuwe Testament ” vindt u prachtige gravures van Gustave Dore - een onovertroffen meester in zijn vak, wiens werken vele oude werken over geschiedenis en religie sieren.

Op onze website over boeken lifeinbooks.net kunt u gratis en zonder registratie downloaden of het online boek 'Verklarende Bijbel' lezen. Oude Testament en Nieuwe Testament »Alexander Lopukhin in epub, fb2, txt, rtf, pdf-formaten voor iPad, iPhone, Android en Kindle. Het boek zal je veel aangename momenten en echt plezier bij het lezen bezorgen. U kunt de volledige versie kopen bij onze partner. Hier vindt u ook het laatste nieuws uit de literaire wereld, ontdek de biografie van uw favoriete auteurs. Voor beginnende schrijvers is er een apart gedeelte met handige tips en trucs, interessante artikelen, waardoor je zelf literaire vaardigheden kunt uitproberen.

Bevat meer dan 20.000 notities en uitleg van hoge kwaliteit die vrijwel het hele spectrum van de Schrifttekst bestrijken. Bijzondere aandacht wordt besteed aan de interpretatie van moeilijke passages in de Bijbel. De Studiebijbel, becommentarieerd door John MacArthur, is een uniek werk dat de studies van de Schrift samenbrengt die Dr. MacArthur al 30 jaar doet.

Deze vertaling van de Bijbel markeerde een speciale pagina in de geschiedenis van de benadering van Russisch-sprekende mensen tot de "werkwoorden van het eeuwige leven", uiteengezet in het Woord van God. Het is deze tekst die wordt gebruikt in de Russische editie van de studiebijbel met de commentaren van MacArthur. Het bevat veel correcties op de tekst van de studiebijbel met commentaar van B. Getze, evenals correcties op de tekst van de bijbel die is uitgegeven door de missionaire vakbond "Licht in het Oosten". In de bovengenoemde edities van de Russische Bijbel zijn veel onnauwkeurigheden en mechanische fouten die in de eerste edities zijn gemaakt, geëlimineerd.

De synodale vertaling is een van de beste en meest nauwkeurige, maar bevat veel woorden en uitdrukkingen die zijn ontleend aan andere talen: Hebreeuws, Aramees en Grieks - en zijn in de regel moeilijk te begrijpen voor de moderne lezer. Deze woorden en zinsdelen zijn vervangen door hun exacte equivalenten, of verklaard door opmerkingen in de kruisverwijzingskolom. Veel Oudslavische woorden die archaïsch zijn geworden sinds de eerste editie van de Synodale Vertaling zijn ook vervangen.

Het speciale ontwerp van de studiebijbel is bedoeld om het begrip te vergroten en serieuze meditatie over de Schrift aan te moedigen.

• Onderwerpkoppen helpen de lezer om gemakkelijk door de Bijbeltekst te navigeren per onderwerp of verhaallijn
• Versnummers worden getypt in een gemakkelijk te onderscheiden lettertype
• Cursief woorden of zinsdelen worden getypt die niet in het origineel staan ​​en zijn toegevoegd door de vertalers van de Bijbel voor de duidelijkheid en samenhang van de spraak
• Schuin in het Nieuwe Testament zijn citaten uit het Oude Testament gemarkeerd
• Het proza ​​is gegroepeerd in alinea's, waarbij de structuur van de tekst wordt weergegeven
• Poëzie wordt gekaderd als een poëtische tekst, die de poëtische vorm en schoonheid van het vers in de oorspronkelijke taal weerspiegelt
• Directe spraak is tussen aanhalingstekens geplaatst voor meer duidelijkheid en expressiviteit
• Leestekens zijn gerangschikt in overeenstemming met de algemene set van puntationele regels van de moderne Russische taal, voor zover dit mogelijk leek vanwege de verouderde structuur van zinnen en vocabulaire van de synodale tekst van de Bijbel

Hallo broer Ivan!

Ik had eerst hetzelfde. Maar hoe meer tijd ik aan God wijdde: dienstbaarheid en Zijn Woord, hoe begrijpelijker het voor mij werd. Ik schreef hierover in het hoofdstuk “De Bijbel zou bestudeerd moeten worden” van mijn boek “Terugkeren naar de oorsprong van de christelijke leer”. Om de Bijbel correct te begrijpen, moet je bepaalde regels volgen bij het interpreteren ervan, die kunnen worden gelezen door op de link te klikken. Omdat we echter weten hoe belangrijk dit probleem is, zullen we er wat meer over speculeren.

Bijbel interpretatie- geen eenvoudige zaak. De Schrift moet in context worden geanalyseerd en begrepen. Tegenwoordig zijn veel christenen eraan gewend aandacht te schenken aan individuele bijbelverzen, en zelfs vaak is een doctrine gebaseerd op een enkele tekst. Deze verzen vertellen echter vaak een ander verhaal wanneer ze worden bekeken in de context van hoofdstukken die ernaast staan ​​of de brief als geheel. Voorheen was er geen indeling van teksten in verzen en hoofdstukken, ze werden gelezen als ondeelbare boeken (rollen). Daarom werd de aandacht zelden gericht op individuele verzen zonder rekening te houden met de hele boodschap. Bij het interpreteren van de Bijbel moet er ook rekening mee worden gehouden dat deze woorden in een andere historische setting werden uitgesproken. De boodschappers van God spraken niet alleen tot toekomstige generaties, maar ook rechtstreeks tot degenen met wie ze spraken. Echte mensen spraken met echte mensen in hun taal, rekening houdend met hun mentaliteit die inherent was aan die tijd en dat gebied, en begrepen elkaar natuurlijk. Dus om de Bijbel correct te begrijpen (interpreteren), moeten we ons zoveel mogelijk verdiepen in de nuances van hun leven en het dagelijks leven. En dan wordt veel voor ons begrijpelijker.

Daarom is mijn advies aan u om de bijbel serieus te bestuderen en niet te vergeten uzelf vertrouwd te maken met de geschiedenis van de volkeren waarover hij vertelt. En tegelijkertijd niet "hangen" aan individuele teksten, maar ze alleen bekijken met inachtneming van de context. En natuurlijk bidt hij voordat hij de Bijbel leest met een verzoek aan God om de gave van wijsheid om de Bijbel te interpreteren, Zijn Woord te begrijpen en te onthouden.

Tegenwoordig beweren de spirituele autoriteiten van reguliere kerken dat alleen zij het recht hebben om de Bijbel te interpreteren. Ze zeggen dat zo'n belangrijke zaak als het begrijpen van de Schrift alleen mogelijk is binnen de kerk door haar getrouwe heilige onderdanen. En natuurlijk gelooft elke denominatie dat alleen hun spirituele leraren de Bijbel correct interpreteren. De kudde van deze kerken gelooft dat hun spirituele mentoren degenen zijn die het Woord van God correct begrijpen, terwijl andere christelijke kerken het bij het verkeerde eind hebben. Het blijkt een vreemd beeld te zijn: er zijn veel kerken, er lijken veel positieve "heilige" mensen in te wonen... Maar ze interpreteren de Bijbel allemaal op verschillende manieren. Men krijgt de indruk dat het over het algemeen onmogelijk is om de Heilige Schrift te begrijpen, aangezien zoveel opgeleide theologen ruzie maken over de teksten ervan.

Dat is het echter niet. Het draait allemaal om autoriteit - het stellen van prioriteiten. Het was niet voor niets dat Jezus waarschuwde dat gelovigen hun ware leraar en mentor (zie Matt. 23 hoofdstuk) niet als een persoon (of een groep mensen) moeten beschouwen, maar rechtstreeks God - Zijn Woord. Dan zou het moeilijk zijn voor gelovigen die de Bijbel bestuderen om op een dwaalspoor te worden gebracht, aangezien de autoriteit voor hen niet hun geestelijke mentoren zou zijn, maar de Heer. Ondertussen werd de interpretatie van de Bijbel overgenomen door "zondige" sterfelijke mensen, en andere mensen erkenden dit recht voor hen. Als gevolg hiervan namen verschillende leraren hun kudden in verschillende richtingen. Dit probleem is niet nieuw voor het christendom, het was ook inherent aan de joden. Bedenk hoe Jezus herhaaldelijk de geestelijke leiders van het Joodse volk (Farizeeën, Sadduceeën en schriftgeleerden) berispte voor het verkeerd interpreteren van de Schrift. Toen (en nog steeds) moest elke Jood, die zijn mening uitte over de leringen en de tekst van de Heilige Schrift, verwijzen naar de woorden van een beroemde rabbijn. Doet dit je ergens aan denken? Tegenwoordig is het in wijdverbreide kerken ook gebruikelijk om de heilige vaders te citeren ter ondersteuning van hun uitspraken over de leer van de Bijbel. Het blijkt dus dat mensen zelf weinig doen om in de essentie van het Woord van God te graven, en elk hun spirituele mentoren vertrouwen. Het is ook vermeldenswaard dat er zowel vroeger als nog steeds in het jodendom veel stromingen zijn, elk geleid door hun eigen leraren. Het Nieuwe Testament noemt de Farizeeën, Sadduceeën. Ook waren er in die tijd grote religieuze groepen Zeloten en Isseërs. De indeling in bekentenissen is dus niet nieuw voor het christendom.

Ondertussen werden zowel het Oude als het Nieuwe niet aan leraren gegeven om de kudde te onderwijzen en uit te leggen, maar aan gewone gelovigen. Het Woord van God moest door iedereen worden bestudeerd - koningen en gewone mensen, inclusief vrouwen en kinderen. Dit alles blijkt duidelijk uit de teksten van het Oude en Nieuwe Testament, die besproken worden in het hoofdstuk het Woord van God dat je moet kennen. Hoe de Heilige Schrift te bestuderen van het boek "Terugkeren naar de oorsprong van de christelijke leer"). De interpretatie van de Bijbel is geen magische en esoterische geheime kennis, maar het resultaat van een eenvoudige kennis van alle boeken van de Schrift en analyse van hun teksten, rekening houdend met het feit dat het noodzakelijk is om de bijbelse controversiële zinnen te interpreteren, rekening houdend met rekening houden met de context van de hele boodschap, terwijl u zich realiseert dat de Bijbel één is en zichzelf niet kan tegenspreken. Dat wil zeggen, bij het begrijpen van de Heilige Schrift is het UITERST BELANGRIJK dat de teksten ervan tijdens de interpretatie niet in strijd zijn met de andere teksten. De Bijbel is tenslotte heel, en de auteur ervan is één, "bij wie geen verandering en geen schaduw van verandering is" (Jakobus 1:17).

Valery Tatarkin

Ander

Trefwoorden: de Schrift begrijpen, DE BIJBEL INTERPRETEREN

Niet alleen interessant, maar ook correct ... Het is niet alleen belangrijk om de Bijbel te lezen, maar ook om hem goed te begrijpen. Vandaag willen we u een hoofdstuk uit het boek van Steve Kinnard presenteren.

Principes van Bijbelinterpretatie

"Gods Woord in de Bijbel is als een ziel in een lichaam." Peter Taylor Forsyth, Congregational theoloog

Toen mijn familie en ik een jaar in Jeruzalem woonden, sprak ik met veel van de archeologen die daar woonden. Ik sprak met een geoloog die nieuwe gegevens uit Hizkia's tunnel in Siloam bestudeerde. Ik sprak met de hoofdarcheoloog op de Palestijnse Caesarea-site. Ik sprak met de archeoloog die toezicht hield op het werk bij Bet Shin tijdens de zomer. Archeologen vinden het vaak moeilijk om op te graven. Ze vinden gegevens in afzonderlijke lagen van de aarde die in tegenspraak zijn met reeds bestaande stellingen. Als ze zich in zo'n doodlopende weg bevinden, hebben ze een beproefde methode om een ​​oplossing te vinden voor het dilemma van dieper graven. In de archeologie, als je een antwoord nodig hebt, graaf je dieper.

Hetzelfde geldt voor bijbelstudie. Als je materiaal in een tekst vindt die je niet begrijpt, graaf dan dieper. Maar welke instrumenten moeten we gebruiken om dieper in de Bijbel te graven? Hieronder staan ​​vier principes voor het interpreteren (interpreteren) van de Bijbel om je te helpen dieper in de tekst te duiken. Ter verduidelijking van deze principes worden voorbeelden gegeven. Geniet van je duik!

Het eerste principe van Bijbelinterpretatie:
Een passage interpreteren in het licht van zijn context

Een passage uit de Schrift moet altijd in zijn context worden gezien. Een oudere dorpsprediker vertelde me eens: "Een passage die uit de context wordt gehaald, is een excuus." Je kunt alles bewijzen door passages uit hun verband te halen. Je hebt misschien het verhaal gehoord van een man die God vertelde dat hij de Bijbel zou openen en met zijn vinger naar drie passages zou wijzen. Wat die passages ook zeiden, de man zou zijn geloof in God bewijzen door zich onmiddellijk aan die drie willekeurige passages te onderwerpen. Bij de eerste poging wees zijn vinger naar een passage die zegt dat Judas 'naar buiten ging, ging en zich ophing'. In de tweede ging het open: "Ga, en jij doet hetzelfde." De derde poging wees op de onheilspellende woorden: "Wat je doet, doe het snel." De moraal van het verhaal: we zullen onszelf wurgen door passages uit hun context te halen.

In de buurt van context

Kijk bij het lezen van de passage eerst naar de passages die direct rond het betreffende vers staan. Deze eenvoudige procedure zal je vaak helpen de betekenis van het vers te begrijpen. Jesaja 58:11 kan worden gebruikt om te zeggen dat als iemand deel uitmaakt van Gods koninkrijk, zijn problemen zullen eindigen. Ik heb religieuze Israëlieten soortgelijke verzen horen gebruiken, die beweerden dat God zelf had verordend dat de Israëlieten het grondgebied van Palestina moesten beheersen.

"De Heer zal je altijd leiden, Hij zal je zielen verzadigen in droge landen en je kracht geven, je zult zijn als een tuin aan het water, als een beek die nooit opraakt." 2

Maar als je naar de directe context kijkt, zul je zien dat deze belofte is gebaseerd op de voorwaarden die in de verzen 9b-10 zijn uiteengezet. Een zorgvuldige lezing van de nabije context kan dit vers helpen verduidelijken:

“Je mag mensen geen ongeluk meer brengen, je moet anderen niet de schuld geven en bittere woorden spreken. Je moet medelijden hebben met de hongerigen en ze brood geven, je moet mensen in nood helpen, dan zal je licht schijnen in de duisternis, je verdriet zal voorbijgaan en je zult schijnen als de middagzon. (Jesaja 58:9b-10)

Verre context

De "verre context" is de context voor de hele Bijbel. Bedenk hoe deze passage of dit vers in zijn hele context past. Verzen 16-17 van 1 Thessalonicenzen hoofdstuk 4 worden vaak gebruikt als bewijs dat er twee opstandingen zullen zijn, één voor de rechtvaardigen en later de andere voor de goddelozen. Ze worden ook gebruikt als bewijs dat degenen die op aarde blijven na de eerste opstanding een tijd van beproeving en rampspoed zullen doorstaan. Het is echter noodzakelijk om zowel de nabije als de verre context van deze verzen in overweging te nemen.

In een nabije context zien we dat Paulus een vraag behandelt die door de vroege kerk werd gesteld over wat er zou gebeuren met hun overleden broeders en zusters. Hij zegt dat eerst de doden in Christus zullen worden opgewekt. Dan zullen allen die leven met hen in de wolken worden opgenomen. Met andere woorden, er zal één opstanding zijn voor de doden en de levenden. Eerst zullen de doden worden opgewekt, dan zullen de levenden worden meegenomen om God te ontmoeten. Als we doorgaan met het lezen van de volgende verzen (5: 1-3), zien we dat op dezelfde "dag des Heren" - "hun (dwz - de goddeloze) vernietiging plotseling overvalt." In de context is het duidelijk dat de opstanding van de rechtvaardigen en het oordeel van de goddelozen op dezelfde dag zullen plaatsvinden en dat niemand op aarde zal blijven. Vergelijk nu deze passage met de verre context in de rest van de Bijbel. beschrijft de opstanding in Johannes 5: 28-29 als één opstanding van zowel de goddelozen als de rechtvaardigen. Jezus zegt:

“Wees hier niet verbaasd over, want de tijd nadert dat allen die in de graven liggen, de stem van de Zoon des Mensen zullen horen en uit hun graven zullen opstaan. Degenen die goede daden hebben verricht zullen worden opgewekt om te leven, degenen die kwaad hebben gedaan zullen worden opgewekt om te worden geoordeeld ”(Johannes 5: 28-29)

De verre context van de passage ondersteunt de bewering dat er één opstanding zal zijn, niet twee. Daarom moet 1 Thessalonicenzen 4:16-17 passen in de context van de rest van de Bijbel.

Als we het hebben over het kijken naar de Schrift in het licht van een verre context, pleiten we ervoor dat de Schrift de Schrift interpreteert. Hier zijn enkele basisprincipes:

• Geen enkel deel van de Schrift kan zo geïnterpreteerd worden dat het een ander tegenspreekt. Interpreteer een minder duidelijke passage altijd in het licht van een begrijpelijker.
• Lees de Bijbel veel en bestudeer hem regelmatig, zodat je de belangrijkste ideeën kent.
• Misschien wel de belangrijkste vraag die constant gesteld moet worden bij het bestuderen van de Schrift is de contextvraag: "Wat betekent deze passage in zijn context?" Als je deze vraag beantwoordt, worden de moeilijkste verzen duidelijk.

Het tweede principe van Bijbelinterpretatie:
Interpreteer volgens de juiste betekenis van de woorden

Woorden kunnen meerdere betekenissen hebben. Het woord 'hemel' kan bijvoorbeeld de hemel boven ons betekenen, of het kan een eeuwig thuis voor de rechtvaardigen betekenen. Om de Schrift correct te interpreteren, moeten we de juiste definitie van de woorden in de passage begrijpen.

Ongepaste verandering van concept

Mattheüs 24:34 is een basisvers om Jezus' onderwijs over de eindtijd te begrijpen. Als je Mattheüs 24 zorgvuldig bestudeert, zul je zien dat Jezus twee vragen beantwoordt: (1) wat zijn de tekenen van de verwoesting van de tempel in Jeruzalem; en (2) wat zullen de tekenen van de eindtijd zijn? Jezus beantwoordt de eerste vraag en gaat dan verder met het beantwoorden van de tweede. Vers 34 is de overgang van de eerste vraag naar de tweede. Jezus zegt: "Voorwaar, ik zeg: dit alles zal gebeuren tijdens het leven van deze generatie." "Generatie" is een tijdspanne van dertig tot veertig jaar. Dit is hoe het woord consequent door de hele Bijbel wordt gebruikt. Alle tekenen die aan dit vers voorafgaan - geruchten over oorlogen en oorlogen, hongersnoden en aardbevingen - verwijzen naar de verwoesting van de tempel in Jeruzalem in 70 na Christus.

De voorstanders van de duizendjarige regering van Christus 3 schrijven de bovengenoemde tekenen toe aan de tweede vraag over de eindtijd. Ze volgen voortdurend politieke gebeurtenissen over de hele wereld, proberen te voorspellen wanneer Jezus zal verschijnen en vestigen wat zij zijn "duizendjarige koninkrijk" op aarde noemen. Vers 34 creëert echter een probleem voor hen. Als de tekens die aan vers 34 voorafgaan, van de generatie van de vroege discipelen zijn, dan kunnen ze niet aan het einde der tijden worden toegepast. Daarom gaven ze een andere definitie aan het woord "generatie". Voor hen wordt "generatie" een verdeling van historische perioden 4. Ze verwerpen de gebruikelijke, normale definitie van de term (een definitie die logisch is in de context van de Schrift) en herzien deze zodat deze bij hun leer past. Dit is een voorbeeld van hoe woordspelingen tot valse doctrines kunnen leiden. Maar wat zijn de basisprincipes voor het definiëren van woorden?

Context, Context, Context

Vaak definieert de context (woorden die onmiddellijk voorafgaan aan of volgend op het woord in kwestie) het woord. Bijvoorbeeld, 2 Timoteüs 3: 16-17 in de synodale vertaling luidt als volgt:

De hele Schrift is goddelijk geïnspireerd en nuttig om te onderwijzen, terecht te wijzen, te corrigeren, te onderwijzen in gerechtigheid, moge Gods man volmaakt zijn, voorbereid op elk goed werk.

Wat betekent het woord "perfect" 5 hier? De gebruikelijke definitie zou zijn "onberispelijk, onmiskenbaar". Maakt de Bijbel ons onfeilbaar? Nee - zelfs met de Bijbel zondigen we nog steeds en zijn we Gods glorie niet waard. De context bepaalt het woord. Het vers zegt: "perfect ... voorbereid op elke goede daad." In de context betekent het woord 'volmaakt' dat de Bijbel ons volledig toerust om God te volgen. Moderne vertaling 6 maakt dit duidelijk en vertaalt deze zin als: "zodat de man van God alles zou kunnen doen wat van hem wordt verlangd en toegerust om goede daden te doen." Zoals je kunt zien, helpt het kijken naar de context om een ​​woord te definiëren.

parallellisme

Joodse poëzie was gebaseerd op parallelle afbeeldingen in plaats van rijmpjes. De twee meest voorkomende vormen van parallellisme in de Schrift zijn synoniem en tegengesteld parallellisme.

Synoniem parallellisme is wanneer twee soortgelijke gedachten samen worden uitgedrukt. Het ene idee volgt het andere op de voet. De tweede verduidelijkt en breidt de eerste uit. Psalm 7:14 zegt bijvoorbeeld: "Hij nam het wapen des doods, bereidde brandende pijlen!" 7. De eerste gedachte, "het wapen van de dood" wordt verklaard en gedefinieerd door het tweede parallelle idee - "brandende pijlen". Hoewel deze passage geen diepgaande leerstellige vraag stelt, toont het wel het denken van Joodse auteurs, die hun ideeën gewoonlijk uitdrukken door middel van parallellisme.

Tegenovergesteld parallellisme is wanneer twee tegengestelde gedachten parallel worden uitgedrukt. Het ene idee helpt het andere te karakteriseren door het tegenovergestelde van het vorige te beweren. Spreuken 15:1 zegt bijvoorbeeld: "Een zachtmoedig antwoord vernedert woede, maar een hard antwoord wakkert het aan." Het tweede idee weerspiegelt het tegenovergestelde van het eerste. Tegelijkertijd helpt het om te definiëren en uit te leggen wat er in het eerste idee staat. Het boek Spreuken bevat veel voorbeelden van dit parallellisme.

Een ander voorbeeld van tegengesteld parallellisme is te vinden in Genesis 29:17, waarin Labans dochters Lea en Rachel worden vergeleken. In de synodale vertaling worden ze als volgt beschreven: "Lea was zwak in ogen, en Rachel was mooi van gestalte en mooi van gezicht" 8. Wat betekent "zwakke ogen"? We gebruiken deze definitie meestal niet om mensen te beschrijven. Als je naar Rachels beschrijving kijkt, zie je het tegenovergestelde van zwakke ogen: "mooi van gestalte en mooi van gezicht." 'Zwakke ogen' is een eufemisme voor 'niet mooi'. Het was een delicate manier om te zeggen dat Leah geen mooie zus was; maar Rachel wel.

Belangrijke voorwaarden

• « Hermeneutiek”- de studie van de principes van de juiste interpretatie van de Schrift. Met andere woorden, hermeneutiek bestudeert hoe te interpreteren.
• « exegese»- de praktische toepassing van de principes van correcte bijbelinterpretatie. Dit zouden we moeten doen als we de Bijbel bestuderen.
• « Expositie”- overdracht van de interpretatie van de Schrift aan anderen. Dit gebeurt wanneer we prediken of de Schriften onderwijzen.

Het begrijpen van Joods parallellisme is zeer nuttig om de Schrift te begrijpen. Dit waren eenvoudige, lichte voorbeelden die geen invloed hadden op de leer. Maar er zijn andere voorbeelden die laten zien hoe het begrijpen van het Hebreeuwse parallellisme kan helpen om belangrijke Schriftkwesties te verduidelijken. Wat wordt er bedoeld met het woord 'geloof' in het evangelie van Johannes? In de wereld van vandaag betekent 'geloof' iets als waarheid accepteren. Definieert Johannes 'geloof' op dezelfde manier? Hij gebruikt het Hebreeuwse parallellisme in Johannes 3:36 om zijn betekenis van 'geloof' te verduidelijken. De synodale vertaling geeft dit niet duidelijk weer:

Wie in de Zoon gelooft, heeft eeuwig leven, en wie niet in de Zoon gelooft, zal het leven niet zien, maar de toorn van God blijft op hem.

Overweeg een variant in de moderne vertaling van de RBO, die veel dichter bij de Griekse betekenis ligt:

Wie in de Zoon gelooft, heeft het eeuwige leven verworven en wie de Zoon niet gehoorzaamt, zal het leven nooit zien: Gods toorn zal voor altijd op hem rusten.

Johannes drukt zijn gedachte uit door het tegenovergestelde parallellisme - als je gelooft, heb je eeuwig leven, maar als je ongehoorzaam bent, zul je het leven niet zien. De tegenovergestelde parallel tussen geloof en ongehoorzaamheid.

Het idee dat geloof en gehoorzaamheid één zijn, doordringt het hele evangelie van Johannes. Voor John is geloof meer dan iets als waar aannemen. Geloof betekent gehoorzaamheid. Johannes 3:16 moet worden uitgelegd in relatie tot Johannes 3:36.

Want God had de wereld zo lief dat Hij zijn eniggeboren Zoon heeft gegeven, zodat iedereen die in Hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft. negen

Door het joodse parallellisme te begrijpen, kunnen we zien hoe Johannes het woord 'geloof' in zijn evangelie gebruikte.

Woorden in een externe context

Bijbelsymfonieën vermelden het gebruik van woorden in de Bijbel. Door een volledige symfonie te gebruiken, kunt u definities van woorden vinden in het licht van hoe ze in andere delen van de Bijbel worden gebruikt. (Vergeet niet om altijd aandacht te besteden aan de directe context). Symfonieën zijn ook geweldig voor actuele studie. Je kunt met hun hulp een studie over 'barmhartigheid' doen en zien hoe het woord in de hele Bijbel wordt gebruikt. Complete symfonieën omvatten elke passage waarin een woord wordt gebruikt. Er zijn veel edities voor synodale vertaling. Geautomatiseerde versies van de symfonieën zijn verkrijgbaar bij verschillende bronnen in de vorm van internetzoekmachines en bijbelprogramma's. Deze gebruiksvriendelijke bronnen zijn geweldige hulpmiddelen waarmee u snel nuttige informatie kunt vinden.

Hebreeuwse en Griekse definities

Aangezien de Bijbel oorspronkelijk in het Hebreeuws, het Oudgrieks en gedeeltelijk in het Oud-Aramees is geschreven, is een verklarend woordenboek in onze eigen taal niet erg behulpzaam bij het definiëren van Bijbelse termen. Hij kan ons helpen de woorden van de vertaling uit te leggen, maar hij zal niet aantonen wat er met de oorspronkelijke taal werd bedoeld. Telkens wanneer ik een prediker hoor zeggen: "Ik heb dit woord in het woordenboek opgezocht, en het betekent ..." krimp ik ineen. Het woordenboek definieert geen Bijbelse termen. U moet van onze taal naar het oorspronkelijke woord in het oud-Grieks of Hebreeuws gaan. Hoe kan een persoon zonder acceptabele kennis van deze talen dat doen? Het is niet eenvoudig, maar hier zijn enkele nuttige suggesties.

Ten eerste kun je het Griekse en Hebreeuwse alfabet bestuderen en interlineaire vertalingen gebruiken, die, naast de huidige vertaling, de woorden in de originele tekst krijgen. Door een synodale of andere vertaling te lezen, kunt u het oorspronkelijke woord vinden dat in een passage uit de Schrift wordt gebruikt. In Johannes 3:16, "Want God had de wereld zo lief..." zie je dat het woord "vrede" kosmon is. Dan kun je kosmon vinden in het Griekse woordenboek en de verschillende manieren om het te gebruiken. Bij sommige van de meer geavanceerde elektronische symfonieën kunt u overschakelen naar interlineaire vertaling nadat u de tekst in uw favoriete moedertaalversie hebt gevonden.

Ten tweede zijn er veel bijbelwoordenboeken die zijn gestructureerd volgens woorden in de moedertaal. Als u ze gebruikt, kunt u van uw moedertaal naar het oorspronkelijke woord in het oud-Grieks of Hebreeuws gaan. Zo is bijvoorbeeld voor de Engelse taal een van de beste het vierdelige The New International Dictionary of New Testament Theology. Een goed boek voor Hebreeuwse woorden is het tweedelige Theologische Woordboek van het Oude Testament. Barkley's opmerkingen leveren vaak nuttige woordstudies in de oorspronkelijke taal op. Zijn New Testament Words-editie zal hierbij ook behulpzaam zijn.

Als u woorden gaat leren, vertrouw dan op het oorspronkelijke woord, niet op de vertaling. Een woord moet altijd zijn letterlijke betekenis krijgen, zolang andere argumenten dit niet verhinderen. De vuistregel bij Bijbelstudie is om altijd eerst de letterlijke betekenis van het vers te nemen. Als het vers logisch is in zijn letterlijke betekenis, dan moet je stoppen bij die betekenis. Als een vers anderen tegenspreekt of indruist tegen het bijbelse begrip van God en zijn karakter, dan moet je op zoek naar een andere betekenis in plaats van de letterlijke. En als een vers betekenisloos is als het letterlijk wordt opgevat, dan moet er naar een andere betekenis worden gezocht.

Beschouw eens een voorbeeld uit Lukas 14:26. Jezus zei:

Als iemand tot Mij komt en zijn vader en moeder, en vrouw en kinderen, en broers en zussen, en bovendien zijn leven zelf niet haat, kan hij niet van Mij zijn. elf

Bijna elke keer dat ik dit vers met iemand bestudeerde, zagen ze een duidelijke tegenstrijdigheid tussen Jezus' woorden en zijn karakter. Letterlijk zegt Jezus dat zijn discipelen hun families en zichzelf moeten haten. Maar de letterlijke interpretatie van deze passage is in tegenspraak met alles wat we weten over Jezus. Hoe verklaar je het gebruik van het woord "haat" hier? Jezus wist dat onze hechte relaties en onze zelfzuchtige gezindheid de belangrijkste afschrikking zouden zijn voor discipelschap. Als de een ons niet raakt, dan de ander. Jezus gebruikt een hard, hard woord om ons wakker te maken en aandacht te schenken aan wat hij zegt. Hij gebruikt een stijlfiguur die hyperbool wordt genoemd: een flagrante overdrijving. Het betekent niet dat we onze families of onszelf letterlijk moeten haten (dat wil zeggen, verbitterd, haatdragend of wraakzuchtig zijn). Jezus leert ons overal lief te hebben - zelfs onze vijanden. Maar hij wil dat we ons bewust zijn van de krachtige invloed van relaties en egoïsme. 12

Grammatica 13

Als je de Bijbel leest, lees je hem in een bepaalde taal. Elke taal heeft zijn eigen grammaticaregels. Als u deze regels kent, kunt u begrijpen wat er is geschreven en de interpretatie vergemakkelijken. Bijvoorbeeld, KJV vertaalt 1 Korintiërs 11:27 als: Daarom zal een ieder die dit brood eet en deze beker des Heren onwaardigs drinkt, schuldig zijn aan het lichaam en bloed des Heren.

In context schrijft Paulus over het Heilig Avondmaal in kerken. Sommigen gebruiken deze passage als bewijs dat de onze letterlijk 'gesloten' moet zijn, dat alleen discipelen van Christus kunnen deelnemen aan de communie. Kan deze passage worden gebruikt om dit idee te ondersteunen? Beschrijft het woord "onwaardig" een persoon die deelneemt aan de communie? Nee, dat doet het niet. "Onwaardig" is een bijwoord, geen bijvoeglijk naamwoord. Het beschrijft geen persoon, plaats, object of idee - het is een bijvoeglijk naamwoord. Het bijwoord wijzigt het werkwoord. "Onwaardig" beschrijft hoe we deelnemen. We moeten ons hart testen en op gepaste wijze deelnemen - ons concentreren op het kruis en de opstanding van Jezus. Andere vertalingen helpen in dit geval door "onwaardig" te vertalen als "op een onwaardige manier". Dit maakt duidelijk dat hier een bijwoord wordt gebruikt, geen bijvoeglijk naamwoord.

Het derde principe van Bijbelinterpretatie:
De Schrift interpreteren in het licht van historische, geografische en culturele context

Van alle principes is het interpreteren van de Schrift in het licht van de historische, geografische en culturele context van Bijbelse tijden het moeilijkst om in praktijk te brengen. Dit betekent dat we verder gaan dan de grenzen van de Bijbel en ons verdiepen in teksten over de geschiedenis, geografie en cultuur van Bijbelse tijden. Het kost tijd en werk, maar van alle bijbelstudieprincipes kan deze het meeste opleveren. De Bijbel kan voor ons tot leven komen als nooit tevoren. Als we ons bijvoorbeeld realiseren hoe Abraham leefde of het politieke klimaat van het Palestina van de eerste eeuw, of hoe de kruisiging plaatsvond in de eerste eeuw, dan vergroot dit alles ons begrip van de Schrift enorm.

Vervormende bril

Voor de gemiddelde Bijbellezer van tegenwoordig is waarschijnlijk het grootste probleem dat we de Bijbel lezen door de bril van het westerse denken in de eenentwintigste eeuw. De Bijbel is een oosters boek geschreven tussen 1500 voor Christus. en 100 na Chr. Om de Bijbel goed te begrijpen, moeten we ons 21e-eeuwse, kritische, historische, westerse denken uitschakelen en ons onderdompelen in de wereld van het oude Midden-Oosten. John Stott, een protestantse schrijver, stelt dat we terug in de tijd moeten gaan om de Bijbel te begrijpen. Het leven in de eerste eeuw was anders. Hun opvattingen over de wereld, wetenschap, geschiedenis en samenleving waren verschillend. Natuurlijk staan ​​hun cultuur en het dagelijks leven op gespannen voet met de onze. Als we ons bewust zijn van deze verschillen, kunnen we beter begrijpen wat de Bijbel ons in zijn context vertelt.

Een goede illustratie van onze neiging om de Bijbel vanuit onze eigen context te interpreteren, is het prachtige schilderij Het Laatste Avondmaal van Leonardo da Vinci. Da Vinci beeldde de apostelen af ​​die om Jezus heen zaten aan een tafel in stoelen, samen genietend van een diner. In de eerste eeuw leunden mensen tijdens het eten op kussens. De tafels stonden niet meer dan 45-60 centimeter van de vloer. Da Vinci nam het bijbelse verhaal en plaatste het in zijn eigen context. We moeten precies het tegenovergestelde doen. We moeten onze situatie verlaten en de context van het Bijbelverhaal binnengaan.

Waardevolle details

Naarmate we dieper in de context van het Bijbelverhaal duiken, komt de Bijbel tot leven. Beschouw het verhaal van de rijke man en Lazarus (Lucas 16:19-31) in het licht van enkele historische details. In de gelijkenis staat een bedelaar genaamd Lazarus aan de deur van de rijke man. Hij verlangt ernaar om de kruimels te eten die van de tafel vallen. Historisch weten we dat sommige van deze vallende stukjes brood van gisteren zijn dat als servetten werd gebruikt: mensen gebruikten ze om hun gezicht ermee af te vegen. Ze zouden deze stukken kunnen pakken en voor de honden kunnen gooien. Dat is wat Lazarus wilde eten. Bovendien stonden de tafels ongeveer 45-60 cm van de vloer. Lazarus wilde onder een van deze tafels kruipen en kruimels eten en gebruikte "servetten" van de rijke man - hondenvoer. De honden waren echter niet geïnteresseerd in dergelijk voedsel. Ze waren meer geïnteresseerd in het likken van de wonden van Lazarus. Om te eten moest Lazarus tegen de honden vechten om bij het eten te komen. Het is een zielig hopeloos beeld. De rijke man spaarde Lazarus echter niet. Hij keerde zijn behoefte de rug toe. Het einde van het verhaal toont onder meer de veroordeling van zulke mensen.

Waarom moeten we tijd besteden aan het bestuderen van de sociaal-historische achtergrond van de Bijbel? De Bijbel is geschreven in een culturele context. God besloot universele waarheden te geven door ze in een specifiek cultureel kader te plaatsen. We moeten culturele fenomenen kunnen scheiden van universele waarheid, maar wanneer we de afbeeldingen van de Bijbel scheiden van hun culturele kader, is het alsof we een toneelstuk uit zijn historische context halen - het toneelstuk verliest zijn betekenis. John Stott merkte op:

Hoewel Gods openbaring te allen tijde en in alle landen aan alle mensen is gericht, was elk deel ervan in de eerste plaats gericht aan specifieke mensen op specifieke tijden, in een specifiek land. Daarom kan de onveranderlijke en universele boodschap van de Schrift alleen worden begrepen in het licht van de omstandigheden waarin ze oorspronkelijk werd gegeven. veertien

Geschiedenis en politiek

Waar moeten we rekening mee houden als we de Bijbel vanuit historisch en sociaal-politiek oogpunt benaderen? We moeten rekening houden met de geschiedenis van de groep waartoe de passage oorspronkelijk was gericht. We kunnen de ceremonies van de Israëlieten beter begrijpen als we hun historische omstandigheden begrijpen. Het is noodzakelijk om de fysieke en materiële delen van de omgeving te bestuderen. Kennis van de geografie van het Heilige Land is erg nuttig en kan bijdragen aan onze studie van de Schrift. Taal en materiële cultuur (huizen, huishoudelijke artikelen, gereedschappen voor werk en gereedschappen voor het verkrijgen van voedsel, kleding, wapens, voertuigen en andere artikelen die in het dagelijks leven door mensen worden gebruikt) zijn ook onderwerp van studie.

We moeten rekening houden met het politieke klimaat van die tijd. We moeten weten of Israël vrij of tot slaaf was in de boeken van de kleine profeten. We moeten de economie onderzoeken - wat was de economische situatie van de Jeruzalemkerk in de eerste eeuw? We moeten de religieuze, morele en filosofische setting bestuderen. Met al deze aspecten moet rekening worden gehouden bij het onderzoeken van de historische houdingen van de bijbelverhalen.
Welke principes moeten worden gevolgd bij het onderzoeken van de historische achtergrondomstandigheden? Hier zijn er enkele:

• Culturele verschillen binnen de Bijbel. Als we van het ene boek naar het andere gaan, moeten we de ene culturele omgeving voor de andere veranderen. We moeten bijvoorbeeld bekend zijn met de veranderingen in het jodendom tijdens de Babylonische ballingschap. Het jodendom van de eerste eeuw na Christus was significant verschillend van het jodendom tot 586 voor Christus, de tijd van de verwoesting van de tempel.
• Bijbelse cultuur versus moderne cultuur. We moeten de cultuur van de bestudeerde tekst vergelijken met de moderne. Door deze twee verschillende culturen te vergelijken, kunnen we culturele manifestaties scheiden van universele waarheid. Er zullen ongetwijfeld enkele dubbelzinnigheden en grijze gebieden zijn, maar de serieuze Bijbelstudent moet universele principes zoeken tussen culturele verschijnselen.
• Onduidelijke en verwarrende plaatsen. Raadpleeg externe bronnen om de betekenis van de onbekende term te achterhalen. Zoek naar direct, intern bewijs in de Schriften om specifieke culturele termen te definiëren of om historische plaatsen of gebeurtenissen te identificeren.
• Oorspronkelijke, historische omstandigheden. Plaats jezelf in de geschiedenis van de tekst om te bepalen wat deze passage destijds voor de mensen betekende. Alleen dan kun je de passage toepassen op je moderne leven. Dit is een zeer belangrijke stap. Als we het missen, zullen we de Schrift verkeerd interpreteren.
• Probeer te begrijpen hoe deze betekenis van toepassing is op de moderne cultuur, en doe dat ook. Als we ons leven willen veranderen en onze samenleving willen beïnvloeden met het woord van God, moeten we de waarheid uit de Bijbel ontdekken en toepassen.

Handige tips. T. Norton Sterrett geeft in zijn uitstekende boek How to Understand Your Bible de volgende nuttige inzichten om de culturele, historische context van bijbelmateriaal te identificeren:

• Bestudeer de Bijbel. Lees het, lees het, lees het. Hoe meer u vertrouwd bent met de hele Bijbel, hoe meer kennis u zult hebben om u te helpen hem te begrijpen.
• Maak aantekeningen tijdens het lezen. Noteer details van bijbelse figuren, gebruiken en landen.
• Als je een Bijbel hebt met parallelle links of indexen, gebruik die dan.
  Gebruik de kaarten in je Bijbel om geografische punten te vinden.
• Als er andere boeken beschikbaar zijn, gebruik die dan. De eerste zijn bijbelwoordenboeken. Ze verklaren veel culturele termen. 15

Culturele of Universele Waarheid

Een van de belangrijkste uitdagingen waarmee de Bijbelstudent wordt geconfronteerd, is de noodzaak om de verschillen te herkennen tussen tijdelijke, culturele verschijnselen en onveranderlijke universele waarheid. God besloot zijn geboden te openbaren door mensen in een bepaalde culturele omgeving. De student moet de culturele verplichtingen van de passage onderscheiden van de universele. Moet culturele manifestaties scheiden van universele waarheid, waarvoor het noodzakelijk is om de culturele omgeving van de passage te onderzoeken.

We moeten de culturele fenomenen in de Bijbel begrijpen om dergelijke leringen uit de geschiedenis van Israël niet over te dragen als de verantwoordelijkheid van moderne mensen. Hoe kan een student onderscheid maken tussen een culturele lering en een universele lering? Een van de middelen die u moet gebruiken, is gezond verstand. Een andere vuistregel is om te onthouden dat als een recept cultureel gerelateerd is, het tijdelijk van aard is. Wanneer een recept in interculturele taal wordt gegeven, is het permanent.

In 1 Korinthiërs 11 gebruikt Paulus bijvoorbeeld culturele termen om een ​​algemeen principe over te brengen. Hij gebruikt uitdrukkingen en termen als 'sluier', 'geschoren hoofd', 'haar is eer', 16 en andere culturele fenomenen om te laten zien dat er verschillende rollen in de samenleving zijn voor mannen en vrouwen. Mannen zouden echtgenoten en vaders moeten zijn, en vrouwen zouden echtgenotes en moeders moeten zijn. Wanneer deze rollen door elkaar worden gehaald, valt alles uit elkaar.

De sluier in Korinthe in de eerste eeuw was een lang stuk stof dat soms de grond bereikte. Het was vergelijkbaar met de sluiers die tegenwoordig door vrouwen in veel islamitische gemeenschappen worden gedragen. Ze werden gebruikt om kuisheid en respect voor gezag te tonen. Als we zouden zeggen dat vrouwen ze vandaag de dag zouden moeten dragen, zouden we consequent zijn en dezelfde sluier dragen als in de eerste eeuw. Het moderne voorbeeld van vrouwen van sommige denominaties die een doek ter grootte van een klein servet op hun hoofd dragen, komt niet eens in de buurt van wat toen werd gedragen.

Hoe zit het met de lengte van ons haar? De prostituees van Korinthe waren niet gesluierd. Ze schoren vaak hun hoofd kaal of werden gedwongen om ze te scheren. Dit werd een teken van hun activiteit. De vrouwen in de kerk mochten er niet uitzien als zulke rituele prostituees. Daarom was lang haar in Korinthe in de eerste eeuw de glorie van een vrouw. Hetzelfde geldt voor sommige samenlevingen in de wereld van vandaag.

Paulus gebruikt culturele elementen en gebruiken (dekking en haarlengte) om een ​​universeel principe te onderwijzen (vrouwen moeten fatsoenlijk zijn). Merk op dat hij stelt dat de natuur of gewoonte leert dat haar glorie is en dat de maatschappij leert dat sluier glorie is. Beide zijn alleen verplicht in Korinthe van de eerste eeuw. Tegenwoordig hebben we in de meeste landen waar discipelen wonen geen tradities die gelijkwaardig zijn aan de sluier of de lengte van het haar, maar de universele waarheid is natuurlijk van toepassing op Gods volk. Dit soort culturele kwesties zijn belangrijk voor ons begrip bij het lezen van de Bijbel.

Het vierde principe van Bijbelinterpretatie:
Zoek naar praktische toepassing van de passage: "Wat vertelt de passage me vandaag?"

"Het is één ding om te zeggen dat de Bijbel gezag heeft omdat hij geïnspireerd is, en het is iets anders om het gevoel te hebben dat het hart eruit springt en de waarheid begrijpt." Leslie Weatherhead, Britse minister en schrijver.

Stel je voor dat iemand een dokter bezoekt vanwege een ziekte die enorme pijn veroorzaakt. De arts vindt de oorzaak van de pijn niet en schrijft een reeks tests voor, waarbij hij probeert zowel de bron van de pijn als de remedie ervoor te vinden. Na talloze tests identificeert de arts eindelijk de bron van de pijn en schrijft hij een pil voor die het probleem zal oplossen en de patiënt zal helpen. Stel je nu voor dat een patiënt die alle tests heeft doorstaan, medische rekeningen heeft betaald en tijd doorbrengt met de dokter, vergat de pil te nemen en blijft lijden. De vraag zou rijzen - is hij geen masochist die naar pijn streeft. Het is raar om alle tests te doorlopen om de behandeling te negeren.

Evenzo is het belachelijk om tijd en moeite te besteden aan het bestuderen van de Bijbel en de Bijbel vervolgens niet op je leven toe te passen. Ik volgde Bijbelcursussen op seminarie- en doctoraalniveau, gegeven door professoren die meer over de Bijbel wisten dan ik ooit hoop te leren. Ze bezaten kennis van de Bijbel in het Hebreeuws en het Oudgrieks. Ze schreven boeken over de Bijbel. Maar uit de levens van velen van hen zou je nooit weten dat ze ooit de Bijbel hebben aangeraakt. Voor hen was bijbelstudie slechts een academische discipline. Ze slaagden er niet in de Bijbel op hun eigen leven toe te passen.

Bijbelstudie moet eindigen met de toepassing van de Schrift. Vraag jezelf af: "Wat ga ik vandaag veranderen aan deze Bijbelstudie?" Neem overdag de tijd om over uw Bijbel te mediteren, te studeren en toe te staan ​​dat deze uw leven verandert. Het doel van bijbelstudie zou immers een veranderd leven moeten zijn.

Waarom zorgen maken?

We leven in een wereld die verscheurd wordt door religieuze verschillen en verdeeldheid. Er zijn honderden denominaties die verschillende ideeën over de Bijbel onderwijzen. Soms lijken het triviale vragen, maar bij nader inzien zijn ze niet zo triviaal. Kerken zijn verdeeld in leringen over redding, doop, de essentie van God, goddelijkheid, inspiratie uit de Bijbel, het werk van de Heilige Geest en het belang van de kerk.

Hoe kun je je een weg banen door zulke turbulente wateren? Gebaseerd op de Bijbel. Als we weten wat de Bijbel zegt, kunnen we vol vertrouwen zeggen wat we geloven in leerstellige zaken. Paulus zei tegen Timoteüs:

Doe alles wat in uw vermogen ligt om Gods goedkeuring te verdienen als een werker die zich nergens voor hoeft te schamen en die het woord van de waarheid in alle openhartigheid presenteert. (2 Timoteüs 2:15)

Jezus zei:

"Je zult de waarheid begrijpen, en de waarheid zal je verlossing brengen" (Johannes 8:32).

Hij zei ook:

Hij die Mij verwerpt en Mijn woord niet ontvangt, zal door iets anders geoordeeld worden: Mijn woord zal hem oordelen op de laatste dag. (Johannes 12:48)

We kunnen uit deze verzen drie conclusies trekken. Ten eerste is er een goede en een verkeerde manier om het woord der waarheid te interpreteren. We moeten voorzichtig zijn om het correct te behandelen. Ten tweede kunnen we de waarheid kennen. Ten derde is de Schrift op ons van toepassing omdat we erdoor geoordeeld zullen worden (ook Handelingen 17: 30-31). Aangezien het woord van Jezus ons op de laatste dag zal oordelen, is het dan niet logisch om elke dag naar Zijn woord te leven?

1 "Een uit de context gehaalde schriftplaats is een voorwendsel" - ong. per.
2 Hierna - tenzij anders aangegeven - Moderne vertaling van WBTC - ca.
3 Onderwijs van premillennialisme - ca.
4 De leer van het bedelingenleer - ca.
5 Ie - "perfect" - ongeveer per
6 Vertaling uitgegeven door het World Bible Translation Centre (WBTC).
7 Vertaling van de RBO 2011. - ca. Lane
8 In een moderne vertaling klinkt het als: "Rachel was een schoonheid, en Leah had een vriendelijke blik." - ca. Lane
9 Synodale vertaling - ca.
10 Vuistregel - Een beslissingsregel waarmee beslissingen worden genomen op basis van de beste optie die momenteel beschikbaar is. - ca. Lane
11 Synodale vertaling - ca.
12 Een populaire verklaring voor deze passage is dat het Griekse woord voor 'haat' hier wordt gebruikt om 'minder liefhebben' te betekenen. Dit is niet waar. Het vergelijken van deze tekst met Mattheüs 10:37 zou tot deze conclusie kunnen leiden, maar in Lukas 14 gebruikt Jezus het gewone woord 'haat', maar op een overdreven manier. - ca. Lane
13 In dit gedeelte laat de vertaler voorbeelden in het Engels achter zonder analogieën in het Russisch. - ca. Lane
14 John R. W. Stott, De Bijbel begrijpen (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15 T. Norton Sterrett, Hoe u uw bijbel kunt begrijpen (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16 Deze specifieke termen komen uit mijn eigen vertaling. (Noot van de auteur)

Steve Kinnard

Hoofdstuk uit het boek "Haal het meeste uit de Bijbel"

Vertaling: Alexey Chernikin

als u vragen heeft over het christelijk geloof.

Neem een ​​pass als je je kennis van de Bijbel en de grondbeginselen van het christendom wilt testen.

"(Interpretatie van de Bijbel), werd gepubliceerd onder redactie van prof. (1852-1904). De eerste twaalfdelige editie werd van 1904 tot 1913 in St. Petersburg uitgegeven als gratis bijlage bij het tijdschrift Strannik. Jaarlijks verscheen één deel, en in 1912 en 1913 verschenen twee delen.

Het begin van de publicatie van de "Verklarende Bijbel" werd aangekondigd in het oktobernummer van "The Wanderer" van oktober 1903. Met name in de annotatie van de aanstaande publicatie werd gezegd dat de redactie bij het begin van deze publicatie meent te voorzien in de meest hardnekkige en dringende behoefte van onze geestelijkheid en de hele samenleving. Elk jaar verspreidt de Bijbel zich meer en meer, zowel in de samenleving als in de geestelijkheid, en de tijd is niet ver weg dat het een naslagwerk zal worden in elk vroom gezin. Om de herders van de kerk, evenals alle liefhebbers van het lezen van het Woord van God in het algemeen, een gids te geven voor het juiste begrip van de Bijbel, rechtvaardiging en bescherming van de waarheid tegen verdraaiing door valse leraren, evenals een gids om veel onduidelijke plaatsen erin te begrijpen - dat is het doel van deze publicatie. "

De "Verklarende Bijbel" is daarom geenszins een strikt wetenschappelijke publicatie, want daarin komt het streven van de auteurs naar de geestelijke opbouw van lezers naar voren, evenals de wens om de betrouwbaarheid van de Bijbel te ondersteunen door te verwijzen naar de gegevens van de positieve wetenschap. De verhouding van de wetenschappelijke en spiritueel-educatieve benadering, evenals het niveau van commentaren verschilt van boek tot boek, omdat een groot aantal auteurs, verschillend in hun wetenschappelijk niveau en visie op het probleem, aan hun schrijven hebben deelgenomen.

Het werk aan de verklarende bijbel begon onder redactie van professor in de theologie Alexander Pavlovich Lopukhin. Maar helaas stierf Alexander Pavlovich aan het begin van zijn creatieve krachten in augustus 1904, en zijn opvolgers bleven werken aan deze unieke editie. Het laatste deel verscheen minder dan een jaar voor de Eerste Wereldoorlog.

De dood van de wetenschapper leidde gelukkig niet tot de beëindiging van zijn grote publicatieprojecten. Voortgezet door de opvolgers van A.P. Lopukhin, de publicatie van de "Verklarende Bijbel" werd in 1913 voltooid. In de loop van tien jaar werden twaalf delen gepubliceerd, die de lezer consequent commentaar en interpretatie gaven van de bijbelteksten op alle boeken van het Oude en Nieuwe Testament.

Alexander Pavlovich Lopukhin slaagde er zelf in om alleen een commentaar voor te bereiden op de Pentateuch van Mozes, die het eerste deel van de "Verklarende Bijbel" samenstelde. Beginnend met de historische boeken van het Oude Testament van de Bijbel (boeken Jozua, Rechters, Ruth, boeken van Koningen), werd het werk ondernomen door vooraanstaande Russische bijbelgeleerden, professor van de Kiev Theologische Academie Priester Alexander Alexandrovich Glagolev, professor van de St. Petersburg Theologische Academie Fedor Gerasimovich van Olijven, Professor van de Kazan Theologische Academie Vasily Ivanovich Protopopov, Professor van de St. Petersburg Theologische Academie Ivan Gavrilovich Troitsky, Professor Archimandriet (later Bisschop) Joseph, Master of Theology Priester Alexander Vasilievich Petrovsky, Professor van de Kiev Theologische Academie, Professor Vasily Nikanorovich Myshtsyn, Professor van de Moskouse Academie Alexander Ivanovich Pokrovsky, Professor van de Kiev Academie Nikolayevich Skaballanovich, leraar van het Moskouse Theologisch Seminarie Nikolai Petrovich Rozanov, leraar van het St. Petersburg Seminarie Pavel Smaragdovich Tychinin, priester Dmitry Rozhdestvensky, N. Abolensky, priester Mikhail Fiveisky, KN Faminsky, aartspriester Nikolai Orlov.

Het ABC van het Geloof spreekt zijn dank uit aan uitgeverij Dar voor de verstrekte tekst van de interpretatie van het Nieuwe Testament. De uitgeverij begon in 2005 met het opnieuw uitgeven van dit klassieke werk van Lopukhin's Explanatory Bible en probeerde het aan de lezer aan te bieden in een nieuwe, gemakkelijkere en herziene vorm. Hiertoe volgen commentaren op een bepaalde plaats van de Schrift direct na de bijbeltekst (in het origineel staan ​​ze onderaan de pagina in kleine, onleesbare letters). In een poging om de originele tekst in al zijn uniciteit te behouden, verwijderden de redacteuren alleen duidelijke fouten en typefouten, die in grote aantallen in de originele editie waren aangetroffen en in de Stockholm-editie van 1988 werden gereproduceerd. Een voortdurende correctie van Griekse en Latijnse woorden en uitdrukkingen werd uitgevoerd uitgevoerd, in een groot aantal opmerkingen in de tekst, aangezien helaas het aantal fouten in deze aanvankelijk elke toelaatbare maatregel overschreed. Tegelijkertijd werd in de nieuwe editie besloten om het gieten van Hebreeuwse woorden in hun oorspronkelijke spelling te verlaten en de Cyrillische transcriptie te gebruiken, die zo nauwkeurig mogelijk de klank van de Hebreeuwse woorden weergeeft.

Bovendien werd een poging gedaan om de talrijke (ongeveer 50.000) verwijzingen naar verschillende passages van de Heilige Schrift die in de loop van het commentaar werden gevonden te verifiëren, en om de onnauwkeurigheden van de eerste editie van Lopukhin's Explanatory Bible (waarvan het aantal erg belangrijk zijn).

De interpretatie van de Bijbel door Lopukhin in de nieuwe editie is dus een van de beste op dit moment.