De tekst is gebaseerd op de uitgave: Priester Mark. De Bijbelse leer over de goddelijkheid van Christus en de Heilige Geest. M., 2011. De brochure werd gepubliceerd op basis van officiële toestemming van de censuurafdeling van de Uitgeversraad van de Russisch-Orthodoxe Kerk.

Het werk is gewijd aan polemiek met sektariërs, vooral met Jehovah's Getuigen. Bewijs uit de Bijbel van de goddelijke waardigheid van Christus en de Heilige Geest wordt eenvoudig en duidelijk gepresenteerd. Het bijzondere van het werk ligt in een speciale selectie van bijbelteksten die als argumenten worden aangehaald: ze zijn zo geselecteerd dat ze hun effectiviteit behouden, zelfs wanneer sektariërs andere edities van de Bijbel gebruiken dan de Russische synodale vertaling. Het is bekend dat sektariërs vaak niet de synodale bijbel gebruiken, maar hun eigen vertaling, of enkele andere protestantse publicaties, waarin veel belangrijke bijbelteksten die orthodoxe dogma's bevestigen en traditioneel in dogmatische leerboeken zijn opgenomen, anders worden vertaald. Om deze reden kunnen alleen die teksten die in protestantse en sektarische publicaties op dezelfde manier zijn vertaald als in de Russische synodale bijbel voor hen volledig overtuigend zijn. Dit zijn de teksten die voornamelijk zijn gebruikt bij het schrijven van dit werk.

Bijbel over de godheid van Christus en de Heilige Geest

Bijbelse openbaring leert ons dat God, de Schepper van het universum, in de eerste plaats de Ene God is en dat er naast Hem geen andere god is. Ten tweede leert het dat de Ene God, naast Wie er geen andere god is, bekend is en bestaat in Drie Personen, als God de Drie-eenheid: Vader, Zoon en Heilige Geest, Die geen drie Goden zijn, maar Eén God, naast Wie er is geen andere god. De leer van de Drie-ene God is volkomen onbegrijpelijk voor de menselijke geest; het is een wonder der wonderen en een mysterie der mysteriën. Dit is wat de Kerk van Christus leert, wat volgens de apostel Paulus de pijler en het fundament van de waarheid is (1 Tim. 3:15), en waarover wordt gezegd dat de krachten van de hel deze niet zullen overwinnen ( Mattheüs 16:18). Dit is wat de Bijbel ons leert, waarvan vele teksten ons dit goddelijke geheim onthullen. Laten we eerst de passages uit de Heilige Schrift bekijken die bevestigen dat de Zoon van God, die Christus werd voor de redding van mensen, de ware God is, die van nature volkomen gelijk is aan God de Vader.

I. Bijbelteksten die bevestigen dat Jezus Christus de ware God is, gelijk aan God de Vader

De Heilige Schrift noemt Christus de Zoon van God. Dit betekent dat Hij uit God geboren is. Geboren voordat hij mens werd, voordat de wereld werd geschapen, voordat de aardse tijd begon. Alleen al hierdoor kunnen we zeggen dat de Zoon van God God is. Waarom? Omdat het elementaire gezond verstand ons vertelt dat uit een vis een vis wordt geboren, uit een vogel een vogel wordt geboren, uit een mens een mens wordt geboren, en daarom uit God, God wordt geboren en niemand anders. Een mens kan geen vogel baren, en een vis kan geen mens baren. Op dezelfde manier baart God God, gelijk aan Zichzelf. Soortgelijke relaties bestaan ​​tussen mensen: in een gewoon menselijk gezin heeft de zoon precies dezelfde aard als de vader, hij is in alles gelijk aan de vader. Hoewel hij nu nog een baby is, is de zoon potentieel erfgenaam van de nalatenschap van zijn vader. Hij heeft wettelijke rechten op de erfenis, waarvan de inbezitneming slechts een kwestie van tijd is.

Dus zelfs onder mensen, in de omstandigheden van de aardse tijd, is de zoon in alles gelijk in waardigheid aan de vader. Bovendien vindt een dergelijke gelijkheid plaats waar de Zoon van God uit de Vader wordt geboren, dat wil zeggen in de eeuwigheid. Want in de eeuwigheid is er geen tijd, er is geen verandering in leeftijd, en daarom is Christus, pre-eeuwig geboren uit de Vader, dat wil zeggen voordat de aardse tijd is verstreken, altijd gelijk aan de Vader en heeft hij in alles dezelfde waardigheid als Hem. . En het moet gezegd worden dat dit precies is hoe de Joden de prediking van Christus begrepen dat Hij de Zoon van de hemelse Vader is. In het Evangelie van Johannes lezen we: “En de Joden probeerden Hem nog meer te doden, omdat Hij niet alleen de sabbat schond, maar God ook Zijn Vader noemde, waardoor Hij Zichzelf aan God gelijk maakte” (Johannes 5:18).

Uit het feit dat Christus de Zoon van God is, volgt dus onveranderlijk dat Hij de ware God is, gelijk aan de Vader. Het is tevergeefs dat sommigen in de Bijbel beweren dat zowel engelen als mensen vaak zonen van God worden genoemd: “...toen alle zonen van God juichten van vreugde...” (Job 38:7); "Ik heb het je gezegd - goden en zonen van de Allerhoogste – jullie allemaal; maar jullie zullen sterven als mensen..." (Ps. 81:6), "...aan degenen die in Zijn Naam geloven heeft Hij de macht gegeven om kinderen van God te worden" (Johannes 1:12) en nog veel meer enz. In al deze gevallen hebben we het echter over iets heel anders: over adoptie tot God door genade, en niet over natuurlijk zoonschap, niet over gelijkheid in essentie. Ja, engelen en rechtvaardige mensen kunnen zonen van God worden genoemd, en zelfs goden, maar niet in de juiste zin van het woord, maar alleen door gemeenschap en nabijheid tot God, door adoptie, door genade. Met betrekking tot Christus wordt de uitdrukking ‘Zoon van God’ gebruikt in de juiste zin van het woord – dat wil zeggen: Hij is de Zoon van God, identiek aan de Vader in termen van een gemeenschappelijke goddelijke natuur, in één enkele goddelijke essentie. Waar kun je dit zien? Dit blijkt duidelijk uit het feit dat Christus in de Bijbel de Eniggeborene wordt genoemd: “...de ongelovige is al veroordeeld, omdat hij niet heeft geloofd in de naam van de eniggeboren Zoon van God” (Johannes 3:18). Het woord “eniggeboren zoon” (Grieks ο ο μονογενής υιός) betekent, wanneer het op mensen wordt toegepast, “enige zoon” en wordt gebruikt wanneer de vader slechts één zoon heeft en geen kinderen meer. Daarom de uitdrukking " Eniggeboren Zoon van God" betekent dat God de Vader slechts één Zoon heeft in de juiste zin van het woord. Deze Zoon werd, toen de tijd daar was, geïncarneerd en werd een Mens: Jezus Christus. Dat is de reden waarom in de Bijbel de term “eniggeboren” nooit wordt toegepast op engelen of rechtvaardige mensen – waar zij zonen van God worden genoemd. Christus is de Zoon van God in een wezenlijk en fundamenteel andere zin van het woord dan de engelen en de rechtvaardigen. De apostel Paulus spreekt hierover: “...tegen wie van de engelen zei God: Jij bent Mijn Zoon, vandaag heb Ik jou verwekt”? (Hebr. 1:5)

Verder zegt de profeet David over de eeuwige geboorte van Christus: “...vanaf de baarmoeder vóór de morgenster was je geboorte als dauw” (Ps. 109:3). De Bijbel spreekt nooit op deze manier over engelen of mensen. Engelen en mensen zijn uit het niets geschapen, maar de Zoon van God is geboren “uit de baarmoeder” van de Vader. De uitdrukking ‘uit de baarmoeder’ (Hebr. מרחם) betekent ‘uit de borst’, ‘uit het hart’, ‘uit het innerlijke wezen’, net zoals bij mensen een moeder een baby baart. De baby is, zoals reeds gezegd, de wettelijke erfgenaam van de moeder en is in essentie en waardigheid gelijk aan haar. Op dezelfde manier heeft de Zoon van God, geboren uit het hart van de Vader, met Hem dezelfde goddelijke natuur en gelijke goddelijke waardigheid.

De Bijbel en op veel andere plaatsen bevestigen volledig de geboorte van de Zoon van God vanuit de essentie van de Vader en de volledige eenheid en gelijkheid van de Zoon en de Vader. Hier staan ​​bijvoorbeeld de woorden van Christus Zelf, die over Zijn relatie met de Vader zegt: “Ik en de Vader zijn één” (Johannes 10:30), dat wil zeggen, één wezen, één natuur, één goddelijkheid. En op een andere plaats zegt Hij: “Wie Mij heeft gezien, heeft de Vader gezien” (Johannes 14:9). Op dezelfde manier getuigt de apostel Paulus van Christus “In Hem woont de hele volheid van de Godheid lichamelijk” (Kol. 2:9). Welke van Gods scheppingen kan over zichzelf zeggen dat de hele volheid van het Goddelijke in hem woont? Niemand. Zelfs de hoogste aartsengelen - Michaël, Gabriël en anderen kunnen dit niet over zichzelf zeggen. Ze zijn uiteraard betrokken bij God, dicht bij Hem, maar ze kunnen de volheid van het Goddelijke niet bevatten. Niets wat geschapen is kan de volheid van het Goddelijke bevatten en dragen. Alle volheid van het Goddelijke kan alleen in de Ware God verblijven en in niemand anders. Als zij in Christus blijft, kan dit maar één ding betekenen: Christus is de ware God.

En hier is het bekende eerste vers van het Evangelie van Johannes: “In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God... alle dingen zijn door Hem ontstaan” (Johannes 1:1). Er wordt heel duidelijk gezegd: het Woord (Grieks Λόγος - Logos) is God. Dezelfde God, Schepper en Maker, die hemel en aarde schiep, zoals de eerste regels van de Bijbel erover vertellen (zeer in overeenstemming met de evangeliewoorden in kwestie): “In het begin schiep God de hemel en de aarde” (Gen. 1:1).

De Evangelist Johannes zegt over het Woord dat Het was "aanvankelijk". In de boeken van de Heilige Schrift duidt de uitdrukking ‘in het begin’ vaak op het begin van de wereld. Het is in deze zin dat het hier ongetwijfeld wordt gebruikt. En hieruit volgt dat in het begin, toen God alles begon te scheppen, in dit ‘begin’ het Woord al gebeurd. Eén Bijbelvertaler zegt in zijn commentaar op deze passage: “De woorden van de evangelist hebben de volgende betekenis: Het Woord was er al toen de wereld begon te worden gebouwd, dat wil zeggen, het Woord was er voordat de wereld werd gebouwd, maar als het Woord was vóór de wereld, het betekent dat het vóór de tijd was, want het begin van de wereld is tegelijkertijd het begin van de tijd; vóór de schepping van de wereld was er geen tijd; en wat vóór de tijd was, was van eeuwigheid; daarom is het bestaan ​​van het Woord eeuwig, zonder begin. En wat geen begin van zijn bestaan ​​heeft, kan ook geen einde hebben; daarom is het bestaan ​​van het Woord eeuwig in de volle zin van het woord: beginloos en oneindig.” Een dergelijk bestaan ​​kan uiteraard alleen door God bestaan, en het is precies dit soort goddelijk bestaan ​​waar Christus Zelf van getuigt wanneer hij bijvoorbeeld het volgende zegt: “ En verheerlijk mij nu, o Vader, met U, met de heerlijkheid die ik bij U had voordat de wereld bestond” (Johannes 17:5).

Sommigen beweren echter dat het woord “God” door de evangelist Johannes (Johannes 1:1) niet in de juiste zin van het woord wordt gebruikt, dat er maar één ware God is – dit is God de Vader, terwijl God het Woord is. die mens werd en Christus werd, is niet God gelijk aan Hem. Om dit te bewijzen verwijzen ze gewoonlijk naar die plaatsen in de Bijbel waar over Christus wordt gesproken alsof hij een Wezen is dat ondergeschikt is aan God de Vader. Ze citeren bijvoorbeeld de tekst van het Evangelie, waar Christus zegt: "Mijn Vader is groter dan ik" (In. 14, 28). Ze verwijzen ook naar de woorden van de apostel Paulus: “Het hoofd van iedere man is Christus, het hoofd van iedere vrouw is dat ook echtgenoot, en het hoofd van Christus is God” (1 Kor. 11:3). U moet echter weten dat deze woorden uit de Heilige Schrift niet alleen de goddelijke natuur van Christus en Zijn volledige gelijkheid met God de Vader niet weerleggen, maar integendeel bevestigen. Als we nadenken over de bovenstaande woorden van de apostel, zullen we uit het voorbeeld van de relatie tussen man en vrouw zien dat, hoewel de man ongetwijfeld het hoofd van de vrouw is, dit niet betekent dat de vrouw, in vergelijking met de echtgenoot, is een wezen van een lagere natuur. Een vrouw is van nature, door haar waardigheid, gelijk aan haar man, en bovendien niet alleen gelijk, maar één met hem. De Bijbel leert immers dat man en vrouw één vlees zijn, dat ze één zijn en samen één natuur vormen, zoals de Heer hierover zei: “... een man zal zijn vader en moeder verlaten en zich aan zijn vrouw hechten; en zij zullen één vlees worden” (Gen. 2:24). Laten we dus redeneren: is een echtgenoot een persoon? - Ja. Is de man het hoofd van de vrouw? - Ja. Maar ondanks dit is de vrouw ook een persoon? - Ja. Bijgevolg zijn zowel man als vrouw beide mensen, ze zijn gelijk en hebben dezelfde aard, dezelfde menselijke waardigheid. Maar bij dit alles is de man het hoofd van de vrouw. Naar analogie hiervan zou men moeten nadenken over de relatie van Christus met de hemelse Vader: is de Vader God? - Ja. Is de Vader het hoofd van Christus? - Ja. Maar ondanks dit is Christus ook God. Hij heeft dezelfde goddelijke natuur en waardigheid als de Vader. Zij zijn bij de Vader verenigd– (“Ik en de Vader zijn één” Johannes 10:30).

Verder: net zoals een vrouw, die erkent dat haar man het hoofd voor haar is, (ondanks haar gelijke menselijke waardigheid als haar man) in zekere zin kan zeggen dat mijn man meer is dan ik, zo zegt Christus de bovenstaande woorden: ‘Mijn Vader is groter dan ik’ (Johannes 14:28), - spreekt in een soortgelijke zin, en Zijn volledige gelijkheid met de Vader wordt door deze woorden geenszins ontkend.

De apostel Thomas zei tegen Christus, die na zijn opstanding verscheen: “Mijn Heer en mijn God” (Johannes 20:28). Iedereen weet heel goed in welke mate de Joden nauwgezet waren en welke ijver ze hadden in zaken van de glorie van God - ze herinnerden zich tenslotte goed dat Jehova God een jaloerse God is, die tegen Zijn volk zei: “Je mag geen andere god aanbidden dan de Heer(Jehovah – Hebr. יהוה); omdat Zijn naam is ijveraar; Hij is een jaloerse God” (Ex. 34:14). En verder: " Ik ben Heer(Jehovah – Hebr. יהוה) , Dit - Mijn naam, en Ik zal Mijn glorie niet aan een ander geven” (Jes. 42:8). Daarom zou de apostel Thomas God nooit iemand noemen die Hem niet is. En zeer zeker zouden deze woorden nooit in de Heilige Schrift zijn opgenomen als degenen die het Nieuwe Testament schreven, dat wil zeggen de apostelen, niet met de grootst mogelijke zekerheid wisten dat Christus de ware God is, gelijk in Zijn goddelijke waardigheid Jehova God.

Op dezelfde manier zou de heilige evangelist Matteüs de naam van de Zoon nooit op één lijn hebben gesteld met de naam van de Vader, - ( “Ga daarom en onderwijs alle volken, en doop hen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest” (Matteüs 28:19),- als de Zoon niet dezelfde goddelijke waardigheid had als de Vader.

Verder: de apostel Paulus, die de Personen van God van de Drie-eenheid opsomt, zet soms zelfs de naam van God de Vader niet op de eerste plaats: “De genade van onze Heer Jezus Christus, en de liefde van God de Vader, en de gemeenschap van de Heilige Geest zij met u allen. Amen” (2 Kor. 13:13) – zou de apostel Paulus, die in zijn eigen woorden zo zou schrijven? ‘een buitensporige ijveraar voor de tradities van onze vaderen’ (Gal. 1:14), een ijveraar voor de glorie van God - zou hij dat hebben geschreven als Christus en de Heilige Geest geen goddelijke waardigheid hadden die gelijk was aan de Vader? Natuurlijk zou ik het nooit schrijven.

Ook zou de oudste van de apostelen, Sint Petrus, nooit iets over de naam hebben gezegd Jezus,- Wat “Er is onder de hemel geen andere naam onder de mensen gegeven waardoor wij gered moeten worden” (Handelingen 4:12). Wist Petrus niet dat door de grote profeet Mozes de verschrikkelijke en heiligste naam van God aan de Joden werd gegeven: Jehova (Hebr. יהוה)? Wist hij niet de profetische woorden die hij die de naam van Jehova aanroept, is gered? Want de profeet Joël zei: ‘Wie de naam van de Heer aanroept(Hebr. יהוה) , zal gered worden” (Joël 2:32)? Wist hij niet dat de Heer Zelf zei dat Jehova voor altijd Zijn naam is? (Voorbeeld 3, 15)? Natuurlijk wist Peter dit allemaal. Hoe zou hij deze grote naam van God kunnen vervangen, waarover David zei: “Heilig en verschrikkelijk is Zijn naam” (Ps. 110:9),– hoe kon hij het vervangen door een andere naam – Jezus? Hoe kon hij dit durven, hoe kon hij dit durven? Maar Sint Petrus doet dit zonder enige aarzeling, want hij weet dat de naam Jezus een naam is die niet minder heilig en niet minder verschrikkelijk is dan de naam Jehova, omdat het de naam is van de Zoon van God, gelijk aan Jehova in één gemeenschappelijk Goddelijk natuur. En de Bijbel benadrukt vooral dat Petrus zijn woorden uitspreekt (dat er geen andere naam is waardoor we gered moeten worden), “vervuld met de Heilige Geest” (Handelingen 4:8), om tegen iedereen te getuigen dat dit niet door mensen is uitgevonden, maar een nieuwe openbaring is van de Ware God, aan de wereld gegeven voor de redding van de wereld.

Om dezelfde reden – de ijver voor de glorie van Jehova van de bijbelschrijvers – zouden ze Christus in hun geschriften nooit met dezelfde naam hebben genoemd als Jehova, als ze geen perfecte kennis hadden gehad van Zijn ware Goddelijke waardigheid. En er zijn veel van dergelijke plaatsen in de Bijbel. Jehovah spreekt bijvoorbeeld over Zichzelf via de profeet Jesaja: “ Ik ben de eerste en ik ben de laatste, en buiten Mij is er geen God” (Jes. 44:6), en in de Apocalyps van Johannes de Theoloog lezen we over Christus: “... schrijf: zo zegt Eerste en laatste Die dood was, en zie, die leeft...” (Apocalyps 2:8).

Jehova zegt over Zichzelf: ‘Ik, ik ben de Heer, en er is geen Redder dan Ik"(Jes. 43:11). En over Christus zegt de apostel Paulus: “...wachtend op de gezegende hoop en de manifestatie van de grote heerlijkheid Onze God en Heiland Jezus Christus..." (Tit. 2, 13).

Over de wederkomst van Christus wordt gezegd dat deze geopenbaard zal worden door de Almachtige Heer: “... de gezegende en enige sterke Koning der koningen en Heer der heren, de enige die onsterfelijkheid heeft, die in het ontoegankelijke licht woont, dat geen mens heeft gezien en niet kan zien. Eer en eeuwige macht voor hem! Amen” (1 Tim. 6:15-16). En over Christus in de Apocalyps wordt gezegd: “Zij zullen strijden met het Lam, en het Lam zal hen verslaan; voor Hij is Heer der heren en Koning der koningen en zij die met Hem zijn, zijn geroepen, uitverkoren en getrouw...” (Openb. 17:14).

Jeremia noemt Christus in een beroemde Messiaanse profetie zelfs rechtstreeks bij de naam Jehova: ‘Zie, de dagen komen, zegt de Heer, dat Ik een rechtvaardige Spruit voor David zal oprichten, en een Koning zal regeren en handelend optreden. wijs, en zal oordeel en gerechtigheid op aarde uitvoeren. In Zijn dagen zal Juda gered worden en zal Israël in veiligheid leven; en dit is Zijn naam waarmee ze Hem zullen noemen: “Heer (Hebr. יהוה) onze rechtvaardiging!" (Jeremia 23:6)

Bovendien is de volledige goddelijke waardigheid van Jezus Christus duidelijk zichtbaar uit een zorgvuldige vergelijking van vele parallelle passages in de Bijbel, waar verschillende heilige schrijvers dezelfde gebeurtenissen uit de heilige geschiedenis of dezelfde profetieën vertellen. De profeet Jesaja spreekt bijvoorbeeld over een van zijn visioenen: “...mijn ogen hebben de Koning, de Heer, gezien(Hebr. יהוה) van heerscharen” (Jes. 6:5). En de heilige evangelist Johannes, die hetzelfde visioen van de profeet beschrijft, beweert dat de ogen van Jesaja Jezus zagen: « Jesaja zei dit toen hij Zijn heerlijkheid zag en over Hem sprak” (Johannes 12:40-41). Laten we de vraag stellen: hoe kan het zijn dat de profeet Jesaja, kijkend naar Jehova, Zijn glorie zag en over Hem sprak, de glorie van Jezus zag en over Jezus sprak? Antwoord: Dit kan alleen het geval zijn als Jezus dezelfde gemeenschappelijke goddelijke natuur deelt met Jehovah.

Er zijn nog veel meer soortgelijke passages in de Bijbel. Laten we er een paar opsommen. Het boek Handelingen zegt dat de Heer God Christus uit de dood heeft opgewekt: “ Dit God is op de derde dag opgestaan, en liet Hem verschijnen..." (Handelingen 10:40). En Jezus zegt over Zijn opstanding dat Hij het was die Zichzelf heeft opgewekt: “Jezus antwoordde en zei tegen hen: Vernietig deze tempel en Ik zal het in drie dagen opzetten» (Johannes 2:19).

In zijn verhaal over de kruisiging van Christus verwijst de evangelist Johannes naar de profeet Zacharias: “...zij zullen kijken naar Hem die zij hebben doorstoken” (Johannes 19:37). In Zacharia lezen we echter in het oorspronkelijke Hebreeuws (zoals in de Griekse vertaling van de Zeventig en in de Latijnse Vulgaat) de volgende woorden van Jehovah: ‘ והביטו אלי את אשר־דקרו ", wat letterlijk betekent"...en ze zullen kijken naar Mij, die zij doorboorden…» (Zacharia 12:10). Dat wil zeggen, we hebben het hier over Jehova Zelf die ter dood wordt verraden. En dit kan alleen verklaard worden door het feit dat de goddelijke natuur van Christus en de goddelijke natuur van Jehova één en dezelfde gemeenschappelijke goddelijke natuur zijn.

De Heilige Profeet David zegt in de psalm: « In het begin hebt U de aarde en de hemel gesticht– het werk van Uw handen; zij zullen vergaan, maar U zult blijven; en ze zullen allemaal verslijten als een kleed, en als een kleed zul je ze veranderen, en ze zullen veranderd worden; notities – hetzelfde, en uw jaren zullen nooit eindigen” (Ps. 101:26-27). Er bestaat geen twijfel over dat deze woorden over Jehovah, de Schepper van het universum, werden gesproken. De apostel Paulus beweert echter in zijn brief aan de Hebreeën (Hebreeën 1:8-12) dat David hier over Christus spreekt. En hieruit volgt dat Christus dezelfde Schepper van het universum is als Jehovah God.

Nog een voorbeeld: in het Evangelie van Johannes zegt Christus over Zijn volgelingen dat Hij hen eeuwig leven geeft en zo “...niemand zal ze uit mijn hand rukken” (Johannes 10:28). En dan zegt hij: “Mijn Vader, die ze aan Mij heeft gegeven, is groter dan allen; en niemand kan ze uit de hand van Mijn Vader rukken” (Johannes 10:29). Hieruit wordt duidelijk dat het wegrukken van schapen uit de hand van Christus hetzelfde is als ze wegrukken uit de hand van de Vader. Bijgevolg zijn de hand van Christus en de hand van de Vader één en dezelfde hand: de hand van de Ene God, die in gelijke mate eigendom is van zowel de Vader als de Zoon. Dit is precies hoe Christus het zelf uitlegt, terwijl hij zijn toespraak voortzet: ‘Ik en de Vader zijn één’ (Johannes 10:30). Met de hand, volgens de interpretatie van de heilige vaders van de orthodoxe kerk, moeten we hier de kracht en het gezag van het goddelijke begrijpen. Over waarom en in welke zin er over de Vader wordt gezegd dat Hij "meest", hierboven al genoemd - in de interpretatie van Johannes. 14, 28 en 1 Kor. 11.3.

De bovenstaande teksten van de Bijbel getuigen dus duidelijk van de ware Goddelijkheid van Christus en Zijn volledige natuurlijke eenheid en gelijkheid met God de Vader. Er moet echter ook gezegd worden dat er in de Heilige Schrift veel andere teksten zijn die niet over de goddelijkheid spreken, maar over de menselijkheid van Christus, dat Christus een waar mens is, dat Hij een gemeenschappelijke menselijke natuur met ons heeft. En uiteraard verwijzen ontkenners van de gelijkheid van Christus met God de Vader graag naar deze teksten. Laten we daarom een ​​paar woorden zeggen over het probleem van het correct begrijpen van al dergelijke passages, waarvan er inderdaad veel in de Bijbel staan. Laten we er enkele noemen. In de eerste plaats noemde Christus Zichzelf herhaaldelijk ‘Mensenzoon’ of zelfs eenvoudigweg ‘Mens’. “Je probeert Mij te doden, de Man die je de waarheid vertelde” (Johannes 8:40),- Hij zegt tegen de Joden: De apostelen noemden Christus vaak de Mens. “Er is één God en één middelaar tussen God en mensen, de mens Christus Jezus” (1 Tim. 2:5),- de woorden van de apostel Paulus De menselijke natuur van Christus wordt ook indirect bewezen door de talrijke teksten in de Schrift, waaruit duidelijk blijkt dat Christus alle eigenschappen van de aardse menselijke natuur bezat. Hij was bijvoorbeeld moe van de reis en de hitte (Johannes 4:6), had slaap, eten en drinken nodig (Marcus 4:38; Johannes 4:7; Matteüs 21:18) en ervoer emoties die kenmerkend zijn voor mensen. bijvoorbeeld vreugde en liefde (Johannes 11:15; Markus 10:21), woede en verdriet (Markus 3:5; Markus 14:34). Dit alles getuigt natuurlijk onweerlegbaar dat Christus een echte, echte, aardse Mens is.

Maar daar bestaat geen twijfel over; de christelijke theologie heeft nooit de volledige aardse menselijkheid van Christus verworpen. Het werd verworpen door ketters (Docetes, Apollinariërs, enz.) De ware orthodoxe theologie heeft altijd categorisch volgehouden dat Christus een waar mens is. Tegelijkertijd werd echter even categorisch beweerd dat Hij tegelijkertijd de ware God is. Christus heeft twee naturen: goddelijkheid en menselijkheid. Hij is de God-mens, dat wil zeggen tegelijkertijd zowel God als mens. Geen halfgod-half-mens, maar een volkomen volmaakte God en een volkomen volmaakte Mens, verenigd in één Persoon. Op de vraag of het waar is dat Christus een waar en werkelijk Mens is, zou men daarom moeten antwoorden: ja, het is waar, maar dit is niet de hele waarheid, maar slechts de halve waarheid. De tweede helft van de waarheid is dat Christus tegelijkertijd de ware God is. In de enkele persoonlijkheid van Christus waren twee naturen verenigd: goddelijkheid en menselijkheid, en elk van deze naturen manifesteerde zich op zijn eigen manier tijdens het aardse leven van Christus. ‘In iedere handeling van Christus’, zegt V. Lossky, ‘kan men twee verschillende handelingen zien, aangezien Christus handelt in overeenstemming met Zijn twee naturen, door middel van Zijn beide naturen, net zoals een gloeiend zwaard tegelijkertijd snijdt en brandt. tijd: Hij snijdt omdat hij ijzer is, en hij brandt omdat hij vuur is. Elke natuur handelt in overeenstemming met haar eigenschappen: de hand van de mens tilt een meisje uit haar bed, de goddelijkheid wekt haar op; De voeten van de mens stappen op het wateroppervlak, de Godheid versterkt het wateroppervlak. “Het was niet de menselijke natuur die Lazarus opwekte, maar het was niet het Goddelijke dat tranen vergoot bij zijn graf”, zegt Sint Johannes van Damascus. Dit is dus precies wat het bekende feit zou moeten verklaren dat de Heilige Schrift soms over Christus spreekt als God, en soms als Mens. Deze bijbelse leer over de God-mens, over de vereniging van twee naturen in de ene persoon Christus, is de onwrikbare hoeksteen van de christelijke theologie, zonder welke het christendom niet kan en mag bestaan.

Nu we het bijbelse bewijsmateriaal over Christus, de Zoon van God, hebben onderzocht, laten we ons opnieuw tot de Heilige Schrift wenden en proberen vast te stellen wat deze ons vertelt over de derde Persoon van de ene God van de Drie-eenheid: de Heilige Geest.

II. Bijbelteksten die bevestigen dat de Heilige Geest waarachtig God is, gelijk aan God de Vader

De Bijbel spreekt heimelijker over de Heilige Geest dan over de Vader en de Zoon. De heilige Gregorius de Theoloog schreef dat de openbaring van God de Drie-eenheid geleidelijk aan de mensen werd gegeven: “Het Oude Testament predikte duidelijk de Vader, en niet zo duidelijk de Zoon; De Nieuwe openbaarde de Zoon en gaf instructies over de goddelijkheid van de Geest; Nu blijft de Geest bij ons en geeft ons de duidelijkste kennis van Hem. Het was onveilig om de Zoon duidelijk te prediken voordat de goddelijkheid van de Vader werd beleden, en voordat de Zoon werd erkend... om ons te belasten met het prediken over de Heilige Geest, en ons bloot te stellen aan het gevaar onze laatste kracht te verliezen, zoals gebeurde voor mensen die last hadden van te veel of zwak voedsel, richt uw zicht nog steeds op het zonlicht. Het was noodzakelijk dat het Drie-eenheidslicht degenen verlichtte die verlicht werden met geleidelijke toevoegingen, ontvangsten van glorie tot glorie.”

Niettemin kan men wijzen op veel bijbelteksten die zeggen dat de Heilige Geest de ware God is, gelijk aan de Vader en de Zoon. Voordat we enkele van deze teksten opsommen, is het noodzakelijk om op zijn minst kort iets te zeggen over de noodzaak om onderscheid te maken tussen de Persoon van de Heilige Geest en de Genade van de Heilige Geest. De Heilige Geest in de juiste betekenis van deze naam is een Persoon, en helemaal niet een soort onpersoonlijke kracht: Hij is een van de drie Personen van God van de Drie-eenheid. Het onafhankelijke persoonlijke principe van de Heilige Geest blijkt bijvoorbeeld uit de volgende woorden van de Heilige Geest Zelf: “ scheid Barnabas en Saulus voor mij af voor het werk waartoe ik hen heb geroepen” (Handelingen 13:2). Het is volkomen duidelijk dat alleen een zelfbewuste persoonlijkheid zulke woorden over zichzelf kan zeggen, en niet een of andere onpersoonlijke kracht of energie. De genade van de Heilige Geest wordt in de orthodoxe theologie erkend als energie die van God uitgaat en geen onafhankelijk persoonlijk begin heeft. De genade van de Heilige Geest en de Heilige Geest Zelf zijn niet hetzelfde, hoewel in de Bijbel de Genade van de Heilige Geest vaak simpelweg de naam van de Heilige Geest Zelf wordt genoemd. Dit gebeurt om de reden dat genade, dat wil zeggen de kracht en energie van God, meestal naar ons toe komt en in de wereld handelt, juist door de derde Persoon van de Drie-eenheid - door de Persoon van de Heilige Geest.

Laten we dus eens kijken wat de Bijbel ons vertelt over de Heilige Geest. Hier zijn bijvoorbeeld de laatste woorden van de profeet David: ‘De Geest van de Heer spreekt in mij, en Zijn woord is op mijn tong. De God van Israël zei..." (2 Koningen 23:2-3) Hier zien we dat David de Heilige Geest de God van Israël noemt. Waarom doet hij dit? Weet hij niet dat de God van Israël Jehova God is? Natuurlijk weet David dit, maar hij zegt dit omdat de aard van de Heilige Geest dezelfde is als de aard van Jehova God.

En hier is wat de apostel Petrus tegen Ananias zegt in het boek Handelingen: “Waarom liet je toe dat Satan het idee in je hart legde om tegen de Heilige Geest te liegen… Je loog niet tegen mensen, maar tegen God” (Handelingen 5:3-4). Als liegen tegen de Heilige Geest hetzelfde is als liegen tegen God, dan betekent dit dat de Heilige Geest God is, dat Hij ware goddelijke waardigheid heeft.

Er werd hierboven gezegd dat de evangelist Matteüs, vanwege zijn ijver voor de glorie van God, de namen van de Vader en de Zoon nooit op dezelfde lijn zou hebben gezet - ( “Ga daarom en onderwijs alle volken, en doop hen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest” (Matteüs 28:19), - als ik niet de meest betrouwbare kennis had van de gelijke goddelijke waardigheid van de Vader en de Zoon. Om dezelfde reden zou hij echter nooit de naam van de Heilige Geest in deze serie hebben opgenomen als hij niet ongetwijfeld op de hoogte was geweest van Zijn volmaakte gelijkheid en consubstantialiteit met de Vader en de Zoon.

De apostel Paulus zegt tegen de christenen in Korinte: ‘Jullie zijn de tempel van de levende God, zoals God zei: Ik zal in hen wonen en [in hen] wandelen; en Ik zal hun God zijn, en zij zullen Mijn volk zijn” (2 Kor. 6:16). De betekenis van de woorden van de apostel is duidelijk: christenen zijn de tempel van God omdat God in hen woont. Op een andere plaats zegt de apostel Paulus echter het volgende tegen dezelfde christenen in Korinte: “Weet u niet dat u de tempel van God bent en dat de Geest van God in u woont?” (1 Kor. 3:16) Dus over de inwoning van God, die christenen tot de tempel van God maakt, zegt de apostel op de ene plaats dat dit de inwoning van Jehova God is, en op een andere plaats dat dit de inwoning van de Heilige Geest is. En hieruit volgt dat een en dezelfde goddelijke natuur in gelijke mate toebehoort aan zowel Jehova God als de Heilige Geest.

De rechtvaardige Job zegt over de Heilige Geest dat Hij de Schepper van de mens is: “De Geest van God heeft mij geschapen” (Job 33:4). Als we deze passage vergelijken met het allereerste begin van het boek Genesis, dat vertelt hoe Jehova God de mens schiep - ‘En de Heer schiep(Hebr. יהוה) God van de mens uit het stof van de aarde” (Genesis 2:7),– dan zal het duidelijk worden dat de Heilige Geest dezelfde Schepper van de mens is als Jehova God.

III. conclusies

De bijbelse Openbaring leert ons dus dat God Eén is in Zijn Essentie en Drie-eenheid in Personen. Elke persoon, of hypostasis, is een persoonlijkheid die enkele van zijn eigen speciale persoonlijke eigenschappen heeft. We weten weinig over deze persoonlijke eigenschappen. Het persoonlijke attribuut van de Vader is dus ongeborenheid; het persoonlijke eigendom van de Zoon is dat Hij pre-eeuwig is is geboren van de Vader; en het persoonlijke eigendom van de Heilige Geest is dat Hij pre-eeuwig is komt van van de Vader. Maar iedere Persoon, ieder van de Drie Personen heeft dezelfde Goddelijke natuur, gemeenschappelijk en verenigd voor hen allen. De Vader is de Ware God, de Zoon is de Ware God, de Heilige Geest is de Ware God. En allemaal Drie Er bestaat Een Ware God.

Waarom Drie De gezichten zijn één en zijn Een God? Ten eerste zijn Ze verenigd vanwege Hun volmaakte Goddelijke wederzijdse liefde. Ten tweede zijn ze één omdat ze alle drie dezelfde gemeenschappelijke goddelijke natuur hebben. De Heilige Vaders maakten de volgende vergelijking: als er drie lampen in een kamer branden, dan is het licht waarmee ze de kamer vullen qua aard en effect hetzelfde, ook al komt het uit drie verschillende bronnen. En ten derde zijn de Personen van de Drie-eenheid één, omdat ze door niets gescheiden zijn: noch door hun wil, noch door actie, noch door ruimte, noch door tijd.

Het mysterie van de Heilige Drie-eenheid gaat verder dan de logica en het rationele denken van de mens en is zelfs voor de onstoffelijke hemelse Engelenkrachten volkomen onbegrijpelijk. En dat is niet verrassend: de eigenschappen van God zijn immers noodzakelijkerwijs Zijn oneindigheid, onuitputtelijkheid en onbegrijpelijkheid. De Schrift zelf vertelt ons hierover: “Almachtig! wij begrijpen Hem niet... Laten de mensen Hem daarom vereren, en laten allen die wijs van hart zijn, voor Hem beven!' (Job 37, 23-24) Als alles in de leer over God, dat wil zeggen in de theologie, volledig en volkomen duidelijk zou zijn, dan zou dit maar één ding betekenen: dat deze leer vals is, dat ze niet door God is gegeven, maar werd uitgevonden door mensen, uitgevonden door de menselijke geest.

Door de Bijbel te bestuderen kan men ervan overtuigd zijn dat de drie-eenheid van de Godheid aan ons geopenbaard wordt in de bijbelteksten van zowel het Nieuwe als het Oude Testament. In het Nieuwe Testament is het duidelijker en vollediger, maar in het Oude Testament is het vaak allegorisch en verborgen. Hier is bijvoorbeeld een afbeelding van God die aan Abraham verschijnt in de vorm van drie Vreemdelingen: “En de Heer verscheen aan hem(Hebr. יהוה) vlakbij het eikenbos van Mamre, toen hij op het heetst van de dag bij de ingang van de tent zat. Hij sloeg zijn ogen op en zie, drie mannen stonden tegen hem aan. Toen hij dit zag, rende hij vanaf de ingang van de tent naar hen toe en boog voor de grond. En hij zei: Heer! als ik gunst in Uw ogen heb gevonden, ga dan niet aan Uw dienaar voorbij” (Genesis 18:1-3). Het is opmerkelijk dat, hoewel er drie Zwervers waren, Abraham hen als Eén aanspreekt: “Heer!” Heilige tolken, die deze gebeurtenis verklaren, zeggen dat God Zelf, de Heilige Drie-eenheid, aan Abraham verscheen in de vorm van drie Wanderers. Deze waarheid wordt ons bevestigd door de orthodoxe iconografie - iedereen kent de icoon van St. Andrei Rublev - de Drie-eenheid. Het toont precies die Drie Mannen die toen aan Abraham verschenen in de vorm van Engelen, afgebeeld met reizende staven in hun handen, precies als Zwervers...

Het mysterie van de Heilige Drie-eenheid is voor de mens volkomen onbegrijpelijk. Om ons echter tenminste een idee over Haar te laten vormen, dat ons bekend voorkomt, wezen de heilige vaders op enkele overeenkomsten van Haar in deze wereld. Ze wezen bijvoorbeeld op de zon, die de wereld verlicht en leven geeft. Er zijn drie dingen te onderscheiden in de zon: de zonnecirkel, het licht dat eruit voortkomt, en de warmte die eruit voortkomt - de cirkel, het licht en de warmte vormen een enkele triade, enigszins vergelijkbaar met de Heilige Drie-eenheid. Misschien is dat de reden waarom God in de Bijbel soms met de zon wordt vergeleken: “...De Here God is de zon en het schild” (Ps. 83:12).

Een andere vergelijking is de bron van water. Het omvat een waterader die bijvoorbeeld verborgen is in een berg, een waterstroom die uit deze berg stroomt, en een rivier die uit de stroom wordt gevormd en over een lange afstand stroomt en leven geeft aan alles. Deze drie dingen die van elkaar verschillen – een waterader, een beek en een rivier – vormen één waterstroom en hebben dezelfde wateraard. Op dezelfde manier hebben de Personen van de Heilige Drie-eenheid, die onderling van mening verschillen, één gemeenschappelijke goddelijke natuur.

Er zijn nog veel meer weerspiegelingen van de Drie-eenheid van de Schepper in de schepping. De meest fundamentele en fundamentele categorieën van onze wereld – zoals tijd, ruimte en materie – dragen hun stempel: tijd kent, zoals bekend, drie typen: verleden, heden en toekomst; De ruimte waarin we leven is driedimensionaal, materie wordt in het universum in drie hoofdvormen aangetroffen: vast, vloeibaar en gasvormig. Ook bestaat zo’n kenmerk van licht als het kleurenschema (laten we hier de woorden van de Heilige Schrift in gedachten houden (1 Johannes 1:5) dat God licht is), dat de hele oneindige verscheidenheid aan kleuren en schakeringen in onze wereld vormt, uit uit precies drie primaire kleuren: rood, blauw en groen.

Het is niet verrassend dat er veel objecten en verschijnselen in de wereld zijn die het stempel dragen van de drie-eenheid van het goddelijke. Elk kunstwerk draagt ​​immers onder de mensen altijd de afdruk van de persoonlijke kenmerken van zijn schepper. Het komt bijvoorbeeld voor dat je, nadat je onbekende muziek hebt gehoord, meteen kunt zeggen dat deze en die componist het heeft geschreven, omdat alleen hij wordt gekenmerkt door bepaalde muzikale kenmerken en technieken. Of, na het lezen van een fragment uit een ons onbekend boek, kunnen we vaak onmiskenbaar de auteur ervan identificeren, omdat alleen hij zulke en die woorden en stilistische kenmerken heeft. Is het verrassend dat onze wereld de afdruk van de drie-eenheid draagt, als haar Schepper God is, één in wezen en drie-eenheid in personen? Hem zij glorie en macht voor eeuwig en altijd. Amen.

Opmerkingen:

Degenen die de gelijkheid van Christus aan God de Vader ontkennen, zeggen gewoonlijk dat de mens geen God kan worden, dat het voor de mens onmogelijk is. Het is juist. Maar de Kerk leert niet dat de mens Christus God werd; zij leert dat God de mens werd – Christus. Tenslotte voor God Alle Misschien.

Bovendien mogen we niet vergeten dat wanneer de vader oud wordt, het juist de zoon is die de hoofdrol op zich neemt: hij ondersteunt en zorgt voor de zwakke en bejaarde vader.

Er wordt in de Bijbel vaak gesproken over de voor-eeuwige geboorte van de Zoon van God – zie bijvoorbeeld Ps. 109,3; Mich. 5.2; In. 17:5 Als de Zoon uit de Vader wordt geboren voordat de tijd is verstreken, kan dit maar één ding betekenen: er was geen tijd waarin de Zoon niet bestond. Bijgevolg heeft Hij het begin van Zijn bestaan ​​niet in de tijd, en daarom is Zijn bestaan ​​eeuwig, dat wil zeggen zodanig dat alleen de Ware God, de Schepper van het universum, dat kan hebben.

Zie ook Johannes. 1,18; 3,16; 1 Johannes 4.9, enz.

In dit vers moet je ook aandacht besteden aan de uitdrukking ‘voor de morgenster’. Het woord ‘dag’ (Hebr. משחר ) betekent "duisternis", "dageraad", "dageraad" - de betekenis van deze uitdrukking is dat de Zoon van God geboren wordt vóór de verschijning van licht, vóór de "dageraad" van het universum, dat wil zeggen vóór de schepping van de wereld. Zijn geboorte is “als dauw” - ​​net zoals dauw op mysterieuze wijze wordt geboren uit onzichtbaar vocht en daarmee een waterige natuur gemeen heeft, zo wordt de Zoon van God op onbegrijpelijke wijze uit de Vader geboren en heeft hij een gemeenschappelijke goddelijke natuur.

Zie bijvoorbeeld Ps. 101, 26; Mk. 10, 6; Hebr. 4, 3, enz.

Jehova (Hebr. יהוה) is de belangrijkste en heiligste van alle namen waarmee God in het Oude Testament wordt genoemd.

Ook op een andere plaats: “Er zijn verschillende gaven, maar dezelfde Geest; en de diensten zijn verschillend, maar de Heer is dezelfde; en er zijn verschillende daden, maar God is één en dezelfde...” (1 Kor. 12:4-6) - hier wordt de Heilige Geest op de eerste plaats geplaatst.

Het is de moeite waard om hier de beroemde woorden van Christus in gedachten te houden: “Wie Mij heeft gezien, heeft de Vader gezien” (Johannes 14:9).

Genade wordt in de Bijbel ook vaak ‘de heerlijkheid van de Heer’ genoemd. In de profeet Ezechiël lezen we bijvoorbeeld: ‘En de geest tilde mij op en bracht mij naar de binnenste voorhof, en zie, de heerlijkheid van de Heer vervulde de hele tempel’ (Ezech. 43:5).(Zie ook Jes. 60, 1; Lukas 2, 9; Apoc. 21, 23 en vele anderen.)

Hier citeert de apostel dicht bij de tekst de volgende woorden van Jehova God: “En Ik zal Mijn woning onder u maken... en Ik zal onder u wandelen en uw God zijn, en u zult Mijn volk zijn” (Lev. 26). :11-12).

Trouwens, om deze reden spreekt God over Zichzelf bij het scheppen van de mens in het meervoud: “Laten wij de mens maken naar het beeld Ons en in de gelijkenis Ons"(Genesis 1:26) - want de mens is geschapen door Eén God in Drie Personen.

Deze enkele natuur van het Goddelijke heeft de volgende eigenschappen: eeuwigheid, onveranderlijkheid, almacht, alomtegenwoordigheid, volmaakte alwetendheid, volmaakte wijsheid. Al deze eigenschappen behoren in gelijke mate toe aan elk van de drie goddelijke hypostasen.

Theologen zeggen dat het dogma van de Drie-eenheid een kruis is voor het menselijk denken en dat de opstijging van de geest naar de Drie-eenheid een opstijging naar Golgotha ​​is.

Terwijl ze op dit alles wezen, waarschuwden de paters echter dat deze overeenkomsten zeer grof zijn en dat daarin “zelfs als er een kleine overeenkomst wordt gevonden, nog veel meer ontgaat” (St. Gregorius de Theoloog), en Sint Hilarius zegt: “Als we Als we het over de Godheid hebben, gebruiken we vergelijkingen, laat niemand denken dat dit een exact beeld is van het object. Er bestaat geen gelijkheid tussen aardse dingen en God...”

Trouwens, het watermolecuul zelf (en water is niet alleen de substantie die ten grondslag ligt aan al het leven op aarde, maar ook het element dat ten grondslag ligt aan het hele universum, want er wordt gezegd dat “...in het begin waren door het woord van God de hemel en de aarde gemaakt van water en van water” (2 Petr. 3:5)– het watermolecuul zelf draagt ​​de afdruk van de drie-eenheid: het bestaat, zoals bekend, uit drie atomen: één zuurstofatoom en twee waterstofatomen: H2O.

Menselijke zielen, door lichamen van elkaar en van God gescheiden, streven ernaar

om zich te verenigen met dat waarvan zij gescheiden zijn, en deze vereniging te verwezenlijken

met de zielen van andere mensen met liefde, met God - met ons bewustzijn

goddelijkheid. In deze steeds grotere verbinding met zielen

andere mensen – met liefde en met God – met het bewustzijn van iemands goddelijkheid

ligt zowel de betekenis als het goede van het menselijk leven.

Lev Tolstoj. Levensweg

Goddelijkheid als persoonlijkheidskwaliteit is het vermogen om goddelijke persoonlijkheidskwaliteiten te bezitten, om goddelijk geïnspireerd, mooi, verbazingwekkend en verbazingwekkend te zijn.

Een oude hindoelegende vertelt dat er een tijd was dat alle mensen goden waren. Maar zij verwaarloosden hun goddelijkheid. En Brahma, de Allerhoogste God, besloot de goddelijke kracht van hen weg te nemen en deze op een plaats te verbergen waar deze niet gevonden kon worden. Het vinden van zo'n plek was echter een groot probleem. En Brahma bracht alle allerhoogste godheden bijeen om dit probleem op te lossen.

En zij stelden voor: “Laten we de goddelijkheid onder de aarde verbergen!” Maar Brahma antwoordde: “Nee, dat is niet voldoende. Iemand zal beginnen met graven en zal Haar weer vinden.’ De goden boden nog een andere optie aan: "Laten we haar dan in de diepten van de oceaan gooien!" Maar Brahma antwoordde opnieuw: “Nee. Vroeg of laat zal iemand de diepten van de oceaan verkennen en haar, nadat hij Haar gevonden heeft, naar de oppervlakte brengen.” De goden bevonden zich op een doodlopende weg, ze wisten niet waar ze de goddelijkheid konden verbergen. En het leek erop dat er geen plek op aarde of in de zee was die ontoegankelijk zou zijn voor mensen. Maar toen maakte Brahma bezwaar: ‘Dit is wat we met Goddelijkheid zullen doen: we zullen het in de diepten van de mens zelf verbergen, omdat dit de enige plek is waar hij nooit zal kijken.’ Sindsdien haast de mens zich rond de aarde om alles te verkennen: sindsdien is hij aan het zoeken, stijgen en dalen, duiken en graven op zoek naar wat alleen in hemzelf te vinden is!

Welke persoonlijkheidskenmerken zijn goddelijk? In het zestiende hoofdstuk van de Bhagavad Gita, ‘Goddelijke en demonische naturen’, zei de Allerhoogste Heer: ‘Onbevreesdheid, zuivering van het bestaan, verbetering van de spirituele kennis, liefdadigheid, beheersing van de zintuigen, het brengen van offers, het bestuderen van de geschriften, het uitvoeren van boetedoeningen. , eenvoud, geweldloosheid, waarachtigheid, niet-woede, zelfverloochening, kalmte, gebrek aan verlangen om te lasteren, mededogen voor alle levende wezens, gebrek aan hebzucht, zachtmoedigheid, bescheidenheid, vastberadenheid, vastberadenheid, vermogen om te vergeven, standvastigheid, zuiverheid gebrek aan afgunst en verlangen naar eer – dit zijn de goddelijke kwaliteiten van rechtvaardige mensen die begiftigd zijn met de goddelijke natuur.

Trots, arrogantie, ijdelheid, woede, onbeschoftheid en onwetendheid - dit zijn de kwaliteiten van mensen die begiftigd zijn met een demonische aard. Goddelijke kwaliteiten leiden een persoon naar bevrijding, terwijl demonische kwaliteiten hem tot slavernij veroordelen...

Mensen met een demonische aard weten niet wat ze wel en niet moeten doen. Ze worden niet gekenmerkt door zuiverheid, goede zeden of waarachtigheid. Ze zeggen dat deze wereld niet echt is, dat ze geen basis heeft, dat er geen God is die haar controleert. Ze beweren dat de wereld is ontstaan ​​uit seksueel verlangen en geen andere oorzaak heeft dan lust. Daarvan overtuigd, zonder verstand en voor zichzelf verloren, gaan de demonen op in schadelijke, zondige activiteiten die tot de vernietiging van de wereld leiden.

De demonen geven zich over aan onverzadigbare lust, bedwelmd door trots, ijdelheid en verwaandheid, zijn gevangen in illusies en voeren, gefascineerd door het vergankelijke, hun vuile daden uit. Ze zijn ervan overtuigd dat de belangrijkste betekenis van het menselijk leven plezier is. Daarom worden ze tot het einde van hun leven achtervolgd door eindeloze angsten en angsten. Verstrikt in de netwerken van honderden verlangens, verteerd door lust en woede, verkrijgen ze op een ludieke manier geld om hun zintuigen ermee te bevredigen. 'Vandaag', denkt de demon, 'heb ik een goede winst gemaakt, maar als mijn plannen uitkomen, zal ik nog meer ontvangen. Nu bezit ik een fortuin, maar in de toekomst zal het nog groter worden. Deze was mijn vijand en ik heb hem vermoord. Hetzelfde lot wacht de anderen. Ik ben de meester van alles. Ik geniet van het leven. Ik heb perfectie bereikt, kracht en geluk verworven. Ik ben rijker dan alle anderen en ik ben omringd door nobele familieleden. Er is niemand ter wereld die machtiger en gelukkiger is dan ik. Ik zal offers brengen, offers brengen en van het leven genieten." Deze mensen worden dus het slachtoffer van hun eigen onwetendheid.

Overweldigd door zorgen en angsten, en verstrikt in het web van waanvoorstellingen, raken demonen overdreven gehecht aan sensuele genoegens en belanden uiteindelijk in de hel. Zelfvoldaan en onbeschaamd, verblind door rijkdom en trots, brengen ze soms, opscheppend over zichzelf, offers, maar ze doen dit alleen voor de show, zonder enige regels te volgen.

Misleid door vals ego, macht, trots, lust en woede haten demonen God, die in hun lichaam en in de lichamen van alle andere levende wezens verblijft, en lasteren ze de ware religie. Zij, vervuld van haat en kwaadwilligheid, de laagste onder de mensen, werp ik voor altijd in de oceaan van het materiële bestaan, in verschillende demonische levensvormen.

Omdat ik keer op keer tussen demonen ben geboren, kunnen zulke mensen mij niet benaderen. Geleidelijk zinken ze steeds lager, totdat ze de meest weerzinwekkende levensvormen bereiken. Er zijn drie poorten naar deze hel: lust, woede en hebzucht. En ieder weldenkend mens moet afstand doen van deze ondeugden, want ze vernietigen de ziel.

Iedereen die erin is geslaagd door de drie poorten van de hel te gaan, wijdt zich aan daden die hem helpen de ziel te begrijpen. En zo bereikt hij na verloop van tijd het hoogste doel. Degene die de instructies van de heilige geschriften negeert en naar zijn eigen grillen handelt, zal noch de perfectie, noch het geluk, noch het hoogste doel bereiken. Daarom moet u, door de instructies van de Schriften te volgen, begrijpen wat uw plicht is, wat u wel en niet kunt doen. Nadat je alle instructies hebt bestudeerd, moet je zo handelen dat je geleidelijk perfectie bereikt.”

Laat mannen jaloers zijn, misschien oneens, maar het feit is een feit: een vrouw is van nature goddelijk, en dit is geen compliment, geen mooie metafoor, dit is een feitverklaring. Het is niet voor niets dat hindoes zeggen: “Elk meisje heeft een halo.” Ze aanbidden kleine meisjes, wassen hun voeten één keer per jaar en gieten dit water over hun hoofd om de zegen van de Hogere Machten te ontvangen. Geen enkele jongen wordt zijn voeten gewassen of iets bewaterd. Pas als hij op vijftigjarige leeftijd al iets heeft bereikt, zetten ze hem neer en zeggen: “Laat mij je voeten wassen en dit water over je hoofd sprenkelen?” En voor de meiden meteen, zonder enige vertraging. Ze is vijf jaar oud, ze zetten haar op een stoel en zeggen: "Vandaag is feestdag." Laat mij je voeten wassen. Aan ouders wordt gevraagd: - Mag ik haar aanbidden? Ze zeggen: - Ja, aanbidding. Ze is echt een meisje, een ‘deva’ bij ons. In de woorden "meisje" en "meisje" De wortel "deva" wordt gebruikt: God.

Waarom heeft een vrouw goddelijkheid? Een vrouw hoeft niets in zichzelf te cultiveren. Ontwikkel als man bijvoorbeeld moed, moed, vertrouwen of vastberadenheid. Het belangrijkste is om jezelf niet te verliezen, jezelf niet te verspillen, niet vulgair te worden, niet grof te worden, niet vulgair te worden onder de invloed van de samenleving.

De beste vrouwelijke en tegelijkertijd goddelijke persoonlijkheidskenmerken zijn inherent aan een meisje vanaf de geboorte. Dat wil zeggen, een meisje - een baby - is geen schone lei, ze komt ter wereld met een systeem van positieve persoonlijkheidskenmerken vastgelegd in haar bewustzijn. De belangrijkste taak van dit meisje is om haar goddelijke persoonlijkheidskenmerken niet te verliezen op weg naar opgroeien. Op achttienjarige leeftijd zal de rede komen, en zal een vrouw geleidelijk in staat zijn al het beste te onthullen dat de natuur haar heeft gegeven. Het is een proces dat lijkt op de transformatie van een rups in een vlinder, of van een lelijk eendje in een prachtige zwaan.

Een onwetende, vernederende, vulgaire samenleving zal proberen een vrouw wreed, grof en vulgair te maken. De onwetende omgeving zal er alles aan doen om haar hebzuchtig, jaloers, boos en ongebreideld te maken. Een verstandige vrouw moet weerstand bieden aan de krachten die haar kuisheid vernietigen. Alles wat een vrouw van haar vrouwelijkheid berooft, is wreed.

Hoe meer voordelen er worden verspild op het pad van het opgroeien, des te minder magische, mystieke kracht een vrouw heeft om begeerd en gelukkig te zijn. Ik wil tederheid tonen, maar ik heb niet genoeg kracht. Ze raakten verstrikt in een lange trein van korte verbindingen. Ik wil fatsoenlijk en trouw zijn, maar de Rubicon is al lang overschreden, de prijs van verraad is al lang gedevalueerd.

Niemand heeft de goddelijke aard van vrouwen aan mannen uitgelegd, maar ze voelen het in hun onderbuikgevoelens. Het mysterie van een vrouw komt bijvoorbeeld voort uit haar goddelijkheid. Een man weet dat hij, om een ​​gerespecteerd persoon te worden, dit in de buitenwereld moet bewijzen. Hij wordt verrast door een mysterieus feit: om de een of andere reden hoeft een vrouw niet met de buitenwereld in botsing te komen. Dankzij haar goddelijkheid beschikt ze vanaf haar geboorte over alle deugden. Je moet ze alleen niet verliezen als je opgroeit. Een man moet eerst zichzelf onderwijzen en vervolgens aan de wereld bewijzen dat hij een verantwoordelijk, toegewijd, doelgericht en fatsoenlijk persoon is. Voor elke verdienste die hij heeft, moet hij van de buitenwereld een certificaat van volwassenheid ontvangen.

Bij vrouwen is het anders. Mannen hebben altijd geprobeerd het grote mysterie van een vrouw te begrijpen: waar haalt ze de energie van tederheid, genegenheid en zachtheid vandaan; waar komt de kracht vandaan om te inspireren en te ondersteunen, om te vergeven en meelevend te zijn, om zorgzaam en gastvrij te zijn, trouw en onbaatzuchtig.

Voor een man is de vrouwelijke goddelijkheid onbegrijpelijk; hij begrijpt niet hoe hij zijn levensdoel niet in de buitenwereld kan vervullen, maar in zichzelf, in zijn microkosmos. Een vrouw onthult haar beste vrouwelijke kwaliteiten en haar levenstaak is opgelost. Een mysterie, en niets meer! Groot mysterie! De man denkt: "Ik moet kronkelen en mijn rug krommen om aan iedereen te bewijzen dat ik een echte man ben." En het is voldoende dat dit goddelijke wezen een goede echtgenote, moeder, zus, schoondochter wordt en haar op zijn minst naar de hemel brengt. Ze zal alles doen wat op aarde hoort te gebeuren als ze zich als een bloem opent in al de mysterieuze schoonheid van haar vrouwelijkheid en goddelijkheid.

Vrouwelijke goddelijkheid achtervolgt trotse mannen. Simpele onbaatzuchtige dienst aan God past niet bij hen, en zij verklaren zichzelf tot goden.

Filosoof Vyacheslav Ruzov zegt dat de moderne mens er alles aan doet om iets in deze wereld te betekenen, hij is bereid tot het uiterste te gaan om groot te worden, om op de een of andere manier zijn goddelijkheid of op zijn minst exclusiviteit voor zichzelf te bewijzen. Nou ja, geen goddelijkheid, tenminste exclusiviteit. Ik kan het voor deze mensen gemakkelijker maken, en ook jij zult goed weten hoe je ze allemaal kunt kalmeren. Er is één teken waarmee je met zekerheid kunt zeggen dat een persoon goddelijk is, dat hij een goddelijke natuur heeft.

Er is één teken van God, Goddelijkheid, een heel eenvoudig teken. Zo iemand kan absoluut rustig goud produceren; hij heeft geen problemen met goud. Hij kan zoveel goud produceren als hij wil. In India noemen veel mensen zichzelf goden, maar ze moeten allemaal iets verkopen: ze verkopen wierook, ze verkopen snuisterijen, ze verkopen ansichtkaarten, ze openen winkels - ze kunnen geen goud maken, ze maken geen goud. Goud is een goddelijk metaal, alleen God kan het produceren. Een mens kan het alleen maar selecteren, opgraven, plannen, wassen - normaal kan hij het niet eens vinden.

God raakt eenvoudig ijzer aan en het wordt goud. Daarom, als je iemand ziet die zegt dat hij een soort god is met de vreselijke achternaam Grobova, kun je hem vragen goud uit een glas te maken. Wat is het probleem? Er is geen probleem, alles is duidelijk. Waarom neemt hij geld aan als hij God is? Geen enkele God. God heeft er geen probleem mee om goud te maken. Iedereen kan op zijn goddelijkheid worden getest: laat hem in het openbaar goud verdienen. Ik zal zeggen: “Ik ben God. Dat is alles, Vyacheslav Olegovich is God. Je zult zeggen: "Vyacheslav Olegovich, geef iedereen een kilo, het is niet voor niets dat we naar je lezingen zijn gegaan." In principe is het niet eens slecht, toch? Als iemand van jullie God is, vertel mij dan ook dat ik een paar noodzakelijke financiële taken heb in deze wereld. Ik heb niet genoeg, een paar kilo, om ze compleet te maken: voor een tempel in het centrum van Moskou. Over het algemeen is er een taak voor meerdere stenen, dus als er iets gebeurt, wees dan niet verlegen en kom langs.

Petr Kovalev 2015

Het probleem van de onderscheidende eigenschappen van de menselijke natuur, traditioneel voor de scholastische theologie, ontstond in het humanisme in een nieuwe wending en in een nieuwe interpretatie van de menselijke waardigheid, al bij de geboorte van deze ideologische beweging. Humanisten van de 15e eeuw. ging er specifiek op in, werkte het uitgebreid uit en verrijkte het met gedetailleerde argumentatie. De eerste die in de jaren veertig van de zestiende eeuw verscheen, was de verhandeling van de Napolitaanse humanist Bartolomeo Fazio ‘Over de voortreffelijkheid en het voordeel van de mens’, die zich nog niet onderscheidde door zijn moed en originaliteit van denken.

Een bijzondere reactie op deze verhandeling was het werk van de Florentijn Giannozzo Manetti ‘Over de waardigheid en superioriteit van de mens’ (geschreven begin jaren 1450). Manetti onderzoekt de eigenaardigheden van de fysieke en spirituele aard van de mens en beschrijft enthousiast alles wat hem onderscheidt van de wereld van andere wezens. Hij polemiseert openlijk met de theologische traditie, waarin, hoewel de goddelijke oorsprong van de mens wordt benadrukt, de nadruk vooral wordt gelegd op het vernederende beginsel ervan, op de rol van de erfzonde, waarvan de gevolgen geworteld zijn in de aard van de mens zelf.

Manetti is geïnteresseerd in iets anders: de hoge capaciteiten van de mens; hij verzet zich tegen ascese als moreel ideaal in het aardse leven, tegen het onderschatten van de opmerkelijke prestaties van de mens op het gebied van de materiële en spirituele cultuur.

Volgens Manetti is de mens een ‘sterfelijke god’, die boven andere wezens uitstijgt, niet alleen vanwege de capaciteiten van zijn geest, maar ook vanwege de rijkdom van zijn emoties. De humanist verdedigt het mensenrecht op sensueel genot en zet het herstel van de vleselijke kant van de menselijke natuur voort, die al in het vroege humanisme begon. Maar Manetti beschouwt het belangrijkste in de menselijke waardigheid als zijn grenzeloze creatieve mogelijkheden, waarvan de vrucht de rijkdom van wetenschap, kunst en alle culturen was.

Aan het einde van de 15e eeuw. Het thema van de menselijke waardigheid, dat veel humanisten fascineerde, kreeg een nieuw inzicht in het werk van de jonge getalenteerde en originele filosoof graaf Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494). Met een brede opleiding (hij studeerde aan de universiteiten van Bologna, Ferrara, Padua en Parijs) belandde Pico in de jaren 80 in Florence, waar hij hechte vriendschappen begon met Ficino, Poliziano en Lorenzo Medici.

Het onderwerp van de debatten op de bijeenkomsten van Plato's Academie werd geïnspireerd door zijn 'Commentaar op de Canzone van de liefde door Girolamo Benivieni' (1486), waarin Pico Plato's theorie van liefde en schoonheid uiteenzet en over enkele kwesties met Ficino polemiseert. In 1486 schreef hij een ‘Toespraak over de waardigheid van de mens’, met de bedoeling die te houden tijdens een openbaar debat in Rome, waarvoor hij ‘900 stellingen over filosofie, kabbalisme en theologie’ naar voren bracht.

Het debat vond niet plaats, omdat een commissie van theologen, opgericht door paus Innocentius VIII, een aantal stellingen als ketters beschouwde. De paus was zelfs nog woedender door Pico’s ‘Apologie’, geschreven ter verdediging van stellingen. Hij werd bedreigd door de inquisitie, maar zijn vriend, de heerser van Florence Lorenzo Medici, kwam tussenbeide en nam Pico onder zijn bescherming.

De humanist bracht de laatste jaren van zijn leven door in Florence, waar hij de meest uitgebreide werken creëerde: 'Heptaple' (zeven dagen van de schepping), 'On Existence and the One', 'Discourses against Divine Astrology'. De bekendste was de ‘Toespraak over de waardigheid van de mens’.

Door de filosofische ideeën van een breed scala aan auteurs te bestuderen - heidense, christelijke, Arabische en joodse, en zich de ideeën van denkers uit de oudheid tot de moderne scholastiek en humanisten eigen te maken, probeerde Pico zijn eigen systeem van opvattingen te creëren, waarbij hij de totale filosofische ervaring van de mensheid synthetiseerde.

Hij legde deze taak vast in zijn 'Toespraak', waarin hij sprak over de waarde van een verscheidenheid aan leringen en de noodzaak, om, zonder een van deze blindelings te volgen, de beste ideeën in zich op te nemen en zijn eigen weg te gaan. Vrije keuze op het gebied van kennis is zowel de theoretische als praktische conclusie van Pico uit zijn concept van menselijke waardigheid.

De basis van zijn antropologie was de leer van de vrije wil van de mens als het belangrijkste bezit dat zijn waardigheid bepaalt. Volgens Pico heeft de mens absolute vrijheid van zelfvorming. Omdat hij een ‘knoop van de wereld’ is die materie en geest verbindt, combineert de mens van nature het een met het ander. Geleid door zijn wil kan hij door de kracht van de rede opstijgen tot de hoogten van de wereldintelligentie, maar ook zinken naar het niveau van lagere wezens.

De verantwoordelijkheid van de mens is enorm in de vrijheid die God hem geeft om zijn plaats in het universum te bepalen. Het pad naar de vervulling van de hoge goddelijke bestemming – het begrijpen van het universum – ligt in kennis, in het verrijken van de geest met wetenschappen, niet alleen met morele filosofie, maar ook met de filosofie van de natuur.

Alleen door deze kennis te bezitten zal de geest, volgens Pico, de waarheid van goddelijke openbaring volledig en diepgaand kunnen begrijpen. In Pico's onderwijs over de menselijke waardigheid wordt een duidelijke nadruk gelegd op de menselijke vrijheid in zelfvorming en kennis. In dit laatste noemde hij voor het eerst de studie van de natuurwetten als de belangrijkste fase in de verbetering van de geest, bedoeld om de hoogste geheimen van het bestaan ​​te begrijpen.

Pico benadrukt de rol van de rede en zoekt met meer energie dan andere humanisten van zijn tijd naar antwoorden op de fundamentele vragen van het leven, waarbij hij zelfs de stelling naar voren brengt dat de studie van de filosofie het lot van ieder mens zou moeten worden, want het is een vrije zoektocht naar waarheid.

Er is geen mens buiten de filosofie, betoogde hij. Zo verwijderde Pico de kloof tussen de wijzen en de onwetende massa, kenmerkend voor de eeuwenoude ideeën van filosofen. In het door Pico geformuleerde concept van menselijke waardigheid kan men een van de belangrijke resultaten zien van de idealisering van de mens door de nieuwe cultuur en de educatieve posities van het humanisme.

Als we een mens in al zijn omgeving goed willen beschouwen, moeten we onvermijdelijk onderzoeken welke relaties hij heeft met alle dingen die buiten hem bestaan. Maar als we onze overwegingen alleen tot zijn innerlijk beperken, moeten we zelfs dan zonder tegenspraak toegeven dat er veel in de menselijke natuur is dat ons inspireert tot ware eerbied en oprechte liefde voor hem. De onsterfelijke geest die aan de mens wordt geschonken, zijn rationele ziel, zijn lichaam, met onvergelijkbare kunst tot een koninklijk gebouw gebouwd, en zijn verschillende krachten zijn zaken die van enorm belang zijn en voor de middelmatigheid moeilijk te overdenken. Ondertussen verschijnt een persoon met alle talenten die in hem zitten pas in volle glans als we hem beschouwen als onderdeel van een eindeloze keten van werkelijk bestaande substanties.

Toen we onszelf in ons voorwoord eens uitlegden en onze dierbare medeburgers beloofden om beetje bij beetje te proberen hen aan onszelf voor te stellen en allereerst de hoge waardigheid van de mens begrijpelijk te maken, dan zouden we vurig wensen dat al onze eerbiedwaardige lezers van het allereerste begin zou dit verheven concept van menselijke eigenschappen hebben: want we gaan ervan uit dat geen enkele persoon nobel kan denken of doen, tenzij hij, verheven door nobele trots, zichzelf als een belangrijk onderdeel van de schepping beschouwt. Het is waar dat er veel mensen zijn die, verblind door ijdele trots, veel aan zichzelf denken. Maar we zullen proberen te bewijzen dat zo’n arrogant, trots persoon noch zijn ware waarde, noch de hoge waardigheid van de mensheid kent, en verheven wordt door wat ofwel niet precies tot de menselijke natuur behoort, ofwel het kleinste deeltje van zijn volmaaktheden uitmaakt. rijkdom en adel van de familie komen niet bepaald voort uit de menselijke natuur, daarom is de arrogantie van een rijke man of edelman een belachelijke trots. Maar wie hoog over zichzelf wil denken en trots wil zijn op de menselijke waardigheid, moet zichzelf op totaal andere manieren beschouwen.

Er zijn veel morele leraren geweest, en zelfs vandaag de dag zijn er sluipende geesten onder de mensen die de menselijke natuur zo verschrikkelijk vernederen dat, als het mogelijk zou zijn om ze te geloven, men zich zou schamen om mens te zijn. Anderen denken dat goddelijke nederigheid vereist dat men slechts lage opvattingen over de mensheid, en daarom beschouwen zij het als hun plicht om de menselijke natuur weerzinwekkend en hatelijk te maken met de meest minachtende en verachtelijke formaties. Maar iemand die zichzelf als niets beschouwt, kan geen enkel respect voor anderen hebben en toont in beide gevallen laagheid van gedachten

Buiten is de mens de hoogste bron van de natuur en van de hele wereld. Als we de mens dus willen beschouwen in relatie tot alle substanties die buiten hem bestaan, dan moeten we niet alleen de relatie overwegen waarin hij tot God staat, maar ook hoe nauw is hij verbonden met de wereldopbouw

Wanneer we de relatie beschouwen waarin de mens van nature tot God staat, dan moeten we natuurlijk een uitstekend begrip van de menselijke natuur hebben als we bedenken dat deze menselijke natuur uit God voortkomt, voortdurend voor hem bewaard blijft, en dat hij haar zelf voor allerlei doeleinden gebruikt. dit doel, zodat we onszelf en onze glorie, die aanbidding waardig is, kunnen onthullen en deze in de wereld kunnen presenteren als de helderste en meest briljante. Het zou voor God mogelijk zijn om talloze andere creaties voort te brengen - er zijn oneindig veel andere uitstekende mensen van ons mogelijk , en we zouden voor altijd in onze eerste nietigheid blijven als onze schepper ons er niet in de eerste plaats met zijn almacht uit zou halen. Hij wilde een wereld bouwen die zijn godheid waardig zou zijn en zou passen bij zijn wijsheid. En dus heeft hij gedroeg zich als een wijze bouwer die de beste bomen, de beste stenen, enz. kiest, en daarom kunnen we er met zekerheid zeker van zijn. Omdat God, van alle mogelijke substanties die in plaats van ons geproduceerd hadden kunnen worden, zich in de eerste plaats verwaardigde ons te bezielen, als zijn meest volmaakte schepping, waren wij bijgevolg de beste in het koninkrijk van substanties waaruit God ons koos. Elk ander wezen dat in onze plaats werd geschapen, zou onze plaats in deze wereld net zo perfect hebben ingenomen als wij; Bijgevolg waren we God aangenamer dan andere talloze substanties die Hij niet geschapen heeft om de reden dat Hij ons geschapen heeft. En als een groot en wijs vorst iemand een belangrijke positie wil toevertrouwen en er uit de vele personen die hem voor dit doel worden voorgesteld er één kiest, dan kunnen we terecht concluderen dat een dergelijke verkiezing die persoon grote eer brengt. Hoe klein is zo’n verkiezing in vergelijking met de verkiezing van een almachtige en wijze Schepper! De meest voorzichtige monarch kan een fout maken in zijn keuze: maar de alziende kan niet worden misleid, daarom kunnen we het in gerechtigheid als een grote eer voor onszelf beschouwen en trots zijn op het feit dat God ons uit vele andere mogelijke substanties heeft gekozen in mannen, schiep ons als mannen en schiep ons als mannen.

Bovendien volgt hieruit dat Hij ons met zijn voorzienigheid, vanaf het allereerste moment van ons bestaan, voor altijd en eeuwig wil behouden. We zouden onmiddellijk teruggevallen zijn in onze eerste nietigheid als de Schepper ons niet, om zo te zeggen, onophoudelijk in Zijn armen had gedragen; als hij in onze daden niet elk uur met zijn macht handelde; en als alles om ons heen niet in zo’n volgorde was ingericht, zodat we onophoudelijk konden leven. Wanneer de grote God, de Heer der Heren, zich ieder uur met ons oefent, is het enige dat volgt dat hij voortdurend aan ons denkt, dat zijn waakzame oog voortdurend op ons en op onze kleinste daden is gericht, en dat hij handelt in overeenstemming met ons. ons elke minuut. En zo heeft hij al de contouren van ons hele leven beschreven, zelfs tot in de toekomstige eeuwigheid; en stelt zo alles vast, zodat dit doel in al zijn onderdelen volmaakt kan worden vervuld. Wat een vreugde en wat een nobele verheffing van geest zou deze gedachte iedere persoon in het bijzonder en iedereen collectief moeten verlevendigen die dit alles in al zijn belang en in alle opzichten overdenkt! Hoe verheugd en hoe trots zijn degenen die de aardse monarch dienen als zij beseffen dat hij vaak aan hen denkt en hem vaak verzekert van zijn zorg voor hun welzijn! Maar hoe ver zijn deze herinneringen en verzekeringen verwijderd van die welke uit het Allerhoogste Wezen voortkomen! De eerste zijn voor sommigen soms alleen maar bedoelingen, maar voor anderen worden ze vergeten en blijven ze zonder actie; en alleen onze vijanden vernietigen vaak al ons aardse geluk: maar in Gods voorzienigheid voor ons zouden we niet bang moeten zijn voor deze verandering; want met elke oogwenk verwerven we nieuw bewijs van zijn onmisbare liefde, genade en vrijgevigheid voor ons; zelfs als onze daden ze niet verdienen. Dus deze gedachte, dat het hoogste wezen voortdurend aan ons denkt en, boven alle andere wezens, om ons geeft, zou ons niet moeten dwingen onszelf te respecteren? Dit meest sublieme en barmhartige wezen vergeet ons nooit en verliest ons nooit uit het oog tussen de ontelbare menigte schepselen. Hij is zogenaamd alwetend en kan over alles nadenken; want de Almachtige kan voor alles zorgen; alsof ware liefde en barmhartigheid voordelen uitstorten voor zijn uitverkoren schepping, ook al weerhoudt de meest schaamteloze ondankbaarheid van de mens hem hiervan niet af.

Welke relatie is te vergelijken met die waarin wij mensen als mens staan ​​tegenover onze God, onze schepper, onze vader? Weet, dierbare medemensen van deze wereld, met welke grootheid en waardigheid u in dit opzicht verheven bent.

Wij zijn er zeker van dat u in uw hart gevoelens voelt die passen bij uw waardigheid.

Het is duidelijk dat God ons heeft geschapen en ons in stand houdt om ons zijn majesteit, kracht, glorie en wijsheid van het universum te tonen. Wij zijn het werk van zijn handen; en het werk prijst zijn schepper. Als wij de meest volmaakte zijn van alle substanties die in plaats van ons geschapen hadden kunnen worden, dan zou God tegen zijn eigen eer handelen als hij in plaats van ons iets anders zou scheppen. En als we zulke wezens zijn als de auteur van de natuur zelf waardig wordt geacht om tot zijn grootste en meest glorieuze daden te behoren, waarom zou dit ons dan niet de meest eerbiedwaardige en meest voordelige verschijning geven in de hele omgeving van de schepping?

Je zou kunnen zeggen dat alles wat hier is gezegd over onze houding ten opzichte van God ook kan worden gezegd over de worm, die in onze ogen de meest verachtelijke schepping is; en het daarom niet duidelijk is hoe het handig is om zulke verheven gedachten over onszelf bij ons mensen in te prenten? Het valt niet te ontkennen dat alle schepselen in gelijke verhouding tot God staan ​​als het gaat om hun bestaan ​​en behoud; maar dit zijn, tegenover rationele wezens, zinloze en ondergeschikte wezens aan de rede. Mensen behoren als rationele wezens tot de klasse van schepselen van de eerste graad; daarom moet wat over alle wezens kan worden gezegd in de eerste plaats over mensen worden gezegd. Het strookt niet met ons onderwerp om vanuit de hoogste theologische gronden te zoeken naar bewijs dat God in de eerste plaats de voorkeur gaf aan mensen boven zijn liefde en eerbied boven alle andere schepselen. Bovendien willen we mensen niet trots maken met deze gedachten. De trotse veracht alles om hem heen en wil alles hebben wat de naam van eer draagt. Maar nobele trots heeft een hoge dunk van zichzelf, kent zichzelf eer toe die in overeenstemming is met zijn essentie, en heeft bovendien een hoge dunk van anderen en is met heel zijn hart bereid hen dezelfde eer toe te schrijven, of zelfs groter, wanneer de waarheid dit vereist.

Als we nu kijken naar de relatie van de mens van nature tot andere wezens en tot de rest van de hele wereld, laten we dan aannemen dat alle substanties in de wereld zo met elkaar verbonden zijn, zoals rivieren met de oceaan, die afwisselend hun wateren naar elkaar. Alles in de wereld is het doel van alle anderen en het middel voor alle anderen.

Als we mensen als het doel van de hele wereld beschouwen, hoe prachtig zijn zij daarin dan geplaatst als middelpunt in deze omgeving van de schepping; als heersers van de wereld, als goden, voor wie de zon schijnt, schijnen de sterren; voor wie de dieren dienen; waarvoor planten groen worden, bloeien en vrucht dragen. Mensen hebben, boven alle andere wezens, van nature het vermogen om zich de wereld voor te stellen, erover na te denken en te redeneren. En dus kun je ze beschouwen als heersers, voor wie iemand op schitterende wijze een theater met al zijn machinaties heeft gearrangeerd, een opera heeft gecomponeerd en deze ook daadwerkelijk presenteert, zodat zowel de ogen als de oren van deze heersers zouden worden vermaakt. De hele wereld is dit theater, en mensen zijn toeschouwers van deze wereld, die, als ze erover nadenken, plezier moeten hebben en er allerlei voordelen uit moeten halen; en het is mogelijk om op betrouwbare wijze te zeggen dat God de hele wereld voor elke persoon heeft geregeld zoals hij is, en niet anders. Met deze gedachte vervuld, ga op een mooie zomeravond een wandeling maken in een aangename tuin; dan ben je echt niet laag over jezelf

je zult gedachten hebben. Je zult zien hoe zowel de hemel als de aarde ons diensten verlenen; hoe ze ons verwennen en ons zorgvuldig het eerbetoon betalen dat we verschuldigd zijn; de maan verlicht voor ons het schouwspel van de natuur, de sterren sieren de gewelven van de hemel; zefier, ruisende bomen, blaast ons de geur van bloemen, de waakzame nachtegaal verrukt onze oren met gezang; Kortom, de hele schepping streeft naar ons om ons enig voordeel of plezier te bieden. En zo kunnen mensen, overeenkomstig hun goede wil, over iedereen regeren en alles voor iedereen tot stand brengen, en uit andere dingen die niet in hun macht liggen, kunnen ze, tenminste, wanneer ze willen, amusement putten. En daarom kan iedereen dat doen. , in zekere zin; Zeg tegen jezelf: de hele wereld is van mij. Als we de mens beschouwen als het middel voor alle andere dingen van deze wereld, dan is het om deze reden geen verandering: we moeten gedachten over hem hebben. Als mensen alleen maar het enige doel van alle dingen in deze wereld zouden zijn, en tegelijkertijd niet het middel daartoe, dan zouden ze als hommels zijn, die honing eten van hardwerkende bijen, maar het niet zelf maken. Vergeefse eer! Een slechte waardigheid, die mensen zou gelijkstellen met varkens, die de hele tijd van hun leven eten en zich wentelen in wellust. zich wentelen in de modder en die een middel worden na de dood. Ware mensen zouden hun leven niet zo moeten leiden. Als ze heersers van de wereld willen zijn die respect verdienen, laat ze dan zijn als de eerbiedwaardige monarchen die zich tegenover hun medemensen als de vaders van het vaderland tonen en die denken dat wat Belangrijker en respect waard is vooral de waardigheid in de gemeenschap*; daarin gekleed moet het vaderland dienen en nuttig zijn. Wat een nobele oefening, wat een harmonieuze pracht, wat een oprechte liefde, trouw, eerlijkheid en rechtvaardigheid op zulke plaatsen zal zijn op straat tegenkomen! En als deze ene verbeelding al in al onze aderen het zoetste gevoel van genot regeert, wat zou er dan gebeuren als dit in de D€ zou worden vervuld? Als ieder mens zou handelen in overeenstemming met de grootsheid van zijn waardigheid? Als mensen zichzelf beschouwen als het middel van alle dingen van deze wereld, dan kunnen degenen die niet gezondigd hebben, denken dat ze er veel in betekenen en dat de rest van de wereld er grote behoefte aan heeft: het daadwerkelijke voordeel van deze wereld heeft dat nodig. De wereld en alle andere creaties, met uitzondering van de mens, zouden op geen enkele manier perfect kunnen zijn en ze zouden het niet zo naar hun zin hebben gehad als

waren menselijk, zoals ze nu zijn nu WIJ menselijk zijn.

Deze laatste gedachte openbaart ons in de menselijke Herodes een andere bijzondere overeenstemming met God, waardoor deze een volkomen eerbiedwaardige uitstraling krijgt. God kan op geen enkele manier enig voordeel hebben van iets buiten hemzelf, want hij is zo volmaakt in zichzelf dat hij genoeg van zichzelf voor zichzelf heeft en aan niets anders behoefte heeft. Hij daarentegen is zelf een absoluut nuttig wezen, schept alle schepselen zo perfect mogelijk, en door ze allemaal voor te bereiden en al het goede te geven, bevestigt hij hun welvaart uitsluitend voor hen, en niet voor zichzelf. Laat ieder van de mensen zich hier voor zichzelf voorstellen dat ze volgens de menselijke waardigheid leven als koningen van de wereld, ze beschouwen zichzelf als een middel, ze creëren slechts één goed ding om zich heen, ze proberen elk deel van zichzelf tot perfectie te brengen en doe elke goede daad vanuit geen andere intentie dan vanuit het enige plezier van het goede doen; Laat zulke mensen een goddelijker oordeel over zichzelf hebben, des te meer zij door de vervulling van deze koninklijke waardigheid met de hoogste godheid worden vergeleken. Mensen die vereerd worden als middel zijn dus méér dan wanneer ze alleen maar vereerd zouden worden als een enkel doel, of als het middelpunt waarvoor alle dingen in de wereld bestaan.

Dus met zoveel duidelijk bewijs en waarheid hoeven we onze oprecht ondersteunende lezers alleen maar een onvermoeibare observatie en behoud van de grootsheid van hun waardigheid toe te wensen.

De Lange Catechismus zegt dat de Heilige Geest Heer wordt genoemd in dezelfde zin als “Zoon van God, dat wil zeggen: als ware God.”2

Het ap. getuigt van de goddelijke waardigheid van de Heilige Geest. Petrus, wanneer hij Ananias berispt:

“Waarom stond je toe dat Satan de gedachte in je hart legde om tegen de Heilige Geest te liegen...? ... Je hebt niet tegen mensen gelogen, maar tegen God” (Handelingen 5: 3, 4).

Ap. Paulus, sprekend over het menselijk lichaam als een tempel, gebruikt de uitdrukkingen “tempel van God” (1 Kor. 3:16) en “tempel... van de Heilige Geest” (1 Kor. 6:19) door elkaar.

De naam van de Heilige Geest als levengevende moet op zo’n manier worden opgevat

“Hij geeft, samen met God de Vader en de Zoon, leven aan de schepselen, vooral geestelijk leven aan mensen”3;

“Tenzij iemand geboren wordt uit water en Geest, kan hij het Koninkrijk van God niet binnengaan” (Johannes 3:5).

Het woord ‘levengevend’ geeft dus aan dat de Heilige Geest goddelijke eigenschappen heeft.

De Heilige Schrift spreekt bijvoorbeeld ook over andere goddelijke eigenschappen van de Heilige Geest

a) over alwetendheid

“De Geest doorzoekt alle dingen, zelfs de diepten van God” (1 Kor. 2:10).

b) over deelname aan de schepping van de wereld (Gen. 1, 2).

De woorden ‘die de profeten spraken’ werden in de tekst van het symbool opgenomen om de leer van de inspiratie uit de boeken van het Oude Testament te bevestigen, wat in de oudheid door sommige ketters, bijvoorbeeld de Marcionieten, werd ontkend4. De inspiratie van de apostolische geschriften wordt niet vermeld in het symbool,

“omdat tijdens het samenstellen van het symbool niemand twijfelde aan de inspiratie van de apostelen”5.

De inspiratie van de Heilige Schrift is een ander getuigenis van de goddelijke waardigheid van de Heilige Geest. St. Basilius de Grote richtte zich tot de Doukhobors met de vraag:

“Waarom is de Heilige Geest niet God, als Zijn geschriften door God zijn geïnspireerd?”6.

De woorden ‘met de Vader en de Zoon aanbidden en verheerlijken wij’ duiden op de gelijkheid van de Heilige Geest met de Vader en de Zoon, zoals blijkt uit het gebod van de Heer om de doop te verrichten ‘in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest” (Matteüs 28:19), evenals de apostolische groet ap. Paulus (2 Kor. 13:13).

Wat gaan wij met het ontvangen materiaal doen:

Als dit materiaal nuttig voor u was, kunt u het op uw pagina op sociale netwerken opslaan:

Tweeten

Alle onderwerpen in deze sectie:

Catechismus
Cursus van lezingen Moskou De voorgestelde cursus van lezingen is een transcriptie van een bandopname en is in de eerste plaats bedoeld om

Het concept van de orthodoxe catechismus
1.1. De betekenis van het woord ‘Catechismus’ Het woord ‘Catechismus’ komt van het Griekse werkwoord kathcevw, wat ‘met iemand spreken’, ‘mondeling instrueren’, ‘aankondigen’ betekent.

Onderwerp van deze cursus
Als we catechismus definiëren als geloofsonderwijs, bedoelen we daarmee een overzicht van de fundamentele waarheden van de christelijke leer. De waarheden van het geloof kunnen in drie groepen worden verdeeld: a) waarheden in

Het belang van de rede in het religieuze leven
Waarom is kennis van de grondbeginselen van de christelijke leer noodzakelijk voor “elke christen”? Is het niet voldoende dat de normale loop van het spirituele leven zich alleen beperkt tot het gebied van persoonlijk welzijn?

Wat nodig is voor verlossing
Het doel van het leven van de gevallen mens is verlossing te bereiken. De Lange Catechismus leert dat “God behagen en de ziel redden” noodzakelijk zijn5: a) “kennis

Het concept van theologie, dogmatisch bewustzijn
Kennis van God, leven met God is een ervaringsproces, maar spirituele ervaring wordt, naarmate ze zich opstapelt, kennis, en kennis vereist op haar beurt systematisering. Zo ontstaat wetenschap

Dogmatisch bewustzijn en ketterij
De verdraaiing van de leer in de christelijke theologie wordt ‘ketterij’ genoemd. In essentie is ketterij (van het Griekse ai (resiV - keuze, voorkeur) een voorkeur voor een deel

Het belang van leerstellige waarheden in het leven van een christen
Het christendom is vreemd aan welk gnosticisme dan ook; het verwerven van theologische kennis is door de Kerk nooit als een doel op zichzelf beschouwd, want kennis van de leer, zelfs de meest nauwkeurige en diepgaande, met

Paden van kennis van God
Een persoon verwerft natuurwetenschappelijke kennis door de studie van de natuur door observatie en experiment; historische kennis wordt verworven door de studie van historische monumenten

Twee manieren van natuurlijke kennis van God
Er zijn twee manieren van natuurlijke kennis van God. a) Het pad van kosmologische gevolgtrekking, wanneer een persoon, door contemplatie van de geschapen kosmos, opstijgt naar het begrip van wat we zien

God kennen vanuit goddelijke openbaring
Natuurlijke kennis van God is slechts een initiële en zeer onvolmaakte methode voor kennis van God, aangezien dergelijke kennis van God in de eerste plaats alleen maar kan leiden tot de meest algemene kennis van God.

Openbaringen in Christus
Aangezien “als gevolg van zondige onzuiverheid en zwakte van geest en lichaam” niet iedereen in staat is om “van aangezicht tot aangezicht” met God te communiceren, “zijn niet alle mensen in staat om de Openbaring van God rechtstreeks te aanvaarden.”

Het universele karakter van de nieuwtestamentische openbaring
De openbaring van God in Christus is “voor alle mensen, als noodzakelijk en reddend voor allen”12 omdat God wil dat “alle mensen gered worden en tot de kennis van de waarheid komen” (1 Tim.

De volledigheid van de openbaring van het Nieuwe Testament
In Christus hebben we de goddelijke openbaring in haar geheel, omdat de Heer ons alles heeft verteld wat nodig is voor de verlossing. De oudtestamentische profeten spraken ‘vele malen en op verschillende manieren’

Heilige Traditie
“Met de naam Heilige Traditie bedoelen we dat ware gelovigen en zij die God vereren door woord en voorbeeld aan elkaar, en voorouders aan nakomelingen, de leer van het geloof, de wet van God, de sacramenten en

Het principe van de eenheid van de Heilige Traditie
Hoewel in het Nieuwe Testament (2 Thess. 2:15) en in de werken van St. Fathers8 spreekt soms over ‘tradities’ in het meervoud. Traditie kan niet worden beschouwd als een geheel van individuele waarheden

Drie niveaus van heilige traditie
De Heilige Traditie kan niet worden gereduceerd tot een achtereenvolgens overgedragen leer of tot een reeks materiële monumenten waarin deze leer is vastgelegd. Traditie is iets

Het concept van de Heilige Schrift. Bijbel
De naam Heilige of Goddelijke Schrift is ontleend aan de Heilige Schrift zelf. Ap. Paulus schreef aan zijn discipel Timotheüs: ‘Jullie kennen de heilige Schriften van kinds af aan’ (1 Tim. 3:15).

Inspiratie van de Heilige Schrift
Een onderscheidend kenmerk van de boeken van de Heilige Schrift is hun inspiratie (2 Tim. 3:16), dat wil zeggen dat de enige echte auteur van deze boeken God zelf is. Neo

Canon van de boeken van de Heilige Schrift
Het woord ‘kanon (kavnono)’ betekent in het Grieks letterlijk ‘riet.’ In de oudheid werden meetstokken gemaakt van riet, die werden gebruikt bij landmeetkundige werkzaamheden.

Heilige boeken van het Oude Testament
Het Oude Testament is ‘de eeuwenoude vereniging van God met de mens’, waarvan de essentie is ‘dat God de mensen een goddelijke Verlosser beloofde en hen voorbereidde om Hem te aanvaarden door geleidelijke

Heilige boeken van het Nieuwe Testament
Het Nieuwe Testament is ‘een nieuwe vereniging van God met de mensen’, waarvan de essentie is ‘dat God werkelijk aan de mensen de Goddelijke Verlosser, Zijn eniggeboren Zoon, heeft gegeven.

Tekenen dat de Heilige Schrift het ware woord van God is
De ‘Lange Catechismus’ noemt vijf van dergelijke tekenen:33 a) ‘Het hoogtepunt van deze leerstelling, die aangeeft dat zij niet door de menselijke rede kan zijn uitgevonden.’ b) “Chi

B) kracht
“Als de krachten die in u werden gemanifesteerd, in Tyrus en Sidon waren gedemonstreerd, zouden ze zich al lang geleden in zak en as hebben bekeerd” (Matteüs 11:12); “De apostelen getuigden met grote kracht van de opstanding van de Heer Jezus

Regels voor het lezen van de Heilige Schrift
De Lange Catechismus specificeert drie basisregels die moeten worden gevolgd bij het lezen van de heilige boeken38. a) “... het moet met eerbied worden gelezen, als het woord van God,

En de Heilige Schrift
Het is duidelijk dat de Heilige Traditie ouder is dan de Heilige Schrift; de Traditie is “de oudste en meest originele manier om de Openbaring van God te verspreiden... Van Adam tot Mozes waren er geen

De Heilige Schrift als vorm van heilige traditie
De essentie van de verandering in opvattingen over de relatie tussen Schrift en Traditie, die zich in het midden van de 20e eeuw in de orthodoxe theologie voordeed, is dat de Heilige Schrift steeds meer als

Andere vormen van heilige traditie
Aanvankelijk bestond de Heilige Traditie in de vorm van mondelinge apostolische prediking, op basis waarvan de Heilige Schrift werd gecreëerd. De Heilige Schrift heeft dit echter nooit geopenbaard

Regel van het geloof
De geloofsregel, historisch verbonden met de viering van het sacrament van de doop, was oorspronkelijk een algemene uitdrukking van het zelfbewustzijn van de Kerk op het gebied van het geloof. Aanwijzingen voor bestaan ​​in C

Liturgische traditie
Aanbidding en de sacramenten zijn de longen en het hart van het kerkelijk leven; Het is in de eredienst en de sacramenten dat de Kerk is wat zij in essentie is. Dat is het liturgische leven van de Kerk

De belangrijkste vorm van heilige traditie
De Heilige Schrift, de Geloofsregel en de liturgische traditie zijn dus geen onderling complementaire onderdelen van de Heilige Traditie, maar onlosmakelijk met elkaar verbonden vormen van één geheel.

Waarom moet de Heilige Traditie zelfs dan in acht worden genomen?
wanneer hebben we de Heilige Schrift? De noodzaak om de traditie te behouden, zelfs als we de Heilige Schrift bezitten, is te wijten aan drie redenen. A)

Goddelijke Openbaring en de Kerk
De geadresseerde van de Heilige Traditie is de Kerk. De apostelen, die de Goddelijk Geopenbaarde Waarheid van Christus ontvingen, deelden deze niet aan individuen mee, maar vertrouwden deze toe aan de Kerk. Sschmch. Irina

Vertolker van de Heilige Schrift
Als trouwe bewaarplaats van de Heilige Traditie is de Kerk uiteraard de enige trouwe bewaarder en vertolker van de Heilige Schrift. In de “Boodschap van Oost-Patria”

Het concept van de geloofsbelijdenis
“De geloofsbelijdenis is een leer die in korte maar nauwkeurige woorden wordt uitgedrukt over wat christenen zouden moeten geloven.”1 Het woord ‘symbool’ komt van het Griekse werkwoord sumbavllw, wat betekent

Het concept van oecumenische concilies
De Lange Catechismus definieert een Oecumenisch Concilie als volgt: “Een bijeenkomst van herders en leraren van de Christelijk-Katholieke Kerk, zo ver mogelijk van het hele universum verwijderd, voor

Geloofsbelijdenis
De geloofsbelijdenis begint met het woord ‘ik geloof’. Het reciteren van de geloofsbelijdenis is dus een belijdenis van ons geloof. “...geloof is altijd persoonlijk. Iedereen moet voor zichzelf geloven,

Over de eenheid van Gods wezen
De Lange Catechismus zegt dat in de Geloofsbelijdenis, in de belijdenis van het geloof in God, de woorden “in één” zijn toegevoegd “om de valse leer van de heidenen te verwerpen, die

De onkenbaarheid van de goddelijke essentie
De “Lange Catechismus” bevestigt de volledige ontoegankelijkheid van de goddelijke essentie voor kennis; het wezen van God is “boven alle kennis, niet alleen van mensen, maar ook van engelen”11.

De mogelijkheid om God te kennen door Zijn daden
Hoewel de goddelijke essentie onkenbaar is, kunnen we toch enige objectieve kennis over God hebben en zelfs proberen iets min of meer definitiefs over God te beweren. In prot

Het ongeschapen karakter van goddelijke energieën
De door de Cappadociërs ontwikkelde leer werd precies duizend jaar later verder ontwikkeld. Er zat wat understatement in de leringen van de Cappadociërs: wat is de aard van de goddelijke energieën

God is Geest
De Heer Jezus Christus openbaart ons in een gesprek met een Samaritaanse vrouw de waarheid over God: “God is Geest, en wie Hem aanbidden, moeten aanbidden in geest en waarheid” (Johannes 4:24). Wat is dit

Het concept van ontologische en spirituele eigenschappen van God28
Ontologische eigenschappen karakteriseren de perfecties van het goddelijke wezen. Maar de goddelijke natuur is absoluut, en de menselijke taal is niet in staat de volheid van de goddelijke perfectie uit te drukken.

Eeuwigheid
Deze eigenschap ontkent Gods afhankelijkheid van de omstandigheden van de tijd als een vorm van veranderlijk geschapen bestaan. Voor God bestaat tijd niet zoals het bijvoorbeeld voor ons bestaat. Zijn met

Alomtegenwoordig (alomtegenwoordigheid)
Deze eigenschap van God ontkent de afhankelijkheid van de ruimte als bestaansvorm van veranderlijk zijn. “Waar zal ik heengaan voor Uw Geest, en waar zal ik vluchten voor Uw aanwezigheid? Zal ik opstaan?

Onveranderlijkheid
Deze eigenschap van de goddelijke natuur ontkent wijzigingen, die een teken zijn van relatieve onvolmaaktheid. ‘Want Ik ben de Heer, ik verander niet’ (Mal. 3:6).

Alwetendheid
De eigenschap van alwetendheid betekent dat “God... alles weet” (1 Johannes 3:20). Goddelijke alwetendheid omvat: 1) perfect zelfbewustzijn, kennis van Zichzelf, Zijn aard:

Almacht
Deze eigenschap betekent dat God alles uitvoert wat Hem behaagt, zonder enige moeilijkheid of obstakel; geen enkele kracht van buitenaf kan Zijn daden tegenhouden of beperken.

Omnizaligheid
Het leven van God is een harmonieuze eenheid, de activiteit van alle krachten van God is in harmonie, en geen van de krachten overtreft de andere, want elk heeft een teken van oneindigheid. Eigenlijk

Goedheid
Omdat God geheel gezegend is, openbaart God Zichzelf aan de buitenkant als een volkomen goed en liefdevol wezen, waarbij hij de schepselen zoveel voordelen schenkt als nodig is voor hun gelukzaligheid, zoveel als ze van nature en met de middelen kunnen accepteren.

Antropomorfismen van de Heilige Schrift
Hoewel de Bijbel leert dat God Geest is, bevat de Heilige Schrift niettemin veel zogenaamde antropomorfismen (van het Griekse a)