Materiale fra pilegrimenes ABC

Bulgaria(Bulgarsk Bulgaria), full offisiell form - Republikken Bulgaria(bulg. Republikken Bulgaria) - en stat i Sørøst-Europa, på den østlige delen av Balkanhalvøya, okkuperer 22% av sitt område.

Største byer

• Sofia
• Plovdiv
• Varna
• Burgas

Ortodoksi i Bulgaria

Ortodoksi i Bulgaria er en av de tradisjonelle kristne kirkesamfunnene som har spredt seg på Bulgarias territorium siden 5.-7. århundre. Ortodoksi påstås av rundt 82,6% av landets befolkning (2010).

Historie

På territoriet til det moderne Bulgaria begynte kristendommen å spre seg allerede i det 1. århundre. I følge legenden om den bulgarske kirken var det et biskopssete i byen Odessa (nå Varna), hvor Amplii, en disippel av apostelen Paulus, var biskopen.

Preslav-domstolens dåp (N. Pavlovich)

Eusebius av Cæsarea rapporterer at det i det andre århundre, på territoriet til dagens Bulgaria, var bispesteder i byene Debelt og Anchial. Et medlem av Det første økumeniske råd, 325 år, var Protogon, biskop av Sardica (dagens Sophia).

I 865 under St. For prins Boris finner den universelle dåpen til det bulgarske folket sted. Etter fire års forening med den romerske kirken, ble den bulgarske kirken i 870 autonom under jurisdiksjonen til patriarkatet i Konstantinopel.

Bulgarsk-ortodokse kirke

Foreløpig identifiserer mer enn 5.905.000 mennesker seg som tilhengere av den bulgarske ortodokse kirken, den største ortodokse organisasjonen i landet. Til tross for splittelsen som skjedde i 1992 med bistand fra de politiske myndighetene, da noen av hierarkene motsatte seg patriarken Maxim, og beskyldte ham for å ha tilknytning til den tidligere kommunistiske regjeringen, og vurderte hans tronning som ikke-kanonisk, samt dannelsen av en alternativ synode av schismatikerne, ble det meste av presteskapet ikke med på splittelsen. På 1990-tallet ble ikke de kanoniske hierarkene i den bulgarske ortodokse kirken offisielt anerkjent av staten, og nesten all den faste eiendommen til kirken (bortsett fra kirker) ble overført til disposisjon for schismatikerne. I 1996 ble den tidligere Neurokop Metropolitan Pimen (Enev) utropt til en alternativ patriark. Pimens gruppe kunngjorde kanoniseringen av Hierodeacon Ignatius (Vasil Levsky).

På den panortodokse konferansen i 1998 ble en del av flertallet av hierarkiet, ledet av Pimen, akseptert i den kanoniske kirkens favn. og i 2003 mottok hierarkiet til den bulgarske kirken offisiell registrering og ble anerkjent av staten. I 2004 ble de schismatiske kirkene overført til den bulgarske ortodokse kirken, og i 2012 tok sjefen for den alternative synoden omvendelse, noe som kan betraktes som fullføring av skismen.

9. desember 2011 besluttet Bulgariens ministerråd å bevilge rundt 880 000 euro fra statsbudsjettet til behovene til den bulgarske ortodokse kirken i 2012. 150 000 euro vil bli tildelt til reparasjon av kirkebygninger av nasjonal betydning. Nesten 300 tusen euro (597 tusen leva) vil bli tildelt separat til det berømte Rila-klosteret. For tiden mottar ortodokse geistlige med høyere utdanning (det vil si de som ble uteksaminert fra det teologiske akademiet) 300 lev, og de som ble uteksaminert fra det teologiske seminaret - 240 lev. I store byer kan prester motta 1500-2500 lev takket være krav, spesielt bryllup og dåp, og i menigheter på landsbygda er prestenes inntekter ofte begrenset til bare en lønn.

Den bulgarske gamle kalenderkirken

Den bulgarske gamle kalenderkirken skiltes fra den bulgarske ortodokse kirken i 1990 på grunn av misnøye blant den konservative delen av befolkningen i Bulgaria med introduksjonen i 1968 i den bulgarske ortodokse kirken i den nye julianske kalenderen.

For tiden ledes det av Metropolitan Photius of Triad (Siromakha) og har 17 kirker, 9 kapeller, 2 klostre, 20 prester og rundt 70 000 troende.

Gamle troende

Tilhengere av russiske gamle troende bodde tradisjonelt på territoriet til Bulgaria. For tiden er flere landsbyer som bekjenner de gamle troende under jurisdiksjonen til den russisk-ortodokse gamle troende kirken, så vel som den russiske gamle-ortodokse kirken.

Helligdommer

Relikviene fra helgener og mirakuløse ikoner i Bulgaria er i kirker og klostre i den bulgarske ortodokse kirken.

• Relikviene til St. Kong Stephen Milyutin av Serbia (XIV århundre) (Sofia, katedralen for Kristi oppstandelse)
• Relikviene til St. St. Modest of Jerusalem (VII century) (Sofia, St. John of Rila Church, Sofia Theological Seminary)
• Relikviene til St. St. Seraphim Sobolev (XX århundre) (Sofia, den russiske Nikolsky-katedralen)
• Relikviene til St. St. Johannes av Rila (10. århundre) (Rila-klosteret, Kyustendil-regionen, ca. 20 km nord-øst for Rila)
• Ikon for Guds mor "Odigitria" (Rila kloster)
• "Iverskaya" ikon for Guds Moder (Rozhen-klosteret, Blagoevgrad-regionen, 6 km. Fra Melnik, nær landsbyen Rozhen)
• Originalen til "Bachkovo" -ikonet til Guds Moder (Bachkovo-klosteret, 10 km sør for Asenovgrad, nær landsbyen Bachkovo)
• "Blakhernskaya" ikon for Guds mor (Bachkovo kloster)
• Ikon "Nativity of the Blessed Virgin Mary" (Kalofer Monastery of the Nativity of Jomfru, ca. 20 km. Øst for Karlovo, nær Kalofer)
• Ikon for Guds mor "Troyeruchitsa" (Troyan-klosteret, 10 km. Fra Troyan, nær landsbyen Oreshak)
• Ikon for St. George the Victorious (Glozhene Monastery, vest for Lovech, nær landsbyen Glozhene)
• Ikon for St. George the Victorious (Pomorie, St. George the Victorious Monastery)
• "Jerusalem" ikon for Guds mor (Kazanlak, Kazanlak Vvedensky kloster)
• Ikon for Guds mor "Odigitria-Black" (Nessebar, katedralen for antagelsen om den hellige jomfru Maria)
• Ikon for Guds mor "Gerondissa" (Varna, katedralen for antagelsen av den hellige jomfru Maria)

Templer

• Church of the Holy Archangels Michael and Gabriel (Arbanassi)
• Kristi fødselskirke (Arbanassi)
• Den hellige ukes kirke (Batak)
• Cathedral of the Assumption of the Blessed Virgin Mary (Varna)
• St. Demetrius katedral (Vidin)
• St. John Aliturgetos kirke (Nessebar)
• Church of the Holy Archangels Michael and Gabriel (Nessebar)
• Church of Christ Pantokrator (Nessebar)
• Cathedral Church of the Holy Trinity (Svishtov)
• Temple-monument of Alexander Nevsky (Sofia)
• St. Nicholas Wonderworker-kirken (Sofia)
• Den hellige ukes katedral (Sofia)
• Hagia Sophia (Sofia)
• Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary (Targovishte)
• Monument Church of the Nativity of Christ (Shipka)

Klostre

• Bakadzhik kloster (nær landsbyen Chargan, 10 km fra Yambol)
• Bachkovo kloster (10 km sør for Asenovgrad, nær landsbyen Bachkovo)
• St. Kloster George the Victorious (Pomorie)
• Glozhene kloster (vest for Lovech, nær landsbyen Glozhene)

Ifølge tradisjonen til den bulgarske kirken var bispestolen i byen Odessos (nå Varna), der Amplii, en disippel av apostelen Paulus, var biskop.

Det er informasjon om at den Remesiske biskopen Nikita i IV-tallet døpte bessianerne, en av de trakiske stammene, og for dem oversatte han hele bibelskoden fra latin, kjent i kilder som Besik-bibelen. Dette rapporteres av St. Gregory av Nyssa i 394, St. Peacock of Nolan rundt 400, og i 396 av St. Blessed Jerome. Den hellige biskopen Ulfila bodde også på territoriet til Bulgaria i det 4. århundre, hans åndelige og sekulære hode er klar. Her oversatte han de hellige tekstene til det gotiske alfabetet han selv hadde laget.

Etter Bulgariens fullstendige nederlag i 1018 avskaffet keiser Basil, den bulgarske fighteren, autocephaly of the Bulgarian Church, noe som gjorde det til et erkebispedømme med sentrum i Ohrid. Den første erkebiskopen av Ohrid ble utnevnt fra bulgarerne, de påfølgende biskopene var lenge grekerne. Frem til begynnelsen av 1700-tallet ble erkebiskopene i Ohrid mottatt fra sultanen som representanter for hele det bulgarske folket. Bispedømmet deres omfavnet også territoriene til det moderne Serbia og Romania. Som den åndelige lederen for bulgarerne sendte Ohrid-primatene ofte brev til storhertugene og tsarene i Moskva for økonomisk hjelp og støtte. Ohrid-bulgarske erkebispedømme ble avskaffet på insistering fra Fener-patriarkatet etter opprettelsen av det serbiske erkebispedømmet Ipek.

Ortodoks kirke i uavhengig Bulgaria

21. januar 1945, etter en tretti års pause, ble Exarch valgt i hovedstaden Hagia Sophia. Det var Metropolitan Stephen (Shokov) fra Sofia. 22. februar samme år utstedte patriarkatet i Konstantinopel en Tomos, som avskaffet splittelsen mellom Konstantinopel og de bulgarske kirkene.

Fædrelandsfrontens regjering, som kom til makten i Bulgaria i 1944, begynte å ta skritt for å begrense Kirkens innflytelse på det bulgarske samfunnet. Allerede i 1944-1945 ble undervisningen om grunnleggende læresetning i gymsaler og progymnasier avviklet. I mai 1945 ble det gitt lovdekret om obligatorisk sivilt ekteskap. Den antikirkelige kampanjen nådde imidlertid særlig omfang etter den offisielle internasjonale anerkjennelsen av PF-regjeringen i 1947.

For å løse den nåværende krisen ble det i 1998 avholdt et pan-ortodoks råd i Sofia med deltagelse av representanter for 13 autocephalous menigheter, inkludert syv patriarker. Som et resultat av rådet erklærte representanter for alternativet "bulgarsk patriarkat" sin omvendelse og uttrykte sitt ønske om å vende tilbake til den ortodokse kirkens enhet. Rådet bestemte at hvert skisma i den hellige lokale kirken representerer den største synden og fratar dem som er i den for den helliggjørende nåde av Den hellige ånd og sår fristelse blant de troende. Derfor må ortodokse pastorer på alle måter og med anvendelse av full økonomi eliminere splittelser og gjenopprette enhet i hver lokale kirke. Rådet bestemte seg for å godta omvendelsen fra schismatikerne. Anathemaet som den bulgarske kirken kunngjorde for den tidligere Metropolitan Pimen, ble fjernet, og hans bispesang ble gjenopprettet. Biskopelige, prestelige og diakonordinasjoner som ikke var kanoniske, ble anerkjent som gyldige. I tillegg er "de anti-kanoniske ritualene utført av dem erklært autentisk, effektiv og lærer nåde og helliggjørelse." Den bulgarske kirken må anerkjenne og akseptere ikke-kanonisk ordinerte biskoper i hierarkiet. Rådet bestemte også at splittelsen i 1992 “er fjernet fra livet og minnet til Den Allerhelligste bulgarske kirken, og følgelig fra hele den katolske ortodokse kirken til ære og ære for den mest humane himmelske Fader, for styrking og ære for den hellige bulgarske kirken og dens hierarker, for frelse og forløsning og helliggjørelse av hennes Kristus-elskende folk. "

Noen representanter for den alternative kirken kom ikke med omvendelse, men etter det pan-ortodokse rådet reduserte antallet og innflytelsen betydelig. I 2003 mottok hierarkiet til den bulgarske kirken offisiell registrering og ble anerkjent av staten. I 2004 ble de schismatiske kirkene overført til den bulgarske kirken. Og i 2012 brakte den schismatiske Metropolitan of Sophia Innocent (Petrov) omvendelse, som kan betraktes som slutten på skismen.

Praksisen med å gi tittelen archon til store velgjører, som dukket opp på 2000-tallet i en rekke bispedommer i den bulgarske kirken (Plovdiv), ble avvist av en spesiell resolusjon fra synoden i 2007 som ulovlig, og undersøkelsen avslørte at: blant de som avviser arkonstry, anser 50,61% det som et bedrag, og 40,19% antar at det gjør kirken avhengig av eksterne ikke-kirkelige faktorer, godkjente 5,57% av respondentene distribusjon av archon-titler til velstående mennesker som donerer penger til kirken, og bare 3,63% av respondentene mener at disse titlene øker kirkens autoritet.

Toppmoderne

Den tradisjonelt oppfattede BOC og den mest brukte geometriske formen på det ortodokse korset i Bulgaria skiller seg noe fra Russisk kors.

I liturgisk liv følger han den nye julianske kalenderen (siden 1968).

Området med umiddelbar jurisdiksjon er Bulgaria; har også to bispedømmer for stell av den bulgarske diasporaen i Europa, Nord-Amerika og Australia.

Den bulgarske ortodokse kirken har 15 bispedømmer: 13 av dem er i Bulgaria og 2 er utenlandske.

Antallet kristne er 8 millioner mennesker (det overveldende flertallet er bulgarere).

Fra 4. juli 1971 til 6. november 2012 var patriarken Maxim den primære i den bulgarske ortodokse kirken.

19. juni 2009 ble det åpnet et nytt offisielt nettsted for den bulgarske ortodokse kirken, tilgjengelig på adressen - http://www.bg-patriarshia.bg.

Siden 1948 har den bulgarske ortodokse kirken en gårdsplass i Moskva, som ligger i templet for antagelsen om den hellige jomfru Maria i Gonchary. Den russisk-ortodokse kirken har også en gårdsplass i Sofia. Siden 10. februar 2011 er Archimandrite Feoktist (Dimitrov) valgt som offisiell representant for den bulgarske ortodokse kirken og rektor for gårdsplassen i Moskva.

Bispedømmer i den bulgarske ortodokse kirken

Bulgaria

Bispedømme navn	Avdeling	Biskopenes guvernørskap	Herskende biskop
Sofia bispedømme	Sofia	Samokov, Ihtiman, Dupnitsa, Radomir, Kyustendil, Tryn og Godech	Neophyte (Dimitrov)
Bispedømmet Varna og Velikopreslavl	Varna	Shumen, Provadia, Dobrich og Targovishte	John (Ivanov)
Veliko Tarnovo bispedømme	Veliko Tarnovo	Svishtov, Gorna-Oryakhovitsa, Gabrovo, Elena, Sevlievo, Nikopol, Dryanovo og Pavlikeni	Grigory (Stefanov)
Vidin bispedømme	Vidin	Skrap, Berkovitsa, Kula og Belogradchik	Dometian (Topuzliev)
Bispedømme Vratsa	Vratsa	Byala-Slatina og Oryakhovo	Kalinik (Alexandrov)
Dorostoli bispedømme	Silistra	Dulovo og Tervel	Ambrose (Parashkevov)
Lovchansk bispedømme	Lovech	Pirdop, Botevgrad, Teteven og Troyan	Gabriel (Dinev)
Neurokop bispedømme	Gotse Delchev	Blagoevgrad, Razlog, Sandanski og Petrich	Serafer (Dinkov)
Pleven bispedømme	Pleven	Lukovit	Ignatius (Dimov)
Plovdiv bispedømme	Plovdiv	Pazardzhik, Asenovgrad, Haskovo, Karlovo, Panagyurishte, Peshtera, Smolyan og Ivaylovgrad	Nikolay (Sevastiyanov)
Ruse bispedømme	Rousse	Razgrad og Popovo	Naum (Dimitrov)
Sliven bispedømme	Sliven	Burgas, Yambol, Karnobat, Elhovo, Kotel og Malko Tarnovo	Ioanniky (Nedelchev)
Starozagorsk bispedømme	Stara Zagora	Kazanlak, Chirpan, Nova Zagora, Svilengrad og Harmanli	Galaktion (Tabakov)

Utenlandske bispedømmer

Bispedømme navn	Avdeling	Biskopenes guvernørskap	Herskende biskop
Bulgarsk-ortodokse bispedømme i USA, Canada og Australia	New York	Toronto og Melbourne	Joseph (Bosakov)
Bulgarsk-ortodokse bispedømme i Vest- og Sentral-Europa	Berlin	Budapest, Berlin, Stockholm, London, Barcelona, ​​Roma	Anthony (Mikhalev)

se også

Skriv en anmeldelse av artikkelen "Bulgarsk-ortodokse kirke"

Notater (rediger)

3. En kopi av boka er bevart i Uppsala og æres av svenskene som den hellige Codex Argentum.
4. Shkarovsky M.V. Opprettelse av den makedonske ortodokse kirken under okkupasjonen av republikken og i de første etterkrigsårene (1941 - begynnelsen av 1950-tallet) // Bulletin for det ortodokse St. Tikhon University for the Humanities. Serie 2: Historie. Historie av den russisk-ortodokse kirken. - 2009. - Nr. 3 (32). 118 - 119, 122
5. Shkarovsky M.V. Opprettelse av den makedonske ortodokse kirken under okkupasjonen av republikken og i de første etterkrigsårene (1941 - begynnelsen av 1950-tallet) // Bulletin for det ortodokse St. Tikhon University for the Humanities. Serie 2: Historie. Historie av den russisk-ortodokse kirken. - 2009. - Nr. 3 (32). - s. 120
6. Shkarovsky M.V. Opprettelse av den makedonske ortodokse kirken under okkupasjonen av republikken og i de første etterkrigsårene (1941 - begynnelsen av 1950-tallet) // Bulletin for det ortodokse St. Tikhon University for the Humanities. Serie 2: Historie. Historie av den russisk-ortodokse kirken. - 2009. - Nr. 3 (32). - s. 122
7. Shkarovsky M.V. Opprettelse av den makedonske ortodokse kirken under okkupasjonen av republikken og i de første etterkrigsårene (1941 - begynnelsen av 1950-tallet) // Bulletin for det ortodokse St. Tikhon University for the Humanities. Serie 2: Historie. Historie av den russisk-ortodokse kirken. - 2009. - Nr. 3 (32). - s. 123
8. Shkarovsky M.V. Opprettelse av den makedonske ortodokse kirken under okkupasjonen av republikken og i de første etterkrigsårene (1941 - begynnelsen av 1950-tallet) // Bulletin for det ortodokse St. Tikhon University for the Humanities. Serie 2: Historie. Historie av den russisk-ortodokse kirken. - 2009. - Nr. 3 (32). - s. 124
9. Shkarovsky M.V. Opprettelse av den makedonske ortodokse kirken under okkupasjonen av republikken og i de første etterkrigsårene (1941 - begynnelsen av 1950-tallet) // Bulletin for det ortodokse St. Tikhon University for the Humanities. Serie 2: Historie. Historie av den russisk-ortodokse kirken. - 2009. - Nr. 3 (32). - s. 129
13. (bulg.)
14. Navnet på bispedømmet er hentet fra og fra nettstedet.
15. I følge avgjørelsen fra den bulgarske kirken (1997) ble avdelingen returnert til Gotse-Delchev, før den var lokalisert i Blagoevgrad. "

Litteratur

• Bulgarian Church // Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary: i 86 bind (82 bind og 4 ekstra). - SPb. , 1890-1907.
• Spinca, M. A. Historie om kristendommen på Balkan. Chicago, 1933.
• Ignatiev A. Overgang av den bulgarske ortodokse kirken til den reviderte julianske kalenderen // Journal of the Moscow Patriarchate. M., 1969. Nr. 3 (ZhMP). 50-53.
• Sabev, Todor. Samostoyna narodnostna tsarkva i middelalderen Bulgaria. Sofia, Synodal Publishing House, 1987; foto. red. Veliko Tarnovo, Faber, 2003.
• Kosik V.I., Temelski Khr., Turilov A.A.// Ortodokse leksikon. Volum IXV. - M.: Church Scientific Center "Orthodox Encyclopedia", 2002. - S. 615-643. - 752 s. - 39 000 eksemplarer - ISBN 5-89572-010-2
• Snegarov, Yves. Historien om Ohridskat erkebispedømme. T. 1-2. Foto. red. Sofia, red. BAN, 1995; http://knigite.abv.bg/is/index.html.
• Nikolova, B. Arrangement og ledelse av den ortodokse kirken Balgarskata (IX-XV århundrer). Sofia, 1997.
• Nikolova, Bistra. Fre på anerkjennelse er ikke like. Den kanoniske stillingen på Balgarskata Tsarkva Prez fra middelalderen. Sofia, Gutenberg, 2001.
• Nikolova, Bistra. Ortodokse tsarkvi prez balgarskoto middelalderen IX-XIV århundrer. Sofia, red. BAN, 2002.
• Boykikeva, K.-A. Bulgarsk-ortodokse kirke. Historisk skisse. S., Lyubomdrie, 2005.
• Shkarovsky M.V. Den bulgarske ortodokse kirken under andre verdenskrig // Bulletin of Church History. 2009. nr. 3-4 (15-16). S. 266-304.

Lenker

• fra boka Skurat K.E. Historie av de ortodokse lokale kirkene

Se denne malen 50px Amerika 50px Europa 50px Asia 50px Afrika 50px Oseania 50px Antarktis

Se denne malen Autocephalous Autonom Selvstyrende som en del av den russisk-ortodokse kirken Selvstyrende som en del av KCC Annen Merk: * autocephaly eller autonomy er ikke anerkjent av alle lokale kirker, og kirkens kanonisitet er ikke omstridt

Et utdrag som kjennetegner den bulgarske ortodokse kirken

Og plutselig ville jeg se henne! Denne sterke, triste fremmede. Jeg prøvde å stille inn ... Den nåværende virkeligheten har til vanlig forsvunnet og gitt vei til usynlige bilder som har kommet til meg nå fra sin fjerne fortid ...
Rett foran meg, i en stor, dårlig opplyst gammel hall, på en bred treseng lå en veldig ung, utmattet gravid kvinne. Nesten en jente. Jeg skjønte at det var Esclarmonde.
Noen mennesker trengte seg rundt hallens høye steinvegger. De var alle veldig tynne og avmagrede. Noen hvisket stille om noe, som om de var redde for å skremme den glade tillatelsen med en høy samtale. Andre gikk nervøst fra hjørne til hjørne, tydelig bekymret enten for det ufødte barnet eller for den unge kvinnen i fødsel selv ...
En mann og en kvinne sto på hodet til den enorme sengen. Tilsynelatende var Esclarmondes foreldre eller nære slektninger, da de var veldig lik henne ... Kvinnen var omtrent førti-fem år gammel, hun så veldig tynn og blek ut, men bar seg selvstendig og stolt. Mannen derimot viste tilstanden mer åpent - han var redd, forvirret og nervøs. Uendelig å tørke bort svetten som dukket opp i ansiktet hans (selv om rommet var fuktig og kaldt!), Skjulte han ikke en liten skjelving i hendene, som om miljøet for øyeblikket ikke hadde noe for ham.
Ved siden av sengen, på steingulvet, satt en langhåret ung mann på kne, all hans oppmerksomhet ble bokstavelig talt spikret til den unge kvinnen i fødsel. Han så ikke noe rundt seg og uten å ta øynene av henne, hvisket han stadig noe til henne og prøvde håpløst å roe henne ned.
Jeg var interessert i å prøve å undersøke den fremtidige moren, da plutselig en kraftig smerte slo over hele kroppen min! .. Og jeg følte umiddelbart, med hele mitt vesen, hvor grusomt Esclarmonde led! .. Tilsynelatende hennes barn, som var i ferd med å være født, ga henne et hav av ukjent smerte, som hun ennå ikke var klar for.
Esclarmonde hvisket sakte på den unge mannens hender, hvisket:
- Lov meg ... Vær så snill, lov meg ... du vil kunne redde det ... Uansett hva som skjer ... lov meg ...
Mannen svarte ikke, bare strøk forsiktig over de slanke hendene, tilsynelatende ikke i stand til å finne de reddende ordene som var nødvendige i det øyeblikket.
- Han burde bli født i dag! Han må! .. - jenta plutselig desperat. - Han kan ikke dø med meg! .. Hva skal vi gjøre? Si meg, hva skal vi gjøre?!
Ansiktet hennes var utrolig tynt, tøft og blekt. Men verken tynnhet eller forferdelig avmagring kunne ødelegge den raffinerte skjønnheten i dette utrolig milde og lette ansiktet! Bare øynene levde på den nå ... Ren og stor, som to gråblå fjærer, skinnet de med uendelig ømhet og kjærlighet, og så ikke opp fra den urolige unge mannen ... Og i dypet av disse fantastiske øynene lurte en vill, svart håpløshet ...
Hva var det?! .. Hvem var alle disse menneskene som kom til meg fra noens fjerne fortid? Var det katarene?! Og var det ikke fordi hjertet mitt sank så sørgelig over dem at en uunngåelig, forferdelig ulykke hang over dem? ..
Moren til den unge Esclarmonde (og dette var sannsynligvis akkurat henne) var tydelig opphisset til det ytterste, men så godt hun kunne, prøvde hun å ikke vise dette til sin allerede helt utmattede datter, som til tider til og med "forlot" fra dem i glemselen, ikke føler noe og ikke svarer ... Og hun lå der bare som en trist engel, som hadde forlatt den slitne kroppen sin en stund ... Langt, vått, silkeaktig hår glitret på putene, spredt i gyldenblonde bølger ... Jenta var faktisk veldig uvanlig. Noe merkelig, sjelsomt dømt, veldig dyp skjønnhet lyste i henne.
Esclarmonde ble kontaktet av to tynne, strenge, men hyggelige kvinner. Da de nærmet seg sengen, prøvde de å overtale den unge mannen forsiktig til å forlate rommet. Men han, uten å svare på noe, bare ristet på hodet og vendte seg tilbake til kvinnen i fødselen.
Belysningen i hallen var sparsom og mørk - flere røykende fakler hang på veggene på hver side og kastet lange, svaiende skygger. En gang må denne hallen ha vært veldig vakker ... Fantastisk broderte veggtepper hang fortsatt stolt på veggene ... Og de høye vinduene ble beskyttet av munter flerfarget glassmalerier som gjenopplivet det siste svake kveldslyset som strømmet ut i rommet. . Noe veldig ille måtte skje med eierne for at et så rikt rom skulle se så forlatt og ubehagelig ut nå ...
Jeg kunne ikke forstå hvorfor denne rare historien fullstendig fanget meg?! Og hva var fortsatt det viktigste i det: selve arrangementet? Noen tilstede der? Eller den ufødte lille personen? .. Klarte ikke å rive meg bort fra visjonen, jeg var ivrig etter å finne ut så snart som mulig hvordan denne rare, sannsynligvis ikke veldig lykkelige, fremmede historien ville ende!
Plutselig tyknet luften i pavens bibliotek - plutselig dukket Nord opp.
- Åh! .. Jeg følte noe kjent og bestemte meg for å komme tilbake til deg. Men jeg trodde ikke at du ville se på dette ... Du trenger ikke lese denne triste historien, Isidora. Det vil bare gi deg mer smerte.
- Kjenner du henne? .. Fortell meg, hvem er disse menneskene, Sever? Og hvorfor gjør hjertet mitt vondt for dem så mye? - Overrasket over hans råd, spurte jeg.
- Dette er katarene, Isidora ... Dine elskede katarer ... natten før brenningen, - sa Sever trist. “Og stedet du ser er deres siste og kjæreste festning for dem, som holdt ut lenger enn noen andre. Dette er Montsegur, Isidora ... Solens tempel. House of Magdalene og hennes etterkommere ... hvorav den ene er i ferd med å bli født.
– ?!..
- Ikke bli overrasket. Faren til det barnet er en etterkommer av Beloyar, og selvfølgelig Radomir. Han het Svetozar. Eller - av Light of Dawn, hvis du liker det bedre. Dette (som de alltid hadde) er en veldig trist og grusom historie ... Jeg anbefaler deg ikke å se på den, min venn.
Nord var fokusert og dypt trist. Og jeg forsto at visjonen jeg så på i det øyeblikket ikke ga ham glede. Men til tross for alt var han som alltid tålmodig, varm og rolig.
- Når skjedde dette, Sever? Sier du at vi ser den virkelige enden på Qatar?
Sever så lenge på meg, som om han angret ... Som om jeg ikke ønsket å skade enda mer ... Men jeg fortsatte hardnakket å vente på et svar og ikke gi ham muligheten til å være stille.
- Dessverre er dette slik, Isidora. Selv om jeg veldig gjerne vil svare deg noe mer gledelig ... Det du nå observerer skjedde i 1244, i mars måned. På natten da den siste tilflukt i Qatar falt ... Montsegur. De holdt ut i veldig lang tid, ti lange måneder, fryset og sultet, opprørt hæren til den hellige paven og hans majestet, kongen av Frankrike. Det var bare hundre ekte krigerriddere og fire hundre andre mennesker, blant dem var kvinner og barn, og mer enn to hundre perfekte. Og angriperne var flere tusen profesjonelle ridderkrigere, ekte mordere, som fikk klarsignal for ødeleggelse av ulydige "kjettere" ... for det nådeløse drapet på alle uskyldige og ubevæpnede ... i Kristi navn. Og i navnet på den "hellige", "all-tilgivende" kirken.
Og likevel - katarene holdt ut. Festningen var nesten utilgjengelig, og for å fange den var det nødvendig å kjenne til de hemmelige underjordiske gangene, eller farbare stier, bare kjent for innbyggerne i festningen eller for dem som hjalp innbyggerne i området.

Men, som det vanligvis skjedde med heltene, dukket svik opp "på scenen" ... Hæren til riddermordere, som hadde kommet ut av tålmodighet og ble gal av inaktiv handling, ba om hjelp fra kirken. Og selvfølgelig svarte kirken straks ved å bruke sin mest velprøvde metode for dette - å gi en av de lokale hyrdene et stort gebyr for å vise stien som fører til "plattformen" (dette var navnet på nærmeste plattform hvor en katapult kunne være ordnet). Hyrden solgte seg ut, ødela hans udødelige sjel ... og den hellige festningen til de siste gjenværende katarene.

Hjertet banket av indignasjon. Når jeg prøvde å ikke bukke under for den voksende håpløsheten, fortsatte jeg å spørre Sever, som om jeg fremdeles ikke ga opp, som om jeg fremdeles hadde styrken til å se på denne smerten og villskapen av grusomheten som en gang hadde skjedd ...
- Hvem var Esclarmonde? Vet du noe om henne, Sever?
"Hun var den tredje, og den yngste, datteren til de siste herrene i Montsegur, Raymond og Corba de Pereuille," svarte Sever trist. “Du så dem i spissen for Esclarmonde i ditt syn. Esclarmonde selv var en munter, kjærlig og elsket jente. Hun var eksplosiv og smidig, som en fontene. Og veldig snill. Navnet hennes i oversettelse betydde - Verdens lys. Men venner kalte henne kjærlig "flash", tror jeg, for sin syende og glitrende karakter. Bare ikke forveksle henne med en annen Esclarmonde - Qatar hadde også en flott Esclarmonde, Dame de Foix.
Folk kalte henne selv stor, for hennes standhaftighet og urokkelige tro, for kjærlighet og hjelp til andre, for beskyttelse og tro i Qatar. Men dette er en annen, riktignok veldig vakker, men (igjen!) Veldig trist historie. Esclarmonde, som du "så på", ble kona til Svetozar i en veldig ung alder. Og nå fødte barnet hans, som faren, i henhold til avtalen med henne og med alle de perfekte, måtte på en eller annen måte bære det ut av festningen den samme natten for å redde det. Noe som betydde at hun ville se barnet sitt i bare noen få minutter, mens faren forbereder seg på å flykte ... Men som du allerede har sett, ble ikke barnet født. Esclarmonde mistet krefter, og av dette fikk hun mer og mer panikk. To hele uker, som ifølge generelle estimater sannsynligvis skulle ha vært nok for fødselen av en sønn, tok slutt, og av en eller annen grunn ønsket ikke barnet å bli født ... Å være i full vanvidd, utmattet ved forsøk, trodde Esclarmonde nesten ikke at hun fremdeles vil være i stand til å redde sitt stakkars barn fra en forferdelig død i ildens flammer. Hvorfor skulle han, en ufødt baby, føle noe slikt?! Svetozar prøvde å roe henne ned så godt han kunne, men hun lyttet ikke lenger til noe, fullstendig stupte i fortvilelse og håpløshet.
Da jeg innstilt, så jeg det samme rommet igjen. Rundt ti personer samlet seg rundt Esclarmondes seng. De sto i en sirkel, alle kledd i samme mørke, og fra sine utstrakte hender strømmet en gylden glød mykt inn i kvinnen i fødsel. Strømmen ble tykkere og tykkere, som om menneskene rundt henne helte all sin gjenværende vitalitet i henne ...
“Dette er katarene, ikke sant? Spurte jeg stille.
- Ja, Isidora, disse er de perfekte. De hjalp henne med å overleve, hjalp babyen hennes med å bli født.
Plutselig skrek Esclarmonde vilt ... og i samme øyeblikk, i harmoni, ble det hjerteskjærende ropet fra en baby hørt! En lys glede dukket opp i de utmattede ansiktene rundt henne. Folk lo og gråt, som om de plutselig hadde et etterlengtet mirakel! Selv om det sannsynligvis var slik? .. Tross alt ble en etterkommer av Magdalene, deres elskede og ærverdige ledende stjerne, født! .. Lys etterkommer av Radomir! Det virket som om folket som fylte salen helt hadde glemt at ved soloppgang ville de alle gå til bålet. Gleden deres var oppriktig og stolt, som en strøm av frisk luft i det store Occitania som ble brent ut av branner! Etter hver tur og hilse på det nyfødte, smilte de lykkelig og forlot salen til bare Esclarmondes foreldre og mannen hennes, den mest elskede personen i verden, ble igjen.
Med glade, glitrende øyne så den unge moren på gutten og klarte ikke å si et ord. Hun forstod godt at disse øyeblikkene ville være veldig korte, siden faren hans ønsket å redde den nyfødte sønnen, måtte hente ham der for å prøve å flykte fra festningen før morgen. Før den uheldige moren hans går på bålet sammen med resten ...
- Takk! .. Takk for sønnen din! - Hvetozar hvisket uten å skjule tårene som trillet nedover hans slitne ansikt. - Gleden min, tydelig ... kom med meg! Vi vil alle hjelpe deg! Jeg kan ikke miste deg! Han kjenner deg ikke ennå! .. Sønnen din vet ikke hvor snill og vakker moren hans er! Kom med meg, Esclarmonde! ..
Han bad henne og visste på forhånd hva svaret ville være. Han kunne bare ikke la henne dø. Tross alt ble alt beregnet så fantastisk! .. Monsegur ga opp, men ba om to uker, tilsynelatende for å forberede seg på døden. De ventet virkelig på utseendet til etterkommeren av Magdalene og Radomir. Og de beregnet at Esclarmonde etter hans utseende ville ha nok tid til å bli sterkere. Men tilsynelatende sier de riktig: "vi antar, men skjebnen disponerer" ... Så hun beordret grusomt ... slik at den nyfødte bare ble født den siste natten. Esclarmonde hadde ingen krefter igjen til å gå med dem. Og nå skulle hun avslutte sitt korte, ennå ikke levde livet på den forferdelige ilden til "kjettere" ...
Perlene klemte hverandre og hulket. De ønsket så å redde sin elskede, lyse jente! .. Så de ville at hun skulle leve!
Halsen min fanget - hvor kjent denne historien var! ... De burde ha sett hvordan datteren deres ville dø i ilden. Akkurat som jeg tilsynelatende må se på min elskede Anna død ...
De perfekte dukket opp igjen i steinsalen - det er på tide å si farvel. Esclarmonde skrek og prøvde å komme seg ut av sengen. Ben ga seg, ikke ønsket å holde henne ... Mannen tok tak i henne, lot henne ikke falle og klemte fast i den siste omfavnelsen.
- Ser du, kjære, hvordan kan jeg gå med deg? .. - Esclarmonde hvisket sakte. - Du går! Lov at du vil redde ham. Lov meg takk! Jeg vil elske deg der også ... Og sønnen min.
Esclarmonde brast i tårer ... Hun ville så se modig og sterk ut! .. Men det skjøre og kjærlige kvinnens hjerte sviktet henne ... Hun ville ikke at de skulle dra! .. Hun hadde ikke engang tid til å kjenn igjen hennes lille Vidomir! Det var mye mer vondt enn hun antok med glede. Det var smerte som det ikke var noen flukt fra. Hun hadde så umenneskelige smerter !!!
Til slutt, etter å ha kysset sin lille sønn for siste gang, lot hun dem gå inn i det ukjente ... De dro for å overleve. Og hun ble værende for å dø ... Verden var kald og urettferdig. Og det var ikke plass i det selv for kjærlighet ...
Innpakket i varme tepper, gikk fire strenge menn ut om natten. Dette var vennene hennes - de perfekte: Hugo, Amiel, Poitevin og Svetozar (som ikke er nevnt i noe originalmanuskript, overalt blir det ganske enkelt sagt at navnet på den fjerde Perfect forble ukjent). Esclarmonde prøvde å gå ut etter dem ... Mor slapp henne ikke. Det ga ingen mening lenger - natten var mørk, og datteren ville bare forstyrre de som dro.

Slik var skjebnen deres, og de måtte møte den med hevet hode. Så vanskelig som det er ...
Nedstigningen, som de fire perfekte gikk, var veldig farlig. Bergarten var glatt og nesten loddrett.
Og de sank ned på tau som var bundet rundt livet, slik at alles hender skulle forbli frie i tilfelle problemer. Bare Svetozar følte seg forsvarsløs, da han støttet barnet som var bundet til ham, som drukket av valmuebuljong (for ikke å skrike) og ordnet seg på pappas brede bryst, sov søtt. Visste denne gutten noen gang hvordan hans første natt i denne grusomme verden var? .. Jeg tror han gjorde det.

Han levde et langt og vanskelig liv, denne lille sønnen til Esclarmonde og Svetozar, som moren hans, som bare så ham et øyeblikk, het Vidomir, og visste at sønnen hennes ville se fremtiden. Det blir en fantastisk Vidun ...
- Akkurat som baktalt av kirken, som resten av etterkommerne av Magdalene og Radomir, vil han avslutte sitt liv på bålet. Men i motsetning til mange som reiste tidlig, på tidspunktet for hans død, vil han allerede være nøyaktig sytti år og to dager gammel, og navnet hans på jorden vil være Jacques de Molay ... den siste stormesteren i Templarorden. Og også det siste kapittelet i det strålende Radomir-tempelet og Magdalena. Templet med kjærlighet og kunnskap, som den romerske kirken ikke greide å ødelegge, for det var alltid mennesker som hellig holdt det i sine hjerter.
(Templarene døde baktalt og torturert av kongens tjenere og den blodtørstige katolske kirken. Men det mest absurde var at de døde forgjeves, siden de allerede ble frikjent av pave Clemens på tidspunktet for henrettelsen! .. Bare dette dokumentet ble på en eller annen måte "tapt", og ingen så det før i 2002, da det "ved et uhell" plutselig ble oppdaget i Vatikanarkivet under nummer 217, i stedet for "riktig" nummer 218 ... Og dette dokumentet ble kalt Pergament of Chinon, et manuskript fra byen, der Jacques de Molay tilbrakte de siste årene av fengsling og tortur).

(Hvis noen er interessert i detaljene om den virkelige skjebnen til Radomir, Magdalene, Cathars and Templars, kan du se på Supplements etter kapitlene i Isidora eller den separate (men fremdeles forberedt) boken "Solens barn" når det blir vises på nettstedet www.levashov.info for gratis kopi).

Jeg sto helt sjokkert, da det nesten alltid var etter neste historie om Nord ...
Var den lille, nettopp fødte gutten virkelig den mest berømte Jacques de Molay?! Hvor mange forskjellige vakre legender har jeg hørt om denne mystiske mannen! .. Hvor mange mirakler var forbundet med livet hans i historier som jeg en gang elsket!
(Dessverre har ikke mirakuløse sagn om denne mystiske mannen ikke overlevd den dag i dag ... Han ble i likhet med Radomir gjort til en svak, feig og ryggradsløs mester som "mislyktes" i å bevare sin store orden ...)
- Kan du fortelle oss litt mer om ham, Sever? Var han en så mektig profet og mirakelarbeider som min far en gang fortalte meg? ..
Smilende mot utålmodigheten min, og nikket bekreftende.
- Ja, jeg skal fortelle deg om ham, Isidora ... Jeg kjente ham i mange år. Og jeg snakket med ham mange ganger. Jeg elsket denne mannen veldig mye ... Og jeg savnet ham veldig.
Jeg spurte ikke hvorfor han ikke hjalp ham under henrettelsen? Det ga ingen mening, siden jeg visste svaret på forhånd.
- Du hva ?! Har du snakket med ham? Vær så snill, vil du fortelle meg om det, Sever?! - utbrøt jeg.
Jeg vet med glede at jeg så ut som et barn ... Men det gjorde ikke noe. Sever forsto hvor viktig historien hans var for meg, og hjalp meg tålmodig.
“Bare jeg vil først vite hva som skjedde med moren hans og katarene. Jeg vet at de døde, men jeg vil gjerne se det med mine egne øyne ... Hjelp meg, vær så snill, Sever.
Og igjen forsvant virkeligheten og førte meg tilbake til Montsegur, hvor fantastiske modige mennesker levde sine siste timer - disipler og tilhengere av Magdalene ...

Katarer.
Esclarmonde lå stille på sengen. Øynene hennes var lukket, det virket som om hun sov, utmattet av tap ... Men jeg følte - det var bare beskyttelse. Hun ville bare være alene med sorgen ... Hjertet hennes led uendelig. Kroppen nektet å adlyde ... For noen øyeblikk siden holdt hendene hennes på den nyfødte sønnen ... De klemte mannen hennes ... Nå er de borte i det ukjente. Og ingen kunne si med sikkerhet om de ville være i stand til å unnslippe hatet til "jegerne" som flommet over foten av Montsegur. Og hele dalen, så langt øyet kunne se ... Festningen var den siste høyborg i Qatar, etter den var det ingenting igjen. De led fullstendig nederlag ... Utmattet av sult og vinterkulde var de hjelpeløse mot stein "regn" av katapulter, som regnet ned på Montsegur fra morgen til natt.

- Si meg, Sever, hvorfor forsvarte de perfekte seg ikke? Tross alt, så vidt jeg vet, var det ingen som visste bedre enn dem "bevegelse" (jeg tror jeg mener telekinesis), "pust" og mye mer. Hvorfor ga de opp?!
- Det er grunner til dette, Isidora. I de aller første angrepene fra korsfarerne hadde katarene ennå ikke gitt seg. Men etter fullstendig ødeleggelse av byene Albi, Beziers, Minerva og Lavura, der tusenvis av sivile døde, kom kirken med et trekk som rett og slett ikke kunne unnlate å fungere. Før de angrep, kunngjorde de den perfekte at hvis de overgir seg, vil ikke en eneste person bli berørt. Og selvfølgelig overgav katarene seg ... Fra den dagen begynte de perfekte brannene å brenne i hele Occitania. Mennesker som viet hele livet til kunnskap, lys og godt, ble brent som søppel og gjorde den vakre Occitania til en ørken svidd av branner.
Se, Isidora ... Hvis du vil se sannheten ...
Jeg ble grepet av en virkelig hellig skrekk! .. For det Norden viste meg passet ikke inn i rammen av normal menneskelig forståelse! .. Det var helvete, hvis det noen gang virkelig eksisterte et sted ...
Tusenvis av riddermordere, kledd i glitrende rustning, kaldblods slaktede mennesker som skyndte seg om i terror - kvinner, gamle mennesker, barn ... Alle som falt under de sterke slagene fra de trofaste tjenerne til den "all-tilgivende" katolske kirken ... Unge menn som prøvde å motstå, falt umiddelbart døde hacket med lange ridderesverd. Hjerteskjærende skrik hørtes overalt ... sverdet ble øredøvet. Det var en kvelende lukt av røyk, menneskelig blod og død. Ridderne slo nådeløst alle sammen: enten det var en nyfødt baby som, som ba om nåde, ble holdt ut av en uheldig mor ... eller det var en svak gammel mann ... Alle hacket umiddelbart nådeløst i hjel ... i Kristi navn !!! Det var helligbrød. Det var så vilt at håret på hodet mitt virkelig beveget seg. Jeg skalv overalt, klarte ikke å akseptere eller bare forstå hva som skjedde. Jeg ville virkelig tro at dette var en drøm! At dette ikke kunne være i virkeligheten! Men dessverre var det fortsatt en realitet ...
HVORDAN kunne de forklare grusomhetene begått? !! HVORDAN kunne den romerske kirken tilgi (???) de som begår en så forferdelig forbrytelse?!
Allerede før starten på det Albigensian korstoget, i 1199, erklærte pave Innocentius "nådig": "Enhver som bekjenner seg en tro på Gud som ikke sammenfaller med kirkens dogme, bør brennes uten den minste angren." Korstoget mot Qatar ble kalt "For årsaken til fred og tro"! (Negotium Pacis et Fidei) ...
Rett ved alteret prøvde en kjekk ung ridder å knuse hodeskallen til en eldre mann ... Mannen døde ikke, hodeskallen hans ga seg ikke. Den unge ridderen fortsatte rolig og metodisk å slå til mannen til slutt rykket for siste gang og ble stille - den tykke skallen hans, som ikke klarte å bære den, splittet ...
Den unge moren, grepet med gru, holdt ut barnet i bønn - på et sekund hadde hun to jevne halvdeler i hendene ...
En liten krøllete jente, gråt av skrekk, ga ridderen dukken - hennes mest dyrebare skatt ... Dukkehodet fløy lett av, og etter henne rullet elskerinnens hode på gulvet som en ball ...
Klarte ikke å bære det lenger, hulkende bittert, kollapset jeg på kne ... Var disse menneskene?! HVORDAN kunne man nevne personen som utførte en slik ondskap?!
Jeg ønsket ikke å se lenger! .. Jeg hadde ikke lenger krefter ... Men Norden fortsatte hensynsløst med å vise noen byer med kirker som flammet i dem ... Disse byene var helt tomme, uten å telle tusenvis av lik kastet rett på gater, og overfylte elver av menneskelig blod, drukning der ulvene festet seg ... Skrekk og smerte bundet meg, og lot meg ikke puste selv i et minutt. Uten å la deg flytte ...

Hva skal "folket" føle når de ga slike ordrer ??? Jeg tror ikke de følte noe i det hele tatt, for deres stygge, ufølsomme sjeler var svarte og svarte.

Plutselig så jeg et veldig vakkert slott, hvis vegger ble skadet steder av katapulter, men i utgangspunktet forble slottet intakt. Hele gårdsplassen var full av lik av mennesker som druknet i egne og andres blod. De hadde alle halsen spaltet ...
- Dette er Lavaur, Isidora ... En veldig vakker og rik by. Veggene var de mest beskyttede. Men korsfarernes leder, Simon de Montfort, som ble rasende av mislykkede forsøk, ringte om hjelp til alt det rasende han kunne finne, og ... 15.000 som kom til kallet til "Kristi soldater" angrep festningen .. Lavour falt ikke i stand til å motstå angrepet. Alle innbyggere, inkludert 400 (!!!) Perfect, 42 trubadurer og 80 ridderforsvarere, falt brutalt i hendene på de "hellige" bødlene. Her på gårdsplassen ser du bare ridderne som forsvarte byen, og også de som hadde våpen i hendene. Resten (bortsett fra den brente Qatar) ble knivstukket i hjel, de ble rett og slett overlatt til å råtne i gatene ... I bykjelleren fant drapsmennene 500 skjulende kvinner og barn - de ble brutalt drept akkurat der ... uten går utenfor ...
På gårdsplassen til slottet tok noen med seg en pen, velkledd ung kvinne, bundet i lenker. En full drikk og latter begynte rundt. Kvinnen ble grovt grepet av skuldrene og kastet i brønnen. Kjedelig, klagende stønn og gråt ble umiddelbart hørt fra dypet. De fortsatte til korsfarerne, etter ordre fra lederen, fylte brønnen med steiner ...

For tiden strekker jurisdiksjonen til BOC seg til Bulgariens territorium, så vel som til de ortodokse bulgarske samfunnene i Vest-Europa, Nord- og Sør-Amerika og Australia. Den høyeste åndelige autoriteten i BOC tilhører den hellige synoden, som inkluderer alle metropolitanene, ledet av patriarken. Full tittel på Primate: His Holiness Patriarch of Bulgaria, Metropolitan of Sofia. Patriarkens bolig ligger i Sofia. Den lille strukturen på synoden, som fungerer permanent, inkluderer 4 metropolitaner, valgt for en periode på 4 år av alle kirkens biskoper. Lovgivningsmakt tilhører Kirke-Folkets Råd, hvis medlemmer alle tjener biskoper, samt representanter for geistlige og lekfolk. Den høyeste rettslige og administrative makten utøves av synoden. Synoden har et øverste kirkelige råd, som har ansvaret for de økonomiske og økonomiske spørsmålene til BOC. Formannen for det øverste kirkelige råd er patriarken; Rådet består av 2 geistlige, 2 lekmenn som faste medlemmer og 2 vikarer, valgt for 4 år av Kirke-Folkets Råd.

BOC består av 14 bispedømmer (storbyer): Sofia (katedralen i Sofia), Varna og Preslav (Varna), Veliko Tarnovo (Veliko Tarnovo), Vidinsky (Vidin), Vratsa (Vratsa), Dorostolskaya og Chervenskaya (Ruse), Lovchanskaya ( Lovech), Nevrokop (Gotse-Delchev), Pleven (Pleven), Plovdiv (Plovdiv), Sliven (Sliven), Stara Zagorskaya (Stara Zagora), American Australian (New York), Central Western European (Berlin). I 2002, ifølge offisielle tall, var det rundt 3800 kirker i BOC, hvor mer enn 1300 geistlige tjenestegjorde; mer enn 160 klostre, hvor det bodde rundt 300 munker og nonner.

Teologiske disipliner undervises i statlige utdanningsinstitusjoner (det teologiske fakultetet ved Sofia-universitetet "St. Kliment Ohridski"; det teologiske fakultetet og fakultetet for kirkekunst ved Veliko Tarnovo-universitetet; teologiavdelingen ved Universitetet i Shumen).

BOCs utdanningsinstitusjoner: Sophia Theological Seminary i navnet St. John of Rilski; Plovdiv teologisk seminar.

Kirkepressen er representert av følgende utgaver: "Tsarkoven Vestnik" (det offisielle organet til BOC), "Dukhovna Kultura" (et månedlig tidsskrift), "Godishnik ved Dukhovnata Academy" (en årbok).

Kirke i perioden med det bulgarske riket (IX - tidlig XI århundre).

Adopsjonen av kristendommen i Bulgaria fant sted under regjeringen til den hellige prinsen Boris. Det var betinget av løpet av landets interne utvikling. Den ytre drivkraften var de militære feilene i Bulgaria, omgitt av sterke kristne makter. Opprinnelig hadde Boris og gruppen adelsmenn som støttet ham en tendens til å godta kristendommen fra den vestlige kirken. På begynnelsen av 60-tallet på 900-tallet informerte tyskeren Louis, konge av staten East Franco, paven om konvertering av mange bulgarere til kristendommen og at deres prins selv hadde tenkt å bli døpt. I 864 ble imidlertid prins Boris, under militært press fra Byzantium, tvunget til å inngå fred med det, og lovet særlig å akseptere kristendommen fra Konstantinopel. De bulgarske ambassadørene, som ankom Konstantinopel for å inngå en fredsavtale, ble døpt og returnerte til hovedstaden i den bulgarske staten Pliska, ledsaget av en biskop, mange prester og munker. Prins Boris ble døpt sammen med hele familien og hans nærmeste, og adopterte det kristne navnet Michael, til ære for den regjerende bysantinske keiseren Michael III.

Det er forskjellige synspunkter i historiografien om den nøyaktige datoen for dåp av Bulgaria fra 863 til 866. Mange forskere tilskriver denne hendelsen 865; dette er også den offisielle stillingen til BOC. En rekke studier siterer også året 864. Det antas at dåpen var tidsbestemt til å falle sammen med høytiden for korsopphøyelsen 14. september eller lørdag i pinsen. Siden bulgarernes dåp ikke var en engangshandling, men en lang prosess, reflekterte ulike kilder dens forskjellige stadier. Det avgjørende øyeblikket var dåpen til prinsen og hans hoff, noe som betydde anerkjennelsen av kristendommen som statsreligion. Dette ble etterfulgt av en massedåp av folket i september 865. Snart brøt et opprør ut i ti regioner i Bulgaria mot innføringen av en ny religion. Det ble undertrykt av Boris, og 52 edle ledere av opprøret ble henrettet i mars 866.

Bulparernes dåp kompliserte de allerede anspente forholdene mellom Roma og Konstantinopel. Boris forsøkte på sin side å oppnå uavhengigheten til den bulgarske kirken fra både den bysantinske og den pavelige administrasjonen. Allerede i 865 sendte han et brev til patriarken i Konstantinopel, Saint Photius, der han uttrykte sitt ønske om etablering av et patriarkat som ligner det i Konstantinopel i Bulgaria. Som svar sendte Photius en melding til "den mest strålende og mest berømte, elskede i Herren, den åndelige sønnen Michael, fra Gud til arkivaren i Bulgaria", og nektet faktisk bulgarerne retten til kirkesjukdom.

I 866 ble en bulgarsk ambassade sendt til kong Louis tyskeren i Regensburg med en forespørsel om å sende biskoper og prester. Samtidig dro en annen bulgarsk ambassade til Roma, hvor den ankom 29. august 866. Ambassadørene formidlet 115 spørsmål til prins Boris til pave Nicholas I. Teksten til spørsmålene er ikke bevart; deres innhold kan bedømmes av pavens 106 svar som er kommet ned til oss, samlet på hans personlige instruksjoner av bibliotekaren Anastasius. Bulgarierne ønsket ikke bare å motta lærde mentorer, liturgiske og lærebøker, kristen lov og lignende. De var også interessert i strukturen til en uavhengig kirke: er det tillatt for dem å utpeke en patriark for seg selv, som skal ordinere patriarken, hvor mange sanne patriarker, hvem av dem er den andre etter romeren, hvor og hvordan de mottar myrra og lignende. Svarene ble høytidelig presentert for de bulgarske ambassadørene 13. november 866 av Nicholas I. Paven oppfordret prins Boris til ikke å skynde seg å utnevne patriarken og arbeide for å skape et solid kirkehierarki og samfunn. Biskopene Formosus Portuansky og Pavel Populonsky ble sendt til Bulgaria. I slutten av november ankom pavelige utsendinger til Bulgaria, hvor de startet en kraftig aktivitet. Prins Boris utviste det greske presteskapet fra sitt land; dåpen utført av bysantinene ble erklært ugyldig uten "godkjenning" av de latinske biskopene. I begynnelsen av 867 ankom en stor tysk ambassade til Bulgaria, bestående av presbytere og diakoner, ledet av biskop Germanarich Passau, men snart kom den tilbake, overbevist om suksessen til utsendingene i Roma.

Rett etter ankomsten av det romerske presteskapet i Bulgaria ble en bulgarsk ambassade sendt til Konstantinopel, som fikk selskap av romerske ambassadører - biskop Donatus av Ostia, presbyter Leo og diakon Marin. Imidlertid ble pavens utsendinger arrestert ved den bysantinske grensen i Trakia, og etter 40 dagers venting vendte de tilbake til Roma. Samtidig ble de bulgarske ambassadørene mottatt i Konstantinopel av keiser Michael III, som ga dem et brev til prins Boris som fordømte endringen i den bulgarske kirkelige og politiske orienteringen og beskyldte den romerske kirken. Rivaliseringen om kirkens innflytelse i Bulgaria forverret forverringen av forholdet mellom Romersk og Konstantinopel. Tilbake i 863. Pave Nicholas I nektet å erkjenne lovligheten av Photius 'plassering på patriarkalsk trone og erklærte ham avsatt. På sin side fordømte Photius skarpt de dogmatiske og rituelle tradisjonene til den vestlige kirken, som ble implantert i Bulgaria, først og fremst doktrinen om Filioqre. Sommeren 867. det ble innkalt til et råd i Konstantinopel, der "innovasjonene" fra den vestlige kirken ble anematisert, og pave Nikolaus ble erklært avsatt.

I mellomtiden introduserte biskop Formosus av Portuans, som mottok ubegrensede krefter i kirkesaker fra prins Boris, den latinske tilbedelsesritualen i Bulgaria. For å motta pavens velsignelse for utnevnelsen av Formosus som primat for den bulgarske kirken, ble andre bulgarske ambassadører i andre halvdel av 867 sendt til Roma. Nicholas I foreslo imidlertid at Boris skulle velge en av de tre biskopene som ble sendt til ham som den fremtidige erkebiskopen: Dominic of Trivent og Grimuald of Polymarty, eller Paul of Populonsky. Pavens ambassade ankom Pliska i begynnelsen av 868 under den nye paven Adrian II. Prins Boris, som lærte at hans forespørsel ikke ble oppfylt, og Formosus ble beordret til å vende tilbake til Roma, sendte kandidatene sendt av paven og Paulus av Populonsky og ba i et brev om å heve ham til rang som erkebiskop og sende diakonen til Bulgaria visste han, Marina, eller en kardinal som var verdig å lede den bulgarske kirken. Paven nektet å ordinere diakon Marina, og bestemte seg for å stille sin fortrolige, underdiakon Sylvester, i spissen for den bulgarske kirken. Ledsaget av biskop Leopard av Ancona ankom han Pliska, men ble sendt tilbake til Roma med Boris 'krav - å sende Formosa eller Marina. Adrian II sendte et brev til Boris hvor han oppfordret ham til å nevne andre kandidater enn Formosa og Marina. På dette tidspunktet, på slutten av 868, hadde imidlertid prins Boris allerede bestemt seg for å omorganisere seg til Byzantium.

Den bysantinske keiseren Basil I, den makedonske, som kom til makten i 867, fjernet Photius fra den patriarkalske tronen. Prins Boris forhandlet med den restaurerte patriarken av St. Ignatius og bulgarerne fikk forståelse for at de ville gi innrømmelser hvis den bulgarske kirken kom tilbake under beskyttelse av Byzantium. På konsultet i Konstantinopel i 869-870. Det bulgarske kirkelige spørsmålet ble ikke vurdert, men 4. mars 870 - kort tid etter det siste møtet i rådet (28. februar) - lyttet hierarkene, i nærvær av keiser Basil I, til ambassadører Boris, som stilte spørsmålet til hvem den bulgarske kirken bør adlyde. En diskusjon fant sted mellom de pavelige legatene og de greske hierarkene, som et resultat av at avgjørelsen ble overført til de bulgarske ambassadørene at Bulgarias territorium var i den kirkelige jurisdiksjonen til Konstantinopel, som den tidligere besittelsen av det bysantinske riket. Det latinske presteskapet, ledet av Grimuald, ble tvunget til å forlate Bulgaria og returnere til Roma.

Pave Johannes VIII (872–882) forsøkte å returnere det bulgarske bispedømmet under myndighet av Roma gjennom diplomatiske tiltak. Prins Boris, uten å bryte forholdet til den romerske kuriaen, gikk imidlertid ikke med på å godta pavens forslag og fulgte likevel bestemmelsene som ble vedtatt i 870. På Konstantinopelrådet (sent 879 - tidlig 880) reiste de pavelige legatene igjen spørsmålet om kirkelig jurisdiksjon over Bulgaria. Som et resultat ble det tatt en beslutning som var viktig for historien til BOC: fra det øyeblikket skulle det bulgarske erkebispedømmet ikke vises i lister over bispedømmene til patriarkatet i Konstantinopel. I hovedsak var avgjørelsene fra dette lokale rådet gunstige for Konstantinopel og Bulgaria, hvis erkebiskop faktisk mottok rettighetene til autonomi i forhold til kirken Konstantinopel. Samtidig betydde dette den endelige feilen i Romas politikk i den bulgarske saken. Paven skjønte ikke umiddelbart dette, ved først å tolke det konsiliære dekretet som det bysantinske prestes bortgang fra Bulgaria og tilbaketrekningen av det bulgarske erkebispedømmet fra jurisdiksjonen til Konstantinopel. I 880 prøvde Roma å intensivere kontaktene med Bulgaria gjennom den kroatiske biskopen Theodosius av Ninsky, men hans misjon lyktes ikke. Brevet som paven sendte til Boris i 882 forble også ubesvart.

Kirkestruktur

Mens spørsmålet om status og tittel på sjefen for den bulgarske kirken forble gjenstand for forhandlinger mellom pavene og den bulgarske prinsen, ble kirkeadministrasjonen utført av biskopene som ledet den romerske misjonen i Bulgaria (Formosus av Portuansky og Pavel Populonsky i 866-867, Grimuald Polymartisky og Dominik av Trentinsky i 868-869, individuelt Grimuald i 869-870). Det er ikke klart hvilke krefter som ble gitt dem av paven, men det er kjent at de innviet templer og altere og ordinerte lavere prester av bulgarsk opprinnelse. Utnevnelsen av den første erkebiskopen ble utsatt på grunn av uenighet om identiteten til en bestemt kandidat. Disse uenighetene, så vel som de romerske ypperstepresters ønske om å opprettholde full kontroll over det bulgarske bispedømmet så lenge som mulig, førte til at bulgarerne ble avvist fra å tilhøre den romerske kirkeorganisasjonen.

Beslutningen om overføring av den bulgarske kirken under jurisdiksjonen til Konstantinopel, vedtatt 4. mars 870, markerte begynnelsen på den organisatoriske dannelsen av det bulgarske erkebispedømmet. Det antas tradisjonelt at den første bulgarske erkebiskopen Stefan, hvis navn er registrert i "Legenden om munken Christodulus om mirakler fra den store martyren George" på begynnelsen av det 10. århundre (i en av listene heter han Joseph) , ble ordinert av patriarken i Konstantinopel, St. Ignatius og tilhørte det bysantinske presteskapet; denne ordinasjonen kunne knapt ha skjedd uten samtykke fra prins Boris og hans følge. I følge den siste hypotesen, ved opprinnelsen til den bulgarske kirken i 870-877. sto Nicholas, Metropolitan of Heraclea of ​​Thrace. Det er mulig at han mottok det nyopprettede bulgarske bispedømmet som en del av patriarkatet i Konstantinopel under kontroll og sendte ut sine representanter til sine steder, hvorav den ene var nevøen, en ukjent munk og erkediakon, som døde i Cherven 5. oktober, 870. På 70-tallet av 800-tallet i hovedstaden i Bulgaria begynte Pliska, byggingen av den store basilikaen, designet for å bli den viktigste katedralen i landet. Pliska ble tilsynelatende fast bosted for de bulgarske erkebiskopene rundt 878 under erkebiskop George, som er kjent fra budskapet til pave Johannes VIII og Molyvdovols. Da hovedstaden i Bulgaria ble flyttet til Preslav i 893, flyttet også boligen til BIMs primat. Den gylne kirken i St. John i ytre byen Preslav.

Når det gjelder intern regjering var den bulgarske erkebiskopen uavhengig, og anerkjente kun formelt patriarken av Konstantinopel. Erkebiskopen ble valgt av biskopene, tilsynelatende, selv uten hans bekreftelse av patriarken i Konstantinopel. Beslutningen fra Rådet for Konstantinopel i 879-880 om ikke å inkludere Bulgaria på listene over bispedømmer fra patriarkatet i Konstantinopel, sikret faktisk erkebiskopen i Bulgaria. I følge sin posisjon i det bysantinske kirkehierarkiet fikk BOCs primater en uavhengig status. Det spesielle stedet som den bulgarske erkebiskopen okkuperte blant hodene til andre lokale kirker, bekreftes i en av listene over bispedømmer til patriarkatet i Konstantinopel, hvor han sammen med erkebiskopen av Kypros ble plassert etter 5 patriarker før metropoliterne underordnet til Konstantinopel.

Etter 870, samtidig med opprettelsen av det bulgarske erkebispedømmet, begynte dannelsen av bispedømmer underlagt den. Antall bispedømmer opprettet i Bulgaria og plasseringen av deres sentre er ikke mottakelig for presis bestemmelse, men det var utvilsomt mange av dem. I et brev fra pave Johannes VIII til prins Boris 16. april 878 nevnes biskop Sergius, hvis se var lokalisert i Beograd. Konstantinopelrådet i 879-880 deltok av representanter for BOC, biskoper Gabriel av Ohrid, teoktist av Tiberiopol, Manuel Provatsky og Simeon av Develtsky. Ordinert biskop ca 893 av St. Clement of Ohridsky ledet opprinnelig to bispedømmer - Draguvitia og Veliki, og senere ble en tredjedel av den bulgarske staten overført under hans åndelige tilsyn (Exarchate of the Southwestern Lands). Mellom 894 og 906 ble Konstantin Preslavsky, en av de største bulgarske kirkeskribentene, biskop av Preslav. Sannsynligvis etter 870 ble bispedømmene som eksisterte på Balkanhalvøya før bosettingen av slaviske stammer ble gjenopprettet, med sentre i Sredets, Philippopolis, Dristra og andre. Pave Johannes VIII hevdet i sine brev til Bulgaria at det var så mange bulgarske bispedømmer at antallet ikke tilsvarte kirkens behov.

Bred intern autonomi tillot BOC å uavhengig etablere nye bispestoler i landet i samsvar med dets administrativ-territoriale inndeling. In the Life of St. Clement of Ohridsky sier at det i løpet av prins Boris var 7 metropoler i Bulgaria, der katedralkirker ble reist. Plasseringen til 3 av dem er kjent med sikkerhet: i Ohrid, Prespa og Bregalnica. Andre var etter all sannsynlighet i Develta, Dristra, Sredets, Philippopolis og Vidin.

Det antas at kanselliet til det bulgarske erkebispedømmet ble opprettet i likhet med patriarkatet i Konstantinopel. Med henne var det mange statsråder, assistenter til erkebiskopen, som utgjorde hans følge. Den første plassen blant dem var okkupert av Sinkell, som hadde ansvaret for organiseringen av kirkelivet; To blyforseglinger fra slutten av 9. - tidlig 10. århundre har overlevd, der "George Chernets and Sinkell Bulgarian" er nevnt. Sekretæren for primatene til den bulgarske kirken, den mest innflytelsesrike personen i erkebiskopens kansleri, var Khartophilax (i Bysantium ble denne tittelen utpekt som arkivholder). På veggen til den gyldne kirken i Preslav er det en kyrillisk inskripsjon - graffiti, som informerer om at kirken St. Johns kirke ble bygget av hartophylaxis Paul. Eksarken var forpliktet til å overvåke korrekt overholdelse og oppfyllelse av kirkekanonene, å forklare kirkens dogmer og etiske standarder for geistlige, gjennomføre de høyeste forkynnelses-, veilednings-, misjons- og kontrollerende aktivitetene. Stillingen som eksark ble holdt etter 894 av den berømte kirkeskribenten John Exarch. Den bulgarske forfatteren og oversetteren Gregory, som levde under tsaren Simeons regjering, ble kalt "presbyter og tilhenger av alle kirkemenn i de bulgarske kirkene" (en tittel som var fraværende i patriarkatet i Konstantinopel).

Høyere og lavere presteskap var for det meste greske, men tilsynelatende var det også slaver (for eksempel Sergius, biskop i Beograd). I lang tid var det bysantinske presteskapet det viktigste redskapet for imperiets politiske og kulturelle innflytelse. Prins Boris forsøkte å opprette en nasjonal kirkeorganisasjon og sendte bulgarske ungdommer til å studere i Konstantinopel, inkludert sønnen Simeon, og antydet at han senere skulle bli erkebiskop.

I 889 trakk den hellige prinsen Boris seg tilbake til et kloster (tilsynelatende ved den store basilikaen i Pliska) og overlot tronen til sin eldste sønn Vladimir. Men på grunn av den nye prinsens forpliktelse til hedenskap, måtte Boris fjerne ham fra makten og gå tilbake til å styre landet. Høsten 893 innkalte han et råd i Preslav med deltagelse av geistlige, adel og folk, som de jure avsatte Vladimir og overlot makten til Simeon. Preslav-katedralen er vanligvis assosiert med påstanden om det slaviske språket og den kyrilliske skrivingen.

Spredningen av slaviske bøker og tempelbygging

Aktivitetene til de slaviske første lærerne av likhetene med apostlene Cyril og Methodius var av stor betydning for styrking og spredning av kristendommen i Bulgaria. I følge en rekke kilder forkynte og døpte likeverdige til apostlene Cyril bulgarere ved Bregalnitsa-elven (moderne Makedonia) allerede før prins Boris offisielle adopsjon av kristendommen. Denne legendariske og historiske tradisjonen tok form i perioden med bysantinsk styre og i den tidlige fasen av vekkelsen av den bulgarske staten i XII-XIII århundrer, da de sørvestlige regionene var hovedfokus for bevaring av den nasjonale kulturen.

Etter erkebiskop Methodius død i 886 begynte forfølgelsen av det latinske presteskapet, støttet av prins Svyatopolk, på den slaviske liturgien og forfatterskapet i Stor-Moravia, disiplene til de strålende apostlene - Angelarius, Clement, Lawrence, Naum, Savva; blant dem, med all åpenbarhet, er også Konstantin, den fremtidige biskopen av Preslav, som fant tilflukt i Bulgaria. De kom inn på landet på forskjellige måter: Angelarius og Clement nådde Beograd, som da tilhørte Bulgaria, på en tømmerstokk, og krysset Donau; Naum ble solgt til slaveri og løses i Venezia av bysantinene; andres veier er ukjente. I Bulgaria ble de med glede mottatt av prins Boris, som trengte opplyste ansatte som ikke var direkte i slekt med verken Roma eller Konstantinopel.

I rundt 40 år, fra 886 til 927, skapte de skriftlærde som kom fra Stor-Moravia og generasjonen av studentene sine, gjennom oversettelser og original kreativitet, i Bulgaria en fullverdig flersjangerlitteratur på et språk som var forståelig for folket, som dannet grunnlaget for all middelalderens ortodokse slaviske, samt rumensk litteratur. Takket være aktivitetene til studentene til Cyril og Methodius og med direkte støtte fra den øverste makten i Bulgaria, i det siste kvartalet av 9. til 1. tredjedel av det 10. århundre, 2 litterære og oversettelsessentre (eller "skoler") - Ohrid og Preslavskaya - ble dannet og aktivt operert. Minst to av disiplene til de strålende apostlene - Clemens og Konstantin - ble hevet til rang av biskop.

Clement kalles "den første biskopen av det bulgarske språket" i et liv skrevet av Theophylact, erkebiskop av Ohrid. Under sin utdannelsesaktivitet i regionen Kutmichevitsa i det sørvestlige Bulgaria trente Clement til sammen 3500 studenter (inkludert den fremtidige biskopen Mark of Devolsk).

Den blomstrende perioden med bulgarsk kultur under tsar Simeon ble kalt "gullalderen". Kompilatoren av tsar Simeons Izbornik sammenligner den bulgarske herskeren med kongen av det hellenistiske Egypt, Ptolemaios II Philadelphus (3. århundre f.Kr.), under hvilken oversettelsen av Septuaginta fra hebraisk til gresk ble utført.

I det 10. århundre, under regjeringen til St. Peter og hans etterfølgere, litterær kreativitet i Bulgaria får en og annen karakter, karakteristisk for alle forfatterne av Slavia Orthodoxa-regionen i middelalderen. Fra denne tiden, læresyklusen til Peter Chernorizets (identifisert av forskere med tsaren, sønnen til Simeon) og "Samtale om det nylig dukket opp kjetteri til Bogumilov" av Kozma Presbyter, som inneholder det mest komplette bildet av den nye kjetterske læren. og å karakterisere det åndelige og spesielt monastiske livet til Bulgaria i midten av 2. halvdel, er kjent. X århundre. Nesten alle monumentene som ble opprettet på 9-10-tallet i Bulgaria, kom tidlig til Russland, og mange av dem (spesielt ikke-tjenester) har bare overlevd i russiske eksemplarer.

Aktiviteten til de slaviske skriftlærde var av grunnleggende betydning for etableringen av BOCs interne autonomi. Innføringen av det slaviske språket bidro til at den greske geistligheten gradvis ble erstattet av bulgareren.

Byggingen av de første kirkene på Bulgarias territorium begynte tilsynelatende tilbake i 865. I følge bibliotekaren Anastasius fikk det betydelig omfang under oppholdet til de romerske geistlige i landet fra 866 til 870, som innviet "mange kirker og altere". Dette bevises av en latinsk innskrift som er funnet i Preslav. Kirker ble ofte bygget på grunnlaget for ødelagte tidlige kristne templer, så vel som hedenske helligdommer for de proto-bulgarere, for eksempel i Pliska, Preslav og Madara. Denne praksisen er registrert i "Legenden om munken Christodulus om den store martyrens mirakler." George "tidlig på X-tallet. Den forteller hvordan prins Boris ødela hedenske templer og reiste klostre og templer i deres sted.

Aktiv kirkebyggingsaktivitet fortsetter med ankomsten av disiplene til Lik-til-apostlene Cyril og Methodius i Bulgaria. I Ohrid St. Clement grunnla på ruinene av basilikaen fra det 5. århundre. Den store martyrens kloster. Panteleimon og bygde 2 rotundekirker. I år 900 reiste munken Naum på den motsatte bredden av Lake Ohrid et kloster i navnet til de hellige erkeenglene på bekostning av prins Boris og hans sønn Simeon. Kanonen komponert av Naum fra Ohrid til ære for apostelen Andrew den første kallede vitner om hans spesielle ærbødighet av disiplene Cyril og Methodius.

På forespørsel fra prins Boris bygde Komit Taradin en stor kirke på Bregalnitsa til ære for de 15 martyrene i Tiberiopolis som led i Tiberiopolis (Strumitsa) under apostelen Julian. Relikviene til martyrene Timoteus, Comasius og Eusebius ble høytidelig overført til denne kirken. Denne hendelsen fant sted 29. august og ble inkludert i de slaviske kalenderne (månedsord fra det assemanianske evangeliet fra det 11. århundre og Strumitsky-apostelen fra det 13. århundre). Prester i den nybygde kirken var disiplene til Clement of Ohrid. Under Simeons regeringstid overførte Comit Dristr relikviene til de hellige Sokrates og Theodore fra Tiveroupolis til Bregalnitsa.

The Life of the 15 Martyrs of Tiberiopolis rapporterer om aktiv bygging av kirker og styrking av innflytelsen fra den bulgarske kirken under prins Boris 'styre: «Fra den tiden begynte de å utnevne biskoper for å ordinere prester i stort antall. og å reise hellige templer, og folket som pleide å være en barbarstamme har nå blitt et folk ... Og fra nå av kan mennesket se at kirkene mangedobler seg, og Guds templer, som de ovennevnte Avarer og bulgarere ødela, gjenoppbygde det gode og reist fra fundamentet. " Byggingen av kirker ble også utført på initiativ fra privatpersoner, som det fremgår av den kyrilliske inskripsjonen fra det 10. århundre: "Herre, vær nådig med hans tjener Johannes prest og hans tjener Thomas, som skapte St. Blasius-tempelet. . "

Kristningen av Bulgaria fulgte med byggingen av mange klostre og en økning i antall klostre. Mange bulgarske aristokrater, inkludert medlemmer av fyrstehuset (prins Boris, hans bror Doks Chernorizets, tsar Peter og andre) tok monastisk tonure. Et betydelig antall klostre var konsentrert i store byer (Pliska, Preslav, Ohrid) og omegn. For eksempel, i Preslav og dets forsteder, ifølge arkeologiske data, er det 8 klostre. De fleste bulgarske skriftlærde og kirkehierarker fra den tiden kom blant innbyggerne i byklostre (John Exarch, presbyter Gregory Mnikh, presbyter John, bishop Mark of Devolsky og andre). Samtidig begynte klosterklostre å dukke opp i fjellrike og avsidesliggende områder. Den mest berømte ørkenboeren på den tiden var St. Johannes av Rila (+ 946), grunnlegger av Rila-klosteret. Blant asketikerne som fortsatte tradisjonene med asketisk kloster, ble munkene Prokhor Pshinsky (XI århundre), Gabriel Lesnovsky (XI århundre), Joachim Osogovsky (sent XI - tidlig XII århundre) berømte.

En rekke kilder (for eksempel The Legend of the Monk Christodulus of the Miracles of the Great Martyr George, tidlig på 900-tallet) rapporterer om et stort antall omreisende munker som ikke tilhørte brødrene til et bestemt kloster.

Etablering av det bulgarske patriarkatet

I 919, etter seirene over grekerne, utropte prins Simeon seg selv til "kongen av bulgarerne og romerne"; den kongelige tittelen på sønnen og etterfølgeren Peter (927-970) ble offisielt anerkjent av Byzantium. I løpet av denne perioden mottok BOC status som patriarkat. Det er forskjellige meninger om den eksakte datoen for dette arrangementet. I henhold til ideene fra den tiden måtte Kirkens status tilsvare statens status, og rangen til kirkeleder - til tittelen på den sekulære herskeren ("det er ikke noe rike uten patriarken"). Basert på dette ble det antydet at Simeon godkjente patriarkatet i Bulgaria i Preslav-rådet i 919. Dette motsies av forhandlingene Simeon førte i 926 med pave Johannes X om forhøyelse av den bulgarske erkebiskopen til rang som patriark.

Tradisjonelt antas det at den patriarkalske tittelen Primate of the BOC ble offisielt anerkjent av Konstantinopel i begynnelsen av oktober 927, da en fredsavtale ble inngått mellom Bulgaria og Byzantium, beseglet av den dynastiske alliansen mellom 2 makter og anerkjennelsen av Peter , sønn av Simeon, som bulgarernes tsar.

Det er imidlertid en rekke alvorlige argumenter som vitner om anerkjennelsen av BOCs patriarkalske verdighet ikke på tidspunktet for Peters tiltredelse (927), men i de påfølgende årene av hans regjeringstid. Den andre sigilen til keiser Basil II av bulgarerne, gitt til Ohrid erkebispedømme (1020), med henvisning til BOCs territorium og juridiske rettigheter i løpet av Tsar Peter, kaller det erkebispedømmet. Tacticon of Benešević, beskriver den seremonielle praksisen til domstolens bysantinske imperium rundt 934-944, plasserer "erkebiskopen i Bulgaria" på 16. plass, etter syncellene til de romerske, Konstantinopel og østlige patriarkene. Den samme indikasjonen finnes i avhandlingen til keiser Konstantin VII Porphyrogenitus (913–959) "Om seremonier."

I "List of Archbishops of Bulgaria", den såkalte listen over Ducanj, samlet på midten av XII-tallet og nådd i manuskriptet fra XIII-tallet, rapporteres det at etter ordre fra keiser Roman I Lakapenos (919- 944), proklamerte Imperial Synclite Damian Patriarch of Bulgaria, og BOC ble anerkjent som autocephalous ... Antagelig fikk BOC denne statusen i perioden da den patriarkalske tronen i Konstantinopel ble okkupert av Theophylact (933–956), sønn av keiser Romanus Lacapenus. Det var med Theophylact, hans slektning, at tsar Peter opprettholdt nære bånd og henvendte seg til ham for råd og avklaring angående kjetteriet til Bogomilism, en religiøs og sosial bevegelse som hadde spredt seg i Bulgaria siden midten av det 11. århundre.

Under tsar Peters styre i den bulgarske kirken var det ikke mindre enn 28 bispeseter, oppført i chrisovulaen av Basil II, (1020). De viktigste kirkesentrene var: i Nord-Bulgaria - Preslav, Dorostol (Drystra, moderne Silistra), Vidin (Bydin), Moravsk (Morava, antikk Marg); i Sør-Bulgaria - Plovdiv (Philippopolis), Sredets - Triaditsa, (moderne Sofia), Bregalnitsa, Ohrid, Prespa og andre.

Navnene på en rekke bulgarske erkebiskoper og patriarker er nevnt i Synodikon av tsar Boril (1211), men kronologien for deres regjeringstid er fortsatt uklar: Leonty, Demetrius, Sergius, Gregory.

Etter erobringen av Dorostol i 971 av den bysantinske keiseren John Tzimiskes, flyktet patriarken Damian til Sredets i besittelse av Komitopuls David, Moses, Aaron og Samuel, som ble de faktiske etterfølgerne av det bulgarske statskapet. Med dannelsen av det vest-bulgarske kongeriket i 969 ble hovedstaden i Bulgaria flyttet til Prespa og deretter til Ohrid. Patriarkens bolig flyttet også til Vesten: ifølge sigil av Basil II - til Sredets, deretter til Woden (gresk Edessa), derfra til Moghlen og til slutt i 997 til Ohrid-listen over Ducanj, uten å nevne Sredets og Moghlen, han kaller Prespa i denne raden. Tsar Samuels militære suksesser ble reflektert i byggingen av en stor basilika i Prespa. Relikviene til St. Achilles fra Larissa, fanget av bulgarerne i 986. På slutten av alteret til basilikaen St. Achilles inneholder bilder av 18 "troner" (stoler) fra det bulgarske patriarkatet.

Etter Damian er patriark Herman angitt i listen over Ducanes, hvis se opprinnelig lå i Voden, og deretter ble overført til Prespa. Det er kjent at han endte sitt liv i klosteret og aksepterte skjemaet med navnet Gabriel. Patriark German og Tsar Samuel var lærerne i kirken St. Herman ved bredden av innsjøen Mikra-Prespa, hvor Samuels foreldre og hans bror David ble gravlagt, noe det fremgår av inskripsjonene 993 og 1006.

Patriark Philip, ifølge Ducanj's liste, var den første som fikk se i Ohrid. Informasjon om Ohrid-patriarken Nicholas (han er ikke nevnt på listen over Ducanj) finnes i det foreslåtte livet til prins John Vladimir (+ 1016), svigersønnen til tsar Samuel. Erkebiskop Nicholas var prinsens åndelige mentor; livet kaller denne hierarken for den klokeste og mest fantastiske.

Spørsmålet om hvem som var den siste bulgarske patriarken, David eller John, er fortsatt kontroversiell. Den bysantinske historikeren John Skylitsa rapporterer at i 1018. “Erkebiskop av Bulgaria” David ble sendt av dronning Maria, enken til den siste bulgarske tsaren John Vladislav, for å kunngjøre forholdene for hennes abdisjon til keiser Basil II. I etterskriften til Mikhail Devolsky til komposisjonen til Skilitsa, sies det at den fangede bulgarske patriarken David deltok i keiserens triumfering i Konstantinopel i 1019. Imidlertid er sannheten i denne historien omstridt. Ingenting er kjent om David til kompilatoren av Ducange-listen. Samme år 1019 var det allerede en ny primat i Ohrid-kirken - erkebiskop John, en tidligere abbed for Debar-klosteret, en bulgarer av fødsel. Det er grunn til å tro at han ble patriark i 1018, og i 1019 ble degradert av Basil II til rang som erkebiskop underordnet Konstantinopel.

Kirke i tiden med bysantinsk styre i Bulgaria (1018-1187)

Erobringen av Bulgaria av det bysantinske riket i 1018 resulterte i avviklingen av det bulgarske patriarkatet. Ohrid ble sentrum for det autocephalous Ohrid erkebispedømmet, som besto av 31 bispedømmer. Den dekket det tidligere territoriet til patriarkatet, som nevnt i 2. sigil av Basil II (1020): "... den nåværende helligste erkebiskopen eier og styrer alle de bulgarske bispedømmene, som var eid og styrt av de daværende erkebiskopene under tsarene Peter og Samuel. " Etter at erkebiskop John døde rundt 1037, en slav av opprinnelse, ble Ohrid-seet utelukkende okkupert av grekerne. Den bysantinske regjeringen førte en politikk for hellenisering, den bulgarske presteskapet ble gradvis erstattet av gresk. Samtidig strebet de bysantinske hierarkene for å bevare Ohrid-kirkens uavhengighet. Dermed fant erkebiskop John Comnenus (1143–1156), nevø av keiser Alexei I Comnenus, en ny begrunnelse for Ohrid erkebispedømmets spesielle status. I protokollen fra det lokale rådet i Konstantinopel (1143) signerte han ikke som "erkebiskop av Bulgaria" (som det ble gjort før), men som "erkebiskop for den første justinian og Bulgaria". Identifiseringen av Ohrid med det eldgamle kirkesenteret Justinian the First (moderne Tsarichin-Grad), grunnlagt av Justinian I og faktisk ligger 45 km sør for byen Niš, ble senere utviklet av Ohrid-erkebiskop Dimitri II Khomatian (1216-1234) inn i teorien ved hjelp av hvilken Ohrid erkebiskop klarte å opprettholde uavhengighet i mer enn 5 århundrer. På 1100-tallet hevdet biskopene i Velbujd også denne tittelen.

Innenfor grensene til Ohrid bispedømme tok kirkeledere av gresk opprinnelse til en viss grad hensyn til de åndelige behovene til den bulgarske flokken. Dette bidro til bedre bevaring av slavisk kultur innenfor rammen av Ohrid erkebispedømme i sammenligning med Øst-Bulgaria, direkte underlagt patriarken i Konstantinopel, og sørget deretter for vekkelse (derav hadde de bulgarske skriftlærde fra XII-XIII århundrene ideen av Makedonia som vuggen for slavisk skriving og kristendom i Bulgaria). Med overgangen av erkebiskopens bord til grekerne i midten av det 11. århundre og helleniseringen av de sosiale overklassene i samfunnet, er det en gradvis, men merkbar nedgang i statusen til slavisk kultur og tilbedelse til nivået til sognekirker og små klostre. Dette påvirket ikke bysantinernes ærbødighet for lokale slaviske helgener. Dermed skapte erkebiskop Theophylact of Ohrid (1090–1108) livet til martyrene i Tiberiopolis, det omfattende livet til Clement of Ohrid og hans tjeneste. George Skilitsa skrev Life of John of Rylsky og en hel syklus av tjenester til ham (ca 1180). Demetrius Khomatian er kreditert for å etablere feiringen av de syv talls hellige (Lik-til-apostlene Methodius, Cyril og deres fem disipler), de samlet også et kort liv og tjeneste for Clement of Ohrid.

Kirke i tiden for det andre bulgarske riket (1187-1396). Erkebispedømmet Tarnovo

Høsten 1185 (eller 1186) brøt det ut et anti-bysantinsk opprør i Bulgaria, ledet av de lokale brødrene Peter og Asen. Den sterke festningen i Tyrnov ble dens sentrum. 26. oktober 1185 samlet mange mennesker seg der for å innvie den store martyrkirken. Demetrius av Thessaloniki. Ifølge Nikita Choniates spredte et rykte at det mirakuløse ikonet til St. Demetrius fra Thessalonica, sparket av normannerne i 1185, er nå i Tarnovo. Dette ble tatt som bevis på den spesielle beskyttelsen til den store martyren. Demetrius til bulgarerne og inspirerte opprørerne. Gjenopprettelsen av det bulgarske statsskapet innenfor rammen av det 2. bulgarske kongeriket med hovedstaden i Tarnovo resulterte i restaurering av autocephaly of the Bulgarian Church. Informasjon om etableringen av et nytt bispedømme i Tarnovo under opprøret finnes i brevet til Dimitri Khomatian til Vasily Pediadit, Metropolitan of Kerkir, og i Synodal Act of Ohrid Archdiocese i 1218 (eller 1219). Høsten 1186 eller 1187, i den nybygde kirken, der Great Martyr-ikonet lå. Demetrius, de bulgarske lederne tvang tre bysantinske hierarker (Metropolitan of Vidin og 2 ukjente biskoper) til å ordinere som biskopprest (eller hieromonk) Basil, som giftet seg med Peter Assen til riket. Faktisk dukket det opp et nytt uavhengig bispedømme i sentrum av det opprørske territoriet.

Etableringen av et bispedømme ble fulgt av utvidelsen av dets kanoniske makter; i 1203 ble det erkebispedømmet Tarnovo. I perioden 1186-1203. 8 bispedømmer som hadde falt bort fra Ohrid erkebispedømme ble overført til underordningen av Primate of Tarnovo: Vidinskaya, Branichevskaya, Sredetskaya, Velbuzhskaya, Nishskaya, Beograd, Prizren og Skopskaya.

Tsar Kaloyan (1197-1207), bror til Peter og John Asen I, utnyttet den vanskelige situasjonen der den bysantinske keiseren Alexei III Angel (1195-1203) og patriarken John V Kamatir (1191-1206) befant seg i forbindelse med det 4. korstoget og erobringen av latinerne i Konstantinopel i 1204. Patriarken i Konstantinopel ble tvunget til å anerkjenne Tarnovsky som leder av kirken og gi ham retten til å ordinere biskoper. I tillegg tilgav erkebiskopen i Tarnovo, ved å bruke situasjonen, lignende rettigheter til seg selv i forhold til Ohrid bispedømme: Erkebiskop Vasily utnevnte biskoper til de enke bispeseter i Ohrid erkebispedømme.

Samtidig forhandlet tsar Kaloyan med pave Innocentius III om anerkjennelsen av hans kongelige verdighet. Betingelsen for kroningen av Kaloyan ble gjort av paveens kirkelige underordning til Roma. I september 1203 ankom kapellan Johannes av Kazemarinsky til Tyrnov, som ga ærkebiskop Basil et palium sendt av paven og løftet ham til rang av Primate. I et brev datert 25. februar 1204. Innocent III bekreftet utnevnelsen av Vasily som "primat for hele Bulgaria og Wallachia". Den endelige bekreftelsen av Basil av Roma ble preget av hans salvelse, utført 7. november 1204 av kardinal Leo, og presentasjonen av tegnene til den høyeste kirkelige autoritet og "Privilege", som bestemte den kanoniske staten Tarnovo erkebispedømme. og kreftene til hodet.

Forening med Roma fungerte som et middel for å oppnå visse politiske mål, og da det i det internasjonale aspektet ble et hinder for ytterligere å heve rangen til den bulgarske kirken, ble den forlatt. De fleste forskere mener at konklusjonen om unionen var en formell handling og ikke endret noe i den ortodokse liturgiske og rituelle praksis i Bulgaria.

I 1211. I Tarnovo innkalte Tsar Boril et kirkeråd mot Bogomils og samlet en ny utgave av Synodikon for uken for ortodoksi (Synodikon for Tsar Boril), som gjentatte ganger ble supplert og revidert i løpet av 1200- og 1300-tallet og fungerer som en viktig kilde om historien til den bulgarske kirken.

I forbindelse med konsolideringen av Bulgariens posisjon under regjeringen til John Asen II (1218–1241), oppstod spørsmålet ikke bare om å anerkjenne uavhengigheten til sin kirke, men også om å heve sin primat til rang som patriark. Dette skjedde etter inngåelsen av en militærallianse mot det latinske imperiet av John Asen II med Nicene-keiseren John III Duca Vatatz. I 1234, etter at erkebiskop Basil døde, valgte det bulgarske biskoprådet Hieromonk Joachim. Valget ble godkjent av kongen, og Joachim dro til Nikea, hvor han ble ordinert. Dette demonstrerte tilhørigheten til det bulgarske erkebispedømmet til østkirken, det kanoniske fellesskapet med det økumeniske patriarkatet i Konstantinopel (midlertidig plassert i Nicaea) og den siste pause med den romerske kurien. I 1235 ble det innkalt til et kirkeråd i byen Lampsak under ledelse av patriarken Tysk II av Konstantinopel, hvor patriarkalsk verdighet ble anerkjent for erkebiskop Joachim I av Tarnovo.

I tillegg til bispedømmene Tarnovo og Ohrid ble 14 bispedømmer underordnet den nye patriarken, hvorav 10 ble ledet av metropolitaner (storbyene Preslav, Cherven, Lovchanskaya, Sredetskaya, Ovech (Provatskaya), Dristra, Serre, Vidinskaya, Philippian ( Dramskaya), Messemyskopia; Beograd og Nish). Rekonstruksjonen av det bulgarske patriarkatet er viet til to kronikker, samtidige begivenheter: den ene som en del av tilleggene til Synodikon av Boril, den andre som en del av en spesiell fortelling om overføring av relikviene til St. Paraskeva (Petki) i Tarnov. Den bulgarske kirken hadde ikke et så omfattende bispedømme verken før eller etter til slutten av det andre bulgarske riket.

Skop bispedømme i 1219 gikk inn i jurisdiksjonen til det serbiske erkebispedømmet Pech, og Prizren (rundt 1216) kom tilbake til bispedømmet til Ohrid erkebispedømme.

I første halvdel av 1200-tallet ble Tarnovo til en ugjennomtrengelig festningsby. Den besto av 3 deler: den ytre byen, Tsarevets-åsen med de kongelige og patriarkalske palassene og Trapezitsa-åsen, der det var 17 kirker og Ascension-katedralen. De bulgarske kongene satte seg som oppgave å gjøre Tarnovo ikke bare det kirkelig-administrative, men også det åndelige sentrum av Bulgaria. De førte aktivt en politikk med å “samle hellige ting”. Etter seieren til bulgarerne over den bysantinske keiseren Isak II, fanget engelen blant trofeene et stort patriarkalt kors, som ifølge Akropolis George var “laget av gull og hadde en partikkel av det ærede treet i midten”. Det er mulig at korset ble laget av Equal-to-the-Apostles Constantine. Fram til slutten av 70-tallet av XIII århundre ble dette korset oppbevart i Tarnovo-statskassen i Himmelfartskirken.

Under John Asen I er relikviene til St. Johannes av Rylsky og plassert i en ny kirke bygget i navnet til denne helgenen på Trapezitsa. Tsar Kaloyan overførte relikviene til de hellige martyrene Michael the Warrior til Tarnovo, St. Hilarion, biskop av Moglensk, ærverdig. Philothea Temnitskaya og St. John, biskop av Polivotsky. Johannes Asen II reiste en kirke med 40 martyrer i Tarnovo, hvor han overførte relikviene til St. Paraskeva Epivatskaya. Under den første Asseny ble konseptet dannet: Tarnovo - "Nye Konstantinopel". Ønsket om å sammenligne hovedstaden i Bulgaria med Konstantinopel gjenspeiles i mange litterære verk fra den tiden.

Synodikon nevner navnene på 14 patriarker for perioden 1235 til 1396; ifølge andre kilder var det 15. Den overlevende informasjonen om deres liv og arbeid er ekstremt fragmentarisk. Listene nevner ikke erkebiskop Vasily I, som, selv om han ikke ble offisielt anerkjent av patriarken, er oppkalt som sådan i en rekke dokumenter. Et blyforsegling har overlevd med navnet Patriark Vissarion, som er datert til 1. kvartal på 1200-tallet, og tro at Vissarion var etterfølgeren til Primate Basil og også en Uniate. Det er imidlertid ikke mulig å bestemme årene for hans patriarkat nøyaktig.

St. Joachim I (1235–1246), som tok klosterløfter på Athos-fjellet, ble kjent for sitt dydige og faste liv og ble kanonisert umiddelbart etter hans død. Patriark Basil II var medlem av regentsrådet under Kalimans unge bror, Michael II Asen (1246–1256). I løpet av sitt patriarkat ble Batoshevsky-klosteret med antagelse av de aller helligste Theotokos bygget.

Etter John Asen IIs død ble territoriet til Tarnovo bispedømme gradvis redusert: bispedømmene i Trakia og Makedonia gikk tapt, deretter Beograd og Branichevsk, og senere bispedømmene Nis og Velbuzhd.

Patriark Joachim II er nevnt i Synodikon som etterfølgeren til Basil II og i kirkeinnskriften 1264/65 av klosteret St. Nicholas nær landsbyen Trinity. Navnet på patriarken Ignatius er angitt i kolofonene i Tarnovo-evangeliet fra 1273 og apostelen 1276-1277. Synodik kaller ham "ortodoksiens søyle" fordi han ikke aksepterte foreningen med Roma, avsluttet ved det andre Lyon-rådet (1274). I den bulgarske boktradisjonen i siste kvartal av 1200-tallet gjenspeiles styrking av antikatolske tendenser: i den korte utgaven av legenden om de syv økumeniske rådene, i spørsmål og svar om evangeliets ord, i legenden om Zograf-martyrene, i fortellingen om Xiropotamos-klosteret.

Ignatius ’etterfølger, patriark Makarius, levde i tiden med den mongolsk-tatariske invasjonen, Ivaila-opprøret og sivile stridigheter mellom John Asen III og George Terter I, som i Synodikon er nevnt som martyr, men det er ikke kjent når og hvordan han led.

Patriark Joachim III (80-tallet av XIII-tallet - 1300) var en aktiv politiker og kirkeleder. I 1272, mens han ennå ikke var patriark, hadde han samtaler i Konstantinopel med Girolamo d'Ascoli (senere pave Nicholas IV) i nærvær av keiser Michael VIII Palaiologos. I 1284, allerede som patriark, deltok han i den bulgarske ambassaden i Konstantinopel. I 1291 sendte Nicholas IV et brev til Joachim III (som han kalte "archiepiscopo Bulgarorum"), hvor han minnet om at han på det første møtet snakket om sin disposisjon til ideen om å underkaste seg paven, det vil si "til det jeg oppfordrer deg til nå. "... Tsar Theodore Svyatoslav (1300-1321) mistenkte patriarken Joachim III for samarbeid med Chaka, sønn av den tatariske herskeren Nogai og en pretender til den bulgarske tronen, og henrettet ham: Patriarken ble kastet fra den såkalte Lobnaya-klippen på Tsarevets bakke i Tarnovo. Patriarkene Dorotheos og Roman, Theodosius I og Ioanniki I er kun kjent fra Synodikon. De okkuperte sannsynligvis Tarnovo-stolen i første halvdel av 1300-tallet. Patriark Simeon deltok i rådet i Skopje (1346), hvor patriarkatet i Pec ble etablert og Stefan Dusan ble kronet med den serbiske kronen.

Patriark Theodosius II (ca. 1348 - ca. 1360), som tok mandur ved Zograf-klosteret, opprettholdt aktive bånd med Athos (han sendte det forklarende evangeliet om teofylakt, erkebiskop av Ohrid, omskrevet etter ordre fra sin forgjenger, patriark Simeon og Pandetsaekt. Nikon Chernogorzaekts til Zograf i gave. Ny oversettelse). I 1352, i strid med kanonene, ordinerte han Theodoret til Metropolitan i Kiev etter at patriarken av Konstantinopel Callistus nektet å gjøre det. I 1359/60 ledet patriark Theodosius rådet mot kjettere i Tarnovo.

Patriark Joannicius II (70-tallet av XIV-tallet) var tidligere abbed i Tarnovo-klosteret på 40 martyrer. Under ham falt Vidin Metropolitanate fra det bulgarske bispedømmet.

I XIV århundre i Bulgaria fant fruktbar jord og mange tilhengere av den religiøse og filosofiske doktrinen om hesychasm. Inkarnatoren av ideene til den modne hesykasmen til St. Sinai Gregor kom til de bulgarske landene rundt 1330, hvor han i området Paroria (i Strandzha-fjellene) grunnla 4 klostre, den største av dem på Katakekriomen-fjellet. Tsar John Alexander ga beskydd til dette klosteret. Disiplene og tilhengerne av Gregory Sinait fra Paroria (slaver og greker) spredte lærdommer og praksis fra hesychaster over hele Balkanhalvøya. De mest kjente av dem var St. Romil Vidinsky, St. Theodosius av Tarnovsky, David Dissipat og den fremtidige patriarken av Konstantinopel Callistus I. På konsilet i Konstantinopel i 1351 ble hesykmasme anerkjent som helt i samsvar med grunnlaget for den ortodokse troen og har siden den gang fått offisiell anerkjennelse i Bulgaria.

Theodosius Tarnovsky deltok aktivt i å fordømme forskjellige kjetterske læresetninger som spredte seg i Bulgaria i midten og andre halvdel av 1300-tallet. I 1355 ble det på hans initiativ innkalt til et kirkeråd i Tarnovo, der Barlaamittene læres ut. Ved Tarnovo-katedralen i 1359 ble de viktigste distributørene av bogomilisme, Cyril Bosota og Stephen, og kjetteriet fra Adamittene Lasarus og Theodosius fordømt.

Med støtte fra tsar John Alexander, St. Theodosius grunnla rundt 1350 Kilifarevsky-klosteret i nærheten av Tarnov, hvor mange klostre under hans ledelse ble asketert (rundt 1360 kom antallet til 460) fra de bulgarske landene og fra nabolandene - Serbia, Ungarn og Wallachia. Blant dem var Euthymius av Tarnovsky, den fremtidige patriarken i Bulgaria, og Cyprian, den fremtidige storbyen Kiev og Moskva. Kilifarevo-klosteret ble et av de viktigste sentre for hesykmasme, så vel som bøker og opplysning på Balkan. Theodosius Tyrnovsky oversatte til det slaviske språket "Kapitler ekstremt nyttige" av Gregory Sinait.

Fra begynnelsen av XIII-XIV århundre til siste kvartal av XIV århundre (tiden til patriarken Euthymius), gjennom innsatsen fra flere generasjoner bulgarske munker (inkludert hesychaster), som hovedsakelig jobbet med Athos (Dionysius den guddommelige, Sakkeus) filosofen (vagil), de eldste John og Joseph, Theodosius Tyrnovsky, så vel som mange ikke navngitte oversettere), ble det gjennomført en bokreform som fikk navnet "Tyrnovskaya" eller, mer presist, "Afono-Tyrnovskaya" referanse i vitenskapelig litteratur. To store tekstkorps ble oversatt på nytt (eller redigert vesentlig ved å sammenligne slaviske lister med greske): 1) et komplett utvalg av liturgiske og paraliturgiske fire bøker (Stishnoy Prologue, triode Synaxarium, "Studian collection" homily, patriarchal homiliary (lærerikt evangelium ), Margaret og andre), nødvendig for tilbedelse i samsvar med Jerusalem Rite, som til slutt ble etablert i praksis av den bysantinske kirken i løpet av 1200-tallet; 2) asketiske og tilhørende domatisk-polemiske verk - et slags hesykasme-bibliotek (Ladder, verk av Abba Dorotheus, Isaac den syriske, Simeon den nye teologen, Gregory Sinait, Gregory Palamas og andre). Oversettelsene ble ledsaget av den gradvise utviklingen av en enhetlig stavemåte (basert på den østlige bulgarske), hvor fraværet var karakteristisk for den bulgarske skrivingen i det 12. - midten av det 14. århundre. Resultatene fra høyresiden hadde sterk innvirkning på den antikke ortodokse litteraturen - serbisk, gammelrussisk ("den andre sørslaviske innflytelsen" på slutten av XIV-X århundrer).

Den største kirkefiguren i 2. halvdel av 1300-tallet var Euthymius Tarnovsky. Etter at Theodosius døde, forfulgte han askese først i Studi-klosteret, og deretter i Zograf og Great Lavra på Athos. I 1371 kom Euthymius tilbake til Bulgaria og grunnla klosteret Den hellige treenighet, hvor en ambisiøs oversettelsesaktivitet ble utviklet. I 1375 ble han valgt bulgarsk patriark.

Fortjenesten til patriarken Euthymius er den omfattende implementeringen av resultatene av den atonittiske loven i praktiseringen av BOC, så aktiv at enda yngre samtidige (Konstantin Kostenetsky) oppfattet patriarken som initiativtaker til selve reformen. I tillegg er patriark Euthymius den største bulgarske forfatteren på 1300-tallet, en fremtredende representant for stilen med veving av ord. Han skrev gudstjenester, liv og rosende ord til nesten hele helgenes panteon, hvis relikvier ble samlet i Tarnovo av de første kongene i Asen-dynastiet, samt en berømmelse til likeverdige apostlene Konstantin og Helen og en melding til Mnich Cyprian (den fremtidige Metropolitan of Kiev). En disippel og nær venn av Euthymius var en av de produktive slaviske skriftlærde i XIV-XV århundrene, Gregory Tsamblak, som skrev ham et lovord.

Kirke i tiden med tyrkisk styre i Bulgaria (slutten av XIV - 2. halvdel av XIX århundre)

Avvikling av Tarnovo patriarkat

Herskeren over Vidin, John Sratsimir, sønn av tsar John Alexander, benyttet seg av det faktum at under okkupasjonen av byen av ungarerne (1365-1369) flyktet Metropolitan Daniel of Vidin til Wallachia. Da John Sratsimir vendte tilbake til tronen, underordnet han storbyen Vidin til patriarkatet i Konstantinopel, og understreket dermed hans kirkelige og politiske uavhengighet fra Tyrnov, der broren John Shishman styrte. I begynnelsen av 1371 forhandlet Metropolitan Daniel med synoden i Konstantinopel og fikk kontroll over det triadiske bispedømmet. I juli 1381 utnevnte synoden til patriarkatet i Konstantinopel Metropolitan Cassian til See of Vidin, som konsoliderte den kirkelige jurisdiksjonen til Konstantinopel over Vidin Metropolitanate. I 1396 ble Vidin tatt av tyrkerne.

17. juli 1393 erobret den osmanske hæren Tarnovo. Patriark Euthymius ledet faktisk forsvaret av byen. Verkene til Gregory Tsamblak "Ros til patriark Euthymius" og "Historien om overføring av relikviene fra St. Paraskeva ", samt" Ros av St. Philothea ”av Metropolitan Joasaph fra Vidinsky forteller om plyndringen av Tyrnov og ødeleggelsen av mange kirker. De overlevende templene var tomme, etter å ha mistet de fleste prestene; de som overlevde var redde for å tjene. Patriark Euthymius ble forvist til fengsel (sannsynligvis til Bachkovo-klosteret), hvor han døde rundt 1402. Den bulgarske kirken sto igjen uten sin første hierark.

I august 1394 bestemte patriarken Antonius IV av Konstantinopel sammen med den hellige synoden å sende Metropolitan Jeremiah til Tarnovo, som i 1387 ble utnevnt til tronen til Mavrovlachia (Moldavia), men av en rekke årsaker ikke kunne begynne å styre bispedømme. Han fikk beskjed om å forlate «med Guds hjelp til den hellige kirken i Tarnovo og å utføre der alle gjerninger som passer en biskop uten hindring», med unntak av biskopens ordinasjon. Selv om hierarket som ble sendt til Tarnovo ikke ble satt i spissen for dette bispedømmet, men bare midlertidig erstattet bispedømmets hode, som ble ansett som enke i Konstantinopel, tolkes denne handlingen i den bulgarske historievitenskapen som en direkte inngripen fra patriarkatet. av Konstantinopel inn i jurisdiksjonen til den autocephalous Bulgarian Church (Tarnovo). I 1395 var Metropolitan Jeremiah allerede i Tarnovo, og i august 1401 styrte han fortsatt Tarnovo bispedømme.

Den midlertidige avhengigheten av Tarnovo-kirken av Konstantinopel ble permanent. Det er praktisk talt ingen informasjon om omstendighetene i denne prosessen. De påfølgende endringene i BOCs kanoniske stilling kan vurderes på grunnlag av tre brev relatert til striden mellom Konstantinopel og Ohrid om grensene til deres bispedømmer. I den første anklaget patriarken i Konstantinopel erkebiskop Matthew av Ohrid (nevnt i svarbrevet) at han, uten noen kanoniske rettigheter, annekterte bispedømmene Sophia og Vidin til sin kirkelige region. I et svarbrev forklarte Matteus etterfølger, ukjent for oss ved navn, til patriarken at hans forgjenger hadde mottatt et brev fra den bysantinske keiseren i nærvær av patriarken og medlemmer av synoden til kirken Konstantinopel, som hans bispedømme inkluderte land opp til Adrianople, inkludert Vidin og Sophia. I det tredje brevet klager den samme erkebiskopen av Ohrid til keiser Manuel II over patriarken i Konstantinopel, som i motsetning til det keiserlige dekretet utviste metropolitanene til Vidin og Sophia, som hadde blitt installert fra Ohrid. Forskere daterer denne korrespondansen annerledes: 1410-1411, eller etter 1413 eller rundt 1416. Uansett, senest i det andre tiåret av det femtende århundre, ble Tarnovo-kirken underlagt Konstantinopel. Det er ingen kirkelige rettslige grunner for avviklingen av Tarnovo patriarkat. Imidlertid var denne hendelsen en naturlig konsekvens av Bulgariens tap av sin egen stat. De andre kirkene på Balkan, på hvis territorium en del av den bulgarske befolkningen bodde (og hvor det i det 16.-17. Århundre var mye gunstigere forhold for bevaring av slavisk skrift og kultur), patriarkatene i Pec og Ohrid (avskaffet i 1766 og Henholdsvis 1767) beholdt sin autocephaly mye lenger. Siden den tid har alle bulgarske kristne kommet under den åndelige jurisdiksjonen til patriarken i Konstantinopel.

Bulgaria som en del av patriarkatet i Konstantinopel

Den første metropolitten i Tarnovo bispedømme innenfor Konstantinopels patriarkat var Ignatius, den tidligere metropolitten i Nicomedia: hans signatur er syvende på listen over representanter for det greske geistligheten ved det florentinske rådet i 1439. I en av listene over bispedømmer fra patriarkatet i Konstantinopel i midten av det femtende århundre, tar Tarnovo Metropolitan en høy 11. plass (etter Thessaloniki); 3 bispeseter er underordnet ham: Cherven, Lovech og Preslav. Frem til midten av 1800-tallet dekket Tarnovo bispedømme de fleste landene i Nord-Bulgaria og strakte seg sørover til Maritsa-elven, inkludert distriktene Kazanlak, Stara og Nova Zagora. Biskopene i Preslav (frem til 1832, da Preslav ble en storby), Cherven (til 1856, da Cherven også ble forhøyet til metropoliten rang), Lovchansky og Vrachansky var underordnet Tarnovo Metropolitan.

Patriarken i Konstantinopel, som ble ansett som den øverste representanten før sultanen for alle ortodokse kristne (hirse-bashi), hadde brede rettigheter på det åndelige, sivile og økonomiske området, men forble under konstant kontroll av den osmanske regjeringen og var personlig ansvarlig for lojaliteten til flokken hans til sultanens makt. Kirkens underkastelse til Konstantinopel ble ledsaget av en økning i gresk innflytelse i de bulgarske landene. Greske biskoper ble utnevnt til katedralene, som igjen ga greske geistlige til klostre og sognekirker, noe som resulterte i praksisen med å utføre gudstjenester på gresk, noe som var uforståelig for de fleste av flokkene. Kirkestillinger ble ofte utført ved hjelp av store bestikkelser; på lokalitetene ble kirkeskatter (mer enn 20 av dem er kjent) pålagt vilkårlig, ofte etter voldelige metoder. I tilfelle avslag på å betale, stengte de greske hierarkene kirker, anatematiserte de ulydige, presenterte dem for de osmanske myndighetene som upålitelige og gjenstand for gjenbosetting eller fengsel. Til tross for den greske prestenes numeriske overlegenhet klarte den lokale befolkningen i en rekke bispedømmer å beholde den bulgarske abbed. Mange klostre (Etropolsky, Rilsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Kremikovsky, Cherepishsky, Glozhensky, Kuklensky, Elenishsky og andre) har bevart det kirkeslaviske språket i tilbedelse.

I de første århundrene med osmansk styre var det ingen etnisk fiendskap mellom bulgarere og greker; det er mange eksempler på felles kamp mot erobrere som også undertrykte de ortodokse folkene. Dermed ble Metropolitan Dionysius (Rali) fra Tarnovo en av lederne for forberedelsen av det første Tarnovo-opprøret i 1598 og tiltrukket de underordnede biskopene Jeremiah of Rusensky, Theophan of Lovchansky, Spiridon of Shumensky (Preslavsky) og Methodius of Vrachansky. 12 prester fra Tarnovo og 18 innflytelsesrike lekmenn, sammen med Metropolitan, lovet å forbli tro mot saken for frigjøring av Bulgaria til han døde. Våren eller sommeren 1596 ble det opprettet en hemmelig organisasjon som inkluderte dusinvis av både geistlige og lekfolk. Den greske innflytelsen i de bulgarske landene skyldtes i stor grad innflytelsen fra den greskespråklige kulturen og virkningen av den voksende prosessen med "hellenisk vekkelse".

Nye martyrer og asketikere i den osmanske åketiden

I perioden med tyrkisk styre var den ortodokse troen den eneste støtten for bulgarerne som tillot dem å bevare sin nasjonale identitet. Forsøk på å konvertere til islam med makt bidro til at bevaring av trofasthet mot den kristne troen også ble oppfattet som beskyttelsen av deres nasjonale identitet. Prestasjonen til de nye martyrene korrelerte direkte med prestasjonene til martyrene i de første århundrene av kristendommen. Livene deres ble skapt, tjenester ble samlet for dem, feiringen av deres minne, ærbødighet for relikvier ble formalisert, templene ble bygget, innviet til deres ære. Man vet om bedrifter av dusinvis av hellige som led under den tyrkiske dominansen. Som et resultat av utbrudd av fanatisk bitterhet fra muslimer mot bulgarerne-kristne led St. George av St. Sophia, brent levende i 1515, George den gamle og St. George den nyeste, hengt i 1534, en martyrdød; Nicholas the New og Hieromartyr. Biskop Vissarion av Smolyan ble steinet til døde av en mengde tyrker - en i Sofia i 1555, en annen i Smolyan i 1670. I 1737 ble arrangøren av opprøret, Metropolitan Simeon fra Samokovsky, hengt i Sofia. I 1750 ble Engelen av Lerinskij (Bitolsky) halshogd med et sverd for å nekte å akseptere islam i Bitola. I 1771 ble Hieromartyr Damascene hengt av en mengde tyrker i Svishtov. Martyr John i 1784 tilsto den kristne troen i St. Sophia-katedralen i Konstantinopel, konvertert til en moske, som han ble halshugget for, Martyr Zlata Moglenskaya, som ikke bukket under for den overbevisning av den tyrkiske kidnapperen om å godta sin tro, ble torturert hengt i 1795 i landsbyen Slatino Moglenskaya-området. Etter tortur ble martyren Lazarus også hengt i 1802 i nærheten av landsbyen Soma nær Pergamum. Bekjenner Herren i en muslimsk domstol. Ignatius Starozagorsky i 1814 i Konstantinopel, som døde av henging, og prmch. Onufriy Gabrovsky i 1818 på øya Chios, halshugget av et sverd. I 1822, i byen Osman-Pazar (moderne Omurtag), ble martyren John hengt, offentlig omvendt at han hadde konvertert til islam, i 1841 i Sliven ble hodet til martyren Dimitri Slivensky halshugget, i 1830 i martyren Plovdiv Rada Plovdivskaya led for sin tro: Tyrkene brøt seg inn i huset og drepte henne og hennes tre barn. BOC feirer minnet om alle de hellige og martyrer i det bulgarske landet, som gledet Herren ved en fast bekjennelse av troen på Kristus og tok imot martyrkronen til Herrens ære i 2. uke etter pinse.

Patriotiske og pedagogiske aktiviteter i bulgarske klostre

Under erobringen av Balkan av tyrkerne i andre halvdel av 1300 - begynnelsen av 1400-tallet ble de fleste av menighetskirkene og en gang blomstrende bulgarske klostre brent eller plyndret, mange fresker, ikoner, manuskripter og kirkeutstyr omkom. I flere tiår opphørte undervisning i klostre- og kirkeskoler og korrespondanse mellom bøker, mange tradisjoner for bulgarsk kunst gikk tapt. Tarnovo-klostrene led spesielt. Noen av de utdannede geistlige (hovedsakelig klostre) omkom, andre ble tvunget til å forlate de bulgarske landene. Bare noen få klostre overlevde takket være enten forbønn fra slektninger til det osmanske rikets høyeste dignitarier, eller spesialtjenestene til lokalbefolkningen til sultanen, eller deres beliggenhet i utilgjengelige fjellområder. Ifølge noen forskere ødela tyrkerne hovedsakelig klostre som ligger i områdene som er sterkest imot erobrerne, samt klostre som befant seg på ruten for militære kampanjer. Fra 70-tallet på 1300-tallet til slutten av 1400-tallet eksisterte ikke systemet med bulgarske klostre som en integrert organisme; mange klostre kan bare bedømmes ut fra de bevarte ruinene og toponymidataene.

Befolkningen - sekulære og geistlige - på eget initiativ og for egen regning restaurerte klostre og templer. Blant de bevarte og restaurerte klostrene er Rilsky, Boboshevsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Karlukovsky, Etropolsky, Bilinsky, Rozhensky, Kapinovsky, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Plakovsky, Dryanovsky, Kilifarevsky, Prisovsky, Patriarch of the Holy Trinity, selv om deres eksistens hele tiden var under Tovo, og andre truet av hyppige angrep, ran og branner. I mange av dem sto livet stille i lange perioder.

Under undertrykkelsen av det første Tarnovo-opprøret i 1598, tok de fleste opprørerne tilflukt i Kilifarevo-klosteret, restaurert i 1442; for dette ødela tyrkerne klosteret igjen. Omkringliggende klostre led også - Lyaskovsky, Prisovsky og Plakovsky. I 1686, under det andre Tarnovo-opprøret, led mange klostre også. I 1700 ble Lyaskovsky-klosteret sentrum for det såkalte Marias opprøret. Under undertrykkelsen av opprøret led dette klosteret og det nærliggende Transfiguration Monastery.

Tradisjonene for middelalderlig bulgarsk kultur ble bevart av tilhengerne av patriarken Euthymius, som emigrerte til Serbia, til Athos, og også til Øst-Europa: Metropolitan Cyprian († 1406), Gregory Tsamblak († 1420), diakon Andrew († etter 1425) , Konstantin Kostenetsky († etter 1433) og andre.

I Bulgaria selv skjedde gjenoppliving av kulturell aktivitet på 50- og 80-tallet på 1400-tallet. Den kulturelle oppsvinget feide vest for de tidligere områdene i landet, sentrum ble Rila-klosteret. Den ble restaurert på midten av 1400-tallet gjennom innsatsen fra munkene Joasaph, David og Theophanes med beskyttere og sjenerøs økonomisk støtte fra enken til Sultan Murad II, Mary Brankovic (datter av den serbiske despoten George). Med overføringen av relikviene til munken Johannes av Rylsky dit i 1469, ble klosteret et av de åndelige sentrene ikke bare i Bulgaria, men også på det slaviske Balkan som helhet; tusenvis av pilegrimer begynte å komme hit. I 1466, mellom Rila-klosteret og det russiske klosteret St. Panteleimon på Athos-fjellet (bebodd på den tiden av serbere - se art. Athos) ble det inngått en avtale om å gi gjensidig hjelp. Etter hvert gjenopptok aktivitetene til skriftlærde, ikonmalere og omreisende predikanter i Rila-klosteret.

I klostrene i Vest-Bulgaria og Makedonia arbeidet de skriftlærde Dimitri Kratovsky, Vladislav Grammatik, munkene Mardarius, David, Pachomius og andre. Samlingen fra 1469, skrevet av Vladislav Grammatik, inneholdt en rekke verk relatert til det bulgarske folks historie: “St. Filosofen Cyril "," Ros til de hellige Cyril og Methodius "og andre, grunnlaget for" Rila Panegyric "fra 1479 består av de beste verkene fra Balkan-hesykastforfattere fra 2. halvdel av det 11. - begynnelsen av det 15. århundre: ( "The Life of St. John of Rila", brev og andre verk av Euthymius Tarnovsky, "The Life of Stephen Dechansky" av Gregory Tsamblak, "Ros til St. Philothea" av Iosaph Bdinsky, "The Life of Gregory Sinait" og " The Life of St. Theodosius of Tarnovsky "av patriark Callistus), samt nye skrifter Grammatikk og" Life of St. John of Rylsky with Little Roses "av Dimitri Kantakuzin).

På slutten av 1400-tallet arbeidet munkeskribenter og samlere av samlingene Spiridon og Peter Zograf i Rila-klosteret; For evangeliene Suchavsky (1529) og Krupnishsky (1577) som ble holdt her, ble det laget unike gyldne bindinger i klosterverkstedene.

Aktiviteten til bokskriving ble også utført i klostre i nærheten av Sofia - Dragalevsky, Kremikovsky, Seslavsky, Lozensky, Kokalyansky, Kurilovsky og andre. Dragalevsky-klosteret ble fornyet i 1476; initiativtakeren til renoveringen og dekorasjonen var den velstående bulgarske Radoslav Mavr, hvis portrett, omgitt av familien hans, ble plassert blant veggmaleriene på terskelen til klosterkirken. I 1488 bygget Hieromonk Neophytos og hans sønner, prest Dimitar og Bogdan, kirken St. Demetrius i Boboshevsky-klosteret. I 1493 åpnet Radiva, en velstående innbygger i forstad Sofia, kirken St. George i Kremikovsky-klosteret; portrettet hans ble også plassert like før tempelet. I 1499 ble kirken St. apostelen Johannes teologen i Poganov, som det fremgår av de gjenlevende kirkeportrettene og inskripsjonene.

I det 16.-17. Århundre ble Etropolis kloster av den hellige treenighet (eller Varovitets), opprinnelig grunnlagt (på 1400-tallet) av en koloni av serbiske gruvearbeidere i den nærliggende byen Etropole, et viktig skriftsenter. Dusinvis av liturgiske bøker og samlinger av blandet innhold, rikt dekorert med utsøkt utførte titler, vignetter og miniatyrer, ble kopiert i Etropolis kloster. Navnene på lokale skriftlærde er kjent: Grammar Boycho, Hieromonk Danail, Taho Grammar, Priest Velcho, Daskal (lærer) Koyo, Grammar John, Carver Mavrudius og andre. I den vitenskapelige litteraturen er det til og med et konsept med Etropolitan kunst- og kalligrafiskole. Mester Nedyalko Zograf fra Lovech i 1598 skapte et ikon for det gamle testamentes treenighet for klosteret, og 4 år senere malte han kirken til det nærliggende Karlukov-klosteret. I Etropolis og de omkringliggende klostrene ble det malt en rekke ikoner, inkludert bilder av bulgarske helgener; inskripsjonene på dem ble laget på det slaviske språket. Klostervirksomheten i utkanten av Sofia-sletten var lik: det er ikke tilfeldig at dette området ble kalt Sofia Small Holy Mountain.

Aktiviteten til maleren, hieromonk Pimen Zografsky (Sofiyskiy), som jobbet på slutten av 1500 - begynnelsen av 1600-tallet i nærheten av Sofia og i Vest-Bulgaria, hvor han dekorerte dusinvis av kirker og klostre, er karakteristisk. På 1600-tallet ble kirker restaurert og malt i Karlukovsky (1602), Seslavsky, Alinsky (1626), Bilinsky, Trynsky, Mislovishitsky, Ilyansky, Iskretsky og andre klostre.

De bulgarske kristne stolte på hjelpen fra de slaviske folkene i samme tro, særlig russerne. Siden 1500-tallet har bulgarske hierarker, klosterkloster og andre geistlige regelmessig besøkt Russland. En av dem var nevnte Metropolitan av Tarnovo Dionysius (Rali), som leverte til Moskva avgjørelsen fra Konstantinopel-rådet (1590) om opprettelsen av patriarkatet i Russland. Munker, inkludert abbene i Rila, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Bilinsky og andre klostre, ba på 1500--1700-tallet patriarkene og suverene i Moskva om midler til å gjenoppbygge de berørte klostrene og beskytte dem mot undertrykkelsen av tyrkerne. Senere tok abbed av Preobrazhensky-klosteret (1712), arkimandritten til Lyaskovsky-klosteret (1718) og andre turer til Russland for almisse for å gjenopprette sine klostre. I tillegg til sjenerøse monetære almisser for klostre og kirker, ble slaviske bøker brakt til Bulgaria fra Russland, først og fremst av åndelig innhold, som ikke tillot det bulgarske folks kulturelle og nasjonale bevissthet å forsvinne.

I det 18. - 19. århundre, med veksten av bulgarernes økonomiske muligheter, økte donasjonene til klostre. I første halvdel av 1700-tallet ble mange klosterkirker og kapeller fornyet og dekorert: I 1700 ble Kapinovsky-klosteret fornyet, i 1701 - Dryanovsky, i 1704 ble Holy Trinity-kapellet malt i klosteret til det Aller hellige Theotokos i landsbyen Arbanassi nær Tarnovo, i 1716 i samme I landsbyen ble kapellet til St. Nicholas kloster innviet, i 1718 ble Kilifarevsky kloster fornyet (på stedet der det er nå), i 1732 kirken til Rozhen-klosteret ble fornyet og dekorert. Samtidig ble praktfulle ikoner fra skolene Tryavna, Samokov og Debr opprettet. Relikvier for hellige relikvier, ikonrammer, censere, kors, kalk, brett, lysestaker og mye mer ble opprettet i klostre, som bestemte deres rolle i utviklingen av smykker og smed, veving og miniatyrsnitt.

Kirke under den "bulgarske vekkelsen" (XVIII-XIX århundrer)

Klostre beholdt sin rolle som nasjonale og åndelige sentre i løpet av perioden for det bulgarske folket. Begynnelsen på den bulgarske nasjonale vekkelsen er assosiert med navnet på munken Paisius av Khilandar. Hans "Historie om den slavisk-bulgarske om folkeslagene, og om kongene og om bulgarernes hellige" (1762) var et slags manifest for patriotisme. Paisiy mente at for å vekke folks selvbevissthet, er det nødvendig å ha en følelse av deres land og kunnskap om nasjonalspråket og landets historiske fortid.

Paisius sin etterfølger var Stoyko Vladislavov (senere Saint Sophronius, biskop av Vratsa). I tillegg til å distribuere Paisius's History (kopiene laget av ham i 1765 og 1781 er kjent), kopierte han Damascenes, timebøker, bønnebøker og andre liturgiske bøker; han er forfatter av den første bulgarske trykte boken (en samling søndagslærere kalt "Kyriakodromion, det vil si Nedelnik", 1806). Etter å ha funnet seg i Bucuresti i 1803, startet han en aktiv politisk og litterær aktivitet der, og mente at opplysning var den viktigste faktoren for å styrke folks bevissthet. Med begynnelsen av den russisk-tyrkiske krigen 1806-1812. han organiserte og ledet den første generelle bulgarske politiske handlingen, hvis formål var å oppnå bulgarernes autonomi i regi av den russiske keiseren. I en melding til Alexander I ba Sofroniy Vrachansky på vegne av landsmenn om å ta dem under beskyttelse og tillate opprettelse av en egen bulgarsk enhet som en del av den russiske hæren. Med bistand fra Vratsa-biskopen i 1810 ble det opprettet en kampavdeling av den bulgarske Zemsky-hæren, som aktivt deltok i krigen og spesielt markerte seg under angrepet på byen Silistra.

Bemerkelsesverdige representanter for den bulgarske renessansen i Makedonia (dog veldig moderat i deres synspunkter) var hieromonkene Joachim Korchovsky og Kirill (Peichinovich), som startet pedagogiske og litterære aktiviteter på begynnelsen av 1800-tallet.

Munker og prester var aktive deltakere i den nasjonale frigjøringskampen. Dermed deltok munkene i Tarnovo-distriktet i "Welchova Zaver" i 1835, opprøret til kaptein onkel Nikola i 1856, de såkalte Hadjistaverproblemene i 1862, i opprettelsen av den interne revolusjonære organisasjonen til "Apostelen av Frihet "V. Levsky og i aprilopprøret i 1876. I dannelsen av det utdannede bulgarske presteskapet var rollen til russiske teologiske skoler, først og fremst Kievs teologiske akademi, stor.

Kamp for kirkens autocephaly

Sammen med ideen om politisk frigjøring fra osmansk undertrykkelse, vokste bevegelsen for kirkens uavhengighet fra Konstantinopel blant folket på Balkan. Siden patriarkene i Konstantinopel hadde gresk opprinnelse, har grekerne lenge befunnet seg i en privilegert stilling sammenlignet med andre ortodokse folk i det osmanske riket. Interetniske motsetninger begynte å manifestere seg skarpt etter at Hellas hadde oppnådd uavhengighet (1830), da en bølge av nasjonalistiske følelser fant sted i en betydelig del av det greske samfunnet, uttrykt i ideologien om panhellenismen. Patriarkatet i Konstantinopel var også involvert i disse turbulente prosessene og begynte i økende grad å personifisere styrken som hindret nasjonal vekkelse av andre ortodokse folk. Det var en voldelig implantasjon av det greske språket i skoleutdanningen, det ble gjort tiltak for å avvise det kirkeslaviske språket fra tilbedelse: for eksempel i Plovdiv, under Metropolitan Chrysanthus (1850-1857), ble det forbudt i alle kirker, bortsett fra St. Petka kirke. Hvis det greske geistligheten anså den uoppløselige forbindelsen mellom hellenisme og ortodoksi som naturlig, ble slike ideer for bulgarerne et hinder på veien til kirke-nasjonal uavhengighet.

Det bulgarske geistligheten motarbeidet dominansen av det greske geistligheten. Kampen for kirkens uavhengighet i første halvdel av 20-tallet av det nittende århundre begynte med protester for å erstatte liturgisk språk fra gresk til kirkeslavisk. Det ble forsøkt å erstatte det greske presteskapet med bulgarsk presteskap.

Dominansen til de greske herskerne i de bulgarske landene, deres oppførsel, som noen ganger ikke fullt ut oppfylte normene for kristen moral, provoserte protester fra den bulgarske befolkningen, som krevde utnevnelse av biskoper fra bulgarerne. Demonstrasjoner mot de greske metropolitanene i Vratsa (1820), Samokov (1829–1830) og andre byer kan betraktes som forkjemper for den gresk-bulgarske kirkekampen, som blusset opp i full styrke flere tiår senere. På slutten av 30-tallet av det nittende århundre ble befolkningen i Tarnovo bispedømme, det største bispedømmet i de bulgarske landene, med i kampen for kirkens uavhengighet. Denne kampen, i likhet med bevegelsen for opplysning av bulgarerne, var basert på reformhandlingene som ble utstedt av den osmanske regjeringen - Gulhanei Hutt-i lensmann fra 1839 og Hutt-i Humayun fra 1856. En av ideologene og arrangørene av den bulgarske nasjonale frigjøringsbevegelsen L. Karavelov erklærte: "Det bulgarske kirkespørsmålet er verken hierarkisk eller økonomisk, men politisk." Denne perioden i bulgarsk historiografi blir vanligvis karakterisert som den "fredelige fasen" av den nasjonale revolusjonen.

Det skal bemerkes at på ingen måte alle greske hierarker ignorerte behovene til den bulgarske flokken. I 20- og 30-årene. XIX århundre. Metropolitan Hilarion fra Tarnovo, innfødt på Kreta, forstyrret ikke bruken av det kirkeslaviske språket i bispedømmet og bidro til åpningen av den berømte Gabrovo-skolen (1835). Biskop Agapy av Vratsa (1833–1849) hjalp til med å åpne en kvinneskole i Vratsa, hjalp til med å distribuere bøker på bulgarsk, og i gudstjenester brukte han bare kirkeslaviske. I 1839 begynte Sofia Theological School, grunnlagt med støtte fra Metropolitan Meletius, å operere. Noen greske prester opprettet samlinger av prekener skrevet i det greske alfabetet på det slaviske språket, forståelig for flokken; Bulgarske bøker ble trykt på gresk.

I tillegg bør en rekke handlinger fra patriarkatet i Konstantinopel mot noen publikasjoner på de slaviske språkene sees på som en reaksjon på den økte aktiviteten blant de slaviske folkene i protestantiske organisasjoner, først og fremst bibelske samfunn med deres tendens til å oversette liturgiske bøker til nasjonale talespråk. I 1841 forbød derfor patriarkatet i Konstantinopel den nye bulgarske oversettelsen av evangeliet som ble publisert et år tidligere i Smyrna. Beslagleggingen av den allerede utgitte boka forårsaket en negativ reaksjon blant bulgarere. Samtidig innførte patriarkatet sensur på bulgarske publikasjoner, som fungerte som en annen grunn til veksten av anti-greske følelser.

I 1846, under et besøk i Bulgaria av Sultan Abdul-Majid, vendte bulgarere seg overalt til ham med klager over det greske geistligheten og anmodninger om utnevnelse av herrer fra bulgarerne. På insistering fra den osmanske regjeringen innkalte patriarkatet i Konstantinopel et lokalt råd (1850), som imidlertid avviste bulgarernes krav om uavhengig valg av prester og biskoper med en årslønn. På kvelden før Krimkrigen 1853-1856. kampen for den nasjonale kirken dekket store byer og mange områder bebodd av bulgarere. Denne bevegelsen deltok også av mange representanter for den bulgarske utvandringen i Romania, Serbia, Russland og andre land og det bulgarske samfunnet i Konstantinopel (ved midten av 1800-tallet nummererte det 50 tusen mennesker). Archimandrite Neophytos (Bozveli) fremmet ideen om å åpne en bulgarsk kirke i Konstantinopel. På slutten av Krim-krigen ble det bulgarske samfunnet i Konstantinopel det ledende senteret for lovlig nasjonal frigjøringsaktivitet.

Bulgarske representanter inngikk forhandlinger med patriarkatet i Konstantinopel med sikte på å oppnå enighet om dannelsen av en uavhengig bulgarsk kirke. Det kan ikke sies at patriarkatet ikke gjorde noe for å bringe partienes posisjoner nærmere hverandre. Flere biskoper av bulgarsk opprinnelse ble innviet til patriarkatet i Cyril VII (1855-1860), inkludert den berømte offentlige figuren Ilarion (Stoyanov), som ledet det bulgarske samfunnet Konstantinopel med tittelen biskop av Makariopolis (1856). 25. oktober 1859 la patriarken grunnlaget for en bulgarsk kirke i hovedstaden i det osmanske riket - St. Stephen-kirken. Cyril VII forsøkte på alle måter å bidra til å opprettholde fred i blandede gresk-bulgarske menigheter, legaliserte like bruk av greske og kirkeslaviske språk i tilbedelsen, tok tiltak for å distribuere slaviske bøker og utvikle teologiske skoler for slaverne med instruksjon på morsmålet. Imidlertid skjulte mange av hierarkene med gresk opprinnelse ikke deres "Hellenophilia", noe som hindret forsoning. Patriarken selv vekket misnøye hos det pro-hellenske "partiet" på grunn av sin moderate politikk i det bulgarske spørsmålet og ble erstattet av hennes innsats. Bulgarierne og innrømmelsene til dem ble ansett som forsinket og krevde kirkeseparasjon fra Konstantinopel.

I april 1858 avviste patriarkatet i Konstantinopel igjen på lokalrådet kravene fra bulgarerne (valg av herskere av flokken, kunnskap om kandidatene på bulgarsk, årslønn for hierarker). Samtidig fikk den bulgarske folkebevegelsen styrke. 11. mai 1858 ble minnet om Saints Cyril og Methodius høytidelig feiret i Plovdiv for første gang. Vendepunktet i den bulgarske kirke-nasjonale bevegelsen var begivenhetene i Konstantinopel påsken 3. april 1860 i kirken St. Stephen. Biskop Hilarion av Macariopolis, på anmodning fra det forsamlede folket, husket ikke patriarken i Konstantinopel under gudstjenesten, noe som betydde å nekte å anerkjenne den kirkelige jurisdiksjonen til Konstantinopel. Denne aksjonen ble støttet av hundrevis av kirkesamfunn i de bulgarske landene, så vel som Metropolitans Auxentius av Veliyskiy og Paisiy Plovdivskiy (gresk etter opprinnelse). Mange meldinger fra bulgarerne kom til Konstantinopel, som inneholdt en appel om å søke anerkjennelse av den bulgarske kirkens uavhengighet fra de osmanske myndighetene og å utrope biskop Hilarion som "patriarken i hele Bulgaria", som imidlertid vedvarende avviste dette forslaget. I hovedstaden til det osmanske riket dannet bulgarerne et folkeråd av biskoper og representanter for en rekke bispedømmer, som støttet ideen om å opprette en uavhengig kirke. Aktivitetene til forskjellige "partigrupper" intensiverte: tilhengere av moderate handlinger orientert mot Russland (ledet av N. Gerov, T. Burmov og andre), pro-osmanske (brødrene Kh. Og N. Typchileshov, G. Krastevich, I. Penchovich. og andre) og pro-vestlige (D. Tsankov, G. Mirkovich og andre) grupperinger og et "parti" av nasjonal handling (ledet av biskop Hilarion Makariopolsky og S. Chomakov), som nyter støtten fra kirkesamfunn, radikal intelligentsia og revolusjonerende demokrati.

Patriark Joachim fra Konstantinopel reagerte skarpt på bulgarernes handling og oppnådde ekskommunikasjon av biskopene Hilarion og Auxentius ved rådet i Konstantinopel. Den gresk-bulgarske konflikten ble forverret av trusselen om at en del av bulgarerne skulle falle fra ortodoksien (på slutten av 1860 sluttet en stor del av det bulgarske samfunnet i Konstantinopel seg midlertidig til Uniates).

Selv om Russland var sympatisk med den bulgarske folkebevegelsen, anså de det samtidig ikke som mulig å støtte kampen mot patriarkatet i Konstantinopel, siden prinsippet om enhet av ortodoksi ble lagt til grunn for russisk politikk i Midtøsten. "Jeg trenger Kirkens enhet," skrev keiser Alexander II i en instruksjon gitt i juni 1858 til den nye rektoren for den russiske ambassadekirken i Konstantinopel. De fleste hierarkene i den russisk-ortodokse kirken godtok ikke ideen om en fullstendig uavhengig bulgarsk kirke. Bare Innokenty (Borisov), erkebiskop av Kherson og Tauride, forsvarte bulgarernes rett til å gjenopprette patriarkatet. Moskva-storbyen Saint Filaret (Drozdov), som ikke skjulte sin sympati for det bulgarske folket, fant det nødvendig at patriarkatet i Konstantinopel ga bulgarerne muligheten til å be til Gud fritt på sitt morsmål og "ha et enkelt stamme presteskap, ”Men avviste ideen om en uavhengig bulgarsk kirke. Etter hendelsene i 1860 i Konstantinopel, begynte russisk diplomati en energisk søken etter en forsonende løsning på det bulgarske kirkelige spørsmålet. Grev NP Ignatiev, russisk ambassadør i Konstantinopel (1864-1877), ba gjentatte ganger om passende retningslinjer fra den hellige synoden, men ROCs øverste ledelse avsto fra å komme med visse uttalelser, siden patriarken i Konstantinopel og den store kirken ikke henvendte seg til Russisk kirke med ethvert krav. I sitt svar til patriarken Gregor IV av Konstantinopel (19. april 1869) ga Den hellige synoden uttrykk for den oppfatning at begge sider til en viss grad har rett - både Konstantinopel, som bevarer kirkens enhet, og bulgarerne, som legitimt strever for å ha en nasjonalt hierarki.

Kirke i perioden med det bulgarske eksarkatet (fra 1870)

Midt i den bulgarske-greske konfrontasjonen om spørsmålet om kirkens uavhengighet på slutten av 1860-tallet, gjennomførte patriark Gregory VI av Konstantinopel en rekke tiltak for å overvinne striden. Han uttrykte sin beredskap til å gi innrømmelser og foreslo å opprette et spesielt kirkelig distrikt under kontroll av de bulgarske biskopene og under formannskap for Bulgariens eksark. Men dette kompromissalternativet tilfredsstilte ikke bulgarerne, som krevde en betydelig utvidelse av grensene for deres kirkelige region. På forespørsel fra den bulgarske siden var High Port involvert i å løse tvisten. Den ottomanske regjeringen presenterte to alternativer for å løse problemet. Imidlertid avviste Patriarkatet i Konstantinopel dem som ikke-kanoniske og foreslo å innkalle til et økumenisk råd for å løse det bulgarske spørsmålet; det ble ikke innhentet tillatelse til dette. Patriarkatets negative stilling førte til den osmanske regjeringens beslutning om å avslutte striden med sin makt. 27. februar 1870 signerte Sultan Abdul-Aziz en firman om etablering av et spesielt kirkelig distrikt - det bulgarske eksarkatet; dagen etter overleverte den store visiren Ali Pasha to eksemplarer av firman til medlemmene av den bilaterale bulgarske-greske kommisjonen.

I henhold til paragraf 1 i firman var ledelsen av åndelige og religiøse saker helt overlatt til det bulgarske eksarkatet. En rekke punkter fastslo den kanoniske forbindelsen mellom det nyopprettede distriktet og patriarkatet i Konstantinopel: Ved valget av eksarken av den bulgarske synoden utsteder patriarken i Konstantinopel et bekreftelsesbrev (paragraf 3), hans navn bør huskes under gudstjenesten (klausul 4), for spørsmål om religion, gir patriarken av Konstantinopel og hans synode den bulgarske synoden den nødvendige hjelpen (punkt 6), bulgarerne mottar den hellige myrra fra Konstantinopel (punkt 7). Klausul 10 definerte grensene for eksarkatet: den inkluderte bispedømmene der den bulgarske befolkningen dominerte: Ruschukskaya (Rusenskaya), Silistrian, Preslavskaya (Shumenskaya), Tarnovskaya, Sofia, Vrachanskaya, Lovchanskaya, Vidinskaya, Nishskaya, Pirotskaya, Kyustendilskaya, Samokovskaya, Samokovskaya i tillegg til Svartehavskysten fra Varna til Kyustendzhe (med unntak av Varna og 20 landsbyer der innbyggerne ikke var bulgarere), Sliven sandzhak (distrikt) uten byene Ankhial (moderne Pomorie) og Mesemvriya (moderne Nessebar), Sozopol kaza (distrikt ) uten kystlandsbyer og Philippopolis (Plovdiv) bispedømme uten byene Plovdiv, Stanimak (moderne Asenovgrad), 9 landsbyer og 4 klostre. I andre områder med en blandet befolkning var det planlagt å holde "folkeavstemninger" blant befolkningen; ikke mindre enn 2/3 av innbyggerne måtte si til for å underkaste seg det bulgarske eksarkatets jurisdiksjon.

De bulgarske representantene overførte brannmannen til den provisoriske bulgarske synoden, som møttes i et av distriktene i Konstantinopel (den inkluderte 5 biskoper: Hilarion Lovchansky, Panaret Plovdivsky, Paisiy Plovdivsky, Anfim Vidinsky og Hilarion Makariopolsky). Avgjørelsen fra de osmanske myndighetene ble møtt med entusiasme blant det bulgarske folket. Det ble holdt feiringer overalt, og takkebrev ble laget til sultanen og høyhavnen. Samtidig erklærte patriarkatet i Konstantinopel firman som ikke-kanonisk. Patriark Gregory VI uttrykte sin intensjon om å innkalle til et økumenisk råd for å vurdere det bulgarske spørsmålet. Som svar på meldingen fra patriarken i Konstantinopel til de autocephalous Churches, avviste den hellige synoden for den russisk-ortodokse kirken forslaget om å innkalle til et økumenisk råd og rådet adopsjonen av en firman om opprettelsen av det bulgarske eksarkatet, siden det inkluderte hovedbestemmelsene i utkastet til patriark Gregory VI og forskjellene mellom dem er ubetydelige.

Den bulgarske siden har begynt å lage den administrative strukturen til Exarchate. Det var nødvendig å danne et midlertidig styrende organ for utarbeidelsen av utkastet til Charter, som i henhold til paragraf 3 i firman skulle bestemme den interne styringen av det bulgarske eksarkatet. 13. mars 1870 ble det avholdt et møte i Konstantinopel, som valgte et foreløpig blandet råd (det omfattet 5 biskoper, medlemmer av den foreløpige synoden og 10 lekfolk), ledet av Metropolitan Hilarion fra Lovchansky. For adopsjonen av Charter of the Exarchate var det nødvendig å organisere Church-People's Council. "Samlingen av regler for valg av delegater" ("Anledning") ble sendt til bispedømmene, ifølge hvilke det største bulgarske bispedømmet - Tarnovo - kunne delegere 4 folkevalgte representanter, Dorostolskaya, Vidinskaya, Nishskaya, Sofia, Kyustendil, Samokovskaya og Plovdivskaya - 2 hver, resten - av 1 representant. Delegatene skulle møte i Konstantinopel 1. - 15. januar 1871 med statistikk om bispedømmet med seg.

Det første Folkets Råd ble holdt i Konstantinopel fra 23. februar til 24. juli 1871 under ledelse av Metropolitan Hilarion of Lovchansk. Rådet deltok av 50 personer: 15 medlemmer av det foreløpige blandede rådet og 35 representanter for bispedømmer; Dette var lederne for bevegelsen for den uavhengige bulgarske kirken, innflytelsesrike innbyggere i Konstantinopel og bispedømmesentre, lærere, prester, representanter for lokale myndigheter (1/5 av delegatene hadde en sekulær høyere utdanning, nesten like mange ble uteksaminert fra religiøse skoler ). Da man diskuterte Charter of the Exarchate, forsvarte 5 biskoper, med støtte fra G. Krastevich, den kanoniske ordenen i kirkeadministrasjonen, som sørget for bispedømmets spesielle ansvar for Kirken, mens representanter for den liberaldemokratiske trenden var av oppfatningen om å styrke lekmannens stilling i kirkeadministrasjonen. Som et resultat ble de liberale tvunget til å trekke seg tilbake, og paragraf 3 i charteret bestemte: "Eksarkatet som helhet styres av den åndelige autoriteten til Den hellige synoden, og hver av bispedømmene styres av storbyen." Representanter for den liberaldemokratiske trenden oppnådde en relativ seier i spørsmålet om bispedømmeadministrasjon: utkastet til charteret sørget for opprettelse av separate råd i hvert bispedømme - fra geistlige og lekfolk, men delegatene stemte for å opprette enhetlige bispedømmeråd dominert av lekfolk. Antallet lekfolk i det blandede rådet i Exarchate ble også økt fra 4 til 6 (avsnitt 8). Kontrovers ble også forårsaket av det to-trinns valgsystemet som ble foreslått i utkastet til charteret. Venstre insisterte på direkte avstemning når de valgte lekmenn til bispedømmeråd og når de valgte en exark av metropolitter, mens biskoper og konservative (G. Krastevich) hevdet at en slik ordre truet med å undergrave den kanoniske strukturen i kirkens regjering. Som et resultat ble det totrinnssystemet beholdt, men lekens rolle i valget av bispedømmer økte. Diskusjonen ble avsluttet med behandlingen av spørsmålet om eksarkets liv eller midlertidige valg. Liberale (H. Stoyanov og andre) insisterte på å begrense hans embedsperiode; Metropolitans Hilarion of Lovchansky, Panaret og Paisy of Plovdiv mente også at erstatningen av exarken, selv om det er en innovasjon, ikke motsier kanonene. Som et resultat, med liten margin (28 av 46) stemmer, ble prinsippet om å begrense makten til exarken til en periode på 4 år vedtatt.

Det vedtatte charteret for administrasjonen av det bulgarske eksarkatet (charteret for administrasjonen av det bulgarske eksarkatet) besto av 134 poeng, gruppert i 3 seksjoner (delt inn i kapitler). Den første delen bestemte prosedyren for valg av Exarch, medlemmer av den hellige synoden og det blandede råd for eksarkatet, bispedømmerpolitaner, medlemmer av bispedømmer, distrikt (Qazi) og kommunale (Nakhi) blandede råd, samt sokneprester . Den andre delen definerte rettighetene og forpliktelsene til de sentrale og lokale organene i Exarchate. Den hellige synodens kompetanse inkluderte løsningen av religiøse og dogmatiske spørsmål og rettsadministrasjon på disse områdene (avsnitt 93, 94 og 100). Det blandede rådet fikk ansvaret for utdanningsaktiviteter: å ivareta vedlikehold av skoler, utvikling av bulgarsk språk og litteratur (avsnitt 96 b). Det blandede råd er forpliktet til å overvåke tilstanden til eksarkatets eiendom og kontrollere inntekter og utgifter, samt løse økonomiske og andre vesentlige tvister i skilsmisse, forlovelse, testamenttest, donasjoner og lignende (paragraf 98). Den tredje delen var viet til kirkens inntekter og utgifter og deres kontroll; en betydelig del av inntekten ble avsatt til vedlikehold av skoler og andre offentlige institusjoner. Det høyeste lovgivende organet i det bulgarske eksarkatet ble erklært kirke-folkerådet for representanter for geistlige og lekfolk, samlet hvert fjerde år (avsnitt 134). Rådet vurderte en rapport om alle områder av eksarkatets aktiviteter, valgte en ny eksark og kunne gjøre endringer og tillegg til charteret.

Charteret som ble vedtatt av rådet ble lagt fram for godkjenning til den sublime porte (senere forble den ikke godkjent av den osmanske regjeringen). Et av de grunnleggende prinsippene som ble lagt ned i dette dokumentet, var valg: for alle kirkestillinger "fra første til siste" (inkludert tjenestemenn i eksarkatet) ble ikke kandidater utnevnt, men valgt. Nytt i utøvelsen av den ortodokse kirken var begrensningen av primatens embedsperiode, som var ment å styrke det konsiliære prinsippet i kirkeadministrasjonen. Hver biskop hadde rett til å nominere seg selv til tronen til Exarch. Lekmenn - medlemmer av blandede råd - ble kalt til å spille en viktig rolle i kirkelivet. Hovedbestemmelsene i Charteret fra 1871 ble inkludert i Charteret for BOC som var i kraft siden 1953.

Patriarken Anthim VI av Konstantinopel, valgt til tronen i 1871, var klar til å finne måter for forsoning med den bulgarske siden (som han ble hardt kritisert for av det pro-hellenske "partiet"). Imidlertid ba flertallet av bulgarere sultanen om å anerkjenne det bulgarske eksarkatet som helt uavhengig av patriarkatet i Konstantinopel. Den dypere striden førte til den ensidige implementeringen av Firman fra 1870 av den Sublime Porta. 11. februar 1872 ga den ottomanske regjeringen tillatelse (teskera) til å velge Exarch of Bulgaria. Dagen etter valgte Provisional Mixed Council den eldste biskopen, Metropolitan Hilarion of Lovchansk, som Exarch. Han trakk seg 4 dager senere, med henvisning til hans høye alder. 16. februar, som et resultat av gjentatte valg, ble Anfim I, Metropolitan of Vidinsky, Exarch. 23. februar 1872 ble han godkjent i en ny rang av regjeringen og 17. mars ankom han Konstantinopel. Anfim jeg tiltrådte pliktene. 2. april 1872 mottok han sultanens Berat, som bestemte maktene hans som den øverste representanten for de ortodokse bulgarerne.

11. mai 1872, på festen til de hellige brødrene Cyril og Methodius, holdt Exarch Anfim I sammen med 3 biskoper som var tjente ham til tross for patriarkens forbud, en høytidsgudstjeneste, hvoretter han leste opp en handling signert av ham og 6 andre bulgarske biskoper, som kunngjorde restaureringen av en uavhengig bulgarsk ortodoks kirke. Metropolitans of the Exarchate ble utnevnt, som 28. juni 1872 mottok berater fra den osmanske regjeringen, og bekreftet utnevnelsen. Exarchs stol forble i Konstantinopel til november 1913, da Exarch Joseph I flyttet den til Sofia.

På et møte på synoden til patriarkatet i Konstantinopel 13. - 15. mai 1872 ble Exarch Anfim I avskaffet og avsatt. Metropolitan Panaret of Plovdiv og Hilarion of Lovchansky ble bannlyst fra kirken, og biskop Hilarion av Makariopol fikk evig anathema; alle hierarkene, presteskapene og lekmennene i eksarkatet ble utsatt for kirkelige straffer. Fra 29. august til 17. september 1872 ble det holdt et råd i Konstantinopel med deltakelse av hierarkene til patriarkatet i Konstantinopel (inkludert de tidligere patriarkene Gregor VI og Joachim II), patriarkene til Sophronius av Alexandria, Hierotheos av Antiochia og Cyril av Jerusalem (sistnevnte forlot imidlertid møtet og nektet å undertegne under konkrete definisjoner), erkebiskop Sophronius av Kypros, samt 25 biskoper og flere arkimandritter (inkludert representanter for den greske kirken). Handlingene til bulgarerne ble fordømt som basert på begynnelsen på filetisme (stammeforskjeller). Alle "de som godtar fyletisme" ble utropt til skjematiske fremmede for Kirken (16. september).

Den bulgarske eksarken Anfim I sendte en melding til primatene til de autocephalous ortodokse kirkene, der han ikke anerkjente pålegg av skisma som lovlig og rettferdig, siden den bulgarske kirken forblir uendret i hengivenhet til ortodoksi. Den hellige styringssynoden for den russisk-ortodokse kirken svarte ikke på denne meldingen, men ble ikke med på dommen fra Konstantinopel-rådet, og etterlot ubesvarte meldingen fra patriarken Anthim VI av Konstantinopel om proklamasjonen av skismaet. Høyre pastor Makarius (Bulgakov), den gang erkebiskop i Litauen, motsatte seg anerkjennelsen av ekskommunikasjon, mente at bulgarerne ikke atskilt seg fra den økumeniske ortodokse kirken, men bare fra patriarkatet i Konstantinopel, og at det kanoniske grunnlaget for å anerkjenne det bulgarske eksarkatet ikke gjorde det skiller seg fra de som på 1700-tallet skjedde underordning av Ohrid- og Pec-patriarkatene til Konstantinopel, også legalisert ved dekret fra sultanen. Erkebiskop Macarius talte for å opprettholde broderlige forhold mellom ROC og patriarkatet i Konstantinopel, som imidlertid ikke forpliktet, slik han trodde, å anerkjenne bulgarerne som schismatikk. I et forsøk på å opprettholde en nøytral-forsonende stilling til stridens utbrudd, tok den hellige synoden til ROC en rekke tiltak som hadde til hensikt å overvinne isolasjonen av BOC, og vurderte derved utilstrekkelige grunner til å anerkjenne den som skjematisk. Spesielt var det lov å ta opp bulgarere på russiske teologiske skoler, noen biskoper forsynte bulgarerne hellig myrra, i en rekke tilfeller fant feiringen sted med det russiske geistlige og bulgarske presteskapet. Imidlertid, med tanke på stillingen til patriarkatet i Konstantinopel, støttet ikke ROC full kanonisk fellesskap med BOC. Metropolitan Macarius of Moscow, i følge ordren fra den hellige synoden, tillot ikke Metropolitan Anfim of Vidin (tidligere Exarch of Bulgaria) og biskop Kliment av Branitsk (fremtidige Metropolitan of Tarnovo) å delta på gudstjenesten 15. august 1879, som ankom i Russland for å uttrykke takknemligheten til det bulgarske folket for deres frigjøring fra det tyrkiske åket. Metropolitan Simeon of Varna, som ankom sjefen for den bulgarske statsdelegasjonen i anledning tiltredelsen til tronen til keiser Alexander III (mai 1883), utførte et rekviem for Alexander II i St. Petersburg uten deltagelse av det russiske geistlige . I 1895 ble Metropolitan Kliment av Tarnovsky nådig mottatt av Metropolitan Pallady i St. Petersburg, men også denne gangen hadde han ikke nattverd med det russiske presteskapet.

I 1873 ble det holdt folkeavstemning blant flokkene til Skop og Ohrid bispedømmer, som et resultat av at begge bispedømmene ble annektert det bulgarske eksarkatet uten tillatelse fra Konstantinopel. På deres territorium ble en aktiv kirke og utdanningsaktivitet utfoldet.

Etter nederlaget for aprilopprøret i 1876, prøvde Exarch Anfim I å få den tyrkiske regjeringen til å dempe undertrykkelsen mot bulgarerne; samtidig vendte han seg til hodene til de europeiske maktene, til Metropolitan of St. Petersburg Isidor, med en forespørsel om å gå i forbønn med keiser Alexander II for frigjøring av bulgarerne. Den ottomanske regjeringen oppnådde hans fjerning (12. april 1877); han ble senere arrestert i Ankara. 24. april 1877 valgte "valgrådet" bestående av 3 metropolitere og 13 lekmenn en ny eksark - Joseph I, Metropolitan of Lovchansky.

Etter den russisk-tyrkiske krigen i 1877-1878, ifølge beslutningene fra Berlin-kongressen i 1878, som etablerte nye politiske grenser på Balkan, ble territoriet til det bulgarske eksarkatet fordelt mellom fem stater: Fyrstendømmet Bulgaria, Øst-Rumelia , Tyrkia (vilayets i Makedonia og Øst-Trakia), Serbia (bispedømmene Nish og Pirot kom under den serbiske kirkens åndelige jurisdiksjon) og Romania (Nord-Dobrudzha (Tulchansky-distriktet)).

Ustabiliteten til det bulgarske eksarkatets stilling, så vel som den politiske statusen til Bulgaria, ble reflektert i spørsmålet om hvor den bulgarske kirkens primat befinner seg under disse forholdene. Eksarkens bolig ble midlertidig flyttet til Plovdiv (til området Øst-Rumelia), der Joseph I startet en aktiv diplomatisk aktivitet, hvor han opprettet kontakter med medlemmer av den midlertidige russiske administrasjonen, samt med representanter for EU-kommisjonens medlemsland. som utviklet det organiske charteret for Øst-Rumelia, og beviste behovet for en enkelt åndelig veiledning for hele det bulgarske folket. Russiske diplomater, i likhet med noen bulgarske politikere, mente at eksarkens sete skulle være Sofia eller Plovdiv, noe som ville bidra til å helbrede skismaet som delte de ortodokse folkene.

9. januar 1880 flyttet eksark Joseph I fra Plovdiv til Konstantinopel, hvor han startet et aktivt arbeid for å opprette styrende organer for eksarkatet, og søkte fra de osmanske myndighetene retten til å plassere biskoper i de bispedømmene som ble styrt av de bulgarske herskerne før den russisk-tyrkiske krigen (Ohrid, Veles, Skopje) ... Gjennom de såkalte istilyams (rådgivende meningsmålinger) uttrykte befolkningen i bispedømmene Dabar, Strumitsa og Kukush et ønske om å komme under det bulgarske eksarkatets jurisdiksjon, men den tyrkiske regjeringen tilfredsstilte ikke bare deres ambisjoner, men forsinket også stadig utsendelsen av eksarkatets biskoper til de bulgarske bispedømmene Makedonia og østlige Pharacio. Det bulgarske eksarkatet i Konstantinopel var offisielt en institusjon for den osmanske staten, mens dets økonomiske innhold ble levert av fyrstedømmet Bulgaria. Hvert år sendte den tyrkiske regjeringen til Utenriksdepartementet og bekjennelsen av fyrstedømmet og senere til Den hellige synoden i Sofia, budsjettet til eksarkatet, som senere ble diskutert i Folkets forsamling. Betydelige midler mottatt fra de bulgarske skattebetalerne ble brukt både til behovene til administrasjonen til Eksarkatet i Konstantinopel, og til utbetaling av lønn til lærere og prester i Makedonia og Øst-Trakia.

Etter hvert som den uavhengige bulgarske staten styrket seg, vokste den osmanske regjeringens mistillit til den bulgarske exarken i Konstantinopel. I begynnelsen av 1883 prøvde Joseph I å innkalle den hellige synoden for eksarkatet i Konstantinopel for å løse en rekke spørsmål knyttet til den interne strukturen og administrasjonen, men den tyrkiske regjeringen insisterte på at den ble oppløst. I Konstantinopel lette de etter en unnskyldning for å avskaffe firman fra 1870 og fjerne eksarken, da de ikke hadde noen jurisdiksjon i sultanens direkte eiendeler. I samsvar med lovene i Fyrstendømmet Bulgaria - Art. 39 i Tarnovo-grunnloven og det endrede Charter of the Exarchate fra 4. februar 1883 ("Exarchist charter, tilpasset Furstendømmet") - Fyrstedømmets biskoper hadde rett til å delta i utvelgelsen av Exarch og Den hellige synoden. I denne forbindelse ble det i Konstantinopel krevd et bestemt svar fra Eksarken: om han anerkjenner Kirkens pakt for fyrstedømmet Bulgaria eller anser Eksarkatet i Konstantinopel for å være atskilt og uavhengig. Til dette uttalte eksarken diplomatisk at forholdet mellom eksarkatet i Konstantinopel og kirken i det bulgarske fyrstedømmet er rent åndelig og at den kirkelige loven om det frie Bulgaria bare gjelder dets territorium; Kirken i det osmanske riket styres av midlertidige regler (siden chartret fra 1871 fremdeles ikke ble godkjent av de tyrkiske myndighetene). I oktober 1883 ble ikke Joseph I invitert til en mottakelse på Sultanens palass, der deltok lederne for alle religiøse samfunn anerkjent i det osmanske riket, som ble ansett av bulgarerne som et skritt mot eliminering av exarken og ledet til uro blant befolkningen i Makedonia, Vost. Thrakia og Øst-Rumelia. I denne situasjonen fant imidlertid det bulgarske eksarkatet støtte fra Russland. Den osmanske regjeringen måtte gi seg, og 17. desember 1883 ble eksark Joseph I mottatt av sultanen Abdul-Hamid II. Handlingen fra firman fra 1870 ble bekreftet, styrets leder ble igjen i Konstantinopel, og det ble gitt et løfte om at bulgarernes kirkelige rettigheter fortsatt ville bli overholdt i imperiet.

I 1884 forsøkte eksark Joseph I å sende bulgarske biskoper til det makedonske bispedømmet, hvor den åndelige jurisdiksjonen ble bestridt av både patriarkatet i Konstantinopel og serberne. Denne rivaliseringen ble dyktig utnyttet av High Porta. På slutten av året tillot de tyrkiske myndighetene utnevnelsen av herskere i Ohrid og Skopje, men krigsherrene som bekreftet deres utnevnelse ble ikke offentliggjort, og biskopene kunne ikke reise til sine steder.

Etter gjenforeningen av det bulgarske fyrstedømmet med Øst-Rumelia (1885), den serbo-bulgarske krigen i 1885, abdiseringen av prins Alexander I av Battenberg (1886) og oppstigning av prins Ferdinand I av Coburg (1887), løpet av Den osmanske regjeringen mot det bulgarske eksarkatet i Konstantinopel endret seg. I 1890 ble det utstedt berates, som bekreftet utnevnelsen av Metropolitans Sinesius i Ohrid og Theodosius i Skopje, den etablerte i perioden mellom den russisk-tyrkiske krigen 1877-1878 ble kansellert. krigsrett i europeiske vilayets. Eksarkatet fikk begynne å publisere sitt eget organ, Novini (News), senere omdøpt til Vesti. I midten av 1891, etter ordre fra den store visiren Kamil Pasha, ble lederne for Thessalonian og Bitol vilayets beordret til ikke å forhindre bulgarerne, som hadde forlatt jurisdiksjonen til patriarkatet i Konstantinopel, fra uavhengig (gjennom representanter for åndelige samfunn ) å avgjøre kirkesaker og overvåke hvordan skolene fungerer; Som et resultat kunngjorde mer enn 150 landsbyer og byer til de lokale myndighetene i løpet av få måneder at de ville gi avkall på deres åndelige underordning til Konstantinopel og kom under eksarkatets jurisdiksjon. Denne bevegelsen fortsatte etter dekretet fra den nye (siden 1891) store visiren Dzhevad Pasha om å begrense tilbaketrekningen av de bulgarske samfunnene fra patriarkatets jurisdiksjon.

Våren 1894 ble det utgitt berates for de bulgarske herskerne i bispedømmene Veles og Nevrokop. I 1897 belønnet Tyrkia Bulgaria for nøytralitet i den tyrkisk-greske krigen i 1897 ved å gi berates til bispedømmene Bitola, Dabar og Strumitsa. Ohrid bispedømme ble ledet av biskopen i det bulgarske eksarkatet, som ikke hadde sultans berat. For resten av bispedømmene med en bulgarsk og blandet befolkning - Kosturskaya, Lerinskaya (Moglenskaya), Vodenskaya, Solunskaya (Thessaloniki), Kukushskaya (Poleninskaya), Serskaya, Melnik og Dramskoy - Exarch Joseph I klarte å oppnå anerkjennelse av kirkens formenn samfunn som guvernører i eksarkatet med rett til å avgjøre alle spørsmål kirkeliv og offentlig utdanning.

Med massiv støtte fra folket og betydelig økonomisk og politisk hjelp fra det gratis Bulgaria, løste det bulgarske eksarkatet oppgavene med å opplyse og styrke den nasjonale identiteten til bulgarerne som forble på landene i det osmanske riket. Det var mulig å oppnå restaurering av skoler som ble stengt her under den russisk-tyrkiske krigen 1877-1878. En viktig rolle ble spilt av samfunnet "Opplysning", grunnlagt i 1880 i Soluni, og "School Guardianship" - en komité for organisering av utdanningsaktiviteter opprettet i 1882, som snart ble forvandlet til Institutt for skoler under det bulgarske eksarkatet. I Soluni ble det grunnlagt et bulgarsk menns gymnasium, som var av stor betydning i det åndelige livet i regionen, i navnet til de slaviske opplyserne Saints Cyril and Methodius (1880) og bulgarske koner. Bebudelsessal (1882). For den bulgarske befolkningen i Øst-Trakia ble den mannlige gymsalen til den keiserlige domstolen til P. Beron i Audrin (tyrkiske Edirne) (1891) sentrum for utdanning. Fram til slutten av 1913 åpnet Exarchate 1373 bulgarske skoler (inkludert 13 gymsaler) i Makedonia og Odrinsky-regionen, hvor 2266 lærere underviste og 78 854 studenter studerte. På initiativ fra Exarch Joseph I ble teologiske skoler åpnet i Odrin, Prilep, som deretter ble slått sammen, overført til Konstantinopel og forvandlet til et seminar. Monk John of Rilski ble anerkjent som skytshelgen, og Archimandrite Methodius (Kusev), som var utdannet i Russland, ble den første rektoren. I 1900-1913 ble 200 personer uteksaminert fra Constantinople Theological Seminary of St. John of Rilski, noen av kandidatene fortsatte sin utdannelse hovedsakelig i russiske teologiske akademier.

Mens ledelsen i Exarchate forsøkte å forbedre posisjonen til den kristne befolkningen i den osmanske staten ved fredelige midler, opprettet en rekke prester og lærere hemmelige komiteer med sikte på en væpnet kamp for frigjøring. Omfanget av revolusjonerende aktivitet tvang eksark Joseph I våren 1903 til å henvende seg til den bulgarske prinsen Ferdinand I med et brev der han bemerket at fattigdom og fortvilelse ga opphav til "revolusjonære apostler" som kalte folket til opprør og lovet dem politisk autonomi. , og advarte om at krigen mot Bulgaria med Tyrkia vil være en katastrofe for hele det bulgarske folket. I løpet av Ilinden-opprøret i 1903 brukte eksarken all sin innflytelse for å redde befolkningen i Makedonia og Thrakia fra massiv undertrykkelse.

Den turbulente situasjonen i de osmanske vilayetsene førte til at mange geistlige flyttet til det frie Bulgaria og etterlot flokken uten åndelig veiledning. Opprørt over dette ga Exarch Joseph I ut 10. februar 1912. Distriktsbrev (nr. 3764), som forbød metropolitanere og administratorer av bispedømmer å la sine underordnede prester forlate sognene sine og flytte til Bulgarias territorium. Eksarken selv, til tross for muligheten til å flytte til Sofia, forble i den tyrkiske hovedstaden for å gi mest mulig nytte for flokken hans.

Den interne strukturen til det bulgarske eksarkatet

I følge art. 39 i Bulgariens grunnlov, BOC og Fyrstendømmet Bulgaria, og innenfor det osmanske riket, forble forent og udelelig. Eksarkstolen forble i Konstantinopel selv etter den politiske frigjøringen av Bulgaria. I praksis ble kirkeadministrasjonen i det frie Bulgaria og på territoriet til det osmanske riket delt og utviklet uavhengig av hverandre, siden tyrkiske myndigheter ikke tillot biskoper fra fyrstedømmet å delta direkte i administrasjonen til eksarkatet. Etter den unge tyrkiske revolusjonen i 1908 ble forholdet mellom det bulgarske eksarkatet og patriarkatet i Konstantinopel forbedret noe. I 1908 fikk Exarch for første gang muligheten til å danne en legitim hellig synode.

Fram til 1912 omfattet bispedømmet til det bulgarske eksarkatet 7 bispedømmer ledet av metropolitaner, så vel som bispedømmer styrt av "guvernørene i eksarket": 8 i Makedonia (Kosturskaya, Lerinskaya (Moglenskaya), Vodenskaya, Solunskaya, Poleninskaya (Kukushskaya) Serskaya, Melnikskaya, Dramskaya) og 1 i Øst-Trakia (Odrinskaya). På dette territoriet var det rundt 1600 menighetskirker og kapeller, 73 klostre og 1310 prester.

Følgende bispedømmer eksisterte opprinnelig i fyrstedømmet Bulgaria: Sofia, Samokov, Kyustendil, Vrachanskaya, Vidinskaya, Lovchanskaya, Tarnovskaya, Dorostolo-Chervenskaya og Varna-Preslavskaya. Etter foreningen av Fyrstendømmet Bulgaria og Øst-Rumelia (1885) ble bispedømmene Plovdiv og Sliven lagt til dem, i 1896 ble Starozagorsk bispedømme opprettet, og etter Balkankrigen 1912-1913. Nevrokop bispedømme avsto også til Bulgaria. I følge charteret fra 1871 skulle flere bispedømmer avvikles etter metropolitanernes død. Territoriene til det avskaffede bispedømmet Kyustendil (1884) og Samokov (1907) ble annektert Sofia bispedømme. Den tredje skulle være bispedømmet Lovchansk, hovedbyen som var eksark Joseph I, men han klarte å få tillatelse til å bevare bispedømmet etter sin død.

Noen bispedømmer fra fyrstedømmet Bulgaria hadde to metropolitaner samtidig. I Plovdiv, Sozopol, Ankhial, Mesemvria og Varna, sammen med hierarkene i BOC, var det greske metropolitaner underordnet patriarkatet i Konstantinopel. Dette stred mot artikkel 39 i grunnloven og irriterte den bulgarske flokken, noe som førte til skarpe konflikter. De greske metropolitanene forble i Bulgaria til 1906, da lokalbefolkningen, opprørt over hendelsene i Makedonia, grep kirkene sine og tvang dem til å bli utvist.

Det oppstod også konfliktsituasjoner mellom Den hellige synoden og noen regjeringskontorer. Så i 1880-1881 prøvde D. Tsankov, på den tiden utenriksministeren og bekjennelsen, uten å varsle synoden, å innføre "foreløpige regler" for den åndelige administrasjonen av kristne, muslimer og jøder, som ble ansett av Bulgarske biskoper ledet av eksark Joseph I som inngripen fra sekulære myndigheter i kirkens anliggender. Joseph I ble tvunget til å komme til Sofia, hvor han ble værende fra 18. mai 1881 til 5. september 1882.

Som et resultat trådte i kraft 4. februar 1883 "Charter of the Exarchate tilpasset fyrstedømmet", utviklet på grunnlag av Charteret fra 1871. I 1890 og 1891. endringer ble gjort på den, og 13. januar 1895 ble et nytt charter godkjent, supplert i 1897 og 1900. I henhold til disse lovene ble kirken i fyrstedømmet styrt av den hellige synoden, bestående av alle metropoliterne (i praksis satt bare 4 biskoper hele tiden, som ble valgt i 4 år). Eksark Joseph I styrte kirken i fyrstedømmet gjennom sin vicekonge ("delegat") i Sofia, som skulle velges av fyrstedømmets metropolitere med godkjenning fra eksarken. Metropolitan Dorostolo-Chervensky Gregory ble den første guvernøren i eksarken, etterfulgt av Metropolitans av Varna-Preslavsky Simeon, Tarnovsky Clement, Dorostolo-Chervensky Gregory (igjen), Samokovsky Dosifei og Dorostolo-Chervensky Vasily. Inntil 1894 ble det ikke avholdt permanente møter i fyrstedømmets hellige synode, da fungerte den regelmessig, med tanke på alle aktuelle spørsmål knyttet til ledelsen av kirken i det gratis Bulgaria.

Under regjeringen til prins Alexander I av Battenberg (1879–1886) kom ikke statsmakten i konflikt med BOC. Situasjonen var annerledes under prinsen (1887-1918, siden 1908 - kongen) Ferdinand I av Coburg, en katolikk av religion. Eksarkens stedfortreder, Metropolitan Kliment av Tarnovo, som ble talsmann for opposisjonens politiske linje til regjeringen, ble erklært av tilhengerne av statsminister Stambolov som en kanal for ekstrem russofili og utvist fra hovedstaden. I desember 1887 ble Metropolitan Clement tvunget til å trekke seg tilbake til bispedømmet sitt, med et forbud mot å utføre gudstjenester uten spesiell tillatelse. Tilbake i august 1886 ble Metropolitan Simeon fra Varna-Preslav fjernet fra administrasjonen til bispedømmet. En akutt konflikt brøt ut i 1888-1889 om spørsmålet om å feire navnet på prinsen som den bulgarske suveren under gudstjenesten. Dermed ble forholdet mellom regjeringen og den hellige synoden brutt, og Metropolitans Cyril of Vratsa og Clement of Tarnovo ble ført for retten i 1889; det var først i juni 1890 at biskopene vedtok formelen for å feire prins Ferdinand.

I 1892 førte et annet initiativ fra Stambolov til en ny forverring av forholdet mellom kirken og staten. I forbindelse med ekteskapet til Ferdinand I gjorde regjeringen et forsøk på å ignorere Den hellige synoden for å endre artikkel 38 i Tarnovo-grunnloven på en slik måte at prinsens etterfølger også kunne være ikke-ortodoks. Som svar på avisen Novini (organet for det bulgarske eksarkatet utgitt i Konstantinopel) begynte hun å publisere lederartikler som kritiserte den bulgarske regjeringen. Eksark Joseph I ble hardt angrepet av regjeringsavisen Svoboda. Stambolov-regjeringen suspenderte subsidier til det bulgarske eksarkatet og truet med å skille fyrstedømmets kirke fra eksarkatet. Den store visiren satte seg på den bulgarske regjeringen, og eksarken, plassert i et dødvann, stoppet aviskampanjen. Stambolov forfulgte på alle mulige måter biskopene som motsatte seg hans politikk: dette gjaldt særlig Metropolitan Kliment av Tarnovo, anklaget for en forbrytelse mot nasjonen og sendt til innesperring i Lyaskovsky-klosteret. En straffesak ble fabrikkert mot ham, og i juli 1893 ble han dømt til livsvarig fengsel (etter anke ble straffen redusert til 2 år). Vladyka Clement ble fengslet i Glozhensky-klosteret utelukkende for sin "Russophilia". Imidlertid beordret Ferdinad I snart, som bestemte seg for å normalisere forholdet til Russland, løslatelsen av Tarnovo Metropolitan og kunngjorde sitt samtykke til overføring av tronarvingen, prins Boris (den fremtidige tsaren Boris III), til ortodoksien. 2. februar 1896 i Sofia, i katedralkirken i Holy Week, utførte eksark Joseph I sakramentet om arvingens krismasjon. 14. mars 1896 besøkte også den bulgarske prinsen Ferdinand I, som ankom den ottomanske hovedstaden for å møte Sultan Abdul-Hamid II, eksarken. 24. mars feiret han påske i den ortodokse kirken i St. Week, ga Josef I en panagia, overrakt av keiser Alexander II til den første bulgarske eksarken Anfim og kjøpt av prinsen etter sistnevntes død, og uttrykte et ønske om at i fremtiden ville den bli båret av alle bulgarske exarker.

Generelt, etter frigjøringen av Bulgaria, reduserte innflytelsen og betydningen av den ortodokse kirken i staten gradvis. I den politiske sfæren ble den skjøvet i bakgrunnen, i sfæren kultur og utdanning begynte sekulære statlige institusjoner å spille hovedrollen. Det bulgarske presteskapet, for det meste analfabeter, kunne knapt tilpasse seg de nye forholdene.

Den første (1912-1913) og den andre (1913) Balkankrigen og freden i Bucuresti ble avsluttet i juli 1913 førte til tapet av åndelig makt fra eksarkatet i den europeiske delen av Tyrkia: Ohrid, Bitol, Veles, Dabar og Skop bispedømmer kom inn i jurisdiksjonen serbisk-ortodokse kirke, og Thessaloniki (tessaloniker) ble vedlagt den greske kirken. De fem første bulgarske biskopene ble erstattet av serbere, og arkimandritten Eulogius, som styrte Solun bispedømme, ble drept i juli 1913. BOC mistet også sogn i Sør-Dobrudja, som kom under jurisdiksjonen til den rumensk-ortodokse kirken.

Bare det maroniske bispedømmet i Vest-Trakia (med sentrum i Gumurdzhin) forble under kontrollen av det bulgarske eksarkatet. Eksark Joseph I holdt flokken sin hovedsakelig i Konstantinopel, Audrin (Edirne) og Lozengrad og bestemte seg for å overføre sitt sete til Sofia og etterlot i Konstantinopel «visekongen», som (frem til avviklingen i 1945) ble styrt av de bulgarske biskopene. Etter Josef I død 20. juni 1915 ble ikke en ny exark valgt, og i 30 år ble BOC styrt av locum tenens - formennene for den hellige synoden.

Etter at Bulgaria gikk inn i første verdenskrig på siden av Tyskland (1915), kom en del av de tidligere bispedømmene midlertidig tilbake til det bulgarske eksarkatet (Vardar Makedonia). I slutten av krigen, i samsvar med bestemmelsene i Neuijsk-fredstraktaten (1919), mistet det bulgarske eksarkatet igjen bispedømmet i Makedonia: det meste av Strumica bispedømme, grenselandene som tidligere var en del av Sofia bispedømme, som så vel som det maroniske bispedømmet med et se i Gumyurdzhin i Vest-Trakia. På territoriet til det europeiske Tyrkia bevarte eksarkatet Odrinsky bispedømme, som fra 1910 til våren 1932 ble ledet av arkimandritten Nikodim (Atanasov) (fra 4. april 1920 - bispedømmet Tiberiopolis). I tillegg ble det etablert et midlertidig Lozenrad bispedømme, som i bunnen av siden 1922 var biskop Hilarion av Nishava, som ble erstattet i 1925 av den tidligere Metropolitan of Skop, Neophyte, som siden 1932 også styrte Odrinsky bispedømme. Etter at Metropolitan Neophytos (1938) døde, overtok guvernørskapet i eksarkatet omsorgen for alle ortodokse bulgarere som bodde i det europeiske Tyrkia.

Etter første verdenskrig falt bispedømmene i Makedonia igjen fra det bulgarske eksarkatet; utenfor Bulgaria inkluderte BOC nå bare Odrinsky bispedømme i Tyrkisk Øst-Trakia.

I løpet av disse årene dukket det opp en reformistisk trend i BOC, hvor representanter både var vanlige geistlige og lekfolk, og noen av biskopene. Å tro at under de nye historiske forholdene er reformer i kirken nødvendige, 6. november 1919. Den hellige synoden bestemte seg for å begynne å endre Charter of the Exarchate og varslet regjeringssjef A. Stamboliyskiy om dette, som godkjente initiativet til BOC. Den hellige synoden utnevnte en kommisjon ledet av Metropolitan Simeon fra Varna-Preslavsky. Under innflytelse av en gruppe teologer ledet av H. Vragov, P. Chernyaev og Archimandrite Stefan (Abadzhiev), førte Stamboliysky imidlertid 15. september 1920 uten å informere den hellige synoden og kommisjonen for nasjonalforsamlingen et lovforslag å endre charteret til Exarchate, som ble vedtatt og godkjent ved et kongelig dekret. I henhold til denne loven var den hellige synoden forpliktet til å fullføre utarbeidelsen av charteret og innkalle Kirke-folkerådet innen to måneder. Som svar sammenkalte de bulgarske biskopene et råd for biskoper i desember 1920, som utarbeidet et "utkast til endring av loven om innkalling av kirke-folkerådet." Det oppsto en akutt konflikt mellom den hellige synoden og regjeringen, som beordret de militære påtalemyndighetene å bringe de motstridende biskopene for retten; medlemmer av den hellige synoden skulle til og med bli arrestert, og den midlertidige kirkeadministrasjonen skulle dannes i spissen for BOC. På bekostning av mange anstrengelser og kompromisser ble motsetningene noe utjevnet, det ble avholdt valg for delegater (blant dem var representanter for Makedonia - flyktningprester og lekfolk), og i februar 1921 i hovedstadens kirke St. I nærvær av tsar Boris III ble Folkets råd for andre kirke åpnet.

I henhold til den adopterte rådsvedtekten for eksarkatet ble kirke-folkerådet sett på som det høyeste lovgivende organet i BOC. Charteret var en detaljert og systematisk redegjørelse for den bulgarske kirkeloven. Det konsiliære prinsippet ble erklært det høyeste prinsippet for kirkestyring, det vil si deltakelse i prestenes og lekmannens regjering på alle nivåer, samtidig som biskopene har forrang. Charteret ble godkjent av biskoprådet, og 24. januar 1923 godkjent av nasjonalforsamlingen. Etter at Stamboliysk-regjeringen (1923) ble styrtet, var imidlertid reformen av charteret begrenset til lovbestemmelser, som innførte en rekke endringer i det tidligere charteret for eksarkatet, hovedsakelig angående sammensetningen av synoden og valget av Eksark.

Etter frigjøringen av Bulgaria (1878) begynte BOCs innflytelse og betydning gradvis å avta; i den politiske sfæren, i kultur og utdanning, ble den skjøvet til side av nye statlige institusjoner. I tillegg viste det bulgarske geistlige seg å være stort sett analfabeter og kunne ikke tilpasse seg de nye forholdene. På slutten av 1800-tallet var det to ufullstendige teologiske skoler i Bulgaria: i Lyaskovsky-klosteret - St. apostlene Peter og Paul og i Samokov (i 1903 ble den overført til Sophia og forvandlet til Sophia Theological Seminary). I 1913 ble det bulgarske teologiske seminaret i Istanbul stengt; lærerpersonalet ble overført til Plovdiv, hvor det begynte å jobbe i 1915. Det var en rekke primærpresteskoler der liturgisk charter ble studert. I 1905 var det 1992 prester i Bulgaria, hvorav bare 2 hadde høyere teologisk utdanning, og veldig mange hadde bare grunnskoleutdannelse. Det teologiske fakultetet ved Sofia universitet ble åpnet først i 1923.

Hovedårsaken til ikke-valg av en ny eksark etter Joseph I (1915) døde var ustabiliteten til regjeringens nasjonale politiske kurs. Samtidig var det forskjellige meninger om prosedyren for å erstatte stolene til Exarchate og Sophia Metropolia: skulle de bli okkupert av en person, eller skulle de deles. I 30 år, hvor BOC forble fratatt sitt primat, ble kirkeadministrasjonen utført av den hellige synoden, ledet av en valgt guvernør - formannen for den hellige synoden. Fra 1915 til begynnelsen av 1945 var dette metropolitterne til Sofia Partheny (1915-1916), Dorostolo-Chervensky Vasily (1919-1920), Plovdiv Maxim (1920-1927), Vrachansky Kliment (1927-1930), Vidinsky Neophyte (1930- 1944) og Sophia Stephen (1944-1945).

Etter at den røde hæren kom inn på Bulgarias territorium og dannelsen av Faderlandsfrontens regjering 9. september 1944, uttalte Metropolitan Stephen av Sofia, i en melding til det russiske folket på radioen "Sofia", at Hitlerismen er fienden. av alle slaver, som må brytes av Russland og dets allierte - USA og Storbritannia ... 16. oktober 1944 ble locum tenens Stephen gjenvalgt, to dager senere, på et møte i Den hellige synoden, ble det besluttet å be regjeringen om tillatelse til å avholde valget til Exarch. Charter of the Exarchate ble endret for å utvide graden av presteskap og folket i valg. 4. januar 1945 utstedte den hellige synoden et distriktsbrev der valg av eksark var planlagt til 21. januar, og 14. januar ble det pålagt å holde foreløpige møter i bispedømmer: hver av dem var pålagt å velge 7 valgmenn (3 prester) og 4 lekere). Valgrådet for eksarkatet fant sted 21. januar 1945 i hovedstadens kirke St. Sophia. Det deltok av 90 fullmektige velgere, som ble nominert til å stemme 3 kandidater: Metropolitan Stephen av Sofia, Neophyte of Vidinsky og Mikhail Dorostolo-Chervensky. Metropolitan Stefan ble valgt med et flertall av stemmene (84), og ble den tredje og siste bulgarske eksarken.

En viktig oppgave overfor BOC var eliminering av skisma. På slutten av 1944 opprettet synoden kontakt med patriarkatet i Konstantinopel, hvis representanter, da de møtte den bulgarske utsendingen, uttrykte at "den bulgarske skismen nå allerede er en anakronisme." Tilbake i oktober 1944 ba Metropolitan Stephen av Sofia den hellige synoden til den russisk-ortodokse kirken om hjelp til å overvinne skismaet. Den 22. november 1944 lovet synoden støtte og mekling i forhandlinger med patriarkatet i Konstantinopel. I februar 1945, under feiringen av troningen til den nye patriarken i Moskva i Moskva, holdt Hans hellighetspatriark Alexy I en samtale med patriarkene Christopher av Alexandria og Alexander III av Antiochia og representanter for patriarken i Konstantinopel, Metropolitan German of Thyatira og Patriark i Jerusalem, ". Resultatene av disse diskusjonene ble presentert av patriarken Alexy I i sitt brev 20. februar 1945 til Exarch of Bulgaria. På dagen for valget hans sendte eksark Stephen I et brev til den økumeniske patriarken Benjamin med en forespørsel om å "trekke tilbake fordømmelsen av den bulgarske ortodokse kirken, uttalt av kjente grunner, og følgelig anerkjenne den som autocephalous og rangere den blant de autocephalous Ortodokse kirker. " De fullmektigene til det bulgarske eksarkatet møtte den økumeniske patriarken og holdt forhandlinger med en kommisjon fra patriarkatet i Konstantinopel (bestående av Metropolitans Maximus fra Chalcedon, Herman av Sardicia og Dorotheos av Laodicea), som skulle bestemme vilkårene for å løfte skismaet.

19. februar 1945 ble "Protokollen om eliminering av anomali som eksisterte i mange år i kroppen til Den hellige ortodokse kirke ..." undertegnet, og den 22. februar utstedte det økumeniske patriarkatet en tomos, som lyder: "Vi velsigne den autocephalous strukturen og styringen av den hellige kirken i Bulgaria og definere den som den hellige ortodokse autocephalous bulgarsk kirken, og fra dette øyeblikk anerkjenner vi henne som vår åndelige søster, som styres og utfører sine saker uavhengig og autocephalously, i samsvar med institusjonene og suverene rettighetene. "

Gudstjeneste Liturgisk språk Bulgarsk, kirkeslavisk Kalenderen nye Julian Statistikk Biskoper 22 Bispedømmer 15 (13 - i Bulgaria; 2 - i utlandet) Utdanningsinstitusjoner 2 seminarer (i Plovdiv og Sofia)
og teologiske fakulteter ved Sofia universitet og St. Cyril og Methodius
Universitetet i Veliky Tarnovo Klostre 120 Sokner mer enn 2600 Prester mer enn 1500 Munker og nonner mer enn 400 Troende mer enn 8.000.000 Nettsted Offisiell nettside (bul.) Bulgarsk-ortodokse kirke på Wikimedia Commons

Bulgarsk-ortodokse kirke(bulg. Balgarska ortodokse Tsarkva) er en autocephalous lokal ortodoks kirke, som har niendeplassen i diptychet til Moskva-patriarkatet og den åttende i diptychet til patriarkatet i Konstantinopel.

Det er informasjon om at den Remesiske biskopen Nikita i IV-tallet døpte bessianerne, en av de trakiske stammene, og for dem oversatte han hele bibelskoden fra latin, kjent i kilder som Besik-bibelen. Dette rapporteres av St. Gregory av Nyssa i 394, St. Peacock of Nolan rundt 400, og i 396 av St. Blessed Jerome. Den hellige biskopen Ulfila bodde også på territoriet til Bulgaria i det 4. århundre, hans åndelige og sekulære hode er klar. Her oversatte han de hellige tekstene til det gotiske alfabetet han selv hadde laget.

Etter Bulgariens fullstendige nederlag i 1018 avskaffet keiser Basil, den bulgarske fighteren, autocephaly of the Bulgarian Church, noe som gjorde det til et erkebispedømme med sentrum i Ohrid. Den første erkebiskopen av Ohrid ble utnevnt blant bulgarerne, mens de påfølgende biskopene var grekere i lang tid. Fram til begynnelsen av 1700-tallet ble erkebiskopene i Ohrid mottatt av sultanen som representanter for hele det bulgarske folket. Deres jurisdiksjon utvidet seg til det nåværende Serbia og Romania. Som den åndelige lederen for bulgarerne sendte Ohrid-primatene ofte brev til storhertugene og tsarene i Moskva for økonomisk hjelp og støtte.

Det avkortede erkebispedømmet Ohrid, som hovedsakelig ligger i Makedonia, ble på 1700-tallet sentrum for fødselen til den bulgarske nasjonale bevegelsen, hvis første representant anses å være Hieromonk Paisiy fra Hilendar. Og i fremtiden var mange bulgarske "oppvåkere" geistlige. Ved midten av århundret var orkidéer bispedømmets stilling ganske vanskelig, og gjeldene var store. Patriarken i Konstantinopel var i stand til å overbevise sultanen om at uavhengige kirker blant illojale slaver er skadelige og farlige, og til og med insolvente (dette er en sen nasjonal legende om bulgarerne under den nasjonale vekkelsen, på 1800-tallet, da den bulgarske nasjonale vekkelsen begynte å være assosiert med kampen ikke bare mot tyrkerne, men også mot grekere). I januar 1767 avskaffet den tyrkiske sultanen bispedømmet til erkebispedømmet som på den tiden var under det ottomanske rikets styre (mens de beholdt det som en del av patriarkatet i Konstantinopel). 16. januar 1767 (Gelzer, Der wiederaufg. Κ. D. Hl. KI., S. 46, 48-49, 19, nr. 14, 17; Snegarov Ivan History on Ohridskat erkebispedømme-patriark II) Erkebiskop Arseny II (utvilsomt Slavisk etter opprinnelse - det er feil i hans signaturer på gresk, og det er til og med bokstaver skrevet på kyrillisk, skrevet i monastisk kalligrafi) signert en resignasjonshandling og en anmodning om å opphøre eksistensen av Ohrid erkebispedømme siden. Samtidig undertegnet metropolitene i Ohrid erkebispedømme en felles handling som ba om avslutning av dens funksjon, og sendte den til patriarken i Konstantinopel. Årsaken til hans avgang, erkebiskop Arseny II, erklærte den økonomiske fiaskoen til erkebispedømmet (Κώδιξ ΣΤ "του Πατριαρχικοκ Αρχειοφυλακείου Κωνσταντινουπόλεως, σελ. 138.)

Arseny II selv er en bulgarsk legende fra XIX århundre (V. Grigorovich, Essay on a journey through Europe. Turkey, II ed. P. 103. (Gabriel Krastevich) Historical studies on Ohridskat and Ipekskata archbishops, rev. N. Mikhailovsk, zab. 222 1. K. Irechek, History on balgarit, red. Pages. Slavchev, s. 352), med opprinnelse fra Krastevich og transponert av Grigorovich, begravde de eksil og vanæret i klosteret Zograf i Karya på det hellige fjellet (Athos) . Og litt senere (i andre halvdel av 1800-tallet) skrev dikteren Grigory Parlychev til og med et dikt om dette emnet i 18 linjer, der han sa at Arseny II ble tvunget til å trekke seg. Teksten til oppsigelsen sier at den var "frivillig og ikke-voldelig" ( Διά της παρούσης μου οίκειοθελούς και άβιάστον παραιτήσεως ). Men det er bare kjent med sikkerhet at Arseny II trakk seg fra den pelagonske katedralen noen få måneder (24. juni 1767) etter at han trakk seg fra stillingen som erkebiskop av Ohrid:

3. april 1860, på dagen for den hellige påsken, fra prekestolen til den bulgarske kirken i Konstantinopel, feiret biskop Hilarion (Stoyanovich), i stedet for navnet på patriarken i Konstantinopel, hele det ortodokse bispedømmet, noe som betydde den ensidige tilbaketrekningen fra den bulgarske kirken fra patriarkatets jurisdiksjon.

28. februar 1870 ble sultanens fyrmann kunngjort ved opprettelsen av et autonomt bulgarsk eksarkat for de bulgarske bispedømmene, samt de bispedømmer hvis ortodokse innbyggere i sitt flertall (to tredjedeler) ønsker å gå inn i dens jurisdiksjon mens de opprettholder kanonisk avhengighet på patriarken i Konstantinopel.

Valgt i februar 1872 feiret Exarch Anfim I, til tross for patriarkatets forbud, en liturgi i den bulgarske kirken Konstantinopel 11. mai 1872, hvor den høytidelige leken om å forkynne den bulgarske kirken ble autocephalous. Som svar erklærte den patriarkalske synoden i Konstantinopel at Exarch Anfim ble fratatt prestedømmet, og andre biskoper av samme sinn ekskommuniserte fra kirken, som markerte begynnelsen på den "gresk-bulgarske skisma". I september 1872, på rådet i Konstantinopel, ble bulgarerne anklaget for "filetisme" (overvekt av det nasjonale prinsippet) og fordømt som skismatikk.

Ortodoks kirke i uavhengig Bulgaria[ | ]

21. januar 1945, etter en tretti års pause, ble Exarch valgt i hovedstaden Hagia Sophia. Det var Metropolitan Stephen (Shokov) fra Sofia. 22. februar samme år utstedte patriarkatet i Konstantinopel en Tomos, som avskaffet splittelsen mellom Konstantinopel og de bulgarske kirkene.

Fædrelandsfrontens regjering, som kom til makten i Bulgaria i 1944, begynte å ta skritt for å begrense Kirkens innflytelse på det bulgarske samfunnet. Allerede i 1944-1945 ble undervisningen om grunnleggende læresetning i gymsaler og progymnasier avviklet. I mai 1945 ble det gitt lovdekret om obligatorisk sivilt ekteskap. Den antikirkelige kampanjen nådde imidlertid særlig omfang etter den offisielle internasjonale anerkjennelsen av PF-regjeringen i 1947.

For å løse den nåværende krisen ble det i Sofia avholdt et pan-ortodoks råd i 1998 med deltagelse av representanter for 13 autocephalous menigheter, inkludert syv patriarker. Som et resultat av rådet erklærte representanter for alternativet "bulgarsk patriarkat" sin omvendelse og uttrykte sitt ønske om å vende tilbake til den ortodokse kirkens enhet. Rådet bestemte at hvert skisma i den hellige lokale kirken representerer den største synden og fratar dem som er i den for den helliggjørende nåde av Den hellige ånd og sår fristelse blant de troende. Derfor må ortodokse pastorer på alle måter og med anvendelse av full økonomi eliminere splittelser og gjenopprette enhet i hver lokale kirke. Rådet bestemte seg for å godta omvendelsen fra schismatikerne. Anathemaet, kunngjort av den bulgarske kirken til den tidligere Metropolitan Pimen, ble fjernet, og hans bispesang ble gjenopprettet. Biskopelige, prestelige og diakonordinasjoner som ikke var kanoniske, ble anerkjent som gyldige. I tillegg er "de anti-kanoniske ritualene de utførte erklært autentiske, effektive og lærer nåde og helliggjørelse." Den bulgarske kirken må anerkjenne og akseptere ikke-kanonisk ordinerte biskoper i hierarkiet. Rådet bestemte også at splittelsen fra 1992 “er fjernet fra livet og minnet til Den Allerhellige bulgarske kirken, og følgelig fra hele den katolske ortodokse kirken til ære og ære for den mest humane himmelske Fader, for styrking og ære for Den hellige bulgarske kirken og dens hierarker, for frelse og forløsning og innvielse av hennes Kristus-elskende folk. "

Noen representanter for den alternative kirken kom ikke med omvendelse, men etter det pan-ortodokse rådet reduserte antallet og innflytelsen betydelig. I 2003 mottok hierarkiet til den bulgarske kirken offisiell registrering og ble anerkjent av staten. I 2004 ble de schismatiske kirkene overført til den bulgarske kirken. Og i 2012 brakte den schismatiske Metropolitan of Sophia Innocent (Petrov) omvendelse, som kan betraktes som slutten på skismen.

Praksisen med å gi tittelen archon til store velgjører, som dukket opp på 2000-tallet i en rekke bispedommer i den bulgarske kirken (Plovdiv), ble avvist av en spesiell resolusjon fra synoden i 2007 som ulovlig, og undersøkelsen avslørte at: blant de som avviser arkonstikk, anser 50,61% det som et bedrag, og 40,19% antar at det gjør kirken avhengig av eksterne ikke-kirkelige faktorer, godkjente 5,57% av respondentene utdeling av arkontitler til velstående mennesker som donerer penger til kirken, og bare 3,63% av respondentene mener at disse titlene øker kirkens autoritet.

Toppmoderne[ | ]

Prest fra BOC

I liturgisk liv følger BOC den nye julianske kalenderen (siden 1968).

Område med umiddelbar jurisdiksjon -; har også to bispedømmer for stell av den bulgarske diasporaen i Europa, Nord-Amerika og Australia.

Antallet kristne er 8 millioner mennesker (det overveldende flertallet er bulgarere).

Fra 4. juli 1971 til 6. november 2012 var patriark Maxim sjef for BOC.

19. juni 2009 ble et nytt offisielt nettsted for BOC åpnet, tilgjengelig på http://www.bg-patriarshia.bg.

Siden 1948 har BOC en gårdsplass i Moskva, som ligger i Church of the Dormition of the Holy Holy Theotokos i Gonchary. 10. februar 2011 ble Archimandrite Feoktist (Dimitrov) valgt til den offisielle representanten for BOC og rektoren for gårdsplassen i Moskva. Den russisk-ortodokse kirken har også en gårdsplass i Sofia.

Bispedømmer i den bulgarske ortodokse kirken[ | ]

Bispedømmer i den bulgarske ortodokse kirken

[ | ]

Bispedømme navn	Avdeling	Biskopenes guvernørskap	Herskende biskop
Sofia bispedømme	Sofia	Samokov, Ihtiman, Dupnitsa, Radomir, Kyustendil, Tryn og Godech	Neophyte (Dimitrov)
Bispedømmet Varna og Velikopreslavl	Varna	Shumen, Provadia, Dobrich og Targovishte	John (Ivanov)
Veliko Tarnovo bispedømme	Veliko Tarnovo	Svishtov, Gorna-Oryakhovitsa, Gabrovo, Elena, Sevlievo, Nikopol, Dryanovo og Pavlikeni	Grigory (Stefanov)
Vidin bispedømme	Vidin	Skrap, Berkovitsa, Kula og Belogradchik	Daniil (Nikolov)
Bispedømme Vratsa	Vratsa	Byala-Slatina og Oryakhovo	Grigory (Tsvetkov)
Dorostoli bispedømme	Silistra	Dulovo og Tervel	Ambrose (Parashkevov)
Lovchansk bispedømme	Lovech	Pirdop, Botevgrad, Teteven og Troyan	Gabriel (Dinev)
Neurokop bispedømme	Gotse Delchev	Blagoevgrad, Razlog, Sandanski og Petrich	Serafer (Dinkov)
Pleven bispedømme	Pleven	Lukovit	Ignatius (Dimov)
Plovdiv bispedømme	Plovdiv	Pazardzhik, Asenovgrad, Haskovo, Karlovo, Panagyurishte,

På territoriet til det moderne Bulgaria og i nabolandene begynte Kristi lære å spre seg ganske tidlig. I følge tradisjonen til den bulgarske kirken, var disippelen til St. Apostel Paulus - Amplius ledet bispestolen i en av byene på Bulgarias territorium. Kirkehistorikeren Eusebius rapporterer om det i det 2. århundre. det var allerede bispeseter i byene Debelt og Anchial. Blant deltakerne i det første økumeniske rådet i 325 e.Kr. var Protogon, biskop av Sardica (moderne Sofia).

På 500- og 600-tallet trengte kristendommen inn på slaverne på Balkan gjennom aktive kontakter med Byzantium - mange av dem tjente som leiesoldatsoldater. Da de slaviske krigerne var blant den kristne befolkningen, ble de døpt, og da de kom hjem ble de ofte evangelister av den hellige troen.

I andre halvdel av 700-tallet ble den bulgarske staten dannet i den østlige delen av Balkan. Skaperen av den nye staten var det krigslige folket i den tyrkiske stammen, bulgarerne, som kom fra den nordlige bredden av Svartehavet. Etter å ha erobret slaverne som bodde på Balkanhalvøya, blandet bulgarerne seg over tid fullstendig med lokalbefolkningen. To folk - bulgarere og slaver - smeltet sammen til ett, mottok et navn fra det første og et språk fra det andre.

I 865 ble den bulgarske tsaren Boris I (852–889) døpt av en bysantinsk biskop, og snart skjedde en massedåp av det bulgarske folket. Den unge bulgarske kirken ble en stund en snublestein mellom Roma og Konstantinopel. Spørsmålet om underordning av den bulgarske kirken ble aktivt diskutert i lokalrådet i 870 i Konstantinopel. Som et resultat ble det besluttet å underordne bulgarerne til den bysantinske kirken, mens de fikk noe kirkelig uavhengighet.

Den første erkebiskopen i den bulgarske kirken var Saint Joseph, ordinert til denne verdighet av patriark Ignatius fra Konstantinopel. Landet ble delt inn i flere bispedømmer, som med utvidelsen av grensene til den bulgarske staten gradvis økte kvantitativt.

St. Prince Boris gjorde alt som var nødvendig for vekst og styrking av den bulgarske kirken. Hans pedagogiske arbeid ble sterkt assistert av disiplene til de hellige opplyserne fra slaverne Cyril og Methodius - St. Clement, Naum, Gorazd og mange andre. Da de ankom Bulgaria, mottok de en varm velkomst fra prins Boris, og under hans beskyttere kunne de utvikle en bred evangelistisk aktivitet. En strålende periode startet i historien om slavisk forfatterskap, som fortsatte med ikke mindre suksess under sønnen til St. Boris - Simeon (893-927). På personlige instruksjoner fra prins Simeon ble samlingen "Zlatostruy" samlet, som inkluderte oversettelser av verkene til St. John Chrysostom.
I det 10. århundre spilte kirken en viktig rolle i å heve makten til den bulgarske staten. Hun bidro til konsolidering av statsherskere og heving av autoritet, og forsøkte å forene bulgarerne som en nasjon.

Den indre festningen i det bulgarske landet gjorde det mulig for prins Simeon å utvide grensene for sine eiendeler betydelig og erklære seg selv "kongen av bulgarerne og romerne". I kirkemøtet i Preslav i 919 ble autokefalien til den bulgarske kirken proklamerte og dens heving til rang av patriarkat.

Imidlertid anerkjente Konstantinopel først i 927 sjefen for den bulgarske kirken, erkebiskop Damian av Dorostolsk, som patriark. Senere i Konstantinopel var de ikke så tilbøyelige til å anerkjenne tittelen patriark for etterfølgerne til Damian, særlig etter at Øst-Bulgaria ble erobret av den bysantinske keiseren John Tzimiskes (971). Imidlertid fortsatte det bulgarske patriarkatet å eksistere.

Opprinnelig var den patriarkalske tronen i Dorostol, etter erobringen av en del av Bulgaria ble den overført til Triaditsa (nå Sofia), deretter til Prespa og til slutt til Ohrid - hovedstaden i det vestlige bulgarske riket, ledet av tsar Samuel (976- 1014).

Han vant i 1018 - 1019. Bulgaria ble anerkjent av keiseren Vasily II av den bulgarske jagerflyet, autocephaly of the Bulgarian Church, men hun ble fratatt den patriarkalske rang og redusert til et erkebispedømme. Ohrid-erkebiskopene ble utnevnt ved keiserens dekret og var, med unntak av erkebiskop John, grekerne. En av de fremragende kirkeskikkelsene i denne tiden var erkebiskop Theophylact i Bulgaria, som etterlot seg blant mange litterære verk, den berømte "Evangelisten".

Etter opprøret 1185 - 1186. og gjenopprettelsen av uavhengigheten til den bulgarske staten, ble en uavhengig kirke reorganisert, ledet av en erkebiskop. Denne gangen ble Tarnov sete for den bulgarske kirkens primat.

Den første erkebiskopen av Tarnovo, Vasily, ble ikke anerkjent av Konstantinopel, men snart styrket erkebispedømmet sin posisjon så mye at spørsmålet oppstod om å heve primaten til rang som patriark. Denne hendelsen fant sted i 1235 etter inngåelsen av en militærallianse mellom den bulgarske tsaren John Asen II og den nikenske keiseren John Duca, en av betingelsene var erkjennelsen av erkebiskopen i Tarnovo som patriark. Samme år anerkjente kirkerådet, ledet av patriarken Tysk II av Konstantinopel, og med deltagelse av det greske og bulgarske presteskapet erkebiskop Joachim av Tarnovo den patriarkalske verdigheten. Alle de østlige patriarkene var enige i rådets avgjørelse og sendte sin bror "håndskriftet til deres vitnesbyrd".

Det andre bulgarske patriarkatet eksisterte i 158 år (1235-1393) til erobringen av Bulgaria av tyrkerne. Gjennom årene nådde hun den fulle blomstringen av sine åndelige krefter og overlot navnene til hennes strålende primater til kirkens historie. En av dem var St. Joachim I, en enestående asketiker av Athos, som ble kjent i patriarkalske tjeneste for sin enkelhet og barmhjertighet. Patriark Ignatius av Tarnovo er kjent for sin standhaftighet og fasthet i bekjennelsen av den ortodokse troen under Unionen av Lyon i 1274 mellom Konstantinopel og det katolske Roma. Det er umulig å ikke nevne den hellige Euthymius. Denne nidkjære erkeherren ga all sin styrke til fordel for kirken og folket.

Patriark Euthymius samlet rundt seg en hel skole med kirkeskribenter fra bulgarere, serbere og russere, og han etterlot seg selv flere verk, inkludert biografier om bulgarske helgener, lovord og budskap. I 1393. under den blodige krigen mellom bulgarerne og tyrkerne, i fravær av tsaren, som var opptatt med krigen, var han hersker og støtte for det fattigdomsramte folket. Helgenen viste et høyt eksempel på kristen selvoppofrelse ved å dra til tyrkernes leir for å be dem om nåde for hjorden som er betrodd ham. Den tyrkiske militærlederen selv var overrasket over denne prestasjonen fra patriarken, tok imot ham ganske vennlig og løslatt ham i fred.

Etter tyrkernes erobring av Tyrnov ble patriark Euthymius dømt til døden, men deretter sendt i eksil for livet i Thrakia, hvor han døde.

Med fallet av det andre bulgarske riket ble Tarnovo See underlagt Patriarkatet i Konstantinopel som en storby

En av de fremtredende skikkelsene i den bulgarske kirken på 1700-tallet var munken Paisius av Hilendar (1722–1798). I sin ungdom dro han til Athos-fjellet, hvor han i klosterbibliotekene begynte å studere materiell om historien til urfolk. Han samlet samme type materialer under sine turer rundt i landet som klosterpredikant og en guide for pilegrimer som ønsket å besøke Det hellige fjellet. I 1762 skrev munken Paisios "Den slavisk-bulgarske historien om folkene og om kongene og om det bulgarske folks hellige", der han siterte fakta om det bulgarske folks fortid.
Etter den vellykkede russisk-tyrkiske krigen 1828-1829. båndene til bulgarerne med Russland ble styrket. Bulgarske munker begynte å studere i russiske teologiske skoler.

Ved begynnelsen av andre halvdel av 1800-tallet. Bulgarer uttrykte vedvarende kravet om å gjenopprette den bulgarske kirkelige autonomien. I denne forbindelse, i 1858, på et råd innkalt av patriarken i Konstantinopel, fremmet bulgarske representanter en rekke krav om organisering av den bulgarske kirkeorganisasjonen.

På grunn av det faktum at disse kravene ble avvist av grekerne, bestemte biskopene av bulgarsk opprinnelse å uavhengig forkynne deres kirkeuavhengighet.
Bulgarernes insistering på beslutningen om å oppnå kirkelig uavhengighet tvang patriarkatet i Konstantinopel til å gjøre noen innrømmelser i denne saken over tid.
28. februar 1870 kunngjorde den tyrkiske regjeringen sultanens firman om opprettelsen av et uavhengig bulgarsk eksarkat for de bulgarske bispedømmene, samt de bispedømmer hvis ortodokse innbyggere ønsker å gå inn i dets jurisdiksjon. Eksarkatet ble invitert til å feire patriarken i Konstantinopel under gudstjenesten, for å informere ham om sine beslutninger og motta den hellige Miro i Konstantinopel for sine behov. Faktisk gjenopprettet sultans firman uavhengigheten til den bulgarske kirken.

Biskop Hilarion av Lovchansk ble valgt til den første eksarken 11. februar 1872, men fem dager senere nektet han på grunn av sine svakheter. I hans sted ble han valgt til Metropolitan Anfim of Vidin (1816-1888), utdannet fra Moskva Theological Academy.
Den nye eksarken dro straks til Konstantinopel og mottok en berat fra den tyrkiske regjeringen, og ga ham rettighetene som delvis ble proklamert av sultanens firman i 1870. Etter det erklærte Synoden i Konstantinopel eksarken ekskommunisert og erklærte den bulgarske kirken skismatiske.

Exarch Anfim ble etterfulgt av Exarch Joseph (1877-1915). Hans regjeringstid falt på årene med frigjøring av bulgarerne av russiske tropper i 1878, da den bulgarske kirken ble styrt av synoden, ledet av visepresidenten, innenfor grensene til den frie staten. Eksarken fortsatte å forbli i Konstantinopel, siden mange bulgarere fortsatt forble på det osmanske rikets territorium.

Etter Balkan-krigen, som førte frigjøring til de kristne på Balkan-halvøya, flyttet Exarch Joseph i 1913, og forlot sin guvernør i Konstantinopel, til Sofia, hvor han døde to år senere. Etter hans død i 30 år møtte den uavhengige utviklingen av kirkelivet og valget av et nytt sjef for den bulgarske kirken alle slags hindringer. Kirkens anliggender hadde ansvaret for den hellige synoden under formannskapet til visekonge-formannen, som hver av metropolitene kunne velges for en periode på fire år.

I 1921-1922. Det andre kirkelige og folkerådet ble innkalt, som løste mange spørsmål knyttet til kirkens struktur, og utviklet BOC-charteret.

I 1945. Under regjeringstiden til Metropolitan Stephen av Sofia fant den etterlengtede slutten på splittelsen sted. En viktig rolle i å løse dette problemet ble spilt av forbønn fra den russisk-ortodokse kirken til patriark Benjamin av Konstantinopel.

13. mars ble representanter for den bulgarske kirken overrakt en tomos signert av patriarken Benjamin og alle medlemmer av den hellige synoden for kirken Konstantinopel, som avskaffet skisma og anerkjente autocephaly av den bulgarske ortodokse kirken.

I noen tid ble den bulgarske kirken styrt av visekonge-formann for den hellige synoden, frem til 10. mai 1953, ved Kirkens folkeråd III, ble den bulgarske patriarken Kirill valgt og høytidelig tronet. Umiddelbart etter dette oppsto det misforståelser igjen med kirken Konstantinopel, hvis representanter ikke deltok i troningen til den nye patriarken. Først i 1961, ved den russiske ortodokse kirkens vedvarende begjæring, anerkjente Konstantinopel endelig verdigheten til det bulgarske patriarkatet.

I 1970 feiret ortodokse bulgarere høytidelig to viktige jubileer: 1100-årsjubileet for etableringen av det bulgarske erkebispedømmet i mors bryst - den ortodokse kirken i Konstantinopel og 100-årsjubileet for etableringen av det bulgarske eksarkatet.

Hans hellighetspatriark Kirill døde 7. mars 1971. Fra 4. til 8. juli 1971 ble Patriarchal Electoral Church-People's Council of the Bulgarian Orthodox Church avholdt i Sofia, hvor en ny Facing the Church ble valgt. Det var Metropolitan Maxim, som på den tiden okkuperte Lovchansk See. Troningen av den nyvalgte bulgarske patriarken fant sted 4. juli i Alexander Nevsky Sophia patriarkalske katedral.

I det siste tiåret av det 20. århundre led den bulgarske ortodokse kirken alvorlig uro. Etter at kommunistene ble tatt ut av makten, ble den nye regjeringen ikke mindre aktiv enn kommunisten for å blande seg inn i kirkens saker.

Med autoritetens godkjennelse, under besøket av Økumenisk patriark Demetrius i 1991, holdt "Christian Union of Salvation", ledet av Hieromonk Christopher Sabev, en demonstrasjon av protest mot "prestedømmet i partiuniformen." Sabev, som var medlem av parlamentet og formann for parlamentarisk kommisjon for religion, sammen med tjenestemenn i komiteen for religiøse anliggender under ministerrådet, kunngjorde omstyrtingen av patriarken Maxim, som et samarbeid med den kommunistiske regjeringen, og oppløsningen av Kirkemøte.

9. mai 1992 fattet den bulgarske regjeringen en avgjørelse om patriarken Maxims avgang. Noen medlemmer av den hellige synoden støttet denne avgjørelsen, men andre mente fast at kanonene ikke tillot fjerning av patriarken på grunn av statlig inngripen. Tre biskoper som støttet regjeringens avgjørelse forente seg under ledelse av Metropolitan Pimen of Neurokop og oppfordret offentlig til å fjerne patriarken Maxim.

25. mai 1992 uttalte komiteen for religiøse anliggender under Bulgariens ministerråd i et sirkulærbrev at fjerning av patriarken Maxim fra makten var et faktum. I mai 1992 begynte en uautorisert schismatisk "synode", anerkjent av den bulgarske regjeringen, å operere. Bostedet til sjismatikksjefen var i Blagoevgrad.
I september 1992 klarte schismatikerne å gripe Sofia-seminaret, gjennom mekling fra regjeringen.
I 1995 brakte en rekke schismatiske hierarker omvendelse og ble mottatt av patriarken Maxim i samfunnet, men skismen stoppet ikke. 3. juli 1996 fant det schismatiske "Church-People's Council" sted i Sofia, hvor 95 delegater deltok, hvorav 90 stemte på valget av Pimen som "patriark". 4. juli, i kirken St. Paraskeva i Sofia, skjedde seremonien om kroningen av "patriarken" Pimen, som ble ledet av "patriarken" i Kiev Filaret (Denisenko).

Den 5. mars 1997 kunngjorde den øverste administrative domstolen i Bulgaria kanselleringen av statsregistreringen av Supreme Church Board, ledet av patriarken Maxim. Dagen etter møtte Hans hellighetspatriark Maxim med presidenten i Bulgaria og kunngjorde at han ikke hadde til hensikt å forlate sin stilling.

2-4 juli 1997, etter en 44-års pause, fant IV Church People's Council of the BOC sted. Blant gjestene i katedralen var representanter for de lokale kirkene: fra den russisk-ortodokse kirken - Metropolitan Pitirim of Volokolamsk og Yuryev, fra det økumeniske patriarkatet - Metropolitan Meletius og fra Alexandria - Metropolitan Dionysius. Rådet oppfordret myndighetene til ikke å hindre, men å hjelpe kirken i å utføre hennes frelsesoppdrag til folks og fedrelandets beste. Rådet fordømte også schismatikernes handlinger og kalte dem omvendelse og tilbake til moderkirkens bryst. Kirkens folkeråd ble anerkjent som et permanent organ, som må møtes hvert fjerde år. Åtte kommisjoner jobber mellom sesjonene, som hver inkluderer en formann i rang av biskop, to geistlige og to lekmenn.

Fra 30. september til 1. oktober 1998 ble det holdt et møte i den utvidede synoden for den bulgarske ortodokse kirken i Sofia under formannskap av patriark Bartholomeus fra Konstantinopel. I tillegg til Konstantinopel deltok 6 flere patriarker og 20 metropolitaner i møtet. Synoden bekreftet lovligheten av valget av patriark Maxim og forsonet de motsatte sidene. Biskopene som var i skisma, angret på sine handlinger, og de ble igjen, i likhet med prestene og lekmennene som sympatiserte med dem, akseptert i foten til den ortodokse kirken. Imidlertid ble skismaet aldri overvunnet - etter noen dager avviste de fleste schismatiske metropolitaner sin omvendelse.

I følge Church-People's Council fra 1997 inkluderer BOC 11 bispedømmer ledet av metropolitaner. Det er 2600 menigheter på Bulgarias territorium, hvor 1500 prester tjener; 120 klostre. For tiden i Bulgaria er det to seminarer i Plovdiv og Sofia, pluss Sofia University og University of Sts. Cyril og Methodius har teologiske evner.

Den bulgarske kirken består av to utenlandske bispedømmer; utenfor Bulgaria er det menighetsgårder i Ungarn, Romania, Østerrike, så vel som i Berlin, New York og en gårdsplass i Moskva.