guddommelig liturgi(ellers kjent som messe) er den viktigste gudstjenesten i den daglige syklusen. Hvis Vesper og Matins er lesing av bønner med sang, da liturgi er høydepunktet av gudstjenesten. Den fremføres alltid før lunsj og ledsages av lesing av kapitler fra Bibelen, bønner og salmesang. Og det ender med det kristne hovedsakramentet – nattverden (Eukaristien) I følge kirkens tradisjoner ble liturgiens orden etablert av Jesus Kristus selv ved det siste nattverd. I dag er det en rituell handling som symbolsk reflekterer Kristi jordiske liv og gir de troende muligheten til å bli deltakere i nytestamentlige begivenheter, til å oppleve Kristi offer på Golgata og hans oppstandelse, som oppfattes som deres egen renselse og gjenfødelse. sjel. Siden det 4. århundre e.Kr. har to typer liturgi blitt etablert i den ortodokse kirken: den daglige St. John Chrysostom og St. Basil den store, som feires bare 10 ganger i året. De skiller seg fra hverandre bare i lengde. Liturgien til Basilikum den store bruker en utvidet versjon av bønner og sang, så den varer lengre. Begynner liturgi alltid med en proskomedia eller symbolsk tilberedning av de hellige gaver (brød - prosphora - rødvin) og foregår tradisjonelt bak lukkede dører i alteret. Presten skifter klær og vasker hendene, skjærer deretter ut stykker av fem prosphoras på alteret og fyller begeret med vin. Etter dette går han ut til de troende som er samlet i templet og det andre stadiet av handlingen begynner - liturgi katekumener (eller klare til å akseptere). Denne delen er akkompagnert av korsang av salmer, lesing av evangeliet og apostelen og uttale av litanier (bønnsanmodninger). Etterfulgt av liturgi av de troende, som representerer belysningen av de hellige gaver (transsubstantiasjonen av brød og vin til Kristi legeme og blod) og ender med fellesskapet mellom presteskapet og alle troende. Under de troendes liturgi synges det også bønnebønner og synges korsanger Fram til 1600-tallet var det liturgiske systemet basert på ulike sang, og fra slutten av 1600-tallet begynte man å bruke flerstemmighet. Mange kjente personer henvendte seg til kirken i sitt arbeid og skapte sykluser av liturgiske sang. De mest kjente liturgiene til St. John Chrysostom P.I. Tsjaikovskij og S.V. Rachmaninov I katolsk og protestantisk-ortodoks liturgi samsvarer messen. Og fra 1500-tallet, i katolsk teologi begrepet " liturgi» betegner alle gudstjenester og seremonier.

21.05.2018 1 888 0 Igor

Psykologi og samfunn

I vår tid, full av forfengelighet og tvil, begynte folk å henvende seg til kirken oftere. De løper hit fra tretthet, fra meningsløshet, fra å snurre på plass, fra onde blindveier som de ikke kan finne en vei ut fra. Når folk kommer for å tilbe, prøver de å finne fred, lykke og mening med livet. En av de viktigste tjenestene til den ortodokse kirke er liturgien. Hva betyr det i enkle ord?

Innhold:

Hva er liturgi?

Liturgi (oversatt fra gresk - tjeneste, vanlig sak)- den viktigste kristne tjenesten i den ortodokse kirken, hvor en hellig ritual utføres knyttet til overføring til troende av Guds usynlige nåde under et synlig bilde. Denne hellige ritualen kalles eukaristiens sakrament. Liturgi er en felles og personlig handling på samme tid. Strukturen består av: lesing av bønner og sider i Den hellige skrift, festlige ritualer og korsang, koblet til en enkelt helhet. Uten å gjøre åndelig og intellektuell innsats er det umulig å forstå betydningen av denne tjenesten. Derfor, for å finne et nytt, fantastisk liv i Kristus, er kunnskap om kirkens regler, forskrifter og lover nødvendig.

Den guddommelige liturgiens historie

Liturgiens indre innhold gjenspeiler prosessen med menneskets dynamiske bevegelse mot Gud. Skjærtorsdag samlet Jesus Kristus, før han frivillig aksepterte døden for våre synder, alle apostlene, og etter å ha lest bønnene brøt han brødet og delte det ut til dem alle. Han befalte dette nattverdsakramentet til apostlene.

Etter Herrens himmelfart til himmelen feiret apostlene eukaristien, eller nattverdens sakrament, daglig. De spredte pakten over hele verden og lærte presteskapet å utføre liturgien, som også kalles messe, siden den begynner ved daggry og varer til lunsj. Herrens bror, apostelen Jakob, kompilerte den første ritualen i liturgien. I Romerriket i den antikke kirken, i løpet av det 4.–7. århundre, dukket det opp mange liturgiritualer, som ble forent, og i nøyaktig samme form utføres nå i den ortodokse kirken.

Tilbedelsesritualet ble dannet gradvis. Fra begynnelsen av 200-tallet fikk hver gudstjeneste sin egen spesielle fortsettelse. Til å begynne med ble nattverdens sakrament utført i henhold til den rekkefølgen som ble fastsatt av Herren. Så la apostlene til liturgien kjærlighetens måltider, som inkluderte lesing av bønner, spising av mat og tilstedeværelsen av troende i broderlig fellesskap. Brødsnekkingen fant sted etter nattverden. Allerede i våre dager har liturgien blitt til en egen hellig rite, hvor det i begynnelsen utføres felles rituelle handlinger, og på slutten serveres et måltid.

Hvilke typer liturgier finnes det?

I den antikke verden dannet ulike samfunn liturgiske ordener i sitt eget bilde. Alle av dem var like i betydning og originalt innhold, og skilte seg bare i bønnene som prestene leste under gudstjenesten.

Den russisk-ortodokse kirken feirer tre typer liturgi:

1. Liturgi av Johannes Chrysostomos- en uavhengig opprettelse av helgenen basert på teksten til Anaphoraen til apostelen Jakob, den holdes oftere enn alle andre tjenester.
2. Liturgien til Basil den store- en forkortet versjon av Jakobs liturgi, fremført 10 ganger i året: hver søndag i store fasten, store torsdager, store lørdager, jul og helligtrekonger, minnedagen for St. Basil den store.
3. Liturgi av de forhelligede gaver- opprettelsen av den romerske biskopen Gregory Dvoeslov, holdes strengt i fasten: onsdag og fredag, torsdag i den femte uken, i de tre første dagene av Holy Week.

Anaphora

Anaphora (oversatt fra gresk - opphøyelse, kommandoenhet)– Dette er den sentrale bønnen i den guddommelige liturgien, som er en gjentatt appell til Gud med en anmodning om å skape et mirakel gjennom påføring av vin og brød – symboler på Jesu Kristi, menneskehetens frelser, blod og legeme. Når presten leser Anafora, løfter han opp og returnerer den eukaristiske gaven til Gud Faderen. Regler for å lese Anaphora:

1. Først leses den første bønnen, som forherliger og uttrykker takknemlighet til Gud.
2. Sanctus leses for det andre og salmen "Hellig ..." blir hørt.
3. Den tredje er minnet om det siste måltid med oppfyllelsen av Kristi hemmelige ord.
4. Deretter synges Den hellige ånds liggende gaver.
5. Den siste bønnen leses for Guds forbønn og forbønn, bønner høres for levende og døde, minner om Guds mor og de hellige.

Hvor lenge varer det og når utføres det?

I store kirker foregår gudstjenester hver dag. De varer i en og en halv til to timer. På helligdager – opptil tre timer.

Liturgier holdes ikke:

1. Før begynnelsen av fasten på onsdager og fredager i osteuken.
2. I fasten mandag, tirsdag og torsdag.
3. På langfredag ​​(med unntak av hvis den faller sammen med festen for den hellige jomfru Marias bebudelse (7. april), så holdes liturgien til St. Johannes Chrysostomos).
4. Hvis Kristi fødsel og helligtrekonger faller på mandag eller søndag, så før dem.

Feiring av liturgien til de forhelligede gaver

Proskomedia

Denne tjenesten består av flere deler. Begynnelsen av sakramentet kalles Proskomedia - dette er ofringen av brød og vin. Brødet som de troende spiser under gudstjenesten kalles prosphora. I dag tilberedes brød i den ortodokse kirke av surdeig. For proskomedia brukes nå fem prosforaer (før reformen av patriark Nikon ble syv prosforaer brukt i liturgien) til minne om miraklet beskrevet i evangeliet, da Kristus matet fem tusen mennesker med fem brød.

Nattverden gjennomføres med ett "lam" prosphora. I begynnelsen av ritualet holdes en proskomedia i alteret mens du leser timene. Bønnen "Velsignet er vår Gud" leses på kvelden til den 3. og 6. timen, og symboliserer Den Hellige Ånds komme til apostlene og Jesu Kristi korsfestelse. Det første ropet fra proskomedia høres i den tredje timen. Proskomedia fremføres på alteret.

Fra midten av "lammet" prosphora skjærer presten ut en kubikkform - Lammet, som er bevis på at Herren er Lammet som døde for våre synder. Prosphora og vin - gaver - har følgende betydning: en kube kuttet fra prosphora symboliserer de fire stadiene av Jesu Kristi livsvei: fødsel, komme til verden, Golgata og begravelse. Lammet og de andre fire prosphora legemliggjør den fullstendige enhet av de himmelske og jordiske kirker. Det utskårne Lammet legges på en gyllen tallerken - paten. Den andre prosphoraen er ment for ærasjonen av den hellige jomfru Marias mor. En trekantet partikkel kuttes ut av den og plasseres til høyre for «lam»-prosphora-partikkelen. Den tredje prosphoraen symboliserer hyllest til minnet om døperen Johannes og de hellige profetene, apostlene, de store martyrene, uleiesoldatene og ortodokse helgener, velsignede helgener som blir husket når liturgien feires, Joachim og Anna, de rettferdige hellige foreldrene til moren til Gud. De to gjenværende prosphoraene er ment for helsen til de levende og hvilen til avdøde kristne. Under proskomedia skriver de troende notater med navn og legger dem på alteret, og til gjengjeld tar de ut partikler av prosphora, som går til personene som er angitt i notatet. Hver prosphora tar sin plass på patenen. På slutten av liturgien helles alle prosforaene og delene deres i den hellige kalk, som etterfølges av prestens anmodning til Gud om tilgivelse for syndene til de menneskene hvis navn ble nevnt i proskomedia.

Katekumens liturgi

Den andre delen av liturgien om de forsanktifiserte gaver er katekumens liturgi. Katekumener pleide å være mennesker som forberedte seg til dåpen. I gamle tider måtte de gjennomgå spesiell opplæring: studere det grunnleggende om tro, gå i kirken og be. Hovedformålet med katekumens liturgi er lesing av Den hellige skrift og forkynnelse. Ved hjelp av evangeliet formidles Kristi liv og lære om Gud og utbredelsen av nåde på jorden etter Kristi og apostlenes forkynnelse til de troende.

Denne handlingen kalles nå en fredelig litani (langvarig bønn), hvor det høres salmer, som kalles antifoner. Det finnes forskjellige typer litanier (små, petisjonære, katekumener, finale - sunget på slutten av kvelds- og nattgudstjenester, etc.).

Det er også litanier for forskjellige bønnetjenester, sakramenter, krav, klostertonsurer og innvielser. Strukturen deres er den samme som hovedtypene av litanier.

Presten, som holder opp evangeliet, viser et kors i luften og sier: «Visdom, tilgi meg!», en slags påminnelse om at man bør være oppmerksom på bønn. Lesingen av evangeliet avsluttes med en intens eller intensivert litani. Presten sier "Katekumener, kom frem", hvoretter de udøpte og angrende mennesker forlater kirken, og hovedsakramentet til den guddommelige liturgi begynner - den tredje delen, som kalles de troendes liturgi.

De troendes liturgi

Bare de troende kan delta. Denne delen kalles også offerliturgien, siden det er i den det blodløse offeret til Kristus finner sted - nattverden. I begynnelsen av de troendes liturgi synges den kjerubiske sangen og den store inngangen, på hvilket tidspunkt de hellige gaver overføres fra alteret til alteret. Før Anaphora uttaler alle troende sammen trosbekjennelsen som bevis på enheten i bekjennelsen til den ortodokse troen. Under Anaphoraen leser presten hemmelige bønner og ber Den Hellige Ånd om å hellige de som ber og tilby de hellige gaver. Etter dette begynner nattverdens sakrament for presteskapet og alle troende som har forberedt seg på det.

Nattverds sakrament

Nattverden er et vitnesbyrd om forsonlighet og enhet i Kristi Kirke. Stadier av nadverden:

• åpningen av de kongelige dørene som et symbol på åpningen av Den hellige grav;
• utgangen til diakonen med den hellige kalk i hendene som et symbol på den oppstandne guds tilsynekomst.

Før nattverd leser presten en bønn om nattverd. Alle som er tatt opp til nadverden, folder hendene foran seg i et kors og nærmer seg kalken etter tur, kaller navnet sitt mottatt ved dåpen, kysser kanten og smaker på kirkens vin og prosphora. På slutten bringes kalken tilbake til alteret og delene som er tatt fra prosphoraen senkes ned i den. Dette er den siste tilsynekomsten av de hellige gaver, som blir overført til alteret, og minner om Herrens oppstigning til himmelen etter hans hellige oppstandelse. De som mottar nattverd, tilber gavene for siste gang og takker Herren Gud. Kirkekoret synger en takkesang.

Slutten på den guddommelige liturgien

På slutten av liturgien leser presten bønnen bak prekestolen og velsigner alle kirkens tilbedere og menighetsmedlemmer. På dette tidspunktet snur han korset for å vende mot templet og plasserer absolusjon (frigjør synder).

Liturgi og nattverds sakrament er ortodokse kristnes privilegium. Før han mottar nattverd, må enhver troende rydde sin samvittighet og utføre en liturgisk faste. Nattverden krever spesiell forberedelse:

• Oppmøte ved gudstjenester.
• Det er obligatorisk oppmøte på kveldsgudstjenesten i tempelet.
• Lesebønner: suksesjon, tre kanoner og akathist.
• Hold faste: restriksjoner på mat og drikke og nektelse av underholdning.
• På kvelden for nattverd, fullstendig avholdenhet fra mat.
• Bekjennelse er omvendelse og anger for sine synder, en bekreftelse på ønsket om å forbedre seg og ta den rette veien.

Viktig! Du må ikke forlate kirken umiddelbart etter nattverden, du må lytte til takkebønnen.

Essensen av nattverd er at det som gjør oss til ortodokse mennesker ikke bare er å besøke kirken, bære et kors eller akseptere dåpsritualet, men livet i Kristus og deltakelsen i kirkens liv, som begynner med nattverdens sakrament. Eukaristien er ikke bare en slags erindring om det som en gang skjedde for mer enn to tusen år siden. Dette er en ekte repetisjon av nattverden.

De som ikke tar del i de hellige mysteriene, avskjærer seg fra livets kilde – Kristus. Ortodokse kristne som regelmessig mottar nattverd med ærbødighet og behørig forberedelse «blir i Herren».

Liturgi er en gudstjeneste der nattverdens sakrament feires. For fullt ut å forstå og akseptere behovet for å vende seg til Herren Gud, er det første enhver troende må gjøre å delta i gudstjenester og lese bønner.

5. "La oss høre det" - en oppfordring til å være spesielt oppmerksom og fokusert før du leser Den hellige skrift

Liturgiske tekster

I tillegg til tekster hentet direkte fra Bibelen (ordspråk, salmer, salmer osv.), finner vi to hovedtyper i gudstjenester tekster: bønner og sang. Bønner blir vanligvis resitert eller talt av en biskop eller prest og er sentrum eller høydepunktet for enhver liturgisk handling. De uttrykker betydningen av hele gudstjenesten (bønner på Vespers og Matins) eller, når det kommer til sakramentene, utfører og utfører de sakramentene (den store eukaristiske gudstjenesten, omvendelsessakramentets tillatte bønn, etc.). Sanger utgjør den musikalske delen av gudstjenesten. anser å synge som et viktig uttrykk for vår tilbedelse («Jeg synger for min Gud, likesom jeg er») og foreskriver en lang rekke sanger for hver gudstjeneste.

De viktigste hymnografiske typene eller formene er:

1. Troparion – en kort sang som uttrykker hovedtemaet for den feirede begivenheten (ferie, helgendag osv.) og forherliger den. For eksempel påsketroparionen: "Kristus er oppstått fra de døde" eller troparionen av Korsets opphøyelse: "Frels, Herre, ditt folk."

2. Kontaktion-det samme som troparion, den eneste forskjellen er i deres historiske utvikling. Kontakion var tidligere et langt liturgisk dikt på 24 ikos; gradvis falt den ut av liturgisk bruk, og overlevde bare i form av en kort sang fremført på Matins (etter kanonens 6. sang), under liturgien og på klokken. Hver ferie har sin egen troparion og kontakion.

3. Stichera – tilhører kategorien salmer som synges i visse øyeblikk av gudstjenesten, for eksempel stichera etter salmen «Herre, jeg har ropt» på Vespers, på Matins – stichera på «Pris» osv.

4. Canon – stor hymnografisk form; består av 9 sanger, inkludert flere troparia. Det er kanoner for hver dag i året, som synges på Matins, for eksempel påskekanonen: «Oppstandelsens dag», julekanonen: «Kristus er født, herliggjør».

Totalt er det åtte hovedmelodier, eller stemmer for liturgisk sang, slik at hver salme fremføres med en bestemt stemme (for eksempel "Himmelsk konge" - på 6. tone, juletropariet: "Din fødsel, O Kristus Gud ” - den 4., påskekanon - den 1. osv.). Taleindikasjonen kommer alltid før teksten. I tillegg har hver uke sin egen stemme, slik at åtte uker danner en "hymnografisk" syklus. I strukturen til det liturgiske året begynner tellingen av sykluser på pinsedagen.

Hellig tempel

Stedet for tilbedelse heter tinning. Den doble betydningen av ordet "kirke", som betyr både det kristne fellesskapet og huset der det tilber Gud, indikerer allerede funksjonen og naturen til den ortodokse kirken - å være et sted for liturgi, et sted hvor fellesskapet av troende åpenbarer selv å være Guds, et åndelig tempel. Ortodoks arkitektur har derfor en liturgisk betydning, sin egen symbolikk, som utfyller tilbedelsens symbolikk. Den har hatt en lang utviklingshistorie og eksisterer blant forskjellige folkeslag i en lang rekke former. Men den generelle og sentrale tanken er at templet er himmelen på jorden, stedet hvor vi gjennom vår deltagelse i kirkens liturgi går inn i fellesskap med framtidårhundre, med Guds rike.

Templet er vanligvis delt inn i tre deler:

1. Narthex, fremre del, teoretisk i midten av den skal det være en dåp font. Dåpens sakrament åpner dørene for den nydøpte, og introduserer ham i Kirkens fylde. Derfor fant dåpen først sted i vestibylen, og deretter ble det nye medlem av kirken introdusert i kirken i en høytidelig prosesjon.

2. Den sentrale delen av templet – dette er møtestedet for alle troende, kirken selv. Her går i enhet av tro, håp og kjærlighet, for å ære Herren, lytte til hans lære, ta imot hans gaver, for å bli formanet, helliget og fornyet i Den Hellige Ånds nåde. Ikonene til helgener på veggene, stearinlys og alle andre dekorasjoner har én betydning - den jordiske kirkens enhet med den himmelske kirke, eller rettere sagt, deres identitet. Samlet i templet er vi en synlig del, et synlig uttrykk for hele kirken, hvis hode er Kristus, og Guds mor, profeter, apostler, martyrer og helgener er medlemmer, som oss. Sammen med dem danner vi ett legeme, vi er hevet til en ny høyde, til høyden av Kirken i herlighet - Kristi legeme. Dette er grunnen til at Kirken inviterer oss til å gå inn i templet «med tro, ærbødighet og frykt for Gud». Av samme grunn tillot ikke de gamle noen å delta på gudstjenester unntatt de troende, det vil si de som allerede var inkludert i Kirkens himmelske virkelighet ved tro og dåp (jf. i liturgien: «Katekumener, kom frem ”). Å gå inn, å være sammen med de hellige, er den største gave og ære, derfor er templet stedet hvor vi virkelig akseptert til Guds rike.

3. Alter – plass trone. Tronen er kirkens mystiske sentrum. Han skildrer (avslører, innser, åpenbarer for oss - dette er den virkelige betydningen av det liturgiske bildet): a) Guds trone som Kristus løftet oss opp til ved sin herlige himmelfart, som vi står sammen med ham i evig tilbedelse; b) Guddommelig måltid som Kristus har kalt oss til og hvor han evig deler ut udødelighetens og evig livs mat; V) Hans alter, hvor hans fullstendige offer er gitt til Gud og til oss.

Alle tre delene av templet er dekorert ikoner(bilder av Kristus og helgener). Ordet "dekorasjon" er ikke helt passende, siden ikoner er mer enn "dekorasjon" eller "kunst." De har en hellig og liturgisk hensikt, de vitner om vårt virkelige fellesskap, enhet med "himmelen" - Kirkens åndelige og glorifiserte tilstand. Derfor er ikoner mer enn bilder. I følge den ortodokse kirkes lære er de som de skildrer virkelig åndelig tilstede, de er åndelige virkelighet, ikke bare et symbol. Ikonografi – sakramental kunst, der det synlige avslører det usynlige. Denne kunsten har sine egne regler, eller "kanon", en spesiell metode og teknikk for å skrive, som har blitt utviklet gjennom århundrer for å uttrykke transformert virkelighet. I dag streber folk igjen etter å oppdage den sanne betydningen av ikoner og å forstå ekte ikonografisk kunst. Men mye må fortsatt gjøres for å fjerne slemme og sentimentale bilder fra våre kirker som ikke har noe til felles med den ortodokse forståelsen av ikonet.

En ortodoks kirke er i sin form, struktur og utsmykning ment for liturgi. Det "materielle" tempelet skulle hjelpe til med å bygge det åndelige tempelet - Guds kirke. Men som alt annet kan det aldri bli et mål i seg selv.

Prest og menighet

I den ortodokse læren om kirken (og følgelig tilbedelse, som er kirkens hellige handling og uttrykk), kan ikke presteskapet og lekfolket stå i motsetning til hverandre, men de kan heller ikke blandes. Alle er lekfolk, Guds folk, alle i det er for det første medlem av menighetsorganet, en aktiv deltaker i det felles liv. Men innenfor kirkefolket finnes det rekkefølge av tjenester, Etablert av Gud for Kirkens riktige liv, for å bevare enhet, for troskap mot dens guddommelige hensikt. Hovedtjenesten er prestedømmet, som fortsetter i Kirken Kristi prestetjeneste i sine tre aspekter: prestedømmet(Kristus er ypperstepresten, som ofret seg selv som et offer til Faderen til frelse for alle), undervisning(Kristus er Læreren som lærer oss det nye livs bud) og gjeter(Kristus er den gode hyrde, som kjenner sine sauer og kaller hver ved navn.) Kristi unike prestedømme videreføres i Kirken av det hellige hierarkiet, som eksisterer og opererer i tre tjenester – biskop, prest og diakon. Prestedømmets fylde tilhører biskopen, som er Kirkens overhode. Han deler sine presteplikter med eldste, som han ordinerer til å være hans assistenter i administrasjonen og til å lede individuelle menigheter. Biskopen og prestene får hjelp av diakoner som ikke kan utføre sakramentene, men deres formål er å opprettholde en levende forbindelse mellom hierarkiet og folket. Denne hierarkiske strukturen eller ordenen i Kirken kommer til uttrykk i dens tilbedelse, hvert medlem deltar i den i henhold til sitt kall. Hele kirken feirer liturgien, og i denne felles oppgaven har enhver sin egen hensikt. Det passer for en biskop (eller prest) å lede folket, bringe kirkens bønn til Gud og lære folket guddommelig nåde, lære og Guds gaver. Når han utfører liturgien, avslører han et synlig ikon av Jesus Kristus - som som en mann står foran Gud, forener og representerer oss alle, og som som Gud gir oss tilgivelsens guddommelige gaver, Den Hellige Ånds nåde og udødelighetens mat. Derfor kan det ikke være noen liturgi og ingen tjeneste for kirken uten en prest, siden det nettopp er hans plikt å forandre eller forvandle den jordiske og menneskelige forsamlingen til Guds kirke, og fortsette Kristi mediatorielle tjeneste i den. Og det kan ikke være en liturgi uten folket, fellesskapet, siden det er deres bønner og offer som presten bringer til Gud, og for dette mottok han Kristi prestedømmes nåde for å forvandle fellesskapet til Kristi legeme.

"Om å flyte, reise ... fanger og om å redde dem ...«Husker alle som er i vanskeligheter, syke og fanget. Hun må demonstrere og oppfylle Kristi kjærlighet og hans bud: "Jeg var sulten og dere gav meg mat, jeg var syk og i fengsel, og dere besøkte meg" (). Kristus identifiserer seg med alle som lider, og "testen" til et kristent fellesskap er hvorvidt det setter hjelpe andre i sentrum av livet.

"Måtte vi bli befridd fra all sorg, sinne og nød..." Vi ber om vårt eget fredelige liv i denne verden og om guddommelig hjelp i alle våre saker.

"Gå i forbønn, frels, miskunn og bevar oss, Gud, ved din nåde." Den siste begjæringen bidrar til å innse at "uten meg kan du ikke gjøre noe ..." (). Troen åpenbarer for oss hvor fullstendig vi er avhengige av Guds nåde, på hans hjelp og barmhjertighet.

"Etter å ha husket vår aller helligste, mest rene, mest velsignede frue Theotokos og evig jomfru Maria med alle de hellige, vil vi gi oss selv og hverandre og hele vårt liv til Kristus vår Gud." Den fantastiske avslutningen på vår bønn er en bekreftelse på vår enhet i Kirken med den himmelske kirke, en fantastisk mulighet til å gi oss selv, hverandre og hele vårt liv til Kristus.

Ved hjelp av Den store litaniet lærer vi å be sammen med henne, å oppfatte hennes bønn som vår egen, å be med henne som en helhet. Det er nødvendig for enhver kristen å forstå at han ikke kommer til kirken for individuell, privat, separat bønn, men for å virkelig bli inkludert i Kristi bønn.

Antifoner og inngang

Den store litanien etterfølges av tre antifon og tre bønner. En antifon er en salme eller sang som synges vekselvis av to kor, eller to deler av troende. Spesielle antifoner utføres på spesielle dager, årstider og høytider. Deres generelle betydning er gledelig ros. Kirkens første ønske, samlet for å møte Herren, er glede, og glede uttrykkes i lovprisning! Etter hver antifon leser presten en bønn. I den første bønnen bekjenner han Guds ubegripelige herlighet og kraft, som har gitt oss muligheten til å kjenne ham og tjene ham. I den andre bønnen vitner han om at dette Hans møte av folk og hans eiendom. I den tredje bønnen ber han Gud om å gi oss i dette århundre, det vil si i dette livet, kunnskapen om Sannheten, og i det kommende århundre - evig liv.

3 . Lesning Apostel.

4 . Sang "Hallelujah" Og sensurering.

5 . Lesning av evangeliet av en diakon.

6. Preken prest

Dermed tar alle medlemmer av Kirken del i Ordets liturgi (lekfolk, diakoner, prester). Den hellige skrifts tekst er gitt til hele kirken, men dens tolkning - den spesielle "lærens gave" - ​​tilhører presten. Liturgisk forkynnelse, som kirkefedrene anså som en viktig og integrert del av nattverden, er hovedsaken. uttrykk for undervisningsoppdrag i kirken. Den kan ikke neglisjeres (fordi, vi gjentar, forkynnelse er en organisk del av forberedelsen til nattverdsdelen av nattverden), man kan ikke avvike fra dens eneste mål: å formidle til folket Guds Ord, som Kirken lever av og vokser. Det er også en feil å forkynne etter Eukaristien, den tilhører i hovedsak den første lærerikt del av gudstjenesten og utfyller lesingen av Den hellige skrift.

Katekumenenes liturgi avsluttes med en spesiell litani, en bønn om «flitig bønn», bønner for katekumenene og utropet: «Katekumener, kom frem».

Sublim litani

Den store litanien og dens avsluttende bønn («stor begjæring») skiller seg fra den store litanien; dens formål er å be for de faktiske og umiddelbare behovene til fellesskapet. I Den store litaniet kalles personen som ber til å be med Kirken, og kombinerer sine behov med Kirkens behov. Her ber Kirken med hver enkelt, nevner de ulike behovene til hver enkelt og tilbyr hennes mors omsorg. Ethvert menneskelig behov kan uttrykkes her; på slutten av prekenen kan presten kunngjøre disse spesielle behovene (sykdom hos et menighetsmedlem, et «sølv»-bryllup, eller skoleavslutning osv.) og ber om å delta i bønner for dem. Dette litaniet skal uttrykke samhold, solidaritet og gjensidig omsorg for alle medlemmer av menigheten.

Bønner for katekumenene

Bønner for katekumenene minne oss om den gylne tid i kirkens historie, da misjon, det vil si å vende vantro til Kristus, ble vurdert nødvendig oppgave Kirker. "Gå derfor og lær alle folkeslag" (). Disse bønnene er en bebreidelse for våre menigheter, ubevegelige, lukkede og "selvsentrerte" samfunn, likegyldige ikke bare til Kirkens generelle oppdrag i verden, men til og med til Kirkens generelle interesser, til alt som ikke har med å gjøre. til menighetens direkte interesser. Ortodokse kristne tenker for mye på «business» (bygge, investere, osv.) og ikke nok på misjon (om deltakelsen til hvert enkelt fellesskap i Kirkens felles sak).

Utvisningen av katekumenene - den siste akten - er en høytidelig påminnelse om det høye kallet, det store privilegiet å være blant de troende, de som ved dåpens og konfirmasjonens nåde er beseglet som lemmer av Kristi legeme og som slike innrømmet å delta i det store sakramentet til Kristi legeme og blod.

De troendes liturgi

De troendes liturgi begynner umiddelbart etter fjerningen av katekumenene (i oldtiden ble dette fulgt av fjerningen av de ekskommuniserte, som midlertidig ikke ble tatt opp til nattverden) med to bønner fra de troende, der presten ber Gud om å gjøre fellesskapet verdig til å ofre det hellige offer: "Gjør oss verdige til å være." På dette tidspunktet avslører han A ntimins på tronen, som betyr forberedelse til det siste nattverden, er Antimins ("i stedet for bordet") et tegn på enheten til hvert samfunn med sin biskop. Den bærer underskrift av biskopen, som gir den til presten og menigheten som tillatelse til å utføre nadverden. Kirken er ikke et nettverk av fritt «forente» menigheter, den er et organisk fellesskap av liv, tro og kjærlighet. Og biskopen er grunnlaget og vokteren for denne enheten. I følge St. Ignatius av Antiokia, ingenting i kirken bør gjøres uten biskopen, uten hans tillatelse og velsignelse. «Ingen skulle gjøre noe relatert til Kirken uten biskopen. Bare den eukaristien skal anses som sann, som feires av biskopen eller av dem som han selv gir den. Der det er en biskop, må det være et folk, akkurat som der Jesus Kristus er, der er den katolske kirke» (Smyrnabrev, kap. 8). Å ha hellige ordre, er en prest også representant biskop i sognet, og antiminer- et tegn på at både presten og menigheten er under biskopens jurisdiksjon og gjennom ham i Kirkens levende apostoliske arv og enhet.

å tilby

Den kjerubiske salmen, tronens røkelse og de som ber, overføringen av de eukaristiske gaver til tronen (den store inngangen) utgjør nattverdens første hovedbevegelse: Anaphora, som er Kirkens offerhandling, å ofre våre liv til Gud. Vi snakker ofte om Kristi offer, men vi glemmer så lett at Kristi offer krever og forutsetter vårt eget offer, eller rettere sagt, vår deltagelse i Kristi offer, siden vi er hans legeme og delaktige i hans liv. Offer er en naturlig kjærlighetsbevegelse, som er gaven til å gi seg selv, gi avkall på seg selv for en annens skyld. Når jeg elsker noen, livet mitt V den jeg elsker. Jeg gir livet mitt til ham - fritt, med glede - og dette giret blir selve meningen med livet mitt.

Mysteriet med den hellige treenighet er mysteriet om det perfekte og absolutte offer, fordi det er mysteriet med Absolutt Kjærlighet. Gud er treenighet fordi Gud eksisterer. Hele Faderens essens er evig formidlet til Sønnen, og hele Sønnens liv er i besittelse av Faderens essens som hans egen, som det fullkomne bilde av Faderen. Og til slutt, dette er det gjensidige offeret av fullkommen kjærlighet, dette er Faderens evige gave til Sønnen, Guds sanne Ånd, Livets Ånd, kjærlighet, perfeksjon, skjønnhet, hele den uuttømmelige dybden av den guddommelige essens . Mysteriet om den hellige treenighet er nødvendig for en korrekt forståelse av nattverden, og først av alt dens offereiendom. Gud så elsket verden som ga (donerte) sin Sønn til oss for å bringe oss tilbake til seg selv. Guds Sønn elsket sin Far så høyt at han ga seg selv til ham. Hele livet hans var en perfekt, absolutt, oppofrende bevegelse. Han oppnådde det som Gud-mennesket, ikke bare i henhold til sin guddommelighet, men også i henhold til sin menneskelighet, som han antok i henhold til sin guddommelige kjærlighet til oss. I seg selv gjenopprettet han menneskelivet til dets fullkommenhet, som offer av kjærlighet til Gud, ofre ikke av frykt, ikke av noen "nytte", men av kjærlighet. Og til slutt, dette perfekte livet som kjærlighet, og derfor som et offer, ga han til alle som aksepterer ham og tror på ham, og gjenoppretter i dem det opprinnelige forholdet til Gud. Derfor er Kirkens liv, som er hans liv i oss og vårt liv i ham, alltid offer, hun er den evige bevegelsen av kjærlighet til Gud. Både hovedtilstanden og hovedhandlingen til Kirken, som er den nye menneskeheten gjenopprettet av Kristus, er nattverd – en handling av kjærlighet, takknemlighet og offer.

Vi kan nå forstå i denne første fasen av den eukaristiske bevegelsen at brødet og vinen er i anafora utpeke oss, dvs. hele livet vårt, hele vår tilværelse, hele verden skapt av Gud for oss.

De er våre mat, men maten som gir oss liv blir vår kropp. Ved å ofre det til Gud, indikerer vi at våre liv er "gitt" til ham, at vi følger Kristus, vårt hode, på hans vei av absolutt kjærlighet og offer. Vi understreker nok en gang at vårt offer i eukaristien ikke er forskjellig fra Kristi offer, dette er ikke et nytt offer. Kristus ofret seg selv, og hans offer – fullstendig og fullkomment – ​​krever ikke et nytt offer. Men dette er nettopp meningen med vårt eukaristiske offer, at vi i det får den uvurderlige muligheten til å "gå inn" i Kristi offer, til å ta del i Hans eneste offer til Gud. Med andre ord: Hans eneste fullkomne offer gjorde det mulig for oss - Kirken, Hans kropp - å bli gjenopprettet og gjenakseptert til den sanne menneskelighets fylde: et offer av lovprisning og kjærlighet. Den som ikke forsto eukaristiens offernatur, som kom få, men ikke gi, aksepterte ikke selve kirkens ånd, som først og fremst er aksept av Kristi offer og deltakelse i det.

På den måten blir selve livet vårt brakt til tronen, ofret til Gud i en handling av kjærlighet og tilbedelse. Sannelig, "Kongenes konge og herrenes Herre kommer for å ofre og gi mat til de troende" (Song of Great Saturday). Dette er hans inngang som prest og offer; og i Ham og med Ham er vi også på patentet, som lemmer av hans legeme, delaktige i hans menneskelighet. "La oss nå legge til side hver omsorg i dette livet," synger koret, og faktisk er ikke alle våre bekymringer og bekymringer tatt opp i denne ene og ultimate omsorgen, som forvandler hele livet vårt, på denne kjærlighetens vei, som fører oss til livets kilde, giver og innhold?

Inntil nå har bevegelsen til eukaristien vært rettet fra oss til Gud. Dette var bevegelsen til vårt offer. I spørsmålet om brød og vin tok vi med meg selv Gud, ofre livet ditt til ham. Men helt fra begynnelsen var dette offeret Kristi eukaristien, presten og hodet for den nye menneskeheten, så Kristus er vårt offer. Brød og vin - symboler på livet vårt og derfor vårt åndelige offer av oss selv til Gud - var også symboler på hans offer, hans nattverd til Gud. Vi var forent med Kristus i Hans eneste oppstigning til himmelen, vi var delaktige i Hans nattverd, idet vi var ham, hans legeme og hans folk. Nå er vårt offer gjennom Ham og i Ham akseptert. Han som vi ofret – Kristus, mottar vi nå: Kristus. Vi har gitt våre liv til ham, og nå mottar vi hans liv som en gave. Vi forenet oss med Kristus, og nå forener han seg med oss. Eukaristien beveger seg nå i en ny retning: nå blir tegnet på vår kjærlighet til Gud virkeligheten av hans kjærlighet til oss. i Kristus gir seg selv til oss, og gjør oss til deltakere i hans rike.

Innvielse

Tegnet på denne aksepten og fullføringen er innvielse. Veien til den eukaristiske oppstigningen slutter ofring av de hellige gaver prest: "Din fra Din bringer Deg ..." og epiklesis bønn (påkallelse av Den Hellige Ånd), der vi ber Gud sende ned sin Hellige Ånd og skape "Dette brødet er din Kristi ærefulle legeme" og vin i kalken "ved din Kristi dyrebare blod" transsubstantiating dem: "Forvandlet av din Hellige Ånd."

hellige Ånd utfører Guds handling, eller rettere sagt, Han legemliggjør denne Handlingen. han - Kjærlighet, liv, fullstendighet. Hans nedstigning i pinsen betyr oppfyllelsen, fullføringen og oppnåelsen av hele frelsens historie, dens fullføring. Ved hans komme blir Kristi frelsesverk formidlet til oss som en guddommelig gave. Pinsen er begynnelsen på Guds rike, den nye tidsalder, i denne verden. lever av Den Hellige Ånd, i hennes liv oppnås alt ved Den Hellige Ånds gave, som kommer fra Gud og blir i Sønnen, fra hvem vi vi mottar åpenbaring om Sønnen som vår Frelser og om Faderen som vår Far. Hans fullkomne handling i eukaristien, i transsubstantiasjonen av vår eukaristien til Kristi gave til oss (derfor er det i ortodoksien en spesiell holdning til epiklese, til ringer Den Hellige Ånd) betyr at eukaristien blir akseptert i Guds rike, i Den Hellige Ånds nye tidsalder.

Transsubstantiasjonen av brød og vin til Kristi legeme og blod finner sted på den himmelske trone i Guds rike, som er utenfor denne verdens tid og "lover". Transsubstantiasjon i seg selv er frukten av Kristi Himmelfart og Kirkens deltagelse i Hans Himmelfart, i Hans Himmelfart. nytt liv. Alle forsøk på å "forklare" hva som skjer i eukaristien i form av materie og "transformasjoner" (den vestlige doktrinen om transsubstans-transformasjon, dessverre, ble noen ganger ortodokse) eller i form av tid ("det eksakte øyeblikket av transsubstantiasjon"). er utilstrekkelige og nytteløse nettopp fordi de anvender kategoriene "denne verden" på nattverden, mens selve essensen av nattverden er utenfor disse kategoriene, men introduserer oss til dimensjoner og begreper nytt århundre. Transsubstansering skjer ikke på grunn av en mirakuløs kraft etterlatt av Kristus til noen mennesker (prester), som derfor kan utføre et mirakel, men fordi vi er i Kristus, dvs. i Hans Kjærlighetsoffer, Oppstigning gjennom hele Hans vei til guddommeliggjøring og forvandling av Hans Menneskelighet ved Hans guddommelige natur. Med andre ord, fordi vi er i Hans nattverd og tilbyr ham som vår nattverd til Gud. Og når vi Så vi gjør som han befalte oss, vi blir akseptert der han gikk inn. Og når vi blir akseptert, "må du spise og drikke ved bordet i Mitt rike" (). Siden himmelriket er ham selv, det guddommelige liv gitt til oss ved dette himmelske måltidet, aksepterer vi Hans som ny mat for vårt nye liv. Derfor er mysteriet med den eukaristiske transsubstansiasjonen selve kirkens mysterium, som tilhører det nye livet og den nye tidsalder i Den Hellige Ånd. For denne verden, for hvilken Guds rike ennå skal komme, for dens "objektive kategorier" forblir brød brød, og vin forblir vin. Men i en fantastisk, forvandlet virkelighet Rike - åpent og åpenbart i Kirken - de virkelig og absolutt Kristi sanne legeme og sanne blod.

Forbønn

Nå står vi foran gavene i full glede over Guds nærvær og forbereder oss til siste akt av den guddommelige liturgi - mottakelsen av gavene i kommunion. Dem Men det siste og nødvendige gjenstår - begjæring. Kristus går evig i forbønn for hele verden. Han Selv Forbønn og Begjæring. Ved å kommunisere med Ham blir vi derfor også fylt med den samme kjærligheten, og akkurat som vi aksepterer Ham, er hans tjeneste forbønn. Den omfatter hele skapelsen. Når vi står foran Guds Lam, som tar på seg hele verdens synder, husker vi først og fremst Guds mor, St. Døperen Johannes, apostler, martyrer og helgener – utallige vitner nytt liv i Kristus. Vi går i forbønn for dem, ikke fordi de er i nød, men fordi Kristus, som vi ber til, er deres liv, deres prest og deres ære. er ikke delt inn i jordisk og himmelsk, hun er ett legeme, og alt hun gjør, gjør hun på vegne av alle Kirker og Til hele kirken. Så bønn er ikke bare en forsoningshandling, men også en forherligelse av Gud, «Underbar i hans hellige» og av fellesskap med de hellige. Vi begynner vår bønn med å huske Guds mor og de hellige, fordi Kristi nærvær også er det deres tilstedeværelse, og eukaristien er den høyeste åpenbaringen av fellesskap med de hellige, av enheten og gjensidig avhengighet av alle lemmer av Kristi legeme.

Så ber vi for de avdøde medlemmene av Kirken, «for hver rettferdig sjel som har dødd i troen». Hvor langt unna den sanne ortodokse ånd er de som anser det som nødvendig å tjene «private begravelsesliturgier» for enkeltpersoners hvile så ofte som mulig, som om det kunne være noe privat i den altomfattende nattverden! Det er på tide for oss å innse at Kirken bør inkluderes i nattverden for de døde, og ikke omvendt: å underordne nattverden til den enkeltes personlige behov. Vi ønsker vår egen liturgi for våre egne behov... For en dyp og tragisk misforståelse av liturgien, så vel som de virkelige behovene til de vi ønsker å be for! Ham eller henne i deres nåværende i tilstanden av død, separasjon og tristhet, trenger de spesielt igjen og igjen å bli akseptert i Kirkens ene nattverd, inn i kjærlighetens enhet, som er grunnlaget for deres deltakelse, deres tilhørighet til Kirkens sanne liv . Og dette er oppnåelig i eukaristien, som avslører. i et nytt århundre, i et nytt liv. Eukaristien krysser den håpløse grensen mellom levende og døde, fordi den er høyere enn grensen mellom nåværende tidsalder og tiden som kommer. For alle "er døde, og ditt liv er skjult med Kristus i Gud" (); på den annen side er vi alle vi lever, fordi Kristi liv er gitt oss i kirken. Avdøde medlemmer av Kirken er ikke bare «objektene» for våre bønner, men i kraft av sitt medlemskap i Kirken lever de i nattverden, de ber, de deltar i liturgien. Til slutt kan ingen "bestille" (eller kjøpe!) liturgien, siden den eneste som befaler er Kristus, og han bestilt Til Kirken å ofre eukaristien som et offer for hele kroppen og alltid "for alle og alt." Så selv om vi trenger liturgi for å huske "alle og alt", er dens eneste virkelige hensikt å forene "alle og alt" i Guds kjærlighet.

"Om den hellige, katolske og apostoliske kirke... om vårt gudsbeskyttede land, dets myndigheter og hær...": for alle mennesker, om alle behov og omstendigheter. Les i liturgien til St. Basil den store begjæringens bønn, og du vil forstå betydningen av forbønn: gave av guddommelig kjærlighet, som får oss til å forstå, i det minste for noen få minutter, Kristi bønn, Kristi kjærlighet. Vi forstår at ekte synd og roten til all synd er egoisme, og liturgien, som fanger oss i sin bevegelse av offerkjærlighet, avslører for oss at sann religion, blant annet, gir denne nye fantastiske muligheten til å gå i forbønn og be for andre, bak alle. I denne forstand er eukaristien virkelig et offer som er ofret for alle og alt og forbønn er dens logiske og nødvendige konklusjon.

"Først, trekk frem, Herre, den store Mester ... retten til dem som hersker, Din sannhets Ord."

"Kirken er i biskopen og biskopen er i kirken," ifølge ordene til St. Cyprian of Carthage, og når vi ber for biskopen om Kirkens virkelige velferd, for dens posisjon i guddommelig sannhet, for at Kirken skal være kirken for Guds nærvær, hans helbredende kraft, hans kjærlighet, hans sannhet. Og det ville ikke, som ofte skjer, være et egoistisk, selvsentrert samfunn, som beskytter sine menneskelige interesser i stedet for den guddommelige hensikten den eksisterer for. Kirken blir så lett en institusjon, et byråkrati, et fond for å samle inn penger, en nasjonalitet, en offentlig forening, og dette er alle fristelser, avvik, perversjoner av den sannheten, som alene skulle være kriteriet, mål, autoritet for Kirken . Hvor ofte ser ikke mennesker «sultne og tørste etter rettferdighet» Kristus i Kirken, men ser i den bare menneskelig stolthet, arroganse, egenkjærlighet og «denne verdens ånd». Alt dette er eukaristien dømmer og fordømmer. Vi kan ikke ta del i Herrens bord, vi kan ikke stå foran Hans nærværs trone, ofre våre liv, prise og tilbe Gud, vi kan ikke være det hvis vi ikke har fordømt ånden til «denne verdens fyrste» i oss selv. Ellers vil det vi aksepterer ikke føre til vår frelse, men til vår fordømmelse. Det er ingen magi i kristendommen, og det som frelser er ikke å tilhøre Kirken, men aksept av Kristi Ånd, og denne Ånden vil fordømme ikke bare enkeltpersoner, men menigheter, menigheter, bispedømmer. Et sogn som en menneskelig institusjon kan lett erstatte Kristus med noe annet - ånden av verdslig suksess, menneskelig stolthet og "prestasjoner" av det menneskelige sinn. Fristelsen er alltid der; det frister. Og så må den som har sin hellige plikt alltid å forkynne Sannhetens Ord, minne sognet om fristelser, i Kristi navn fordømme alt som er uforenlig med Kristi Ånd. Det er for at presteskapet skal gis mot, visdom, kjærlighet og trofasthet vi ber i denne bønnen.

"Og gi oss med én munn og ett hjerte å herliggjøre og prise Ditt mest ærefulle og storslåtte navn..."Én munn, ett hjerte, én forløst menneskehet gjenopprettet til Guds kjærlighet og kunnskap - dette er det endelige målet for liturgien, foster Eukaristi: "Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle..." Dette avslutter den "andre bevegelsen", når han gir seg selv til oss Dine ubegripelig nåde. Eukaristikken er over, og vi kommer nå til henrettelse alt som nattverden har åpenbart for oss, for nattverd, det vil si for våre kommunion i det virkelige.

Kommunion

Egentlig inkluderer nattverd (1) en forberedende, hemmelig bønn, (2) Herrens bønn, (3) ofring av de hellige gaver, (4) knusing av det hellige brød, (5) tilførsel av "varme" ( dvs. varmt vann) inn i Beger, (6) fellesskap for presteskapet, (7) fellesskap for lekfolk.

(1) Forberedende hemmelig bønn: "Vi tilbyr deg hele vårt liv og håp." I begge liturgiene – St. John Chrysostom og St. Basil den store - denne bønnen understreker at fellesskapet mellom Kristi legeme og blod er målet for vårt liv og vårt håp; på den annen side uttrykker det frykten for at vi kan motta nattverd uverdig; nattverden vil være "til fordømmelse" for oss. Vi ber om at nadverden "Kristi imamer lever i våre hjerter, og vi vil være din Hellige Ånds tempel." Dette uttrykker hovedideen til hele liturgien, og konfronterer oss igjen med betydningen av dette sakramentet, denne gangen med spesiell oppmerksomhet til privat naturen til oppfatningen av Mysteriet, på ansvar, som hun pålegger dem som tar del i henne.

Vi, som Guds kirke, ble gitt og befalt å "gjøre" alt dette, for å fullføre sakramentet til Kristi nærvær og Guds rike. Selv om vi, som mennesker som danner Kirken, som individer og som et menneskelig fellesskap, er syndige, jordiske, begrensede, uverdige mennesker. Vi visste dette før eukaristien (se synaksens bønner og de troendes bønner), og vi husker dette nå når vi står foran Guds Lam, som tar bort verdens synder. Mer enn noen gang anerkjenner vi behovet for vår forløsning, helbredelse, rensing, ved å være i Kristi nærværs herlighet.

Kirken har alltid understreket viktigheten av personlig forberedelse til nattverd (se bønner før nattverd), siden hver nattverd trenger å se og evaluere seg selv, hele livet, når han nærmer seg nadverden. Denne forberedelsen bør ikke neglisjeres; Bønnen før nattverden minner oss om dette: «Måtte fellesskapet av Dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse, men til helbredelse av sjel og kropp».

(2) Herrens«Fader vår» er en forberedelse til nattverd i ordets dypeste betydning. Uansett hvilken menneskelig innsats vi gjør, uansett graden av vår personlige forberedelse og rensing, kan ingenting, absolutt ingenting gjøre oss verdig Nattverd, det vil si virkelig klar til å motta de hellige gaver. Den som nærmer seg nattverden med bevisstheten om å ha rett, forstår ikke ånden i liturgien og hele kirkelivet. Ingen kan ødelegge gapet mellom Skaperen og skapelsen, mellom Guds absolutte fullkommenhet og menneskets skapte liv, ingenting og ingen bortsett fra Han som, som Gud, ble menneske og forente to naturer i seg selv. Bønnen som han ga til disiplene sine, er både uttrykket og frukten av denne unike og frelsende handlingen til Kristus. Dette Hans bønn, for han er Faderens enbårne Sønn. Og han ga det til oss fordi han ga seg selv til oss. Og i Nei Hans Far ble sydd av Faderen, og vi kan henvende oss til ham med hans Sønns ord. Derfor ber vi: "Og gi oss, o Mester, med frimodighet og uten fordømmelse å våge å påkalle deg, Faderens himmelske Gud, og si ordene..." Herrens bønn er for kirken og Guds folk, forløst av ham. I den tidlige kirken ble den aldri formidlet til de udøpte, og til og med teksten ble holdt hemmelig. Denne bønnen er en ny gave bønner i Kristus, uttrykket for vårt eget forhold til Gud. Denne gaven er vår eneste dør til nattverden, det eneste grunnlaget for vår deltagelse i det hellige, og derfor vår viktigste forberedelse til nattverden. I den grad vi tok imot denne bønnen, klarte vi det hans, vi er klare for nattverd. Dette er målestokken på vår enhet med Kristus, vår tilværelse i ham.

"Helliget bli ditt navn, komme ditt rike, skje din vilje..."Å forstå alt som er bekreftet i disse høytidelige ordene, å innse den absolutte konsentrasjonen av hele vårt liv i Gud, uttrykt i dem, å akseptere Kristi vilje som min - dette er hensikten med vårt liv i Kristus og Kristi liv i oss, betingelsen for vår deltakelse i Hans Beger. Personlig forberedelse får oss til å forstå denne siste forberedelsen, og Herrens bønn er avslutningen på den eukaristiske bønnen, og forvandler oss til kommunikanter Daglig brød.

(3) "Fred for alle," - sier presten og så: "Bøy hodet for Herren." Nattverden, som hele kirkens liv, er frukten fred, oppnådd av Kristus. Å bøye hodet er den enkleste, men betydelige tilbedelseshandlingen, uttrykket for selve lydighet. Vi mottar fellesskap i lydighet og ved lydighet. Vi har ingen rett til nattverd. Det overgår alle våre ønsker og muligheter. Det er en gratis gave fra Gud og vi må motta kommando Godta ham. Falsk fromhet er veldig vanlig, på grunn av hvilken folk nekter nattverd på grunn av deres uverdighet. Det er prester som åpenlyst lærer at lekfolk ikke bør motta nattverd «for ofte», minst «en gang i året». Dette regnes til og med noen ganger som en ortodoks tradisjon. Men dette er falsk fromhet og falsk ydmykhet. I virkeligheten er dette - menneskelig stolthet. For når en person bestemmer hvor ofte han skal ta del i Kristi legeme og blod, setter han seg selv som et mål for både de guddommelige gaver og hans verdighet. Dette er en listig tolkning av apostelen Paulus' ord: «La mennesket prøve seg selv» (). Apostelen Paulus sa ikke: «La ham granske seg selv, og hvis han er misfornøyd med seg selv, la ham avstå fra nattverden.» Han mente akkurat det motsatte: Nattverden er blitt maten vår, og den må vi leve verdig for at den ikke skal bli en fordømmelse for oss. Men vi er ikke fri fra denne fordømmelsen, derfor er den eneste riktige, tradisjonelle og virkelig ortodokse tilnærmingen til nattverd lydighet, og dette er så godt og enkelt uttrykt i våre forberedende bønner: "Jeg er ikke verdig, Herre Herre, til å komme under taket av min sjel, men fordi Du ønsker, som Menneskehetens Elsker, å leve i meg, nærmer jeg meg frimodig: Du befaler ...". Her er lydighet mot Gud i kirken, og befaler feiringen av eukaristien, og vil være et stort skritt fremover i vår forståelse av kirken når vi forstår at den "eukaristiske individualismen" som har gjort nitti prosent av våre liturgier til en nattverd uten kommunikanter er resultatet av pervertert fromhet og falsk ydmykhet.

Mens vi står med bøyd hode, leser presten en bønn der han ber Gud gi frukt Nattverd til hver etter hans behov (i liturgien til St. Johannes Chrysostomos). "Velsign, hellig, bevar, opprett, bøy hodet for deg"(liturgien til St. Basil den store). Hvert nattverd er både slutten på vår bevegelse mot Gud og begynnelsen på vårt fornyede liv, begynnelsen på en ny vei i tid, der vi trenger Kristi nærvær for veiledning og helliggjørelse av denne veien. I en annen bønn spør han Kristus: «Se, Herre Jesus Kristus. .. bli her usynlig for oss. Og gi oss, ved din suverene hånd, ditt mest rene legeme og ærlige blod, og ved oss, til alle mennesker..." Presten tar det guddommelige brød i sine hender og løfter det og sier: "Det aller helligste." Denne eldgamle ritualen er den opprinnelige formen for kallet til nattverd; den uttrykker nøyaktig og konsist antinomien, nattverdens overnaturlige natur. Den forbyr alle som ikke er hellige å ta del i guddommelig hellighet. Men ingen er hellige unntatt den hellige, og koret svarer: "En er hellig, en er Herren." Og likevel kom og motta, fordi Han Han helliget oss med sin hellighet, gjorde oss til sitt hellige folk. Gang på gang avsløres nattverdens mysterium som Kirkens mysterium – mysteriet om Kristi legeme, der vi for evig blir det vi er kalt til å være.

(4) I de første århundrene kalte hun hele den eukaristiske gudstjenesten for «brykkingen av brød», fordi denne ritualen var sentral i den liturgiske gudstjenesten. Meningen er klar: det samme brødet, som er gitt til mange, er den ene Kristus, som ble livet til mange, og forente dem i seg selv. "Men foren oss alle som får del i det ene brødet og begeret, med hverandre i ett fellesskap med Den Hellige Ånd."(liturgien til St. Basil den store, bønn om transsubstantiasjon av de hellige gaver). Da bryter presten brødet og sier: "Guds Lam er knust og delt, knust og udelt, alltid spist og aldri fortært, men helliggjør de som deltar." Dette er den eneste kilden til liv som fører alle til det og forkynner enheten til alle mennesker med ett hode - Kristus.

(5) Ved å ta en partikkel av det hellige brød, senker presten den ned i den hellige kalk, som betyr vårt fellesskap med den oppstandne Kristi legeme og blod, og heller «varme» i kalken, dvs. varmt vann. Denne ritualen til den bysantinske liturgien er det samme symbolet liv.

(6) Nå er alt klart for siste akt av nattverden – nattverd. La oss igjen understreke at i den tidlige kirke var denne handlingen virkelig utførelsen av hele gudstjenesten, beseglingen av eukaristien, vårt offer, offer og takksigelse gjennom fellesskapets deltagelse i den. Derfor var det bare de som ble ekskommunisert som ikke mottok nattverd og måtte forlate den eukaristiske forsamlingen med katekumenene. Alle mottok de hellige gaver, de forvandlet henne til Kristi legeme. Vi kan ikke her gå inn på en forklaring på hvorfor og når den kirkeomfattende liturgiske forståelsen av nattverd ble erstattet av en individualistisk forståelse, hvordan og når fellesskapet av troende ble et "ikke-kommunikant" fellesskap, og hvorfor ideen deltakelse, sentralt i kirkefedrenes lære, ble erstattet av ideen tilstedeværelse. Dette vil kreve en egen utredning. Men én ting er klart: uansett hvor og når åndelig vekkelse oppsto, ble den alltid født og førte til en "tørst og sult" etter ekte deltakelse i mysteriet om Kristi nærvær. Vi kan bare be om at ortodokse kristne i den nåværende krisen, som har preget både verden og verden dypt, vil se det sanne sentrum for alt kristent liv, kilden og betingelsen for gjenopplivingen av Kirken.

"Til syndenes forlatelse og evig liv..." - sier presten og lærer seg selv og de troende Gavene. Her finner vi to hovedaspekter, to handlinger av denne nattverden: tilgivelse, aksept igjen i fellesskap med Gud, innrømmelse av det falne mennesket i guddommelig kjærlighet - og så gave til evig liv, riket, den "nye tidsalders fylde". Disse to grunnleggende behovene til mennesket oppfylles uten mål, tilfredsstilt av Gud. Kristus bringer mitt liv inn i hans og hans liv inn i mitt, og fyller meg med hans kjærlighet til Faderen og til alle hans brødre.

I dette korte essayet er det umulig engang å oppsummere hva kirkefedrene og de hellige sa om deres Nattverdsopplevelse, for å nevne alle de fantastiske fruktene av dette fellesskapet med Kristus. Vi vil i det minste peke på de viktigste refleksjonsområdene om nadverden og bestrebelser på å følge Kirkens lære. Nadverden gis først, til syndenes forlatelse, og det er derfor det forsoningens sakrament, oppnådd av Kristus gjennom hans offer og gitt for alltid til dem som tror på ham. Dermed er nattverd hovedmat en kristen, styrker sitt åndelige liv, helbreder sin sykdom, bekrefter sin tro, gjør ham i stand til å leve et sant kristent liv i denne verden. Til slutt er nattverden et "tegn på evig liv", en forventning om glede, fred og rikets fylde, forventning hans lys. Nattverden er samtidig deltakelse i Kristi lidelse, et uttrykk for vår villighet til å akseptere Hans «livsmåte», og deltakelse i Hans seier og triumf. Det er et offermåltid og en gledelig fest. Hans legeme er knust og blod blir utgytt, og ved å kommunisere med dem, aksepterer vi hans kors. Men «gjennom korset kom gleden til verden», og denne gleden er vår når vi spiser ved hans bord. Nattverden gis til meg personlig for å gjøre meg til et «medlem av Kristus», for å forene meg med alle som aksepterer ham, for å åpenbare for meg Kirken som en enhet av kjærlighet. Den forener meg med Kristus, og gjennom ham er jeg i fellesskap med alle. Dette er sakramentet for tilgivelse, enhet og kjærlighet, Rikets sakrament.

Presteskapet mottar først nattverd, deretter lekfolket. I moderne praksis mottar presteskapet – biskoper, prester og diakoner – nattverd separat fra legeme og blod ved alteret. Legene mottar de hellige gaver ved de kongelige dørene fra en skje etter at presten har lagt Lammets partikler i kalken. Presten ringer de troende og sier: "Nær deg nær med gudsfrykt og tro," og kommunikantene nærmer seg det guddommelige bordet etter hverandre, og krysser armene over brystet. Og igjen prosesjon - svar på guddommelig befaling og invitasjon.

Etter nattverden begynner siste del av liturgien, hvis betydning kan defineres som komme tilbake Kirker fra himmel til jord, fra Guds rike gjennom tid, rom og historie. Men vi kommer helt annerledes tilbake enn vi var da vi begynte på veien til nattverden. Vi har endret: "Ved å se det sanne lyset, ved å motta den himmelske ånd, har jeg fått sann tro..." Vi synger denne sangen etter at presten plasserer kalken på tronen og velsigner oss: "Frels ditt folk og velsign din arv." Vi kom som hans folk, men vi var sårede, slitne, jordiske, syndige. I løpet av den siste uken har vi opplevd vanskelighetene ved fristelser, vi har lært hvor svake vi er, hvor håpløst knyttet til livet til «denne verden». Men vi kom med kjærlighet og håp og tro på Guds nåde. Vi kom tørste og sultne, fattige og elendige, og Kristus tok imot oss, tok imot tilbudet om vårt elendige liv og introduserte oss i Hans guddommelige herlighet og gjorde oss til deltakere i Hans guddommelige liv. "Jeg ser det sanne lyset..." Vi legger til side en stund "alle bekymringer i dette livet" og lot Kristus introdusere oss i sin himmelfart til sitt rike i sin nattverd. Ingenting ble krevd av oss bortsett fra ønsket om å slutte seg til ham i hans himmelfart og den ydmyke aksept av hans forløsende kjærlighet. Og Han oppmuntret og trøstet oss, Han gjorde oss til vitner om hva Han hadde i vente for oss, Han forandret vårt syn slik at vi så himmel og jord full av Hans Herlighet. Han fylte oss med udødelighetens mat, vi var på hans rikes evige fest, vi smakte glede og fred i Den Hellige Ånd: "Vi har mottatt den himmelske ånd..." Og nå kommer tiden tilbake. Denne verdens tid er ennå ikke over. Time for vår overgang til alt livs Far har ennå ikke kommet. Og Kristus sender oss tilbake som vitner om det vi har sett, for å forkynne hans rike og fortsette hans verk. Vi må ikke frykte: vi er hans folk og hans arv; Han er i oss og vi er i ham. Vi vil vende tilbake til verden og vite at han er nær.

Presten reiser kalken og forkynner: "Salige er vi alltid, nå og alltid og til evigheter." Han velsigner oss med koppen, og betyr og forsikrer oss om at den oppstandne Herre er med oss ​​nå, alltid og for alltid.

"La våre lepper bli fylt av din pris, Herre!" svar - "Bevar oss i din hellighet." Bevar oss i dagene som kommer i denne vidunderlige tilstand av hellighet og helliggjørelse. Når vi nå vender tilbake til dagliglivet, gi oss kraften til å endre det.

Det følger en kort litani og takk for gavene som er mottatt: "Gjør vår vei rett, fest alt i din frykt, vokt vår buk, befest våre føtter..." Tilbakekomsten er fullført når presten forlater alteret med ordene: "Vi drar i fred!" slutter seg til dem som ber og leser bønnen bak prekestolen. Som i begynnelsen av liturgien inngang presten til alteret og oppstigningen til Den hellige stol (høy plass) uttrykte den eukaristiske bevegelsen opp, så nå uttrykker tilbakekomsten til de troende omsorg, Kirkens retur til verden. Dette betyr også at prestens nattverdsbevegelse er over. Presten fylte Kristi prestedømme og førte oss til den himmelske tronen, og fra denne tronen gjorde han oss til del i Riket. Han skulle oppfylle og realisere Kristi evige formidling.

Gjennom Hans menneskelighet reiser vi oss til himmelen, og gjennom Hans guddommelighet kommer Gud til oss. Nå er alt dette fullført. Etter å ha akseptert Kristi legeme og blod, sett sannhetens lys og blitt delaktige i Den Hellige Ånd, er vi i sannhet hans folk og hans eiendom. Presten ved tronen har ikke mer å gjøre, fordi hun selv har blitt Guds trone og hans herlighets ark. Derfor slutter presten seg til folket og leder dem som hyrde og lærer tilbake til verden for å oppfylle det kristne oppdraget.

Når vi er klare dra i fred, det vil si i Kristus og med Kristus, vi ber i vår siste bønn om det Kirkens fylde, slik at eukaristien, brakt av oss og som vi deltok i og som igjen åpenbarte fylden av Kristi nærvær og liv i Kirken, vil bli observert og bevart intakt inntil vi kommer sammen igjen og i lydighet mot Kirkens Herre, Begynn igjen vår oppstigning til hans rike, som vil nå sin oppfyllelse ved Kristi komme i herlighet.

Det er ingen bedre konklusjon på denne korte studien av den guddommelige liturgi enn bønnen til St. Basilikum den store, lest av presten under inntak av de hellige gaver: «Mysteriet med ditt guddommelige syn er blitt oppfylt og fullkomment, i henhold til vår styrke, Kristus vår Gud; For jeg har minnet om din død, etter å ha sett bildet av din oppstandelse, er jeg fylt med din uendelige mat, slik at jeg i fremtiden vil bli æret med nåden fra din begynnende far, og din hellige og gode, og Livgivende Ånd, nå og alltid, og til evigheter. Amen".

Og når vi forlater kirken og går inn i vårt daglige liv igjen, forblir eukaristien hos oss som vår hemmelige glede og tillit, en kilde til inspirasjon og vekst, seier som overvinner ondskap, Tilstedeværelse, som gjør hele livet vårt livet i Kristus.

Den guddommelige liturgien er en evig repetisjon av kjærlighetens store bragd som er oppnådd for oss. Ordet "liturgi", bokstavelig oversatt, betyr "vanlig (eller offentlig) sak." Det dukket opp blant de gamle kristne å betegne tilbedelse, som virkelig var "vanlig", dvs. Hvert medlem av det kristne fellesskapet deltok i det - fra spedbarn til hyrden (presten).

Liturgien er så å si toppen av den daglige syklusen av gudstjenester, den niende gudstjenesten utført av St. ortodokse kirketjenester hele dagen. Siden kirkedagen begynner om kvelden ved solnedgang, utføres disse ni gudstjenestene i klostre i denne rekkefølgen:

Kveld.

1. Niende time - (15.00).
2. Vesper - (før solnedgang).
3. Compline - (etter mørkets frembrudd).

Morgen.

1. Midnattskontor - (etter midnatt).
2. Matins - (før daggry).
3. Første time - (ved soloppgang).

Dag.

1. Tredje time - (kl. 9 om morgenen).
2. Sjette time - (kl. 12.00).
3. Liturgi.

I fastetiden skjer det når liturgien feires sammen med vesper. I dag, i sognekirker, består daglige gudstjenester oftest av en nattvake eller en helnattsvake, feiret om kvelden på tampen av spesielt ærede høytider, og liturgien, vanligvis feiret om morgenen. All-Night Vigil består av å kombinere Vesper med Matins og den første timen. Liturgien innledes med 3. og 6. time.

Den daglige syklusen av gudstjenester symboliserer verdens historie fra skapelsen til Jesu Kristi komme, korsfestelse og oppstandelse. Dermed er Vespers dedikert til gammeltestamentlig tid: verdens skapelse, de første menneskenes fall, deres utvisning fra paradiset, deres omvendelse og bønn om frelse, så folks håp, i henhold til Guds løfte, på Frelseren og, endelig oppfyllelsen av dette løftet.

Matins er dedikert til Det nye testamentes tider: vår Herre Jesu Kristi tilsynekomst i verden for vår frelse, hans forkynnelse (lese evangeliet) og hans strålende oppstandelse.

Klokken er en samling av salmer og bønner som ble lest av kristne på fire viktige tidspunkter på dagen for kristne: den første timen, da morgenen begynte for kristne; den tredje timen, da nedstigningen av Den Hellige Ånd fant sted; den sjette timen, da verdens Frelser ble naglet til korset; den niende timen, da han ga opp sin ånd. Siden det ikke er mulig for en moderne kristen, på grunn av mangel på tid og uopphørlig underholdning og andre aktiviteter, å utføre disse bønnene til de angitte timene, kobles 3. og 6. time sammen og leses sammen.

Liturgien er den viktigste gudstjenesten, hvor det aller helligste nattverdssakramentet utføres. Liturgien er også en symbolsk beskrivelse av Jesu Kristi liv og store gjerninger, fra fødsel til korsfestelse, død, oppstandelse og himmelfart. Under hver liturgi bekrefter alle som deltar i liturgien (og nettopp deltar, og ikke bare "tilstede") igjen og igjen sitt engasjement for ortodoksi, d.v.s. bekrefter sin lojalitet til Kristus.

Hele gudstjenesten, kjent som "Liturgien", utføres på søndag morgen og helligdager, og i store katedraler, klostre og noen prestegjeld - daglig. Liturgien varer i omtrent to timer og består av følgende tre hoveddeler:

1. Proskomedia.
2. Katekumens liturgi.
3. De troendes liturgi.

Proskomedia

Ordet "Proskomedia" betyr "bringing", til minne om det faktum at kristne i gamle tider brakte alt som var nødvendig for feiringen av liturgien - brød, vin osv. Siden alt dette er forberedelse til liturgien, er dens åndelige betydning en minne om den første perioden av livet Kristus, fra fødselen til han gikk ut for å forkynne, som var en forberedelse for hans bedrifter i verden. Derfor foregår hele proskomedia med alteret lukket, med teppet fortrukket, usynlig fra folket, akkurat som hele Kristi første liv gikk usynlig fra folket. Presten (på gresk «prest»), som skal feire liturgien, må være edru i kropp og ånd om kvelden, må forsones med alle, må være på vakt mot å bære misnøye mot noen. Når tiden kommer, går han til kirken; sammen med diakonen tilber de begge foran de kongelige dørene, ber en rekke foreskrevne bønner, kysser bildet av Frelseren, kysser bildet av Guds mor, tilber ansiktene til alle helgener, tilber alle som kommer til høyre og venstre, ber om tilgivelse fra alle med denne buen, og gå inn på alteret og si Salme 5, fra midten av vers 8 til slutten:

"Jeg vil gå inn i ditt hus, jeg vil tilbe ditt tempel i din lidenskap",

osv. Og når de nærmer seg tronen (vendt mot øst), gjør de tre buer til jorden foran den og kysser evangeliet som ligger på den, som om Herren selv satt på tronen; Så kysser de selve tronen og begynner å kle seg i hellige klær for å skille seg ikke bare fra andre mennesker, men også fra seg selv, og ikke minne andre om noe i seg selv som ligner på en person som er engasjert i vanlige hverdagssaker. Og sier:
"Gud! Rens meg, en synder, og miskunn deg over meg!»
presten og diakonen tar klærne i hendene, se ris. 1.

Først ikler diakonen seg selv: etter å ha bedt om en velsignelse fra presten, tar han på seg en overlapping med strålende farge, som et tegn på den lysende engleklær og som en påminnelse om hjertets plettfrie renhet, som burde være uatskillelig fra prestedømmets embete, og sa når du tar det på:

«Min sjel skal fryde seg i Herren, for han har kledd meg i frelsens kappe og kledd meg i gledens kappe, idet du setter en krone på meg som en brudgom og smykker meg med skjønnhet som en brud. ” (Det vil si: «Min sjel skal glede seg i Herren, for han har kledd meg i frelsens kappe og kledd meg i gledens kappe, likesom han har satt en krone på meg som en brudgom og prydet meg med ornamenter som en brud.»)

Så tar han med et kyss "orarion" - et smalt langt bånd, som tilhører diakonens rang, som han gir et tegn til begynnelsen av hver kirkehandling, løfter folket til bønn, sangerne til sang, prest for å utføre hellige handlinger, og seg selv til engles fart og beredskap i tjeneste. For tittelen diakon er som tittelen på en engel i himmelen, og med dette tynne båndet hevet på ham, flagrende som i likhet med en luftig vinge, og med sin raske vandring gjennom kirken han skildrer, ifølge Chrysostomos ord , en engleflukt. Han kysser den og kaster den på skulderen.

Etter dette tar diakonen på seg "båndene" (eller armbindene), og tenker i dette øyeblikk på Guds altskapende, tilretteleggende kraft; ved å sette på den rette, sier han:

"Din høyre hånd, Herre, er herliggjort i styrke: Din høyre hånd, Herre, knuser fiendene, og med din mengde herlighet har du utryddet motstanderne." (Det vil si: "Din høyre hånd, Herre, er herliggjort i kraft: Din høyre hånd, Herre, har knust fiendene, og med din mengde herlighet har utryddet motstanderne").

Ved å sette på den venstre, tenker han på seg selv som skapelsen av Guds hender og ber til Ham, som skapte ham, om å veilede ham med Hans høyeste veiledning, og sier dette:

"Dine hender lager meg og skaper meg: gi meg innsikt, så skal jeg lære ditt bud." (dvs. "Dine hender har skapt meg og formet meg: gi meg forståelse, så skal jeg lære dine bud").

Presten kler seg på samme måte. I begynnelsen velsigner han og tar på seg surplisen (sacristan), og ledsager denne med de samme ordene som diakonen fulgte; men etter surplicen tar han ikke lenger på seg en enkel en-skuldret orarion, men en to-skuldret en, som, som dekker begge skuldrene og omslutter nakken, er koblet sammen i begge ender på brystet og går ned i en forbundet form til bunnen av klærne, og markerer dermed foreningen i hans posisjon av to stillinger - prestelig og diakonal. Og det kalles ikke lenger en orarion, men en "epistrachelion", se fig. 2. Å ta på seg stolen betyr utgytelsen av nåde over presten og er derfor ledsaget av Skriftens majestetiske ord:

"Velsignet være Gud, som utøser sin nåde over sine prester, som en salve på hodet som kommer ned på vaktholdet, ja, på Arons vakt, som kommer ned på klærne hans." (Dvs. "Velsignet er Gud som utøser sin nåde over sine prester, som salve på hodet, løper ned på skjegget, Arons skjegg, løper ned langs kanten av kappen hans").

Så tar han på seg beltene med de samme ordene som diakonen sa, og spenner seg med et belte over drakten og epitrachelionen, slik at bredden på klærne ikke forstyrrer utførelsen av hellige ritualer og for derved å uttrykke hans beredskap, for en person binder om seg, forbereder reisen, starter en oppgave og bragd.: Presten omgir seg også, forbereder seg på reisen til himmelsk tjeneste, og ser på beltet sitt som på Guds krafts festning, styrkende ham, som han sier for:

"Lovet være Gud, omgord meg med styrke og gjør min vei ulastelig, gjør mine føtter som trær og sett meg i det høye." (Dvs. "Velsignet være Gud, som gir meg styrke, som gjorde min vei ulastelig og mine ben raskere enn en hjorts, og som løftet meg til toppen. /Dvs. til Guds trone/").

Til slutt tar presten på seg en «kappe» eller «forbryter», et ytre alt-dekkende plagg, som indikerer Herrens alt-dekkende sannhet med ordene:

“Dine prester, Herre, vil være kledd i rettferdighet, og dine hellige skal alltid glede seg med glede, nå og alltid og i evigheter. Amen". (Det vil si: "Dine prester, Herre, vil bli kledd i rettferdighet, og dine hellige skal glede seg med glede alltid, nå og for alltid, og for alltid og alltid. Sannelig.")

Og kledd på denne måten som et Guds redskap, fremstår presten som en annen person: uansett hva han er i seg selv, uansett hvor lite han er verdig tittelen sin, ser alle som står i templet på ham som et redskap for Gud, kontrollert av Den Hellige Ånd. Presten og diakonen vasker begge hendene, og ledsager dette med lesingen av den 25. salme, fra 6 til 12 vers:

"Jeg vil vaske mine uskyldige hender, og jeg vil bygge ditt alter." etc.

Etter å ha laget tre buer foran alteret (se fig. 3), ledsaget av ordene:

"Gud! Rens meg, en synder, og miskunn deg over meg.» osv., presten og diakonen reiser seg vasket, opplyst, som deres skinnende klær, og minner seg ikke om noe som ligner på andre mennesker, men blir mer som skinnende visjoner enn mennesker. Diakonen kunngjør stille begynnelsen av ritualet:

"Velsigne, Herre!" Og presten begynner med ordene: "Velsignet være vår Gud, alltid, nå og alltid og til evigheter." Diakonen avslutter med ordene: «Amen».

Hele denne delen av proskomedia består i å forberede det som trengs for service, d.v.s. i adskillelse fra brødprosphoraen (eller "ofringene") til det brødet, som i begynnelsen skulle være et bilde på Kristi legeme, og deretter forvandles til det. Alt dette foregår i alteret med dørene lukket og forhenget trukket for. For de som ber, leses den 3. og 6. "timen" på dette tidspunktet.

Etter å ha nærmet seg alteret, eller "offeret", plassert til venstre for tronen, som markerer det gamle siderommet til templet, tar presten en av de fem prosphoras for å kutte ut den delen som skal bli "lammet" ( Kristi legeme) - den midterste med et segl merket med navnet Kristus (se fig. 4). Dette markerer fjerningen av Kristi kjød fra Jomfruens kjød - fødselen til Den Eteriske i kjødet. Og når han tenker at Han som ofret seg for hele verden blir født, forbinder han uunngåelig tanken på selve offeret og offeret og ser: på brødet, som på et lam som ofres; på kniven som han skal fjerne den med, som om det var et offer, som ser ut som et spyd, til minne om spydet som Frelserens legeme ble gjennomboret med på korset. Nå ledsager han ikke sin handling med Frelserens ord, og heller ikke med ord fra vitner som er samtidige til det som skjedde, han overfører seg ikke til fortiden, på det tidspunktet da dette offeret fant sted - som fortsatt ligger foran, i siste del av liturgien - og han vender seg til denne fremtiden langveis fra med en kresne tanke, og det er grunnen til at alle hellige seremonier er ledsaget av ordene fra profeten Jesaja, langveis fra, fra århundrenes mørke, som forutså den fremtidige vidunderlige fødselen , offer og død og kunngjorde dette med uforståelig tydelighet.

Når han plasserer spydet på høyre side av seglet, uttaler presten profeten Jesajas ord:
«Leder som en sau til slakten»; (dvs. "som et lam ledet til slakting");
så plasserer han spydet på venstre side, sier han:
"Og som et lytefritt lam, selv den som klipper det tier, så han åpner ikke munnen."; (dvs. "som et uklanderlig lam, taus for den som klipper, er det stille");
Etter dette, plasserer han spydet i oversiden av seglet, sier han:
"i hans ydmykhet vil hans dom bli tatt bort"; (dvs. "bærer sin dom med ydmykhet");
Etter å ha plantet spydet i den nedre delen, uttaler han ordene til profeten, som tenkte på opprinnelsen til det fordømte Lammet:
"Hvem kan bekjenne sin generasjon?"; (dvs. "hvem kjenner hans opphav?").
Og han løfter opp den utskårne midten av brødet med et spyd og sier:
«som om hans buk var løftet opp fra jorden; (dvs. "hvordan hans liv er tatt fra jorden");
og så legger han brødet med seglet ned og delen som er tatt opp (liknende et lam som ofres), gjør presten et kors, som et tegn på sin død på korset, på det et offertegnet, etter hvilket brødet skal deles, og si:

"Guds lam er fortært, ta bort verdens synd, for verdens buk og frelse." (Det vil si: "Guds Lam, som tok bort verdens synd, blir ofret for verdens liv og frelse").

Og ved å snu seglet oppover, legger han det på patenen og plasserer spydet på høyre side, og husker sammen med slaktingen av offeret perforeringen av Frelserens ribbein, laget av spydet til krigeren som står ved korset , og sier:

"En av krigerne gjennomboret siden hans med en kopi, og fra den kom det ut blod og vann, og han som så det, vitnet, og det er i sannhet hans vitnesbyrd." (Det vil si: "En av soldatene stakk gjennom siden hans med et spyd, og straks kom det ut blod og vann; og han som så det vitnet, og hans vitnesbyrd er sant.")

Og disse ordene tjener også som et tegn for diakonen om å helle vin og vann i det hellige begeret. Diakonen, som inntil da så ærbødig på alt presten gjorde, og minnet ham nå om begynnelsen av den hellige ritualen, og sa nå i seg selv: "La oss be til Herren!" ved hver av sine handlinger, etter å ha bedt presten om velsignelse, heller han en øse med vin og litt vann i bollen og blander dem sammen.

Og i oppfyllelse av ritualen til den første kirken og de hellige til de første kristne, som alltid husket, når de tenkte på Kristus, alle de som var hans hjerte nærmere ved å oppfylle hans bud og deres livs hellighet, fortsetter presten til andre prosphoras, slik at, ved å ta ut partikler fra dem, deres minne, plassert på samme paten nær det samme hellige brødet, og dannet Herren selv, siden de selv brant av ønsket om å være overalt med sin Herre.

Ved å ta den andre prosforaen i hendene, tar han ut en partikkel fra den til minne om den aller helligste Theotokos og legger den på høyre side av det hellige brød (til venstre, sett fra presten), og sier fra salmen til David:

"Dronningen dukker opp ved din høyre hånd, kledd i gullkåper og utsmykket." (dvs. "Dronningen sto ved din høyre hånd, utsmykket og kledd i forgylte plagg").

Så tar han den tredje prosphoraen, til minne om de hellige, og med det samme spydet tar han ut ni partikler fra den i tre rader og legger dem i samme rekkefølge på patenen, til venstre for lammet, tre i hver: første partikkel i navnet til døperen Johannes, den andre i navnet profetene, den tredje - i apostlenes navn, og dette fullfører den første raden og rangeringen av helgener.

Så tar han ut den fjerde partikkelen i de hellige fedres navn, den femte - i martyrenes navn, den sjette - i de ærverdige og gudsbærende fedres og mødrenes navn, og fullfører med dette den andre raden og rang av helgener.

Deretter tar han ut den syvende partikkelen i navnet til de ulege underverkerne, den åttende - i navnet til gudfedrene Joachim og Anna og helgenen herliggjort på denne dagen, den niende - i navnet til Johannes Krysostomus eller Basilius den store, avhengig av på hvem av dem som feirer liturgien den dagen, og Dette fullfører den tredje raden og rangeringen av helgener. Og Kristus viser seg blant sine nærmeste, Han som bor i de hellige er synlig blant sine hellige – Gud blant guder, Mennesket blant menneskene.

Og når presten tok den fjerde prosforaen i hendene til minne om alle de levende, tar presten ut partikler fra den og legger dem på den hellige patenen i synodens og patriarkenes navn, i herskernes navn, i navnet til alle ortodokse kristne som bor overalt, og til slutt, i navnet til hver av dem ved navn, hvem som ønsker å huske, eller som de ba ham om å huske.

Så tar presten den femte prosphoraen, tar ut partikler fra den til minne om alle de døde, og ber samtidig om forlatelse for deres synder, med utgangspunkt i patriarkene, kongene, tempelskaperne, biskopen som ordinerte ham , hvis han allerede er blant de døde, og alle ortodokse kristne, tar ut i navnet til alle han ble bedt om, eller som han selv ønsker å huske. Avslutningsvis ber han om frigjøring for seg selv i alt og tar også ut en partikkel for seg selv, og legger dem alle på patenen nær det samme hellige brødet i bunnen av den.

Derfor, rundt dette brødet, dette Lammet, som representerer Kristus selv, er hele hans menighet samlet, både triumferende i himmelen og militant her. Menneskesønnen dukker opp blant mennesker for hvis skyld han ble inkarnert og ble menneske.

Og når han går litt tilbake fra alteret, tilber presten, som om han tilber selve Kristi inkarnasjon, og hilser det himmelske brød velkommen på jorden i form av brød som ligger på patenen, og hilser ham med røkelse, etter først å ha velsignet røkelseskaret og lest en bønn over det:

"Vi ofrer et røkelseskar til Deg, Kristus vår Gud, i stanken av den åndelige duften, når vi mottas i Ditt himmelske alter, skjenke oss nåden til Din Aller Hellige Ånd." (Det vil si: "Vi ofrer deg et røkelseskar til deg, Kristus vår Gud, omgitt av åndelig duft, som tar imot til ditt himmelske alter og sender ned over oss nåden til din Hellige Ånd.")

Diakonen sier: "La oss be til Herren."
Og hele tanken om presten overføres til tiden da Kristi fødsel fant sted, og returnerer fortiden til nåtiden, og ser på dette alteret som et mystisk hule (dvs. en hule), som himmelen ble overført til jorden på den tiden: himmelen ble et hi, og julekrybben - himmelen. Sirkel rundt stjernen (to gylne buer med en stjerne øverst), ledsaget av ordene:

"Og en stjerne kom, hundre over, der barnet var"; (dvs. "Og da han kom, sto en stjerne over, der barnet var"), legger den på patenen og ser på den som en stjerne som skinner over barnet; til hellig brød, sett til side til ofring - som for et nyfødt barn; på patenen - som på en krybbe der Babyen lå; på dekslene - som svøpeklærne som dekket barnet.

Og etter å ha stenket det første dekselet, dekket han det med det hellige brød med patenen og sa salmen:

"Herren regjerte, kledd i skjønnhet (skjønnhet)"... og så videre: Salme 92, 1-6, hvor Herrens underfulle høyde synges.

Og etter å ha stenket det andre dekselet, dekket han det hellige begeret med det og sa:
"Himlene har dekket din dyd, Kristus, og jorden er fylt med din pris.".

Og så tar han et stort deksel (tallerken), kalt hellig luft, dekker både patenen og begeret sammen, og ber Gud dekke oss med ly av hans vinger.

Og når de igjen trekker seg litt tilbake fra alteret, tilber både presten og diakonen det ofrede hellige brødet, som hyrder og konger tilbad det nyfødte barnet, og presten sensurerer, som om de står foran julekrybben, symboliserer eller skildrer dette. røkelse duften av røkelse og myrra som ble brakt sammen med gull av vise menn.

Diakonen er, som før, oppmerksomt tilstede for presten, og sier enten ved hver handling: "La oss be til Herren," eller minner ham om begynnelsen av selve handlingen. Til slutt tar han røkelseskaret fra hendene og minner ham om bønnen som skulle bes til Herren om disse gavene som er forberedt for ham:

"La oss be til Herren om de ærlige (dvs. ærverdige, ærverdige) gaver som tilbys!"

Og presten begynner å be.
Selv om disse gavene ikke er mer enn bare tilberedt for selve ofringen, men siden de fra nå av ikke lenger kan brukes til noe annet, leser presten en bønn for seg selv, før aksepten av disse gavene som tilbys for det kommende offeret ( gitt på russisk):

«Gud, vår Gud, som sendte himmelsk brød til mat for hele verden, vår Herre og Gud Jesus Kristus, Frelser, Forløser og Velgjører, som velsigner og helliggjør oss, velsign selv dette tilbudet og ta imot det på ditt himmelske alter, husk hvor god og menneskekjær, som tilbød og for hvem de tilbød, og holder oss ufordømte i den hellige utførelsen av Dine guddommelige mysterier.» Og han avslutter høyt: «For helliget og herliggjort er ditt mest ærefulle og storslåtte navn, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter, Amen.» (Dvs. "Siden Ditt ærefulle og majestetiske navn, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, forblir i hellighet og herlighet, nå og alltid, og for alltid og alltid. I sannhet.")

Og etter bønnen skaper han utgivelsen (dvs. slutten) av proskomedia. Diakonen sensurerer setningen, og deretter, korsformet, det hellige måltid (tronen), og tenker på den jordiske fødselen til Han som ble født før alle aldre, alltid til stede overalt og overalt, uttaler i seg selv (gitt på russisk):

"Du, Kristus, som fyller alt, grenseløst, /var/ i graven i legeme og i helvete, som Gud, i sjel og i paradis med tyven, og regjerte på tronen med Faderen og Ånden.".

Etter dette kommer diakonen ut av alteret med et røkelseskar for å fylle hele kirken med duft og hilse på alle som har samlet seg til kjærlighetens hellige måltid. Denne hakkingen utføres alltid i begynnelsen av gudstjenesten, akkurat som i hjemmelivet til alle de eldgamle østlige folkene, ble hver gjest tilbudt vask og røkelse ved inngangen. Denne skikken ble overført helt og holdent til denne himmelske festen - til den siste nattverden, som bærer navnet på liturgien, der Guds tjeneste ble så vidunderlig kombinert med en vennlig godbit for alle, som Frelseren selv var et eksempel for ved å tjene. alle og vaske føttene.

Diakonen, som en Guds tjener, hilser og bøyer seg like mye for alle, både de rike og de fattige, og hilser dem alle som den himmelske Mesters snilleste gjester, sensurerer og bøyer seg samtidig for helgenenes bilder, for de er også gjester som kom til det siste måltid: i Kristus er alle levende og uatskillelige. Etter å ha forberedt, fylt templet med duft og deretter vendt tilbake til alteret og helt det ut igjen, gir diakonen røkelseskaret til tjeneren, nærmer seg presten, og begge står sammen foran det hellige alteret.

Når presten og diakonen står foran alteret, bøyer de seg tre ganger og forbereder seg på å begynne liturgien og påkaller Den Hellige Ånd, for all deres tjeneste må være åndelig. Ånden er bønnens lærer og veileder: «Vi vet ikke hva vi skal be om», sier apostelen Paulus, «men Ånden selv går i forbønn for oss med stønninger som ikke kan uttrykkes» (Rom. 8:26). Når presten ber Den Hellige Ånd om å bo i dem og etter å ha slått seg til rette for å rense dem for tjeneste, uttaler presten to ganger sangen som englene hilste Jesu Kristi fødsel med:

"Ære være Gud i det høyeste og fred på jorden, velvilje mot mennesker".

Etter denne sangen trekkes kirkegardinen tilbake, som bare åpner seg når tankene til de som ber bør løftes til høyere "fjell"-objekter. Her betyr åpningen av de himmelske dørene, etter englenes sang, at Kristi fødsel ikke ble åpenbart for alle, at bare englene i himmelen, Maria og Josef, magiene som kom for å tilbe, og profetene så ca. det langveis fra, visste om det.

Presten og diakonen sier til seg selv:
"Herre, du har åpnet min munn, og min munn skal forkynne din pris."(dvs. "Herre, åpne min munn, og mine lepper skal prise Deg"), hvoretter presten kysser evangeliet, diakonen kysser det hellige alter og, bøyer hodet, minner om begynnelsen av liturgien: han reiser orarion med tre fingre og sier:

«Det er på tide å skape Herren, velsigne Herren ,
som svar som presten velsigner ham med ordene:
"Lovet være vår Gud, alltid, nå og alltid og i evigheter.".

Diakonen, tenker på tjenesten foran ham, der han må bli som en engleflukt - fra tronen til folket og fra folket til tronen, samle alle til én sjel, og være, så å si, en hellig spennende kraft, og føler sin uverdighet for slik tjeneste - ber presten ydmykt:

"Be for meg, mester!"
Til det svarer presten:
"Må Herren rette føttene dine!"(dvs. "Måtte Herren lede dine skritt").

Diakonen spør igjen:
"Husk meg, hellige herre!"
Og presten svarer:
"Må Herren Gud huske deg i sitt rike, alltid, nå og alltid, og i evigheter.".

«Herre, åpne min munn, så skal min munn forkynne din pris», hvorpå han roper høyt til presten:

"Velsigne, Herre!"

Presten utbryter fra dypet av alteret:
"Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike, nå og alltid og til evigheter."
(salig - verdig forherligelse).

Ansiktet (dvs. koret) synger: "Amen" (dvs. virkelig så). Dette er begynnelsen på den andre delen av liturgien, Katekumens liturgi.

Etter å ha utført proskomedia, ber presten med utstrakte hender til Herren om å sende ned Den Hellige Ånd over presteskapet; slik at Den Hellige Ånd skulle «stige ned og bo i ham», og slik at Herren åpnet deres munn for å forkynne sin pris.

Rop fra prest og diakon

Diakonen, etter å ha mottatt en velsignelse fra presten, forlater alteret, står på prekestolen og sier høyt: "Velsign Mesteren." Som svar på diakonens utrop, proklamerer presten: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike, nå og alltid og til evigheter."

Så uttaler diakonen den store litanien.

Fine og festlige antifoner

Etter den store litanien synges "Davids billedsalmer" - den 102. "Velsign min sjel Herren...", den lille litanien uttales og deretter synges den 145. "Pris Herren min sjel". De kalles billedlig fordi de skildrer Guds fordeler for menneskeheten i Det gamle testamente.

På de tolvte høytidene synges ikke figurative antifoner, men i stedet synges spesielle "vers i Det nye testamente", der fordelene for menneskeheten er avbildet ikke i Det gamle, men i Det nye testamente. Til hvert vers av høytidsantifonene er et refreng lagt til, avhengig av høytidens natur: på dagen for Kristi fødsel er refrenget: "Frels oss, Guds Sønn, født av en jomfru, synger Ti: Alleluia ( pris Gud. På Guds mors høytider synges refrenget: "Frels oss, Guds Sønn, synger Ti. Alleluia med Guds mors bønner."

Salme «Enbårne sønn»

Uansett liturgi, det vil si med synging av «figurative antifoner» eller «festlig», får de alltid selskap av syngingen av følgende høytidelige salme, som minner om Herrens viktigste fordel for mennesker: å sende sin enbårne Sønn til jorden (Johannes III, 16 ), som ble inkarnert fra det aller helligste Theotokos og erobret døden gjennom sin død.

Den enbårne av Sønnen og Guds Ord, udødelig / og villig til vår frelse / å være inkarnert fra den hellige Theotokos og evig jomfru Maria, / uforanderlig * / skapt mennesket, / korsfestet, O Kristus Gud, som trampet døden ved døden, / den Hellige Treenighets, / herliggjort til Faderen og Den Hellige Ånd frels oss.

*/ “Uforanderlig” betyr at i personen Jesus Kristus ingen guddom ble knyttet (og forandret) til menneskeheten; verken menneskeheten har gått over til guddommelighet.

Den enbårne Sønn og Guds Ord! Du, som er udødelig, og fortjener at vår frelse skal være inkarnert fra den hellige Theotokos og evig jomfru Maria, som blir en ekte mann, uten å slutte å være Gud, - Du, Kristus Gud, etter å ha blitt korsfestet og tråkket på (knust) død (det vil si djevelen) ved din død, - Du, som en av personene i den hellige treenighet, herliggjort sammen med Faderen og Den Hellige Ånd, frels oss.

EVANGELIET "BLETS OG TROPARIA VELSINET"

Men et sant kristent liv består ikke bare av følelser og vage impulser, men må komme til uttrykk i gode gjerninger og handlinger (Matteus VIII, 21). Derfor tilbyr Den hellige kirke evangeliet saligprisninger til oppmerksomheten til de som ber.

Liten inngang med evangeliet

Under lesingen eller syngingen av evangeliets saligprisninger åpnes de kongelige dørene, presten tar fra St. Throne Gospel, overleverer hans til diakonen og forlater alteret sammen med diakonen. Denne utgangen av presteskapet med evangeliet kalles "den lille inngangen" og betyr Frelserens tilsynekomst for å forkynne.

I dag har denne utgangen kun en symbolsk betydning, men i kristendommens første tid var det nødvendig. I den første kirken ble evangeliet oppbevart ikke på alteret på tronen, som nå, men nær alteret, i et siderom, som enten ble kalt «diakonissen» eller «fartøyvakten». Da tiden kom for å lese evangeliet, bar presteskapet det høytidelig til alteret.

Når vi nærmer oss de nordlige dørene, inviterer diakonen med ordene «La oss be til Herren» alle til å be til Herren som kommer til oss. Presten leser i all hemmelighet en bønn, og ber om at Herren ville gjøre deres inngang til de helliges inngang, ville verdig seg til å sende engler for å tjene ham verdig, og dermed arrangere en slags himmelsk tjeneste her. Det er grunnen til at presten videre velsigner inngangen og sier: «Velsignet er dine helliges inngang», og diakonen, som holder evangeliet frem, forkynner: «Tilgi visdom».

Troende, som ser på evangeliet som på Jesus Kristus selv som skal forkynne, utbryter: «Kom, la oss tilbe og falle for Kristus, frels oss. Guds Sønn, oppstanden fra de døde, (enten gjennom bønnene til Guds Mor, eller den underfulle blant de hellige), synger til Ti: Halleluja.»

Synger troparion og kontakion

Til sangen: «Kom, la oss tilbe...» er også selskap av synging av den daglige troparion og kontakion for. bilder av minner for denne dagen og de hellige som ved å oppfylle Kristi bud selv mottar salighet i himmelen og tjener som et eksempel for andre.

Når presten går inn på alteret ber presten i hemmelig bønn den «himmelske Fader», sunget av kjerubene og serafene, om å ta imot trisagionen fra oss, de ydmyke og uverdige, om å tilgi våre frivillige og ufrivillige synder, å hellige oss og gi oss styrke til å tjene ham ulastelig og rettferdig til slutten av våre liv.» .

Slutten på denne bønnen: «For du er hellig, vår Gud, og vi sender opp ære til deg, Far og Sønn og Hellig Ånd, nå og alltid», uttaler presten høyt. Diakonen, som står foran Frelserens ikon, utbryter: "Herre frels de fromme og hør oss." Så, stående midt i de kongelige dørene vendt mot folket, utbryter han: «For alltid og alltid», det vil si at han avslutter prestens utrop og retter samtidig sitt orakel mot folket.

De troende synger så "The Trisagion Hymn" - "Hellige Gud." På noen høytider erstattes Trisagion-salmen med andre. For eksempel, på påsken, treenighetsdagen, Kristi fødsel, helligtrekonger, Lasarus og den store lørdagen, synges følgende:

"La deg døpe til Kristus, kle deg i Kristus, alleluia."

De som ble døpt i Kristi navn, i Kristus og kledd i Kristi nåde. Halleluja.

Bønnen "Hellige Gud" skulle nå vekke følelser av omvendelse for ens synder og en appell til Gud om barmhjertighet.

På slutten av "Tre ganger-hellige sang" er det en lesning av apostelen; lesningen av apostelen innledes med utropene "La oss høre", "Fred for alle", "visdom", "prokeimenon", som leses av salmisten og synges 2 og en halv gang av sangerne.

Under lesningen av apostelen utfører diakonen sensur, noe som betyr Den Hellige Ånds nåde.

Etter å ha lest apostelen, synges «Alleluia» (tre ganger) og Evangeliet blir lest. Før og etter evangeliet synges «Ære være deg, Herre, ære være deg», som et tegn på takk til Herren, som har gitt oss evangeliets undervisning. Både apostlenes brev og evangeliet leses for å forklare kristen tro og moral.

Etter evangeliet følger en spesiell litani. Deretter følger trippel litani for de døde, litani for katekumenene og til slutt en litani med kommandoen til katekumenene om å forlate templet.

I litaniene for katekumenene ber diakonen på vegne av alle mennesker, slik at Herren vil opplyse katekumenene med evangeliets sannhet, ære dem med hellig dåp og slutte seg til den hellige kirke.

Samtidig med diakonen leser presten en bønn der han ber om at Herren «som bor i det høye» og tar hensyn til de ydmyke, også vil se på sine tjenere, katekumenene, og gi dem «gjenfødelsens bad». det vil si hellig dåp, uforgjengelighetens klær og vil forene den hellige kirke. Så, som om han fortsatte tankene om denne bønnen, sier presten utropet:

"Og også de herliggjør sammen med oss ​​Ditt mest ærefulle og storslåtte navn, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og i evigheter."

Slik at de (det vil si katekumenene) sammen med oss ​​herliggjør, Herre, Ditt mest rene og majestetiske navn - Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

Det er ingen tvil om at bønner for katekumenene også gjelder dem som er døpt, fordi vi som har blitt døpt svært ofte synder uten omvendelse, ikke tydelig kjenner vår ortodokse tro og er til stede i kirken uten tilbørlig ærbødighet. På det nåværende tidspunkt kan det også være ekte katekumener, det vil si utlendinger som forbereder seg til den hellige dåpen.

Litaniet ved utgangen av katekumenene

På slutten av bønnen for katekumenene uttaler diakonen litanien: «Når det gjelder katekumenene, gå ut; gå videre med kunngjøringen; de små katekumenene, kom frem, la ingen fra katekumenene, de troendes små, la oss be igjen og igjen i fred til Herren.» Med disse ordene avsluttes katekumens liturgi.

Ordning eller rekkefølge av katekumens liturgi

Katekumens liturgi inneholder følgende deler:

1. Innledende utrop av diakon og prest.

2. Stor litani.

3. Salme 1 billedlig "Velsign min sjel, Herren" (102) eller den første antifonen.

4. Liten litani.

5. Andre billedsalme (145) - "Pris min sjel Herren" eller den andre antifonen.

6. Synge salmen «Den enbårne sønn og Guds ord».

7. Liten litani.

8. Synge evangeliet saligprisninger og troparia "velsignet" (tredje antifon).

9. Liten inngang med evangeliet.

10. Synger «Kom, la oss tilbe».

11. Synge troparion og kontakion.

12. Diakonens rop: "Herre, frels de fromme."

13. Synge Trisagion.

14. Synger «prokeimenon».

15. Å lese apostelen.

16. Lese evangeliet.

17. En spesiell litani.

18. Litani for de avdøde.

19. Katekumens litani.

20. Litaniet med kommandoen til katekumenene om å forlate templet.

Den tredje delen av liturgien kalles de troendes liturgi, fordi under feiringen i gamle tider kunne bare de troende være til stede, det vil si personer som vendte seg til Kristus og ble døpt.

Ved de troendes liturgi utføres de viktigste hellige handlingene, og forberedelsen til dette er ikke bare de to første delene av liturgien, men også alle andre kirkelige tjenester. For det første de mystiske nådefylte, ved Den Hellige Ånds kraft, forvandling eller forvandling av brød og vin til Frelserens sanne legeme og blod, og for det andre, de troendes fellesskap med Herrens kropp og blod, som introduserer til enhet med Frelseren, i henhold til hans ord: "Spis av mitt kjød og drikk Mitt blod er i meg og jeg i ham." (Johannes VI, 56).

Gradvis og konsekvent, i en serie av betydningsfulle handlinger og dypt meningsfulle bønner, avsløres betydningen og betydningen av disse to liturgiske øyeblikkene.

Forkortet store litani.

Når katekumens liturgi avsluttes, uttaler diakonen en forkortet stor litani. Presten leser i all hemmelighet en bønn, og ber Herren rense dem som ber fra åndelig urenhet, slik at han, etter å ha mottatt suksessen til et godt liv og åndelig forståelse, kan stå foran tronen verdig, uten skyld eller fordømmelse, og slik at han kan ta del i de hellige mysterier uten fordømmelse for å motta himmelriket. Når han avslutter bønnen, sier presten høyt.

Når vi alltid holder oss under Din makt, sender vi ære til Deg, Far og Sønn og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter,

Slik at, alltid bevart av Din veiledning (kraft), O Herre, sender vi deg ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd til alle tider, nå og alltid, og til evigheter.

Med dette utropet uttrykker presten at bare under veiledning, under kontroll av den suverene Herre, kan vi bevare vårt åndelige vesen fra ondskap og synd.

Deretter åpnes de kongelige dørene for å bære gjennom dem det forberedte stoffet for den hellige eukaristien fra alteret til tronen. Overføringen av stoffet som er forberedt for utførelsen av sakramentet fra alteret til tronen kalles "Den STORE INNGANG" i motsetning til "den lille inngangen".

Den historiske opprinnelsen til den store inngangen tilsvarer opprinnelsen til den lille inngangen. Som det allerede er sagt mange ganger, var det i gammel tid to siderom (apsider) nær alteret. I ett rom (kalt Diakonnik eller fartøyslagring) ble hellige kar, klær og bøker, inkludert evangeliet, oppbevart. Et annet rom (kalt Offeret) var beregnet på å motta ofre (brød, vin, olje og røkelse), hvorfra den nødvendige delen ble skilt ut for nattverden.

Når lesningen av evangeliet nærmet seg, dro diakonene til konservatoriet eller Diaconnik og brakte evangeliet til lesning midt i kirken. På samme måte, før innvielsen av de hellige gaver, brakte diakonene fra offergaven gavene til feireren av liturgien til tronen. I gamle tider var således overføring av brød og vin praktisk talt nødvendig, fordi alteret ikke var i alteret, slik det er nå, men i en selvstendig del av templet.

Nå har den store inngangen en mer allegorisk betydning, som skildrer Jesu Kristi prosesjon til fri lidenskap.

Kjerubisk sang

Den dype mystiske betydningen av den store inngangen, alle de tankene og følelsene som den burde vekke i hjertene til de som ber, er skildret av den følgende bønnen, kalt "Kerubisk sang."

Selv når kjerubene i hemmelighet dannes, og den livgivende treenighet synger den tre ganger hellige salmen, la oss nå legge til side alle verdslige bekymringer. Som om vi vil reise opp Kongen av alle, englene usynlig dorinoshi chinmi. Halleluja, Halleluja, Halleluja.

Vi, som på mystisk vis skildrer kjeruber og synger trisagion av den livgivende treenighet, vil nå legge til side alle hverdagslige bekymringer for å oppdra Kongen av alle, som usynlig og høytidelig blir akkompagnert av englenes rekker med sang av «Alleluia. ”

Selv om den kjerubiske hymnen vanligvis er delt i to deler av den store inngangen når den utføres, representerer den faktisk en harmonisk, sammenhengende bønn, så integrert at ikke et eneste punkt kan plasseres i hele lengden.

Den hellige kirke med denne sangen avgir så å si følgende kunngjøring: "Vi, som i øyeblikket av overføringen av de hellige gaver på mystisk vis ligner kjerubene og sammen med dem synger den "tre ganger hellige hymne" til den hellige treenighet , la oss i disse øyeblikk forlate alle jordiske bekymringer, alle jordiske, syndige ting bryr seg, la oss fornyes, la oss bli renset i sjelen, slik at vi heve Herlighetens konge, som i disse øyeblikkene englehærene reiser usynlig - (akkurat som i gamle tider krigerne reiste sin konge på skjoldene sine) og synger sanger, og deretter ærbødig aksepterer, ta nattverd."

Mens sangerne synger den første delen av den kjerubiske sangen, leser presten i hemmelighet en bønn der han ber Herren om å gi ham verdigheten til å feire den hellige eukaristien. Denne bønnen uttrykker ideen om at Jesus Kristus både er offervesenet, som det hellige lam, og offerutøveren av offeret, som den himmelske yppersteprest.

Etter å ha lest bønnen «Som kjerubene» tre ganger med armene utstrakt i korsform (som et tegn på intens bønn), beveger presten seg sammen med diakonen til alteret. Her, etter å ha presentert de hellige gaver, legger presten "luften" som dekket patenen og kalken på diakonens venstre skulder, og patenen på hodet; han selv tar den hellige kalk, og begge går ut sammen gjennom de nordlige dørene, presentert med en lysestake.

Flott inngang(overføring av forberedte gaver).

Stopper på sålen, vendt mot folket, minnes de i bønn den lokale biskopen og alle ortodokse kristne - "må Herren Gud huske dem i sitt rike." Så går presten og diakonen tilbake til alteret gjennom de kongelige dørene.

Sangerne begynner å synge den andre delen Kjerubisk sang:"Som tsaren."

Etter å ha gått inn i alteret, plasserer presten den hellige kalken og Paten på tronen, fjerner dekslene fra Paten og kalken, men dekker dem med en "luft", som først brennes med røkelse. Deretter lukkes Royal Doors og gardinen trekkes for.

Under den store inngangen står kristne med bøyde hoder, og uttrykker respekt for gavene som blir overført og ber om at Herren husker dem også i sitt rike. Å plassere patenen og den hellige kalken på tronen og dekke dem med luft, betyr overføringen av Jesu Kristi legeme for begravelse, og det er grunnen til at bønnene som synges når likkledet tas ut på langfredag ​​(“Salige Josef”, etc.) leses.

Første Petitionary Litany
(forbereder tilbedere for innvielsen av gavene)

Etter overføringen av de hellige gaver begynner presteskapets forberedelse for den verdige innvielsen av de hellige gaver ved Den Hellige Ånds kraft, og de troende for den verdige tilstedeværelsen ved denne innvielsen. Først leses en petisjonslitanie, der det i tillegg til de vanlige bønnene legges til en petisjon.

La oss be til Herren om de ærlige gaver som tilbys.

La oss be til Herren om de ærlige gaver som er plassert på tronen og tilbudt.

Under 1. petisjonslitany leser presten i hemmelighet en bønn der han ber Herren om å ære ham til å ofre de hellige gaver, et åndelig offer for våre uvitenhetssynder, og til å inngyte nådens Ånd i oss og i disse gavene. som presenteres.» Bønnen avsluttes med utropet:

Gjennom velsignelsen til Din enbårne Sønn, med Ham er du velsignet, med Din aller helligste, gode og livgivende Ånd, nå og alltid og til evigheter.

Ved din enbårne Sønns barmhjertighet, med hvem Du er herliggjort, med den aller helligste, gode, livgivende Hellige Ånd, til enhver tid.

Med ordene i dette utropet uttrykker Den hellige kirke ideen om at man kan håpe på å motta Den Hellige Ånds nåde for helliggjørelsen av presteskap som ber og presenterer ærlige gaver gjennom kraften til "generøsitet", det vil si barmhjertigheten til vår Herre Jesus Kristus.

Diakonens innsprøytning av fred og kjærlighet

Etter litanien av begjæring og utrop, angir presten den nødvendige betingelsen for å motta nåde med ordene: "fred for alle"; de tilstedeværende svarer: «og din ånd», og diakonen fortsetter: «La oss elske hverandre, så vi kan bekjenne med ett sinn...» Dette betyr at de nødvendige betingelsene for fellesskap med Jesu Kristi legeme og blod og for å motta Den Hellige Ånd er: fred og kjærlighet til hverandre.

Så synger sangerne: «Far og Sønn og Hellig Ånd, Treenighet konsistens og udelelig.» Disse ordene er en fortsettelse av diakonens utrop og er nært knyttet til det. Etter ordene "Vi bekjenner med ett sinn", dukker spørsmålet ufrivillig opp, hvem vi enstemmig vil tilstå. Svar: "Trenity Consubstantial and udelelig."

Symbol på tro

Før neste øyeblikk - bekjennelsen av trosbekjennelsen, utbryter diakonen: "Dører, dører, la oss lukte av visdom." Utropet: "Dører, dører" i den kristne kirke i gammel tid refererte til templets vestibyle, slik at de nøye skulle passe på dørene, slik at på dette tidspunktet en av katekumenene eller angrende, eller generelt fra personer som ikke har rett til å være til stede ved nadverdsfeiringen, ville ikke gå inn i nattverdene.

Og ordene «la oss lytte til visdom» refererte til dem som sto i templet, slik at de kunne blokkere dørene til sine sjeler fra hverdagens syndige tanker. Troens symbol synges for å vitne for Gud og kirken om at alle de som står i kirken er trofaste, og har rett til å delta i liturgien og begynne kommunion for de hellige mysterier.

Under syngingen av trosbekjennelsen åpnes forhenget til de kongelige dører som et tegn på at kun under troens betingelse kan nådens trone åpnes for oss, hvorfra vi mottar de hellige sakramenter. Mens han synger trosbekjennelsen, tar presten "luft"-dekselet og rister luften over de hellige gaver med det, det vil si senker og hever dekselet over dem. Denne luftpusten betyr overskyggingen av de hellige gaver ved Den Hellige Ånds kraft og nåde. Så leder kirken de tilbedende til bønnfull kontemplasjon over selve sakramentet. Liturgiens viktigste øyeblikk begynner - innvielsen av de hellige gaver.

Ny invitasjon for diakoner til verdig status

Nok en gang overbeviser diakonen de troende om å stå i kirken med fullstendig ærbødighet, og sier: "La oss bli snille, la oss stå med frykt, la oss ta imot det hellige offer i verden," det vil si la oss stå godt, dekorert, med ærbødighet og oppmerksomhet, slik at vi i fred i ånd tilbyr den hellige himmelfart.

De troende svarer: «Fredens barmhjertighet, lovsangsoffer», det vil si at vi vil ofre det hellige offeret, det blodløse offeret, som fra Herrens side er barmhjertighet, er hans barmhjertighetsgave gitt til oss, mennesker, som et tegn på Herrens forsoning med oss, og fra vår (menneskets) side er et lovprisningsoffer til Herren Gud for alle hans gode gjerninger.

Etter å ha hørt de troendes beredvillighet til å vende seg til Herren, velsigner presten dem i den aller helligste treenighets navn: «Vår Herre Jesu Kristi nåde og kjærligheten (kjærligheten) til Gud og Faderen, og fellesskapet (dvs. fellesskap) av Den Hellige Ånd, vær med dere alle.» Sangerne, som uttrykker de samme følelsene til presten, svarer: "Og med din ånd."

Presten fortsetter: "Ve våre hjerter" (La oss rette våre hjerter oppover, til himmelen, til Herren).

Sangerne, på vegne av tilbederne, svarer: «Imamer til Herren», det vil si at vi virkelig løftet våre hjerter til Herren og forberedte oss til det store sakramentet.

Etter å ha forberedt seg selv og de troende for et verdig nærvær under utførelsen av Det hellige sakrament, begynner presten å utføre det selv. Etter eksemplet til Jesus Kristus, som takket Gud Faderen før han brøt brødet ved det siste måltid, inviterer presten alle troende til å takke Herren med utropet: "Vi takker Herren."

Sangerne begynner å synge «verdig» og rettferdig, og tilber Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, Treenigheten, Consubstantial og Udelelige.»

For å kunngjøre til personer som ikke er til stede i tempelet at det viktigste øyeblikket i liturgien nærmer seg, er det en Blagovest, kalt ringingen av "Verdig".

Eukaristisk bønn

På dette tidspunktet leser presten i hemmelighet en takkebønn (eukaristisk), som representerer en uatskillelig helhet frem til synging av en lovsangsbønn til ære for Guds mor ("Det er verdig å spise, som i sannhet") og er delt i tre deler.

I den første delen av den eukaristiske bønnen huskes alle Guds velsignelser som er åpenbart til mennesker fra deres skapelse, for eksempel: a) skapelsen av verden og menneskene, og b) deres gjenopprettelse gjennom Jesus Kristus og andre velsignelser.

Tjenesten for liturgien generelt og den utførende tjenesten spesielt, som Herren fortjente å akseptere, er antydet som en spesiell fordel, til tross for at i dette øyeblikk står erkeengler og titalls engler foran ham i himmelen, syngende og gråtende, roper og sier den seirende sangen: "Hellig, Hellig, "Hellig, hærskarenes Herre, fyll himmel og jord med din herlighet."

Således, det utropet av presten / "synger seierssangen, roper, roper og sier"/, som høres før syngen av "Hellig, Hellig, Hellig, hærskarenes Herre ..." grenser direkte til den første En del av den eukaristiske bønnen.

De siste ordene i bønnen før prestens utrop lyder som følger:

Vi takker Deg for denne tjenesten, som Du har fortjent til å motta fra våre hender; og foran Deg er tusener av erkeengler og ti tusen engler, kjeruber og serafer, seksvingede, mangeøyde, høye fjær, en seirende sang som synger, roper, roper og sier: Hellig, hellig; Hellig, hærskarenes Herre, fyll himmel og jord med Din herlighet: Hosianna i det høyeste, velsignet er han som kommer i Herrens navn, Hosianna i det høyeste.

Vi takker Deg for denne tjenesten, som Du har blitt forsikret til å ta imot fra våre hender, selv om tusenvis av erkeengler og mørket av engler, kjeruber og serafer, seksvingede, mangeøyede, opphøyde, bevingede, står foran Deg og synger en sang av seier, forkynnelse, rop og si: "Hellig er Herren, hærskarenes Gud, himmelen og jorden er full av din herlighet", "Hosianna i det høyeste! Velsignet er han som kommer i Herrens navn, hosianna i det høyeste."

Mens koret synger «Hellig, hellig...», begynner presten å lese andre del Den eukaristiske bønnen, der vi, etter å ha priset alle personene i Den hellige treenighet, og separat Guds Sønn, Forløseren, husker hvordan Herren Jesus Kristus etablerte nattverdens sakrament.

Etableringen av nattverdsakramentet i den eukaristiske bønnen formidles med følgende ord: «Hvem (det vil si Jesus Kristus) kom og fullførte all sin omsorg (omsorg) for oss om natten, og ga seg over til seg selv, og dessuten gi seg selv for det verdslige liv, mottak av brød, i hans hellige og mest rene og plettfrie hender, takke og velsigne, hellige, bryte, gi til hans disippel og apostel, elvene: "Ta, spis, dette er Mitt legeme, som ble brutt for deg til syndenes forlatelse»;

lignelse og beger ved kveldsmat, sier; "Drikk av det, alle sammen, dette er mitt blod i Det nye testamente, som utgytes for dere og for mange til syndenes forlatelse." Husker dette frelsende budet, og alt som var om oss: korset, graven, den tre dager lange oppstandelsen, oppstigningen til himmelen, sittende på høyre hånd, den andre og likeledes kommer igjen, - Ditt fra ditt bringer til deg* /, om alle og for alt. Vi synger for Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, Herre, og vi ber til Deg, vår Gud..."

*/ Ifølge de greske ordene: «Din fra Din bringer til Deg om alle og for alt" - betyr: "Dine gaver: brød og vin - vi bringer til Deg, Herre på grunn av alle motivene som er oppgitt i bønnen; i følge til all rekkefølgen angitt (av Jesus Kristus) (Lukas XXII/19) og i takknemlighet for alle gode gjerninger.

Innvielse eller transsubstantiasjon av de hellige gaver

Mens de siste ordene i nattverdbønnen (Vi synger for deg...) synges av sangerne i koret, leser presten Tredjepart denne bønnen:

"Vi tilbyr deg også denne verbale */ denne blodløse tjenesten, og vi ber, og vi ber, og vi gjør dette i milevis**/, sender ned din Hellige Ånd over oss, og på disse gavene som blir presentert."

*/ Eukaristien kalles en "verbal gudstjeneste" i motsetning til den "aktive" tjenesten (gjennom bønn og gode gjerninger), fordi overføringen av de hellige gaver er hinsides menneskelig styrke, og oppnås ved Den Hellige Ånds nåde og presten ber og ytrer perfekte ord.

**/ Vi gjør oss selv «kjære», til behag for Gud; Vi ber ømt.

Så ber presten tre ganger en bønn til Den Aller Hellige Ånd (Herre, som er Din Aller Hellige Ånd) og deretter ordene: "Og skap dette brødet, Din Kristi ærlige legeme." "Amen". "Og i denne begeret, Din Kristi ærlige blod." "Amen". «Forvandlet av Din Hellige Ånd. Amen, Amen,

Så den eukaristiske bønnen er delt inn i tre deler: takksigelse, historisk og petisjonær.

DETTE ER DET VIKTIGSTE OG HELIGSTE Øyeblikket I LITURGIEN. PÅ DENNE TIDEN LEGGES BRØDET OG VINEN I FRELSERENS SANNE KROPP OG SANNE BLOD. PRESTENE OG ALLE TILSTEDE I TEMPLET BØYER FOR JORDEN I ærbødig ærbødighet.

Eukaristien er et takkeoffer til Gud for de levende og de døde, og presten, etter innvielsen av de hellige gaver, minnes dem som dette offeret ble gjort for, og først og fremst de hellige, fordi i personens person helgener og gjennom de hellige realiserer Den hellige kirke sitt kjære ønske - Himmelriket.

Glorifisering av Guds mor

Men fra en vert eller rad (ganske greit) alle helgener - Guds mor skiller seg ut; og derfor høres utropet: "Mye om den aller helligste, mest rene, mest salige, strålende Vår Frue Theotokos og evig jomfru Maria."

De svarer på dette med en lovsang til ære for Guds mor: "Det er verdig å spise ..." På den tolvte høytiden synges Irmos 9 av kanonen i stedet for "Det er verdig". Irmos snakker også om den aller helligste Theotokos, og den kalles "The Zadostoynik."

minne om de levende og de døde ("og alle og alt")

Presten fortsetter å be i hemmelighet: 1) for alle avdøde og 2) for de levende - biskoper, prester, diakoner og for alle ortodokse kristne "som lever i renhet og ærlighet"; for de etablerte myndighetene, og hæren, for den lokale biskopen, som de troende svarer på: "Og alle og alt."

Prestens innsprøytning av fred og enstemmighet

Så ber presten for byen vår og de som bor i den. Etter å ha husket den himmelske kirke, som enstemmig herliggjorde Gud, inspirerer han enstemmighet og fred også i den jordiske kirken, og forkynner: «Og gi oss med én munn og ett hjerte å herliggjøre og prise Ditt mest ærefulle og storslåtte navn, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og alltid." for alltid og alltid."

2nd Petitionary Litany
(Forbereder tilbedere til nattverd)

Så, etter å ha velsignet de troende med ordene: «Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle», begynner forberedelsene av de troende til nattverden: den andre petisjonslitanien leses, som begjæringer er. la til: La oss be til Herren om de tilbudte og innviede ærlige gaver...

For hvis vår Gud, som elsker menneskene, tar imot meg (dem) inn i mitt hellige og himmelske mentale alter, inn i stanken av den åndelige duften, vil han skjenke oss guddommelig nåde og Den Hellige Ånds gave, la oss be.

La oss be om at vår Gud av kjærlighet til menneskeheten, etter å ha tatt imot dem (de hellige gaver) til sitt hellige, himmelske, åndelig representerte alter, som en åndelig duft, som et offer som behager ham fra oss, vil gi oss guddommelig nåde og Den hellige ånds gave.

Under den andre begjæringslitanien ber presten i hemmelig bønn Herren om å forære oss til å ta del i de hellige mysterier, dette hellige og åndelige måltid for syndenes forlatelse og arven til Himmelriket.

Herrens bønn

Etter litanien, etter utropet fra presten: "Og gi oss, o Mester, med frimodighet og uten fordømmelse å påkalle deg, Faderens himmelske Gud, og å tale," følger syngingen av Fadervår - " Faren vår."

På dette tidspunktet spenner diakonen, som står foran de kongelige dører, seg på kryss og tvers med en orari for å: 1) tjene presten under nattverden uten hindring, uten frykt for orariens fall, og 2) å uttrykke sin ærbødighet for de hellige gaver i etterligning av serafene, som rundt Guds trone dekket ansiktene deres med vinger (Jesaja 6:2-3).

Så lærer presten fred til de troende, og når de etter kall fra diakonen bøyer hodet, ber han i hemmelighet til Herren om å hellige dem og gi dem del i de hellige mysterier uten fordømmelse.

Himmelfart av de hellige gaver

Etter dette reiste presten det hellige lam med ærbødighet over patenet og proklamerte: "Hellig for de aller hellige." Meningen er at de hellige gaver bare kan gis til helgener. Troende, som innser sin syndighet og uverdighet for Gud, svarer ydmykt: «En er hellig, en er Herre, Jesus Kristus til ære, (til ære) for Gud Faderen. Amen".

Kommunion av presteskap og "nadverdsverset"

Deretter feires nattverden for presteskapet, som tar del i kroppen og blodet hver for seg, og etterligner de hellige apostlene og ledende kristne. Under presteskapets nattverd synges bønner kalt "nadverdsvers" for åndelig oppbyggelse av troende.

Den nest siste tilsynekomsten av de hellige gaver og fellesskapet med lekfolk

Etter nattverden av presteskapet åpnes de kongelige dørene for verdens nattverd. Åpningen av de kongelige dører markerer åpningen av Frelserens grav, og fjerningen av de hellige gaver markerer Jesu Kristi tilsynekomst etter oppstandelsen.

Etter diakonens utrop: «Kom med gudsfrykt og tro» og sangen av verset «Velsignet er han som kommer i Herrens navn», «Gud Herren har vist seg for oss», leser presten. bønn før nattverd og gir lekfolket Frelserens legeme og blod.

Bønn før nattverd
St. Johannes Chrysostomus

Jeg tror, ​​Herre, og bekjenner at du i sannhet er Kristus, den levende Guds Sønn, som kom til verden for å frelse syndere, som jeg er den første av. Jeg tror også at dette er DIN mest rene KROPP, og at dette er DIN mest ærlige BLOD.

Jeg ber til deg: forbarm deg over meg og tilgi meg mine synder, frivillige og ufrivillige, i ord, i gjerning, kunnskap og uvitenhet, og gi meg å ta del i dine mest rene sakramenter uten fordømmelse, til syndenes forlatelse og evig liv . Amen.

Din hemmelige kveldsmat i dag, Guds Sønn, ta imot meg som delaktig: Jeg vil ikke fortelle dine fiender hemmeligheten, og jeg vil ikke gi deg et kyss som Judas, men som en tyv vil jeg bekjenne deg: husk meg, o Herre, i ditt rike. - La fellesskapet av dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse for meg, Herre, men for helbredelse av sjel og kropp. Amen.

Ropet "Frels, Gud, ditt folk" og
"Vi ser det sanne lyset"

Under nattverden synges det berømte verset: "Motta Kristi legeme, smak den udødelige kilden." Etter nattverden legger presten de fjernede partiklene (fra prosphoraen) inn i den hellige kalk, gir dem det hellige blod å drikke, som betyr å rense dem fra synder gjennom Jesu Kristi lidelse, og velsigner deretter alle og sier: «Gud bevare Ditt folk og velsign din arv.» .

Sangere er ansvarlige for menneskene:

Vi har sett det sanne lyset, / vi har fått den himmelske Ånd / vi har funnet sann tro, / vi tilber den uatskillelige treenigheten, / for hun har frelst oss.

Vi, etter å ha sett det sanne lyset og akseptert den himmelske ånd, har fått sann tro, tilber den udelte treenigheten, fordi hun reddet oss.

Den siste opptredenen av de hellige gaver og sangen "La våre lepper fylles"

Under dette leser presten i hemmelighet verset «Stig opp til himmelen, Gud, og din herlighet over hele jorden», noe som indikerer at overføringen av de hellige gaver til alteret markerer Herrens himmelfart.

Diakonen bærer Patenet på hodet til alteret, mens presten i hemmelighet ofrer: «Velsignet er vår Gud», velsigner de som ber med den hellige beger og sier høyt: «Alltid, nå og alltid, og til evigheter. ”

Da apostlene så Frelseren komme opp, bøyde de seg for ham og priste Herren. Kristne gjør det samme, og synger følgende sang under overføringen av gavene:

Må våre lepper/ bli fylt med din pris, Herre,/ for vi synger din ære,/ for du har gjort oss verdige til å ta del i/ av dine hellige, guddommelige, udødelige og livgivende mysterier:/ Hold oss ​​i din hellighet, / hele dagen kan vi lære Din rettferdighet./ Halleluja , Halleluja, Halleluja/.

Herre, la våre lepper være fulle av å herliggjøre Deg, slik at vi synger Din ære for det faktum at Du har fortjent oss til å ta del i Dine hellige, guddommelige, udødelige og livgivende mysterier. Hold oss ​​verdige til Din hellighet / hjelp oss å bevare helligheten mottatt i nattverden / slik at også vi kan lære Din rettferdighet hele dagen / leve rettferdig, etter Dine bud /, alleluia.

Takkoffer for nattverd

Når diakonen overfører de hellige gaver til alteret, røker diakonen, og angir med røkelse den lyse skyen som skjulte den oppstigende Kristus for disiplenes syn (Apg 1:9).

De samme takknemlige tankene og følelsene forkynnes i den påfølgende litanien, som lyder slik: «Tilgi oss, etter å ha mottatt (det vil si direkte - etter å ha akseptert med ærbødighet) det guddommelige, hellige, mest rene, udødelige, himmelske og livgivende Kristi forferdelige mysterier, vi takker verdig Herren," "Gå i forbønn, frels, vær barmhjertig og bevar oss, Gud, med din nåde."

Den siste bønn i litanien: "Hele dagen er fullkommen, hellig, fredelig og syndfri, etter å ha bedt om oss selv og hverandre og hele vårt liv, vil vi gi over til Kristus vår Gud."

Under denne litanien ruller presten opp antimensjonen og etter å ha avbildet et kors over antimensjonen med det hellige evangelium, sier han: «For du er vår helliggjørelse, og til deg sender vi ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd , nå og alltid og til evigheter.»

Den guddommelige liturgien avsluttes med overføringen av de hellige gaver til alteret og litanien. Så sier presten, som vender seg til de troende: "Vi vil dra i fred," det vil si fredelig, i fred med alle, vil vi forlate templet. De troende svarer: "I Herrens navn," (dvs. husker Herrens navn) "Herre forbarm deg."

Bønn bak prekestolen

Presten forlater så alteret og går ned fra prekestolen til der folket står, og leser en bønn som heter «Beyond the Prekestol». I bønnen bak prekestolen ber presten nok en gang Skaperen om å redde sitt folk og velsigne hans eiendom, å hellige dem som elsker templets prakt (skjønnhet), å gi fred til verden, kirker, prester, hæren og alle mennesker.

Bønnen bak prekestolen representerer i sitt innhold en forkortelse av alle litaniene som ble lest av troende under den guddommelige liturgien.

«Vær Herrens navn» og Salme 33

På slutten av bønnen bak prekestolen overgir de troende seg til Guds vilje med ordene: «Lovet være Herrens navn fra nå av og til evig tid», og en takkesalme (Salme 33) leses også: "Jeg vil velsigne Herren til enhver tid."

(Samtidig blir noen ganger "antidoren" eller restene av prosphoraen som Lammet ble tatt ut av, delt ut til de tilstedeværende, slik at de som ikke har begynt nattverden skulle smake på kornene som ble til overs fra det mystiske måltidet) .

Prestens siste velsignelse

Etter Salme 33 velsigner presten folket for siste gang og sier: «Herrens velsignelse er over dere, ved hans nåde og kjærlighet til menneskeheten alltid, nå og alltid, og i evigheter.»

Til slutt, mens han vender ansiktet til folket, foretar presten en avskjed, der han ber Herren, slik at Han, som en god og filantropisk en, gjennom forbønn fra sin mest rene mor og alle de hellige, frelser og forbarmer seg. på oss. Tilbederne ærer korset.

Ordning eller rekkefølge av de troendes liturgi

De troendes liturgi består av følgende deler:

1. Forkortet Great Litany.

2. Synger den første delen av «Kerubisk sang» og presten leser bønnen om den store inngangen.»

3. Flott inngang og overføring av de hellige gaver.

4. Synge den andre delen av "Kerubisk sang" og plassere de hellige fartøyene på tronen.

5. Den første begjæringslitanien (om de "ærlige gaver som tilbys"): forberedelse av de som ber om innvielsen av gavene.

6. Forslag diakon fred, kjærlighet og enstemmighet.

7. Synge trosbekjennelsen. ("Dører, dører, la oss lukte av visdom").

8. En ny invitasjon til tilbedere om å stå med verdighet, ("la oss bli snille ...")

9. Eukaristisk bønn (tre deler).

10. Innvielse av de hellige gaver (under sang; "Vi synger for deg...")

11. Glorifisering av Guds mor ("Det er verdig å spise ...")

12. minne om de levende og de døde (og "alle og alt ...")

13. Forslag prest fred, kjærlighet og enstemmighet.

14. Andre petisjonslitani (om de innviede ærefulle gaver): forberede de som ber om nattverd.

15. Synger «Fadervår».

16. Ofring av de hellige gaver ("det aller helligste...")

17. Nattverden for presteskapet og verset «nadverd».

18. Den nest siste opptreden av lekfolkets hellige gaver og nattverd.

19. Utrop "Gud bevare ditt folk" og "Vi ser det sanne lyset."

20. Den siste tilsynekomsten av de hellige gaver og "La våre lepper bli mette."

21. Litany av takksigelse for nattverd.

22. Bønn bak prekestolen.

23. «Vær Herrens navn» og den 33. salme.

24. Prestens siste velsignelse.

Liturgi (oversatt som "tjeneste", "felles sak") er den viktigste kristne gudstjenesten, der nattverdens sakrament (forberedelse) utføres. Liturgi oversatt fra gresk betyr felles arbeid. Troende samles i kirken for å prise Gud sammen "med én munn og ett hjerte" og ta del i Kristi hellige mysterier (Vær oppmerksom på at for å ta nattverd, er det nødvendig å forberede seg spesielt: les kanonene, kom til kirken helt på tom mage, dvs. ikke spis eller drikk noe etter 00-00 timer før gudstjenesten).
Liturgi i enkle ord. Liturgi er den viktigste gudstjenesten. Dette er en hellig rite (gudstjeneste) hvor du kan motta nattverd i kirken.

Hva er messe i den ortodokse kirke?

Liturgien kalles noen ganger messe, siden den vanligvis skal feires fra daggry til middag, det vil si før middagen.

Når, når og på hvilke dager finner liturgien sted i kirken?

I store kirker og klostre kan liturgi forekomme daglig. I mindre kirker finner liturgien vanligvis sted på søndager.
Begynnelsen av liturgien er rundt 8-30, men det er forskjellig for hver kirke. Tjenestens varighet er 1,5–2 timer.

Hvorfor finner liturgi sted (behov) i kirken? Hva betyr liturgi?

Dette hellige sakramentet ble opprettet av Jesus Kristus ved det siste måltid med apostlene, før hans lidelse. Han tok brødet i sine mest rene hender, velsignet det, brøt det og delte det til sine disipler og sa: «Ta, spis: dette er min kropp. "Så tok han et beger med vin, velsignet det og ga det til disiplene og sa: "Drikk av det, alle sammen: dette er mitt blod i Det nye testamente, som er blitt utøst for mange til tilgivelse for synder» (Matteus 26:26-28). Så ga Frelseren apostlene, og gjennom dem alle troende, budet om å utføre dette sakramentet inntil verdens ende, til minne om hans lidelse, død og oppstandelse, for den nærmeste forening av troende med ham. Han sa: "Gjør dette til minne om meg" (Luk 22:19).

Hva er meningen og de symbolske handlingene til liturgien? Hva består liturgien av?

Liturgien husker Jesu Kristi jordiske liv fra fødselen til hans oppstigning til himmelen, og selve eukaristien uttrykker Kristi jordiske liv.

Liturgiens orden:

1. Proskomedia.

Først blir alt nødvendig for nattverdens sakrament forberedt - Proskomidi (oversettelse - offer). Den første delen av liturgien "Proskomedia" er Kristi fødsel i Betlehem. Brødet som konsumeres på Proskomedia kalles prosphora, som betyr "offer".
Under Proskomedia forbereder presten våre gaver (prosphora). For Proskomedia brukes fem tjenesteprosphoraer (til minne om hvordan Jesus Kristus matet mer enn fem tusen mennesker med fem brød) samt prosforaer bestilt av menighetsmedlemmer. Til nattverd brukes én prosphora (Lam), som i størrelse skal tilsvare antall nattverd. Proskomedia fremføres av presten lavmælt på alteret med alteret lukket. På dette tidspunktet leses den tredje og sjette timen i henhold til Timeboken (den liturgiske boken).

Proskomedia, hvor vin og brød (prosphora) tilberedes for nattverden (nattverden) og sjelene til levende og avdøde kristne huskes, som presten fjerner partikler fra prosphoraen for.

På slutten av gudstjenesten blir disse partiklene nedsenket i blodbegeret med bønnen "Vask bort, Herre, syndene til alle de som er husket her gjennom bønnene til dine hellige med ditt ærlige blod." Minnemarkering av levende og døde på Proskomedia er den mest effektive bønnen. Proskomedia fremføres av presteskapet i alteret; Timene leses vanligvis i kirken på dette tidspunktet. (for at presten skal lese en bønn for din kjære under Proskomedia, må du sende inn et notat til lysbutikken før liturgien med ordene "for Proskomedia")

2. Den andre delen av liturgien er katekumens liturgi.

Under katekumenenes liturgi (katekumener er mennesker som forbereder seg på å motta den hellige dåp), lærer vi hvordan vi skal leve i henhold til Guds bud. Den begynner med den store litanien (en felles forsterket bønn), der presten eller diakonen leser korte bønner for tider med fred, for helse, for landet vårt, for våre kjære, for kirken, for patriarken, for de som reiser. , for de i fengsel eller i trøbbel. . Etter hver begjæring synger koret: «Herre ha nåde».

Etter å ha lest en rekke bønner, bærer presten høytidelig ut evangeliet fra alteret gjennom den nordlige porten og bringer det like høytidelig inn i alteret gjennom de kongelige dører. (Prosesjonen til presten med evangeliet kalles den lille inngangen og minner de troende om Jesu Kristi første opptreden for å forkynne).

På slutten av sangen går presten og diakonen, som bærer alterevangeliet, ut til prekestolen (foran ikonostasen). Etter å ha mottatt en velsignelse fra presten, stopper diakonen ved de kongelige dørene og holder evangeliet oppe og proklamerer: «Visdom, tilgi», det vil si at han minner de troende om at de snart vil høre evangeliet lese, derfor må de stå opp. rett og med oppmerksomhet (tilgi betyr rett).
Apostelen og evangeliet blir lest. Når de leser evangeliet, står de troende med bøyd hode og lytter med ærbødighet til det hellige evangelium.
Deretter, etter å ha lest den neste bønnserien, blir katekumenene bedt om å forlate templet (Catechumens, gå ut).

3. Tredje del - De troendes liturgi.

Før Cherubic Hymn åpnes de kongelige dørene og diakonen sensurerer. Etter å ha oppfylt ordene: «La oss nå legge til side all omsorg i dette livet...», utfører presten høytidelig de hellige gaver - brød og vin - fra de nordlige portene til alteret. Han stopper ved de kongelige dørene og ber for alle som vi husker spesielt, og når han går tilbake gjennom de kongelige dørene til alteret, plasserer han de ærefulle gaver på tronen. (Overføringen av gaver fra alteret til tronen kalles den store inngangen og markerer Jesu Kristi høytidelige prosesjon til fri lidelse og død på korset).
Etter den "kerubiske" litanien høres en petisjonær litanie og en av hovedbønnene synges - "trosbekjennelsen", som synges av alle menighetsmedlemmer sammen med sangerne.

Så, etter en rekke bønner, kommer kulminasjonen av liturgien: Nattverdens hellige sakrament feires - forvandlingen av brød og vin til vår Herre Jesu Kristi sanne legeme og sanne blod.

Så lyder "Lovsangen til Guds mor" og litanien av begjæringer. Den viktigste – «Fadervåren» (Fader vår...) – utføres av alle troende. Etter Fadervår synges nattverdsverset. De kongelige dørene åpnes. Presten tar frem kalken med de hellige gaver (i noen kirker er det vanlig å knele når man tar frem kalken med nattverd) og sier: «Fortsett med frykt for Gud og tro!»

De troendes fellesskap begynner.
Hva skal man gjøre under nattverden?

Deltakerne folder hendene på brystet, høyre over venstre. Barn får nattverd først, så menn, så kvinner. Gå til presten med begeret, si navnet hans, åpne munnen. Han puttet et stykke prosphora i vin i munnen din. Du må kysse begeret i hendene på presten. Deretter må du spise nattverd, gå til bordet og ta et stykke prosphora der, spise det og deretter vaske det ned. Det er nødvendig å spise og drikke slik at all nattverd kommer inn i kroppen og ikke forblir på ganen eller i tennene.

På slutten av nattverden synger sangerne en takkesang: «La våre lepper bli mette...» og Salme 33. Deretter uttaler presten avskjedigelsen (dvs. slutten av liturgien). "Flere år" lyder og sognebarnene kysser korset.

Vær oppmerksom på at etter nattverden er det nødvendig å lese "takkefestens bønner."

Den hellige rettferdige Johannes (Kronstadt): «...det er ikke noe sant liv i oss uten livets kilde - Jesus Kristus. Liturgien er et skattkammer, en kilde til sant liv, fordi Herren selv er i den. Livets Herre gir seg selv som mat og drikke til dem som tror på ham og gir liv i overflod til sine deltakere... Vår guddommelige liturgi, og spesielt eukaristien, er den største og konstante åpenbaringen til oss om Guds kjærlighet. ”

Bildet viser et fotografi der bildet av Jesus Kristus dukket opp samt lyset fra ikonene under liturgien

Hva bør du ikke gjøre etter nattverden?

— Etter nattverd kan du ikke knele foran ikonet
"Du kan ikke røyke eller banne, men du må oppføre deg som en kristen."