Kristendommen er en av verdensreligionene sammen med buddhismen og jødedommen. Over en tusen år lang historie har den gjennomgått endringer som førte til forgreninger fra en enkelt religion. De viktigste er ortodoksi, protestantisme og katolisisme. Kristendommen har også andre bevegelser, men vanligvis klassifiseres de som sekteriske og blir fordømt av representanter for allment anerkjente bevegelser.

Forskjeller mellom ortodoksi og kristendom

Hva er forskjellen mellom disse to konseptene? Alt er veldig enkelt. Alle ortodokse er kristne, men ikke alle kristne er ortodokse. Tilhengere, forent av denne verdensreligionens bekjennelse, er delt ved å tilhøre en egen retning, hvorav den ene er ortodoksi. For å forstå hvordan ortodoksi skiller seg fra kristendommen, må du vende deg til historien om fremveksten av verdensreligion.

Opprinnelsen til religioner

Det antas at kristendommen oppsto i det 1. århundre. fra Kristi fødsel i Palestina, selv om noen kilder hevder at det ble kjent to århundrer tidligere. Folk som forkynte troen ventet på at Gud skulle komme til jorden. Læren absorberte grunnlaget for jødedommen og den tidens filosofiske trender; den ble sterkt påvirket av den politiske situasjonen.

Utbredelsen av denne religionen ble i stor grad lettet av apostlenes forkynnelse, spesielt Paul. Mange hedninger ble omvendt til den nye troen, og denne prosessen fortsatte i lang tid. For tiden har kristendommen det største antallet tilhengere sammenlignet med andre verdensreligioner.

Den ortodokse kristendommen begynte å skille seg ut først i Roma på 1000-tallet. AD, og ​​ble offisielt godkjent i 1054. Selv om dens opprinnelse kan dateres tilbake til det 1. århundre. fra Kristi fødsel. De ortodokse tror at historien til deres religion begynte umiddelbart etter Jesu korsfestelse og oppstandelse, da apostlene forkynte en ny trosbekjennelse og trakk flere og flere mennesker til religion.

Ved 2.-3. århundre. Ortodoksien motsatte seg gnostisismen, som avviste autentisiteten til historien til Det gamle testamente og tolket Det nye testamente på en annen måte som ikke samsvarte med den allment aksepterte. Også konfrontasjon ble observert i forhold til tilhengerne av presbyter Arius, som dannet en ny bevegelse - arianisme. Ifølge deres ideer hadde ikke Kristus en guddommelig natur og var bare en mellommann mellom Gud og mennesker.

Om læren om den fremvoksende ortodoksien De økumeniske råd hadde stor innflytelse, støttet av en rekke bysantinske keisere. Syv konsiler, samlet over fem århundrer, etablerte de grunnleggende aksiomene som senere ble akseptert i moderne ortodoksi, spesielt bekreftet de Jesu guddommelige opprinnelse, som ble omstridt i en rekke læresetninger. Dette styrket den ortodokse troen og tillot flere og flere å slutte seg til den.

I tillegg til ortodoksi og små kjetterske læresetninger, som raskt bleknet i prosessen med å utvikle sterkere trender, dukket katolisismen opp fra kristendommen. Dette ble tilrettelagt av splittelsen av Romerriket i vestlige og østlige. Store forskjeller i sosiale, politiske og religiøse synspunkter førte til kollapsen av en enkelt religion til den romersk-katolske og ortodokse, som først ble kalt østkatolsk. Lederen for den første kirken var paven, den andre - patriarken. Deres gjensidige adskillelse av hverandre fra den felles tro førte til en splittelse i kristendommen. Prosessen begynte i 1054 og endte i 1204 med Konstantinopels fall.

Selv om kristendommen ble adoptert i Rus tilbake i 988, ble den ikke påvirket av skismaprosessen. Den offisielle delingen av kirken skjedde bare flere tiår senere, men Ved dåpen til Rus ble ortodokse skikker umiddelbart introdusert, dannet i Byzantium og lånt derfra.

Strengt tatt ble begrepet ortodoksi praktisk talt aldri funnet i gamle kilder; i stedet ble ordet ortodoksi brukt. Ifølge en rekke forskere ble disse begrepene tidligere gitt ulik betydning (ortodoksi betydde en av de kristne retningene, og ortodoksi var nærmest en hedensk tro). Deretter begynte de å bli gitt en lignende betydning, laget synonymer og erstattet den ene med den andre.

Grunnleggende om ortodoksi

Tro på ortodoksi er essensen av all guddommelig lære. Den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen, utarbeidet under sammenkallingen av Det andre økumeniske råd, er grunnlaget for læren. Forbudet mot å endre eventuelle bestemmelser i dette dogmesystemet har vært gjeldende siden det fjerde råd.

Basert på trosbekjennelsen, Ortodoksi er basert på følgende dogmer:

Ønsket om å tjene evig liv i himmelen etter døden er hovedmålet for dem som bekjenner seg til den aktuelle religionen. En sann ortodoks kristen må hele livet følge budene gitt til Moses og bekreftet av Kristus. Ifølge dem må du være snill og barmhjertig, elske Gud og dine nester. Budene indikerer at alle motgang og motgang må tåles resignert og til og med med glede; motløshet er en av dødssyndene.

Forskjeller fra andre kristne kirkesamfunn

Sammenlign ortodoksi med kristendom mulig ved å sammenligne hovedretningene. De er nært beslektet med hverandre, siden de er forent i én verdensreligion. Imidlertid er det store forskjeller mellom dem på en rekke spørsmål:

Dermed er ikke forskjellene mellom retningene alltid motstridende. Det er flere likheter mellom katolisisme og protestantisme, siden sistnevnte dukket opp som et resultat av skismaet til den romersk-katolske kirke på 1500-tallet. Om ønskelig kunne strømmene avstemmes. Men dette har ikke skjedd på mange år og forventes ikke i fremtiden.

Holdninger til andre religioner

Ortodoksi er tolerant overfor bekjennere av andre religioner. Men uten å fordømme og fredelig sameksistere med dem, anerkjenner denne bevegelsen dem som kjetterske. Det antas at av alle religioner er bare én sann; dens bekjennelse fører til arven til Guds rike. Dette dogmet er inneholdt i selve navnet på bevegelsen, og indikerer at denne religionen er korrekt og motsatt av andre bevegelser. Likevel anerkjenner ortodoksien at katolikker og protestanter heller ikke er fratatt Guds nåde, siden selv om de forherliger Ham på en annen måte, er essensen i deres tro den samme.

Til sammenligning anser katolikker den eneste muligheten for frelse å være utøvelse av deres religion, mens andre, inkludert ortodoksi, er falske. Denne kirkens oppgave er å overbevise alle meningsmotstandere. Paven er overhodet for den kristne kirke, selv om denne tesen er tilbakevist i ortodoksien.

Støtten fra den ortodokse kirke fra sekulære myndigheter og deres nære samarbeid førte til en økning i antall tilhengere av religionen og dens utvikling. I en rekke land praktiseres ortodoksi av flertallet av befolkningen. Disse inkluderer:

I disse landene bygges et stort antall kirker og søndagsskoler, og emner dedikert til studiet av ortodoksi blir introdusert i sekulære utdanningsinstitusjoner. Popularisering har også en bakside: ofte har mennesker som anser seg som ortodokse en overfladisk holdning til å utføre ritualer og ikke overholder de foreskrevne moralske prinsippene.

Du kan utføre ritualer og behandle helligdommer annerledes, ha forskjellige syn på formålet med ditt eget opphold på jorden, men til syvende og sist, alle som bekjenner kristendommen, forent ved tro på én Gud. Kristendomsbegrepet er ikke identisk med ortodoksi, men inkluderer det. Å opprettholde moralske prinsipper og være oppriktig i forholdet til høyere makter er grunnlaget for enhver religion.

Den endelige inndelingen av United Christian Church i ortodoksi og katolisisme skjedde i 1054. Imidlertid anser både den ortodokse og romersk-katolske kirke seg selv som bare «én hellig, katolsk (konsiliær) og apostolisk kirke».

For det første er katolikker også kristne. Kristendommen er delt inn i tre hovedretninger: katolisisme, ortodoksi og protestantisme. Men det er ingen enkelt protestantisk kirke (det er flere tusen protestantiske kirkesamfunn i verden), og den ortodokse kirke inkluderer flere kirker uavhengig av hverandre.

Foruten den russisk-ortodokse kirken (ROC), er det den georgiske ortodokse kirken, den serbiske ortodokse kirken, den gresk-ortodokse kirken, den rumensk-ortodokse kirken, etc.

De ortodokse kirkene styres av patriarker, storbyer og erkebiskoper. Ikke alle ortodokse kirker har fellesskap med hverandre i bønner og sakramenter (noe som er nødvendig for at individuelle kirker skal være en del av den ene økumeniske kirke i henhold til katekismen til Metropolitan Philaret) og anerkjenner hverandre som sanne kirker.

Selv i Russland selv er det flere ortodokse kirker (den russisk-ortodokse kirken selv, den russisk-ortodokse kirken i utlandet, etc.). Det følger av dette at verdensortodoksien ikke har en eneste ledelse. Men de ortodokse tror at den ortodokse kirkens enhet manifesteres i en enkelt doktrine og i gjensidig kommunikasjon i sakramentene.

Katolisismen er en universell kirke. Alle dens deler i forskjellige land i verden er i kommunikasjon med hverandre, deler en enkelt trosbekjennelse og anerkjenner paven som deres hode. I den katolske kirke er det en inndeling i ritualer (samfunn innenfor den katolske kirke, som er forskjellige fra hverandre i form for liturgisk tilbedelse og kirkelig disiplin): romerske, bysantinske, etc. Derfor er det katolikker av den romerske ritualen, katolikker fra den katolske kirke. Bysantinsk ritual osv., men de er alle medlemmer av den samme kirken.

De viktigste forskjellene mellom ortodoksi og katolisisme:

1. Så den første forskjellen mellom den katolske og den ortodokse kirken er den forskjellige forståelsen av kirkens enhet. For de ortodokse er det nok å dele én tro og sakramenter, katolikker, i tillegg til dette, ser behovet for et enkelt overhode for kirken - paven;

2. Den katolske kirke bekjenner i trosbekjennelsen at Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og Sønnen ("filioque"). Den ortodokse kirke bekjenner Den Hellige Ånd som bare kommer fra Faderen. Noen ortodokse helgener snakket om Åndens prosesjon fra Faderen gjennom Sønnen, noe som ikke motsier det katolske dogmet.

3. Den katolske kirke bekjenner at sakramentet for ekteskapet er for livet og forbyr skilsmisse, mens den ortodokse kirken tillater skilsmisse i noen tilfeller.

En engel frigjør sjeler i skjærsilden, Lodovico Carracci

4. Den katolske kirke forkynte dogmet om skjærsilden. Dette er tilstanden til sjeler etter døden, bestemt til himmelen, men ennå ikke klar for det. Det er ingen skjærsild i ortodoks undervisning (selv om det er noe lignende - prøvelse). Men de ortodokse bønnene for de døde forutsetter at det er sjeler i en mellomtilstand for hvem det fortsatt er håp om å komme til himmelen etter den siste dommen;

5. Den katolske kirke aksepterte dogmet om Jomfru Marias ulastelige unnfangelse. Dette betyr at selv arvesynden ikke rørte ved Frelserens mor. Ortodokse kristne forherliger Guds mors hellighet, men tror at hun ble født med arvesynd, som alle mennesker;

6. Det katolske dogmet om Marias antagelse om himmelens kropp og sjel er en logisk fortsettelse av det forrige dogmet. De ortodokse tror også at Maria bor i himmelen i kropp og sjel, men dette er ikke dogmatisk nedfelt i ortodoks lære.

7. Den katolske kirke har akseptert dogmet om pavens forrang over hele kirken i spørsmål om tro og moral, disiplin og regjering. De ortodokse anerkjenner ikke pavens forrang;

8. Den katolske kirke har forkynt dogmet om at paven er ufeilbarlig i tros- og moralspørsmål når han, i samråd med alle biskopene, bekrefter det den katolske kirke allerede har trodd i mange århundrer. Ortodokse troende mener at bare de økumeniske råds beslutninger er ufeilbarlige;

Pave Pius V

9. Ortodokse kristne krysser seg fra høyre til venstre, og katolikker fra venstre mot høyre.

Katolikker fikk lenge lov til å bli døpt på en av disse to måtene inntil pave Pius V beordret dem til å gjøre det fra venstre til høyre og ingen annen måte i 1570. Med en slik håndbevegelse anses korsets tegn, ifølge kristen symbolikk, å komme fra en person som vender seg til Gud. Og når hånden beveger seg fra høyre til venstre, kommer den fra Gud, som velsigner en person. Det er ingen tilfeldighet at både ortodokse og katolske prester krysser de rundt dem fra venstre til høyre (ser fra seg selv). For en som står overfor presten, er det som en velsignende gest fra høyre til venstre. I tillegg betyr å flytte hånden fra venstre til høyre å flytte fra synd til frelse, siden venstre side i kristendommen er assosiert med djevelen, og høyre med det guddommelige. Og med korsets tegn fra høyre til venstre, tolkes det å bevege hånden som en seier for det guddommelige over djevelen.

10. I ortodoksi er det to synspunkter angående katolikker:

Den første anser katolikker for å være kjettere som forvrengte den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen (ved å legge til (lat. filioque). Den andre anser katolikker for å være skismatikere (skismatikere) som brøt ut av Den ene katolske apostoliske kirke.

Katolikker anser på sin side de ortodokse for å være skismatikere som har brutt opp fra Den Ene, Universelle og Apostoliske Kirke, men betrakter dem ikke som kjettere. Den katolske kirke anerkjenner at lokale ortodokse kirker er sanne kirker som har bevart apostolisk suksess og sanne sakramenter.

11. I den latinske ritualen er det vanlig å utføre dåp ved sprinkling i stedet for neddykking. Dåpsformelen er litt annerledes.

12. I den vestlige ritualen er skriftemål utbredt for skriftemålets sakrament - et sted avsatt for skriftemål, vanligvis spesielle båser - skriftemål, vanligvis av tre, hvor den angrende knelte på en lav benk ved siden av presten, sittende bak en skillevegg med et gittervindu. I ortodoksi står skriftefaderen og skriftefaderen foran talerstolen med evangeliet og krusifikset foran resten av sognebarnene, men i et stykke unna dem.

Bekjennelsesskrifter eller skriftestoler

Bekjenneren og skriftefaren står foran talerstolen med evangeliet og krusifikset

13. I den østlige ritualen begynner barn å motta nattverd fra spedbarnsalderen; i den vestlige ritualen gis den første nattverden først i en alder av 7-8 år.

14. I den latinske ritualen kan en prest ikke giftes (bortsett fra sjeldne, spesielt spesifiserte tilfeller) og er pålagt å avlegge et sølibatløfte før ordinasjon; i den østlige ritualen (for både ortodokse og greske katolikker) kreves sølibat bare for biskoper .

15. Fastetiden i den latinske ritualen begynner på askeonsdag, og i den bysantinske riten på ren mandag.

16. I den vestlige ritualen er langvarig kneling vanlig, i den østlige ritualen - å bøye seg til bakken, og derfor vises det i latinske kirker benker med hyller for å knele (troende sitter bare under Det gamle testamente og apostoliske lesninger, prekener, tilbud), og for den østlige ritualen er det viktig at det var tilstrekkelig plass foran tilbederen til å bøye seg til bakken.

17. Det ortodokse presteskapet bærer stort sett skjegg. Katolske presteskap er generelt skjeggløse.

18. I ortodoksi huskes de avdøde spesielt på den 3., 9. og 40. dagen etter døden (den første dagen er selve dødsdagen), i katolisismen - på den 3., 7. og 30. dagen.

19. En av aspektene ved synd i katolisismen anses å være en fornærmelse mot Gud. I følge det ortodokse synet, siden Gud er lidenskapelig, enkel og uforanderlig, er det umulig å fornærme Gud; ved synder skader vi bare oss selv (den som begår synd er syndens slave).

20. Ortodokse og katolikker anerkjenner rettighetene til sekulære myndigheter. I ortodoksi er det begrepet en symfoni av åndelige og sekulære autoriteter. I katolisismen er det et konsept om kirkemaktens overherredømme over sekulær makt. I følge den katolske kirkes sosiale lære kommer staten fra Gud og må derfor adlydes. Retten til å være ulydig mot myndigheter er også anerkjent av den katolske kirke, men med betydelige forbehold. Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church anerkjenner også retten til ulydighet hvis regjeringen tvinger frafall fra kristendommen eller syndige handlinger. Den 5. april 2015 bemerket patriark Kirill i sin preken om Herrens inntog i Jerusalem:

«... De forventer ofte av Kirken det samme som de gamle jødene forventet av Frelseren. Kirken burde hjelpe folk, visstnok, med å løse sine politiske problemer, være... en slags leder for å oppnå disse menneskelige seirene... Jeg husker de vanskelige 90-tallet, da kirken ble pålagt å lede den politiske prosessen. Da de henvendte seg til patriarken eller en av hierarkene, sa de: «Nominer dine kandidater til stillingen som president! Led folket til politiske seire!» Og kirken sa: "Aldri!" Fordi vår virksomhet er helt annerledes... Kirken tjener de målene som gir mennesker livets fylde både her på jorden og i evigheten. Og derfor, når Kirken begynner å tjene de politiske interesser, ideologiske moter og forkjærligheter i dette århundret, ... forlater hun det saktmodige unge eselet som Frelseren red på ... "

21. I katolisismen er det en lære om avlat (frigjøring fra midlertidig straff for synder som synderen allerede har angret for, og skylden som allerede er tilgitt i bekjennelsens sakrament). Det er ingen slik praksis i moderne ortodoksi, selv om tidligere «tillatelsesbrev», en analog av avlat i ortodoksi, eksisterte i den ortodokse kirken i Konstantinopel under perioden med den osmanske okkupasjonen.

22. I det katolske vesten er den rådende oppfatningen at Maria Magdalena er kvinnen som salvet Jesu føtter i fariseeren Simons hus. Den ortodokse kirke er kategorisk uenig i denne identifiseringen.

den oppstandne Kristi tilsynekomst til Maria Magdalena

23. Katolikker er innstilt på å motsette seg prevensjon av noe slag, noe som virker spesielt relevant under AIDS-pandemien. Og ortodoksi anerkjenner muligheten for å bruke noen prevensjonsmidler som ikke har abortfremkallende effekt, for eksempel kondomer og kvinnelige prevensjonsmidler. Selvfølgelig, lovlig gift.

24. Guds nåde. Katolisismen lærer at nåden er skapt av Gud for mennesker. Ortodoksi mener at nåden er uskapt, pre-evig og påvirker ikke bare mennesker, men også hele skapelsen. I følge ortodoksien er barmhjertighet en mystisk egenskap og Guds kraft.

25. Ortodokse kristne bruker surdeig brød til nattverd. Katolikker er intetsigende. Ved nattverd mottar de ortodokse brød, rødvin (Kristi legeme og blod) og varmt vann («varme» er et symbol på Den Hellige Ånd), katolikker får bare brød og hvitvin (lekfolk får bare brød).

Til tross for deres forskjeller, bekjenner og forkynner katolikker og ortodokse kristne over hele verden én tro og én lære om Jesus Kristus. En gang i tiden skilte menneskelige feil og fordommer oss, men fortsatt forener troen på én Gud oss. Jesus ba om enhet mellom disiplene sine. Elevene hans er både katolikker og ortodokse.

Forskjellen mellom katolikker og ortodokse kristne i forskjellige oppfatninger av de hellige og appellerer til dem

Kristendommen er den mest utbredte religionen i verden, med et stort antall tilhengere. I mellomtiden finner ikke alle tilhengere av kristendommen et felles språk med hverandre. Gjennom århundrene ble det dannet visse tradisjoner for kristendommen, som varierte avhengig av geografi. I dag er det tre hovedretninger av kristendommen, som igjen har separate grener. Ortodoksi har tatt tak i de slaviske statene, men den største grenen av kristendommen er katolisismen. Protestantisme kan kalles en anti-katolsk gren.

Kampen mellom katolisisme og ortodoksi

Faktisk er katolisisme den opprinnelige og eldste formen for kristendom. Politiseringen av kirkemakten og fremveksten av kjetterske bevegelser førte til en splittelse i kirken på begynnelsen av 1000-tallet. Uenigheter mellom katolikker og ortodokse kristne dukket opp lenge før det offisielle skismaet og er ennå ikke løst, til tross for den offisielle anerkjennelsen av hverandre.

Motsetningene mellom vestlige og østlige tradisjoner satte sitt preg på dogmatiske og rituelle religiøse former, noe som forverret konflikten mellom strømninger.

En av forkynnerne for skismaet er fremveksten av islam på 700-tallet, som førte til en nedgang i innflytelsen til katolske prester og en erosjon av tilliten til kirkens myndigheter. Dette førte til styrkingen av ortodoksien i Tyrkia, hvorfra den senere spredte seg til Øst-Europa. Indignasjonen til den katolske verden forårsaket fremveksten av nye kristne blant de slaviske folkene. Da kristendommen ble adoptert i Russland, forlot slaverne for alltid muligheten til å utvikle seg i den "virkelig sanne" retningen for åndelig utvikling, ifølge katolikker.

Hvis begge disse religiøse bevegelsene forkynner kristendommen, hva er da den grunnleggende forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme? I historiesammenheng fremsatte de ortodokse følgende påstander mot katolikker:

• deltakelse i fiendtligheter, vanhelligelse med de beseiredes blod;
• ikke-overholdelse av fastetiden, inkludert inntak av kjøtt, smult og kjøtt fra drepte dyr utenom faste;
• tråkking av helligdommer, nemlig: å gå på heller med helgenbilder;
• katolske biskopers motvilje mot å gi opp luksus: rike dekorasjoner, dyre smykker, inkludert ringer, som er et symbol på makt.

Kirkens skisma førte til et endelig brudd i tradisjoner, doktriner og ritualer. Vi kan si at forskjellen mellom katolikker og ortodokse ligger i tilbedelsens særegenheter og den indre holdningen til åndelig liv.

Dogmatiske forskjeller mellom ortodoksi og katolisisme

Symbolet på tro i begge bevegelsene er Gud Faderen, men den katolske kirken tenker ikke på Gud Faderen uten Gud Sønnen og mener at Den Hellige Ånd ikke kan eksistere uten de to andre guddommelige manifestasjonene.

Video om forskjellene mellom ortodoksi og katolisisme

Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme ligger i kirkeorganisasjonen. I katolisismen er den viktigste og eneste institusjonen for kirkelig autoritet Den universelle kirke. I det ortodokse miljøet er det autonome kirkelige enheter som ofte ekskluderer eller ikke anerkjenner hverandre.

Bildet av Guds mor oppfattes også annerledes. For katolikker er dette den hellige jomfru Maria, unnfanget uten arvesynd; for ortodokse kristne er dette Guds mor, som levde et rettferdig, men dødelig liv.

Den katolske kirke anerkjenner eksistensen av skjærsilden, som de ortodokse avviser. Det antas at det er her de dødes sjeler bor og venter på den siste dommen.

Det er også forskjeller i korsets tegn, sakramenter, ritualer og ikonmaleri.

En av de viktigste forskjellene i lære er forståelsen av Den Hellige Ånd. I katolisismen personifiserer Han kjærligheten og er bindeleddet mellom Faderen og Sønnen. Den ortodokse kirke identifiserer kjærlighet med alle tre gudsformene.

Kanoniske forskjeller mellom katolikker og ortodokse

Den ortodokse dåpsritualen inkluderer tre ganger nedsenking i vann. Den katolske kirke tilbyr en engangs nedsenking; i noen tilfeller er det tilstrekkelig å drysse med hellig vann. I tillegg er det forskjeller i dåpsformelen. Den østlige ritualen sørger for nattverd av barn fra barndommen; Den latinske kirke inviterer barn over 7 år til å motta første nattverd. Det samme gjelder konfirmasjon, som blant de ortodokse utføres etter dåpens sakrament, og blant latinerne - med barnets inntreden i bevisst alder.

Andre forskjeller inkluderer:

• Kristen gudstjeneste: Katolikker har en messe, hvor det er vanlig å sitte, mens ortodokse kristne har en liturgi, hvor det er viktig å stå foran Guds ansikt.
• Holdning til ekteskap - Ortodokse kristne tillater oppløsning av et ekteskap hvis en av partene fører en ugudelig livsstil. Den katolske kirke godtar ikke skilsmisse som sådan. Når det gjelder ekteskap i prestemiljøet, avlegger alle katolikker et sølibatløfte; ortodokse kristne har to alternativer: munker har ikke rett til å gifte seg, prester må gifte seg og få avkom.
• Utseende - klærne til prester varierer betydelig, i tillegg har latinere ikke skjegg, mens ortodokse prester ikke kan være skjeggløse.
• Minnemarkering av de døde - i Østkirken er dette den tredje, niende og førtiende dagen, på latin - den tredje, syvende og trettiende.
• Synd av fornærmelse - Katolikker tror at fornærmelse av Gud er en av de alvorlige syndene, ortodokse tror at det er umulig å fornærme Gud, og å fornærme ham skader synderen selv.
• Bruk av skulptur - i ortodoksi er helgener avbildet på ikoner; i katolisismen er bruk av skulpturelle komposisjoner tillatt.

Gjensidig påvirkning av religioner på hverandre

I nesten et helt årtusen var den ortodokse og katolske kirken i opposisjon. Gjensidige påstander resulterte i gjensidig anathema, som ble opphevet først i 1965. Gjensidig tilgivelse ga imidlertid ikke noe praktisk resultat. Kirkemyndighetene klarte aldri å komme til en felles beslutning. Den ortodokse kirkes hovedpåstand er fortsatt "ufeilbarligheten til pavens dommer" og andre spørsmål med dogmatisk innhold.

Video om den grunnleggende forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme

I mellomtiden er det umulig å benekte den gjensidige innflytelsen fra religiøse bevegelser på hverandre. Latinerne erkjenner selv at østkirken har store teologiske tradisjoner og åndelige tradisjoner, som mye nyttig kan hentes fra.

Spesielt var de ortodokse i stand til å øke interessen for liturgien blant katolikker. Reformasjonen av den romerske messen i 1965 førte til en liturgisk vekkelse.

Verkene til ortodokse teologer går ikke upåaktet hen i det latinske samfunnet, og de får ofte gunstige anmeldelser. Spesielt er verkene til erkebiskop Nicholas Kavasila fra Thessalonica og erkeprest Alexander Men av spesiell interesse. Riktignok var sistnevntes liberal-modernistiske synspunkter årsaken til hans fordømmelse blant det ortodokse samfunnet.

Det er økende interesse for ortodokse ikoner, hvis maleteknikk er vesentlig forskjellig fra den vestlige. Katolikker ærer spesielt ikonene til Kazan Guds mor, den "østlige Guds mor", og Czestochowa-ikonet til Guds mor. Sistnevnte har en spesiell rolle i foreningen av kirkene – ortodokse og katolske. Dette ikonet ligger i Polen og regnes som den viktigste helligdommen i landet.

Når det gjelder den katolske kirkes innflytelse på den ortodokse kirke, kan du finne følgende punkter her:

• Sakramenter - De 7 grunnleggende sakramentene anerkjent av begge kirker ble opprinnelig formulert av katolikker. Disse inkluderer: dåp, konfirmasjon, nattverd, skriftemål, bryllup, salving, ordinasjon.
• Symbolske bøker - de er offisielt nektet av den ortodokse kirken, men i førrevolusjonær teologi var slike verk "Den ortodokse bekjennelsen til den katolske og apostoliske kirke i Østen" og "Budskapet til patriarkene til den østlige katolske kirke på Ortodoks tro." I dag regnes de ikke som obligatoriske studier nettopp på grunn av den katolske innflytelsen.

• Skolastikken har hatt en plass i ortodoks teologi i lang tid. Det er i hovedsak en europeisk kategori, sentrert om Aristoteles filosofi og katolsk teologi. I dag har den ortodokse kirke nesten helt forlatt skolastikken.
• Vestlig rite - fremveksten av vestlig rite Ortodokse samfunn har blitt en alvorlig utfordring for østkirken. Lignende grener ble utbredt i Europa og Nord-Amerika, hvor innflytelsen fra katolisismen er sterk. Innenfor den russisk-ortodokse kirken er det flere dusin menigheter som bruker vestlige ritualer.

Vet du forskjellen mellom ortodokse og katolikker? Fortell oss om det i

Om lovens religion og guddommeliggjøringen - Hierodeacon John (Kurmoyarov).

I dag, for et ganske stort antall mennesker som er interessert i den kristne kirkes historie, fremstår skismaet i 1054 mellom Roma og Konstantinopel som oftest som en slags misforståelse som oppsto på grunn av visse utenrikspolitiske omstendigheter og derfor ikke har noe med alvorlig å gjøre. uenigheter av religiøs og ideologisk art.

Akk, vi må tydelig si at en slik oppfatning er feil og ikke samsvarer med virkeligheten. Skismaet i 1054 var et resultat av en dyp divergens mellom det kristne øst og vest i forståelsen av selve essensen av den kristne tro. Dessuten kan vi i dag med sikkerhet si at ortodoksi og katolisisme representerer fundamentalt forskjellige religiøse verdenssyn. Det er nettopp den vesentlige forskjellen mellom disse to verdenssynene vi ønsker å snakke om i denne artikkelen (1).

Katolisisme: rettighetens religion

Vestlig kristendom, i motsetning til østkristendommen, har gjennom sin historie tenkt mer i juridiske og moralske kategorier enn i ontologiske.

Metropoliten Sergius (Stragorodsky) skrev i boken "Orthodox Doctrine of Salvation" om dette: "Kristendommen fra sine aller første historiske skritt kolliderte med Roma og måtte regne med den romerske ånden og den romerske måten eller tenkemåten, men det gamle Roma, i rettferdighet, regnes som bærer og eksponent for loven. Lov (jus) var hovedelementet som alle hans konsepter og ideer dreide seg om: jus var grunnlaget for hans personlige liv, det bestemte også alle hans familie-, sosiale og statlige forhold. Religion var intet unntak – det var også en av rettsanvendelsene. Ved å bli en kristen forsøkte romeren å forstå kristendommen nettopp fra denne siden - han søkte i den først og fremst juridisk konsistens... Slik begynte den juridiske teorien, som består i at den nevnte analogien av arbeid og belønning er anerkjent (bevisst eller ubevisst, åpent eller under linjen) er et sant uttrykk for selve essensen av frelse og er derfor plassert som hovedprinsippet i det teologiske systemet og det religiøse livet, mens Kirkens lære om dydens identitet og saliggjøring blir stående uten oppmerksomhet.

Selvfølgelig kunne denne metoden for ekstern forståelse av frelse til å begynne med ikke være farlig for kirken: alle dens unøyaktigheter var rikelig dekket av kristnes tro og brennende iver; enda mer. Muligheten til å forklare kristendommen fra et juridisk synspunkt var i noen henseender nyttig for ham: den ga troen en slags vitenskapelig form, som om den bekreftet den. Men dette var i kirkelivets storhetstid. Det ble annerledes senere, da den verdslige ånden trengte inn i kirken, da mange kristne begynte å ikke tenke på hvordan de kunne oppfylle Guds vilje mer perfekt, men tvert imot, på hvordan de skulle oppfylle denne viljen mer praktisk, med mindre tap. for denne verden. Da avslørte muligheten for juridisk formulering av frelseslæren dens katastrofale konsekvenser. Det er ikke vanskelig å se hva som kan skje hvis en person (som, vi bemerker, allerede har mistet gløden til sin første iver for Kristus og nå med vanskeligheter nøler mellom kjærlighet til Gud og egoisme) ser på forholdet til Gud fra et juridisk synspunkt av utsikten.

Hovedfaren ved dette synspunktet er at en person med det kan betrakte seg selv som om han har rett til ikke å tilhøre Gud av hele sitt hjerte og sinn: i en juridisk forening er en slik nærhet ikke antatt og er ikke nødvendig; der er det nødvendig å observere bare de ytre forholdene til forbundet. En person kan ikke elske godhet, han kan forbli den samme selvelskeren, han må bare oppfylle budene for å motta en belønning. Dette er mest befordrende for den leiesoldaten, slaviske stemningen, som bare gjør godt for belønningens skyld, uten indre tiltrekning og respekt for det. Riktignok må denne tilstanden av påtvungne gode gjerninger oppleves av enhver dydsasket mer enn en gang i sitt jordiske liv, men denne tilstanden bør aldri heves til en regel, det er bare et foreløpig stadium, og målet for moralsk utvikling er perfekt. , frivillige gode gjerninger. Det juridiske synspunktet er syndig ved at det helliggjør denne foreløpige, forberedende tilstanden som fullstendig og perfekt.

I en juridisk forening står en person foran Guds ansikt, slett ikke i posisjonen til en ubesvart synder som skylder ham alt: han er tilbøyelig til å forestille seg mer eller mindre uavhengig, han forventer å motta den lovede belønningen ikke av Guds nåde, men som tilkommer for hans arbeid» (2).

Dermed ervervet de ytre anliggender til en person i vestlig kristendom "sin egen spesielle" selvforsynt verdi - en pris hvis betaling var ganske nok for personlig frelse og rettferdiggjørelse for Gud.

Som et resultat fremstod læren om Gud Skaperen som et lidenskapelig, antropomorfisk vesen, en rettferdig dommer, som belønnet mennesket med godt for godt og straff for onde gjerninger! I prinsippene i denne læren (som minner sterkt om den hedenske teorien om det guddommeliges natur), fremstår Gud for oss som en slags «autokrat, khan, konge», som konstant holder sine undersåtter i frykt og krever streng oppfyllelse av dem. av hans bud og instruksjoner.

Det var vestlig rettsvitenskap, automatisk overført til den teologiske sfæren, som forårsaket fremveksten i den katolske kirken av slike fenomener som: pavelig forrang, læren om helgeners supererogatoriske fortjenester, det juridiske konseptet forsoning, læren om de "to sverdene". ," etc.

Av samme grunn har selve forståelsen av meningen med åndelig liv blitt forvrengt i vestlig kristendom. Den sanne forståelsen av læren om frelse gikk tapt - de begynte å se frelse i tilfredsstillelsen av den allmektige Guds ønsker (og ønsker av en utelukkende rettslig og juridisk art), de begynte å tro at streng overholdelse av etablerte regler, regelmessig deltakelse i ritualer, kjøp av avlat og utførelse av ulike typer gode gjerninger gir en person en slags "garanti" for å oppnå evig lykke!

Ortodoksi: guddommeliggjøring

Faktisk er kristendommen i sin kjerne ikke et sett med regler eller ritualer, det er ikke en filosofisk eller moralsk lære (selv om filosofiske og etiske komponenter selvfølgelig er tilstede).

Kristendommen er først og fremst liv i Kristus! Nettopp fordi: «I den bysantinske tradisjonen ble det aldri gjort noe seriøst forsøk på å utvikle et system for kristen etikk, og kirken selv ble aldri ansett som kilden til normative, private regler for kristen oppførsel. Selvfølgelig ble kirkelig myndighet ofte akseptert som avgjørende for å løse visse spesifikke tvistespørsmål, og så ble disse avgjørelsene senere retningsgivende for senere lignende saker. Men ikke desto mindre var hovedtrenden som formet bysantinsk spiritualitet oppfordringen til perfeksjon og hellighet, og ikke et system av etiske regler» (3).

Hva er «liv i Kristus»? Hvordan forstå denne setningen? Og hvordan kan vi kombinere livet i Kristus med vårt syndige hverdagsliv? De fleste av de filosofiske og religiøse systemene som eksisterer i verden baserer sin lære på antagelsen om at mennesket er i stand til uendelig åndelig og moralsk forbedring.

I motsetning til slike «optimistiske» (og samtidig naive) ideer om meningen og hensikten med menneskelig eksistens, hevder kristendommen at mennesket (i sin nåværende tilstand) er en unormal, skadet, dypt syk skapning. Og denne posisjonen er ikke bare et teoretisk premiss, men en banal virkelighet som åpenbarer seg for enhver person som finner motet til upartisk å se på tilstanden til det omkringliggende samfunnet og først og fremst på seg selv.

Menneskets formål

Selvfølgelig skapte Gud mennesket til å begynne med annerledes: «St. Johannes av Damaskus ser det dypeste mysteriet i det faktum at mennesket ble skapt «gudgjort», og graviterte mot forening med Gud. Den opprinnelige naturens perfeksjon kom først og fremst til uttrykk i denne evnen til å kommunisere med Gud, til å holde seg mer og mer til det guddommeliges fylde, som skulle gjennomsyre og forvandle all skapt natur. Den hellige teologen Gregor mente nettopp denne høyeste evnen til den menneskelige ånd da han snakket om at Gud blåste inn i mennesket sammen med hans pust "en partikkel av hans guddommelighet" - nåde som var til stede i sjelen helt fra begynnelsen, og ga den evnen til å oppfatte og assimilere denne energien som elsker den. For den menneskelige person ble kalt, i henhold til læren til den hellige Maximus Bekjenneren, "å forene skapt natur med uskapt natur gjennom kjærlighet, å være i enhet og identitet tilegnelse av nåde" (4).

Men da mennesket så seg selv i herlighet, så seg selv som en erkjenner, så seg selv fylt med alle perfeksjoner, aksepterte mennesket ideen om at han besitter guddommelig kunnskap og at han ikke lenger trenger Herren. Denne tanken ekskluderte mennesket fra det guddommelige nærværs rike! Som et resultat ble menneskets vesen pervertert: livet hans var fylt med lidelse, fysisk ble han dødelig, og mentalt underordnet han sin vilje til basale lidenskaper og laster, og falt til slutt til en unaturlig, dyrisk tilstand.

Det bør bemerkes: i motsetning til vestlig teologi, hvis tradisjon er dominert av ideen om syndefallet som en juridisk handling (en forbrytelse mot budet om ikke å spise frukten), i den østlige tradisjonen, har menneskets opprinnelige synd alltid først og fremst blitt betraktet som en korrupsjon av naturen, og ikke som "synd", som "alle mennesker er skyldige" i (det sjette økumeniske råd, regel 102, definerer "synd" som "en sykdom i sjelen"). .

Kristi offer

Gud kunne ikke forbli fullstendig likegyldig til menneskets tragedie. Ettersom han av sin natur er Absolutt God og Absolutt Kjærlighet, kommer Han sin døende skapelse til hjelp og ofrer seg for menneskehetens frelse, for sann kjærlighet er alltid oppofrende kjærlighet! Å ikke våge å krenke en persons frie vilje, å tvangslede ham til lykke og godhet, og med tanke på det faktum at det kan være mennesker som bevisst avviser muligheten for frelse, inkarnerer Gud i vår verden! Den andre Hypostasen av den hellige treenighet (Gud Ordet) forener seg med vår (menneskelige) natur og helbreder den (menneskenaturen) i seg selv gjennom lidelse og død på korset. Det er Kristi seier over døden og gjenskapingen av det nye mennesket i Kristus som kristne feirer på påskedagen!

Etter å ha akseptert menneskets skade, selv blitt et menneske, gjenopprettet Guds Sønn gjennom korset og lidelsen menneskets natur i seg selv og reddet dermed menneskeheten fra dødens fatalisme som en konsekvens av uenighet med Gud. Den ortodokse kirke, i motsetning til den katolske kirke, som understreker sonofferets rent juridiske natur, lærer enstemmig at Guds Sønn går til å lide bare av sin uforståelige og oppofrende kjærlighet: «For så høyt har Gud elsket verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv» (Joh 3,16).

Men Kristi inkarnasjon er ikke bare en seier over døden, den er en kosmisk begivenhet, siden gjenopprettelsen av mennesket i Kristus betyr at dets uberørte skjønnhet kommer tilbake til kosmos. Og faktisk: «...Bare Kristi sonende død kunne gjøre denne endelige gjenopprettelse mulig. Kristi død er virkelig frelsende og livgivende nettopp fordi det betyr Guds Sønns død i kjødet (det vil si i hypostatisk enhet)... Som biskopen av Alexandria Athanasius viste under sin polemikk mot arianismen, Gud alene er i stand til å beseire døden, fordi Han «den eneste som har udødelighet» (1 Tim. 6,16)... Kristi oppstandelse betyr nettopp at døden opphørte å eksistere som et element som regulerer menneskets eksistens, og at takket være denne ble mannen frigjort fra syndens slaveri» (5).

Kristi kirke

Bare for menneskets frelse, helbredelse og gjenfødelse (og gjennom det forvandlingen av hele den skapte verden) grunnla Gud Kirken på jorden, hvor den troende sjelen blir kommunisert med Kristus gjennom sakramentene. Etter å ha utholdt lidelse på korset, overvunnet døden og gjenopprettet menneskets natur i seg selv, skaper Kristus på pinsedagen, på dagen for Den Hellige Ånds nedstigning til apostlene, kirken på jorden (som er Kristi legeme) : «Og han la alle ting under hans føtter og satte ham over alt, menighetens hode, som er hans legeme, fylden av ham som fyller alt i alle» (Ef. 1:22).

I denne forbindelse bør det bemerkes at forståelsen av Kirken som et samfunn av mennesker bare forent ved tro på Jesus Kristus som den guddommelige Messias er fullstendig feil. Både den kristne familien og den kristne stat er også samfunn av mennesker som har guddommelig opprinnelse, men verken familien eller staten er kirken. Ut fra definisjonen av kirken som et "samfunn av troende" er det dessuten umulig å utlede dens grunnleggende egenskaper: enhet, hellighet, forsonlighet og apostolat.

Så hva er kirken? Hvorfor sammenlignes Kirken oftest med Kristi legeme i Bibelen? JA FORDI KROPPEN INNEVOLERER SAMHET! INDIVIDUELL ENHET! Det vil si ENHET SOM EN LEVENDE FORBINDELSE: «For at de alle må være ett, likesom du, Far, er i meg, og jeg i deg, for at også de må være ett i oss, så verden kan tro at du har sendt meg» (Joh. 17:21).

Kirken, som menneskekroppen (hvor mange organer fungerer, hvis arbeid koordineres av sentralnervesystemet), består av mange medlemmer som har et enkelt hode - Herren Jesus Kristus, uten hvem det er umulig å tillate kirken å eksistere et enkelt øyeblikk. Ortodoksien ser på Kristi kirke som det miljøet som er nødvendig for menneskets forening med Gud: «Det er én kropp og én ånd, akkurat som du ble kalt til ditt kalls ene håp; én Herre, én tro, én dåp, én Gud og alles Far, som er over alle og gjennom alle og i oss alle” (Ef. 4,4-6).

Det er takket være kirken at vi ikke lenger risikerer ugjenkallelig å miste fellesskapet med Gud, for vi er innelukket i ett legeme, der Kristi blod sirkulerer (dvs. sakramentet), og renser oss fra all synd og all skitt: "Og tok begeret og takket, ga dem det og sa: «Drikk alle dere av det, for dette er mitt blod, det nye testamente, som utøses for mange til syndenes forlatelse» (Matteus 26:27) .

Det handler om enheten til alle medlemmer av Kirken i Kristus, om foreningen av kjærlighet skjenket i nattverdens sakrament, som det snakkes om i alle den ortodokse kirkes eukaristiske bønner. For Kirken er først og fremst en samling rundt det eukaristiske måltidet. Kirken er med andre ord et folk som samles på et bestemt sted og til et bestemt tidspunkt for å bli Kristi legeme.

Det er derfor Kirken ikke er skapt ved lære og befaling, men fra Herren Jesus Kristus selv. Ap snakker om dette. Paulus: «Derfor er dere ikke lenger fremmede og fremmede, men medborgere av de hellige og medlemmer av Guds husstand, bygget på apostlenes og profetenes grunnvoll, og Jesus Kristus selv er hovedhjørnesteinen, i hvem hele bygningen, blir satt sammen, vokser det til et hellig tempel i Herren, hvor også dere bygges til Guds bolig ved Ånden» (Ef. 2:19).

Figurativt kan prosessen med menneskelig frelse i Kirken beskrives som følger: mennesker (som levende celler) slutter seg til en sunn organisme – Kristi legeme – og mottar helbredelse i Ham, fordi de blir ett i naturen med Kristus. Slik sett er ikke kirken bare et middel til individuell helliggjørelse av en person. I Kristus oppnår en person ekte livsfylde, og derfor full kommunikasjon med andre mennesker; Dessuten er det for Kirken uvesentlig om en person bor på jorden eller allerede har gått inn i en annen verden, for i Kirken er det ingen død, og de som tok imot Kristus her, i dette livet, kan bli medlemmer av Kristi legeme og derved gå inn i den fremtidige tids rike, for: "Guds rike er i deg" (Luk 17:21). Kirken er både Kristi legeme og Den Hellige Ånds fylde, "fyller alt i alle": "Det er ett legeme og én Ånd, akkurat som du ble kalt til ett håp om ditt kall; én Herre, én tro, én dåp, én Gud og alles Far, som er over alle og gjennom alle og i oss alle” (Ef. 4,4-6).

Fra kristosentrisitet (dvs. fra begrepet kirken som Kristi legeme) og synergi (samskaping av Gud og mennesker i spørsmålet om frelse) følger behovet for det moralske arbeidet til hver enkelt person for å oppnå hovedmålet av livet - DEIFIKASJON, som bare kan oppnås gjennom forening med Kristus i hans legeme, i kirken!

Det er derfor for østlig teologi, i prinsippet, er det umulig å se frelse fra et "lovlig" synspunkt: som en forventning om enten en belønning for dyder eller evig straff for synder. I følge evangeliets lære ventes vi i det fremtidige livet ikke bare av belønning eller straff, men av Gud selv! Og forening med Ham vil være den høyeste belønningen for den troende, og avvisning fra Ham vil være den høyeste straffen som er mulig.

I motsetning til den vestlige forståelsen av frelse, forstås i ortodoksien frelseslæren som liv i Gud og med Gud, for fullstendigheten og bestandigheten som en kristen stadig må forandre seg selv i Guds-mennesket Kristus' bilde: «Dette er meningen med sakramentalt liv og grunnlaget for kristen spiritualitet. En kristen er på ingen måte bedt om å kopiere Kristus, noe som bare ville være en ytre, moralsk bragd... Pr. Bekjenneren Maximus presenterer guddommeliggjøring som «hele menneskets» fellesskap med «hele Gud», for i guddommeliggjøringen oppnår mennesket det høyeste målet det ble skapt for» (6).

Linker:
1) Dessverre tillater ikke formatet til artikkelen en detaljert analyse av læren om den katolske kirke, alle dens særtrekk: pavelig forrang, filioque, katolsk mariologi, katolsk mystikk, læren om arvesynden, den juridiske læren om soning osv.
2) Metropolitan Sergius (Starogorodsky). Ortodoks lære om frelse. Del 1. Opprinnelse til juridisk livsforståelse. Katolisisme: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorff John, erkeprest. Bysantinsk teologi. Historiske trender og doktrinære temaer. Kapittel "Den hellige ånd og menneskelig frihet." Minsk: Rays of Sofia, 2001. S. 251.
4) Lossky V.N. Visjon om Gud. Essays om den mystiske teologien til østkirken. M.: Forlag "AST", 2003. S. 208.
5) Meyendorff John, erkeprest. Bysantinsk teologi. Historiske trender og doktrinære temaer. Kapittel "Forløsning og guddommeliggjøring". Minsk: Rays of Sofia, 2001. s. 231–233.
6) Meyendorff John, erkeprest. Bysantinsk teologi. Historiske trender og doktrinære temaer. Kapittel "Forløsning og guddommeliggjøring". Minsk: Rays of Sofia, 2001. s. 234–235.

Kristendommen er det dominerende religiøse kirkesamfunnet på planeten. Antallet tilhengere utgjør milliarder av mennesker, og geografien dekker de fleste av verdens utviklede land. I dag er det representert av mange grener, hvorav de viktigste er katolikker og ortodokse. Hva er forskjellen mellom dem? For å finne ut dette, må du stupe ned i dypet av århundrer.

Historiske røtter til skisma

Den kristne kirkes store skisma skjedde i 1054. Nøkkelpunkter som dannet grunnlaget for det fatale bruddet:

1. Nyansene ved å gjennomføre en gudstjeneste. Først og fremst var det mest presserende spørsmålet om man skulle gjennomføre liturgien på usyret eller syrnet brød;
2. Ikke-anerkjennelse av konseptet Pentarkiet av den romerske tronen. Den forutsatte lik deltakelse i å løse teologispørsmål ved fem avdelinger lokalisert i Roma, Antiokia, Jerusalem, Alexandria og Konstantinopel. Latinerne handlet tradisjonelt fra posisjonen som pavelig forrang, noe som i stor grad fremmedgjorde de fire andre serene;
3. Alvorlige teologiske stridigheter. Spesielt angående essensen av den treenige Gud.

Den formelle årsaken til bruddet var nedleggelsen av greske kirker i Sør-Italia, som var underlagt den normanniske erobringen. Dette ble fulgt av en speilreaksjon i form av nedleggelsen av de latinske kirkene i Konstantinopel. Den siste handlingen ble ledsaget av hån mot helligdommer: de hellige gavene som ble forberedt til liturgien ble tråkket under føttene.

I juni-juli 1054 fant det sted en gjensidig utveksling av anathemas, noe som innebar dele, som fortsatt pågår.

Hva er forskjellen mellom katolikker og ortodokse?

Separat eksistens to hovedgrener av kristendommen har pågått i nesten tusen år. I løpet av denne tiden har det samlet seg et stort utvalg av betydelige forskjeller i synspunkter som er knyttet til alle aspekter av kirkelivet.

Ortodokse har følgende synspunkter, som på ingen måte er akseptert av deres vestlige brødre:

• En av hypostasene til den treenige Gud, Den Hellige Ånd, stammer bare fra Faderen (skaperen av verden og mennesket, grunnlaget for alle ting), men ikke fra Sønnen (Jesus Kristus, Det gamle testamentets messias, som ofret seg selv for menneskelige synder);
• Nåde er Herrens handling, og ikke noe som tas for gitt basert på skapelseshandlingen;
• Det er et annet syn på renselse av synder etter døden. Syndere blant katolikker er dømt til å plage i skjærsilden. For de ortodokse venter prøvelser – veien til enhet med Herren, som ikke nødvendigvis innebærer tortur;
• I den østlige grenen respekteres heller ikke dogmet om den ulastelige unnfangelsen av Guds mor (Jesu Kristi mor). Katolikker tror at hun ble mor ved å unngå ond seksuell omgang.

Differensiering etter rituelle kriterier

Forskjellene i området for tilbedelse er ikke stive, men kvantitativt er det mye flere av dem:

1. Personen til en prest. Den romersk-katolske kirke legger ekstremt stor vekt på det i liturgien. Han har rett til å uttale betydningsfulle ord på egne vegne når han utfører ritualer. Konstantinopel-tradisjonen tildeler presten rollen som "Guds tjener" og ingenting mer;
2. Antall tillatte gudstjenester per dag varierer også. Den bysantinske ritualen lar dette gjøres kun én gang på én trone (tempel på alteret);
3. Bare østlige kristne døper et barn gjennom obligatorisk nedsenking i fonten. I resten av verden er det nok bare å strø barnet med velsignet vann;
4. I den latinske ritualen brukes spesielt utpekte rom kalt skriftestoler for skriftemål;
5. Alteret (alteret) bare i øst er atskilt fra resten av kirken med en skillevegg (ikonostase). Det katolske presbyteriet er derimot utformet som et arkitektonisk åpent rom.

Er armenere katolikker eller ortodokse?

Den armenske kirken regnes som en av de mest særegne i østkristendommen. Hun har en rekke egenskaper som gjør henne helt unik:

• Jesus Kristus er anerkjent som et overmenneske som ikke har en kropp og ikke opplever noen av behovene som ligger i alle andre mennesker (selv mat og drikke);
• Tradisjoner for ikonmaleri er praktisk talt uutviklede. Det er ikke vanlig å tilbe kunstneriske bilder av helgener. Dette er grunnen til at interiøret i armenske kirker er så forskjellig fra alle andre;
• Etter latinerne er helligdager knyttet til den gregorianske kalenderen;
• Det er en unik og ulik noe annet religiøst "rangliste", som inkluderer fem nivåer (i motsetning til tre i den russisk-ortodokse kirken);
• I tillegg til fasten er det en ekstra avholdsperiode kalt Arachawork;
• I bønner er det vanlig å prise bare en av treenighetens hypostaser.

Den offisielle holdningen til den russisk-ortodokse kirken til den armenske bekjennelsen er ettertrykkelig respektfull. Dens tilhengere er imidlertid ikke anerkjent som ortodokse, og det er derfor selv å besøke et armensk tempel kan være en tilstrekkelig grunn for ekskommunikasjon.

Derfor troende armenere er katolikker.

Funksjoner ved å hedre helligdager

Det er slett ikke overraskende at det er forskjeller i feiringen:

• Den viktigste posten i alle kristne kirker, kalt Flott, i den latinske ritualen begynner på onsdag i den syvende uken før påske. I vårt land begynner abstinensen to dager tidligere, på mandag;
• Metodene for å beregne datoen for påsken varierer betydelig. De sammenfaller ganske sjelden (vanligvis i 1/3 av tilfellene). I begge tilfeller er utgangspunktet dagen for vårjevndøgn (21. mars) etter den gregorianske (i Roma) eller julianske kalender;
• Settet med røde dager i kirkekalenderen i Vesten inkluderer, ukjent i Russland, høytidene for æren av Kristi legeme og blod (60 dager etter påske), Jesu hellige hjerte (8 dager etter den forrige) , Marias hjertefest (dagen etter);
• Og vice versa, vi feirer høytider som er helt ukjente for tilhengere av den latinske ritualen. Blant dem er æren av noen relikvier (relikviene til Nicholas Wonderworker og lenkene til apostelen Peter);
• Hvis katolikker fullstendig benekter feiringen av lørdag, så anser ortodokse kristne det som en av Herrens dager.

Tilnærmingen til ortodokse og katolikker

Kristne over hele verden i dag har mye mer til felles enn for hundre år siden. Enten i Russland eller i Vesten, er kirken under dyp beleiring fra det sekulære samfunnet. Antall menighetsmedlemmer blant unge synker år for år. Nye kulturelle utfordringer dukker opp i form av sekterisme, pseudo-religiøse bevegelser og islamisering.

Alt dette får tidligere fiender og konkurrenter til å glemme gamle klager og prøve å finne et felles språk i et postindustrielt samfunn:

• Som uttalt ved Det andre Vatikankonsil, er forskjellene mellom østlig og vestlig teologi komplementære snarere enn motstridende. Dekretet "Unitatis Redintegratio" sier at på denne måten oppnås den fulleste visjonen om kristen sannhet;
• Pave Johannes Paul II, som bar den pavelige tiaraen fra 1978 til 2005, bemerket at den kristne kirke må «puste med begge lungene». Han la vekt på synergien mellom de rasjonelle latinske og mystisk-intuitive bysantinske tradisjonene;
• Han ble gjentatt av hans etterfølger, Benedikt XVI, som erklærte at de østlige kirkene ikke var atskilt fra Roma;
• Siden 1980 har det vært holdt regelmessige plenum for Kommisjonen for teologisk dialog mellom de to kirkene. Det siste møtet dedikert til spørsmål om konsiliaritet ble holdt i 2016 i Italia.

For bare noen hundre år siden forårsaket religiøse motsetninger alvorlige konflikter selv i velstående europeiske land. Sekulariseringen har imidlertid gjort jobben sin: hvem er katolikker og ortodokse, hva er forskjellen på dem - dette bekymrer det moderne mennesket på gata lite. Allmektig agnostisisme og ateisme forvandlet den tusenårige kristne konflikten til støv, og overlot den til nåde til gråhårede eldste i klær etter gulvet.

Video: historien til skismaet mellom katolikker og ortodokse kristne

I denne videoen vil historiker Arkady Matrosov fortelle deg hvorfor kristendommen delte seg i to religiøse bevegelser, hva som gikk foran dette: