Metropolitan Anthony (Pakanich) fra Boryspil og Brovary, leder for den ukrainske ortodokse kirken

Ingen onde, ingen bagvaskelse kan motstå Guds kjærlighet. Derfor må hver og en av oss vokse kjærlighetsblomster i våre hjerter og utrydde sinneens sinne ...

Libel er den første synden i menneskets historie

Den primære synden, som er beskrevet på de første sidene i Bibelen, er nettopp baktalens synd. Det er sant at dette ikke er den første synden som mennesker har begått. Adam og Eva syndet ved å være ulydige mot Gud, men djevelens bagvaskelse mot Gud førte dem til dette.

"Og slangen sa til kvinnen: sa Gud virkelig: Ikke spis av hvert tre i paradiset?" (1.Mos 3.1). Nei, 1. Mosebok sier at Gud ikke sa det. Faktisk sa Gud til Adam: "Fra hvert tre i paradiset kan du spise, men fra treet til kunnskap om godt og ondt spiser du ikke av det ..." (1. Mos. 16-16).

Således, allerede i begynnelsen av menneskets historie, ser vi fra djevelen en bevisst forvrengning av sannheten, som kalles bagvaskelse.

Ordet "djevel" er oversatt fra gresk som "baktaler; den som baktaler. " Dette aller første og viktigste navnet ble gitt til fienden av vår frelse, som har andre navn, men dette er det viktigste fordi det viser essensen.

Baktaleren er stygg for seg selv

St. John Chrysostom, som personlig led mye av bakvaskelse, råder de som har hørt ubekreftet informasjon eller rykter som ærekrenket sin nabo, til å gjøre dette: “Ta aldri imot laster mot din neste, men stopp baktaleren med disse ordene:” Gå, bror, Jeg synder hver dag med enda mer alvorlige synder, hvordan kan vi fordømme andre? "

Og St. Basil den store bemerker: "Baktaleren gjør dårlige ting mot tre mennesker: til den han baktaler, for den som lytter, og for seg selv."

Baktalelse for oss er Guds nåde

Det er absolutt vanskelig å tolerere bakvaskelse. For tålmodighet med baktalelse lover mange hellige fedre imidlertid en belønning. "Husk at den som hører baktaler om seg selv, ikke bare lider skade, men også vil motta den største belønningen." Den samme helgenen sier videre: "Hvis de irettesetter deg rettferdig, korriger deg selv, hvis det er urettferdig, glede deg."

I følge de hellige fedrenes læresetninger, de som tåler baktalelse med ydmykhet, tålmodighet og kristent mot, blir andre tilgitt sine synder. St. Theophan the Recluse anser for eksempel ærekrenkelse som løsepenger: “De har baktalt deg .... selv om du ikke har skylden? Du må tåle tilfredsstillende. Og dette vil gå i stedet for bøter for det du selv anser deg skyldig i. Derfor er bagvaskelse Guds nåde for deg. "

Herren kan gjøre alt til godt. Selv baktalelse

Asketikerne råder en person som opplever baktalelse å be, også for den som prøver å vanære ham. "Når du ber for baktaleren, vil Gud åpenbare sannheten om deg for dem som har blitt fristet," lærer munken Maximus Bekjenneren.

Det er mange eksempler i Skriften på hvordan Herren gjør bagvaskelse til godt og godt. For eksempel ble det gamle testamentet Joseph, som bevaret sin kyskhet, sendt i fengsel på grunn av kvinnens baktalelse, men senere trøstet og opphøyet Herren ham slik at han reddet hele landet fra sult (1 Mos 39 og 41).

Bare to ganger når du kan si dårlige ting

Samtidig må vi selv være forsiktige for ikke å utsette og vanære vår neste.

Den hellige basilikum den store mener at ”det bare er to tilfeller når det er lov å snakke dårlig (men sannheten!) Om noen: når det er nødvendig å konsultere andre, erfarne i hvordan man kan rette opp en person som har syndet, og når det er nødvendig å advare andre (ikke snakke mye), som uvitende ofte kan være medskyldige til en dårlig person, og betrakter ham som god ... Den som uten et slikt behov for å si noe om en annen med den hensikt å fornakke ham, er en baktaler, selv om han snakket sannheten. "

... Har sladder og lys slukket

Mennesker som baktaler sine naboer har ikke Guds velsignelse. "Herren tar ikke imot bønn fra dem, og lysene deres slukkes, og deres offer blir ikke akseptert, og Guds vrede hviler på dem, som David sier: Herren vil ødelegge alle smigrende lepper, en tunge som taler mye (Salme 11) : 4) ", - lærte St. John Chrysostom.

Og munken Jesaja anbefaler ikke å redde seg selv fra problemer og menneskelig ondskap med baktalelse: «Enhver uheldig person er verdig barmhjertighet når han sørger over sine problemer. Men hvis han begynner å baktale og skade andre, vil medlidenhet for hans problemer forsvinne; han er ikke lenger anerkjent som verdig å angre, men hat som sådan at han misbrukte sin ulykke ved å blande seg inn i andres anliggender. Derfor må frøene til denne lidenskapen tilintetgjøres i begynnelsen, til de spiret og ble uuttørkelige, og ikke skapte fare for den som ble ofret til denne lidenskapen. "

Gud er ikke så fornærmet som av ondskap

For å redusere den skadelige innflytelsen av løgn og baktalelse i vår verden, må vi hver og en dyrke kjærlighetsblomster i våre hjerter og utrydde ondskapens vidder.

I henhold til rettighetene. John of Kronstadt, Gud er ikke så herliggjort av noe som altomfattende kjærlighet, og av ingenting blir fornærmet som av ondskap, uansett hva slags sannsynlighet det kan skjule.

Ingen onde, ingen bagvaskelse kan stå imot kjærligheten til Gud. Og det er sannsynligvis ikke flere sublime ord om kjærlighet i verden enn de som apostelen Paulus sa i sitt første brev til korinterne: ”Kjærlighet er langmodig, barmhjertig, kjærlighet misunner ikke, kjærlighet er ikke opphøyet, er ikke stolt , raser ikke, søker ikke sin egen, blir ikke irritert, tenker ikke ondt, gleder seg ikke over usannhet, men gleder seg over sannheten, dekker alt, tror alt, håper alt, tåler alt. Kjærlighet svikter aldri ”(1. Kor. 13; 4-8).

Hvis noen snakker mot sin bror foran deg, ydmyker ham og viser sinne (mot ham), ikke len deg mot ham, slik at det du ikke ønsker ikke skal skje deg (St. Abba Jesaja, 89, 317).

* * *

Vi søker æren til vår neste, og ikke la ham nedsette ham etter vår mening når han blir utskjelt, den som er: dette vil redde oss fra baktalelse ... (St. Abba Jesaja, 89, 347).

* * *

Fraværende bror skal ikke<христианин>si ingenting med den hensikt å fornærme: dette er bagvaskelse, selv om det som ble sagt var bare (St. Basil den store, 10, 54).

* * *

Jeg tror det er to tilfeller der det er tillatt å snakke om noen dårlige, nemlig: når det er nødvendig for noen å konsultere andre som har erfaring med dette, hvordan man kan rette synderen, og også når det er behov for å advare andre som gjennom uvitenhet ofte kan være i fellesskap med en dårlig person, og anser ham som god ... Den som unødvendig sier noe om noe annet, med den hensikt å fornærme, er en baktaler, selv om han snakket sannheten den store, jeg, 192).

* * *

Hvis du blir utsatt for baktalelse, og etterpå vil samvittighetens renhet bli avslørt, vær ikke arrogant, men arbeid i ydmykhet for Herren, som frelste deg fra menneskelig baktalelse, for ikke å falle i et ekstremt fall (St. Efraim den syriske, 30, 194).

* * *

Ikke sørg broren din ved å baktale broren din, for det er ikke et spørsmål om kjærlighet å vekke din neste til sjelens ødeleggelse (St. Efraim den syriske, 30, 197).

* * *

Man skal ikke stole på de som snakker ondt, for ofte er det baktalelse av misunnelse, men man må bedre søke sannheten (St. Efraim den syriske, 30, 208).

* * *

Hvis en<враг>disponerer for å baktale, vil vi skjerme oss med stillhet (St. Ephraim the Syria, 30, 233).

* * *

Stor straff forbereder seg<тот>som baktaler de rettferdige ... (St. Ephraim the Syria, 31, 146).

* * *

Selv om usannhet tilsynelatende uttalte fordømmelse til oss og triumferte, vil vi ikke være redde og ikke forlate den rette sti, i samsvar med ordet til den som sa: Hvis regimentet vil ta våpen mot meg, frykter ikke mitt hjerte () (St. Ephraim the Syria, 31, 249-250).

* * *

Når en møll ødelegger klær, så er bagvaskelse en sjel ... (St.Ephraim the Syria, 31, 586).

* * *

Hvis klagen er urettferdig, blir den bagvaskelse ... (St. Gregory theolog, 16, 339).

* * *

Hvis du har baktalt noen, hvis du har blitt noens fiende, bli forsonet før dommersetet. Fullfør alt her, slik at du kan se det setet (av dommeren) uten bekymringer (St. John Chrysostom, 44, 802).

* * *

For mange virker det mer uutholdelig enn alle dødsfall når fiender sprer dårlige rykter om dem og får mistanke om dem. Hvis dette er sant, korriger deg selv; hvis det er løgn, le av det; hvis du er bevisst på det som er blitt sagt, forstå det; hvis du ikke er klar over det, la det være uten tilsyn; bedre (si), ikke bare le og la være uten oppmerksomhet, men også glede og være lystige, i samsvar med Herrens ord ... (se :) (St. John Chrysostom, 47, 860).

* * *

Ikke den som hører om seg selv, men som yter baktalelse, vil bli straffet, med mindre høreren har gitt en rettferdig grunn til sin fordømmelse (St. John Chrysostom, 48, 269).

* * *

Enhver som hører falsk bagvaskelse om seg selv, lider ikke bare skade, men vil også motta den største belønningen (St. John Chrysostom, 48, 269).

* * *

Ikke baktal, så du ikke gjør deg uren; ikke bland gjødsel med gjørme og leire, men vev kroner av roser, fioler og andre blomster; ikke bær avføring i munnen din som biller - og dette er det som baktalere gjør, de første som opplever stanken selv - men hold deg til blomstene som bier, og lag bikaker som dem, og vær vennlig med alle (St. John Chrysostom 48, 271).

* * *

Det er en god ting å drive ut baktaleren som en løgner og en tyv, slik at du på en eller annen måte forvirrer sjelens verden, og ikke gjør den fiendtlig overfor din neste på grunn av bagvaskelse (St. John Chrysostom, 48, 723) .

* * *

Vi vil drive bort de som ønsker å baktale fra oss selv, slik at vi, når vi tar del i andres onde, ikke påfører oss selv døden. forslag. Tross alt kalles bakvaskelsen selv djevelsk, etter å ha fått sitt mest karakteristiske navn fra den skyldige; Dette betyr at den som baktaler tjener djevelen ved å gjøre djevelens arbeid. Den som ikke innrømmer en slik person for seg selv og seg selv, frelser fra denne forfengelige synden og holder synderen fra urettferdig beskyldning mot sin neste, og til slutt redder den beskjedne fra beskyldning; Dermed blir han foraktelig for en bagvaskere og blir en arrangør av fred og lærer for vennskap (St. John Chrysostom, 48, 723).

* * *

Ve baktaleren, for han, som brenner i flammen, vil be om en dråpe vann og vil ikke motta den! (St. John Chrysostom, 52, 944-945).

* * *

Ta aldri imot bakvaskelse mot naboen din, men stopp baktaleren med disse ordene: "La meg være i fred, bror, jeg synder med enda større alvorlige synder hver dag, hvordan kan vi fordømme ham?" (St. John Chrysostom, 54, 965).

* * *

Hvis en kjærlig kjæreste vil ha for dette intet mindre enn en tollenar, hva fortjener til og med den som baktaler en venn? (St. John Chrysostom, 55, 319).

* * *

Den som baktaler nesten alle, bruk en strengere trussel slik at det senere ikke er behov for straff (St. Isidore Pelusiot, 62, 213).

* * *

Herren Kristus velsignet dem som for hans skyld hørte irettesettelser i åpenbare og hemmelige gjerninger, hvis de irettesettende viser seg å være løgnere. Derfor bør man vite at for de som ønsker å gå inn i den høyeste grad av lykke, må det være begge deler, for å lide for ham for Kristi skyld, og at det som blir fortalt om ham er falskt. Enhver av de to, hvis den andre ikke er med ham, er ikke så nyttig; og nyttig, sant, men ikke i samme grad. Hvis vi, lider for Kristi skyld, hører sannheten om oss selv, må vi rødme, for på den ene siden fortjener vi godkjenning. Og hvis ikke for Kristi skyld, men det er urettferdig at vi holder ut, vil vi motta en belønning for tålmodighet, men vi vil ikke nyte den høyeste lykke, som vi ville hatt hvis begge hadde strømmet sammen (St. Isidore Pelusiot, 62 223).

* * *

Den som lider forgjeves av mennesker, unngår synd og finner forbønn lik sorg (St. Mark the Ascetic, 89, 524).

* * *

Den som elsker sin neste, kan aldri tolerere baktalere, men han løper fra dem som fra ild (St. John Climacus, 57, 249).

* * *

Blokker leppene til den bakvaskende - i ørene dine, slik at du ikke vil synde med ham ved en dobbel synd, og selv er vant til denne farlige lidenskapen, og uten å hindre ham i å skjule din neste (St. Maximus Bekjenneren, 91, 185-186).

* * *

Det er ingen byrde for sjelen som er mer smertefull enn baktalelse; om tro blir baktalt eller oppførsel: og ingen kan forakte dette, bortsett fra den som i likhet med Susanna ser på Gud, den sterke, og for å frelse fra problemer som han frelste henne, og for å vise mennesker med sikkerhet sannheten, som han viste om henne, og å trøste sjelen med håp (St. Maximus Bekjenneren, 91, 226).

* * *

I følge hvordan du ber for bakvaskelse, vil Gud sikkert åpenbare sannheten om deg for de som har blitt fristet (St. Maximus Bekjenneren, 91, 243).

* * *

Når demonene ser at vi forakter tingene i denne verden, ikke ønsker å hate mennesker og falle bort fra kjærlighet til dem, så reiser de baktal mot oss, slik at vi, uten å utholde sorg, vil hate baktalere (St. Maximus Bekjenneren) , 91, 243).

* * *

"De baktalte deg" ... selv om du ikke har skylden. Vi må være tålmodige. Og det vil gå i stedet for bot for det du selv anser skyldig ... Baktalelse er derfor Guds barmhjertighet for deg ... Du må absolutt forsones med de som baktalte, uansett hvor vanskelig det er (St. Theophan, Zatv. Vyshensky. , 81, 251) ...

* * *

- gjørme, men helbredende gjørme (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 84, 212).

* * *

Den store Isidore, presten til Skete, hadde en viss diakon Paphnutius, som han i kraft av dyden bestemte seg for å bli hans etterfølger. Paphnutius aksepterte ikke ordinasjon av ærbødighet og forble diakon. En av brødrene misunner dette, og da alle var i kirken for bønn, gikk han ut og kastet boken sin i cellen til Abba Paphnutius, og Abba Isidora sa: "En av brødrene stjal boka mi, send to fedre for å lete cellene. " Da de nådde cellen til Abba Paphnutius, fant de en bok der og førte den til tempelet. Abba Paphnutius begynte å be om tilgivelse og sa: "Jeg har syndet, gi meg en bot." Abba Isidore befalte ham å ikke ha felleskap med brødrene i tre uker og komme til tempelet for å falle for folket og be om tilgivelse. Etter at det hadde gått tre uker, ble han akseptert i fellesskap, og straks ble broren som hadde baktalt ham besatt av en demon og tilsto sin synd. Da hele menigheten ba for ham, ble han ikke helbredet. Da sa Abba Isidore til Paphnugius: "Be for ham, for du er blitt baktalt, og bare av deg vil han bli helbredet." Etter bønnen til Abba Paphnutius ble den eldste straks frisk (98, 368–369).

* * *

Abba Macarius fortalte om seg selv: «Da jeg var ung og bodde i en celle i Egypt, tok de meg og gjorde meg til en geistlig i landsbyen. Jeg ønsket ikke å være prest, men jeg flyktet til et annet sted. En from lekmann kom til meg hit, tok håndverket mitt og leverte det jeg trengte. Ved djevelens fristelse falt en jente i landsbyen i hor. Da hun ble gravid i livmoren, spurte de henne: "Hvem er skyldige i dette?" Hun svarte: "Eremitt." Så grep de meg, hengte røkt gryter og servisehåndtak rundt halsen og tok meg nedover gaten, slo meg og ropte: "Denne munken har ødelagt jenta vår!" Da slo de meg nesten i hjel. Jentas foreldre krevde en garanti for at jeg skulle gi henne mat, og en from lekmann som besøkte meg ga garanti for meg. Da jeg kom tilbake til cellen min, ga jeg ham kurvene, hvor mange jeg hadde, og sa: "Selg og gi til kona mi for mat."

Han sa til seg selv: ”Makarius! Når du har funnet en kone til deg selv, må du nå jobbe hardere for å mate henne. " Jeg jobbet dag og natt og sendte det til henne. Da tiden kom til å føde den uheldige kvinnen, led hun i mange dager og kunne ikke føde. De sier til henne: "Hva betyr dette?" “Jeg vet,” svarte hun, “jeg har baktalt eremitten og anklaget ham falskt. Det var ikke han som gjorde det, men en så ung mann! " En lekmann som tjente meg kom løpende til meg og sa med glede at sannheten var blitt avslørt, og hele landsbyen ønsket å komme til meg for å be om tilgivelse. Da jeg hørte om dette, reiste jeg meg og flyktet derfra ”(97, 138-139).

* * *

En far bodde på Sinai-fjellet, som het Nikon. Og så kom noen til hytta til en viss Faranit, fant en av datteren hans og falt sammen med henne. Så sa han til henne: "Fortell at eremitten, Abba Nikon, gjorde dette mot deg." Da faren hennes kom hjem og fikk vite om hva som hadde skjedd, tok han sverdet og gikk til den eldste. Han banket og eldsten gikk ut. Men bare Faranit løftet sverdet for å drepe den eldste, hans hånd ble tørr. Faranit gikk og fortalte de eldste om det. De sendte etter den eldste, slo ham mye og ønsket å drive ham ut, men den eldste begynte å spørre dem: "For Guds skyld, la meg være her for å omvende meg." De eldste ekskommuniserte ham i tre år og ga ordre om at ingen skulle gå til ham. Den eldste tilbrakte tre år i omvendelse, gikk til kirken hver søndag for å omvende seg og ba alle og sa: "Be for meg." Til slutt begynte en ond ånd å plage den som begikk og beskyldte eremitten. Han tilsto i kirken: "Jeg har begått en synd og har lært å baktale Guds tjener." Da gikk hele folket og falt foran den eldste og sa: "Tilgi oss, Abba!" Den eldste sa til dem: «Tilgi - jeg vil tilgi deg, men jeg vil ikke bo sammen med deg her lenger. Det var ingen blant dere som ville hatt så mye forsiktighet for å synes synd på meg. "

Og Abba Nikon dro derfra for alltid (97, 179-180).

* * *

En gang skulle en munk til gudstjenesten. En skjøge kom ut for å møte ham og sa: "Frels meg, far, akkurat som Kristus også frelte skjøgen." Munken tok hånden hennes og gikk med henne gjennom hele byen. Folket så dette og sa: "Munken tok en skjøge som sin kone." På vei til klosteret så skøgen en baby forlatt av foreldrene sine nær kirken og tok henne med til oppveksten. Det gikk et år, og noen kom til den tidligere skøgen og så henne med et barn i armene og sa: "Hun er en god nonne, her har hun født en munk." Tiden gikk. Da munken mottok en åpenbaring fra Gud om hans død, kalte han den tidligere skjøgen, og nå nonne Porfiria, til seg og førte henne til Tyre. Da han kom til byen, ble den eldste veldig syk, og da mange mennesker samlet seg til ham, sa han å bringe ild. Det ble hentet inn en brazier full av brennende kull. Den eldste la disse kullene i klærnes kant og sa: "Vet, brødre, at akkurat som busken til Moses brant og ikke brenner, og slik disse klærne ble bevart intakte fra ilden, så har jeg ennå ikke kjent synd av kvinner og har bevart min jomfruelighet. " Alle ble overrasket over å se miraklet og forherliget Gud, som har slike hemmelige hellige slaver med seg (112, 873–874).

i OPPFYLLINGEN AV PROFETIEN OM DIVERSJONEN AV HIERARCHY I SISTE OG MÅTE FOR frafalne,

Trenger jeg å svare på de bakvaskende beskyldningene om ditt håp om frelse i kirken?
Er ikke stillhet i dette tilfellet et svik mot sannheten og kirken?

I den nåværende frafallstiden, en tid med hard leting etter Kirken som står i sannheten, det er forskjellige tvister, uenigheter og forvirringer blant ortodokse kristne som leter etter et kirkelig hierarki som ikke har avviket fra sannheten.
Samtidig er andre ildsjeler av ortodoksi, som anser seg som sanne ortodokse kristne og er i den sanne ortodokse kirken, uten å gi seg bryet med å forstå ordene om grensene til deres motstanders kirke, deres kilder, innhold, kontekst av det som ble sagt og ikke ga ham muligheten til å forklare det selv, anklager ham hensynsløst i blasfemien mot kirken, i deres uvitenhet om dens grenser, i fornektelse av selve Kirkens eksistens på grunn av det fullførte frafallet og følgelig i blasfemien mot Kristus, som sa: "Jeg vil bygge min kirke, og helvetes porter vil ikke seire over den" (Matteus 16: atten).
Deretter uttaler de på en smart måte sin dom om trusselen som henger over motstanderen for et ytterligere fall i hans tvungne midlertidige asefale tilstand, mens de erklærer deres utvilsomt pågående frelsesprosess i KPI og bryter forholdet til motstanderen, som tidligere var ganske snille, broderlige gjensidig fordelaktig.
De åndelige røttene i menneskets hjerte er velkjente, og fører til splittelse, og ikke til skapelsen av fred mellom mennesker, befalt av Herren.
Noen ganger blir forklaringen på den åndelige betydningen av deres ord i konflikten som har skjedd underlig og ubrukelig under de nåværende omstendighetene og vil bare føre til forvirring og latterliggjøring.
Men hvis det er en mulighet til å rettferdiggjøre seg selv, og hvis dette vil redde baktalelsen fra fristelser og vil være nyttig for alle parts frelse, så må dette gjøres.
Stillhet blir i dette tilfellet et svik ikke bare mot ens egen frelse, men til Kristus og hans kirke.

Basil den store (brev 211 (219)): "... han er stor for Gud som ydmykt gir etter for sin neste og ikke skammer seg over å akseptere beskyldninger, til og med urettferdige, for å gi Guds kirke en stor fordel - fred gjennom dette."
Ondskapens opphør skjer også fordi den bagvaskede ikke sørger så mye over seg selv som om den som er fiendskap mot ham.

Teologen Gregory (Ord 36): "Hvis vi tolererer urettferdig, så er de som fornærmer oss skyldige i dette, og derfor bør vi sørge mer for dem enn for seg selv, for de tåler ondskap."
Dermed erobrer den som sørger over synderen hat og ondskap med den motsatte dyden - kjærlighet.
Vi kjenner også mange eksempler når fortalte ikke bare tok skylden på seg selv, men også til tider gjorde godt mot lovbryteren. Ved dette ble de sammenlignet med Gud, som ble korsfestet for oss og tok "verdens synd på seg selv" (Johannes 1:29)

Maxim Bekjenneren (kapitler om kjærlighet, hundre 2): "I henhold til hvordan du ber for baktalelsen, vil Gud sikkert åpenbare sannheten om deg for de som har blitt fristet."

Vi kjenner mange eksempler på hvor mange rettferdige mennesker som var stille under bagvaskelse og ikke rettferdiggjorde seg selv, og tok også skylden på seg selv. På denne måten ble de som Gud som tok syndene våre på seg selv.

Men det er en annen reaksjon på baktalelse - å beskytte meg ydmykt i baktalelse om hverdagslige emner og - å forsvare meg fullstendig mot baktalelse av din egen tro på Kristus og hans kirke, mens du forsvarer din egen trosbekjennelse, siden slik beskyttelse er nødvendig for frelsen til alle stridende parter og for å styrke kirkene.

Elijah Ekdik (Tsvetobranie): "Når de fordømmer, må man enten være taus eller forsiktig beskytte seg selv, dersom oppsigelsen er baktalende."

Theophan the Recluse (Disposition of Christian Morality): “Når det gjelder tilfeller av fornærmelse mot ære, kan du finne ut din rettferdighet uten sinne og uenighet, du kan også kreve lovlig gjenoppretting av navnet, uten å krenke andre og uten å bryte fred og kjærlighet; men det er bedre å holde ut, overgi deg til Herren, din lodd og de som krenker. "

“Det er for eksempel mulig å komme med unnskyldninger mot bakvaskelse og fiendskap. Men økt begrunnelse nedjusterer eller vekker noen gang reelle mistanker enda mer. Ikke; ondskapsfull baktalelse er ikke engang verdt å rettferdiggjøre, med mindre det kreves spesielt av oss å rettferdiggjøre oss selv i det. De blir best utsatt av rolig storhet i ånd og stillhet (Mt. 27.14) "

Som du kan se, er selvjustering tillatt, selv om det ofte er bedre å ikke komme med unnskyldninger. De hellige fedrene forklarer det slik:
Isak den syriske (asketiske ord, ord 89): "Hvis du kan rettferdiggjøre din sjel selv, så ikke gidder å søke en annen rettferdiggjørelse."

Det vil si at hvis samvittigheten er ren og du ikke er skyldig i det du blir beskyldt for, bør du være rolig, husk at Herren ser alt og vil opplyse den som baktalte deg i god tid.

Vi vet at Herren selv ikke svarte på bakvaskelse, og han rettferdiggjorde seg ikke da de uskyldiges straff og død allerede var bestemt i dommernes hjerte.

Men:

Basil den store (bokstav 22): "Alle, så mye som han har styrke, skal helbrede den som har noe imot seg."

Theophan the Recluse (Kommentar til brev 2 Korinterbrev 5:11): "For selv om du ikke gjorde noe galt, men hvis du etter å ha gitt noen grunn til mistenksomhet og har muligheten til å fjerne fristelsen, fjerner du den ikke, så du blir utsatt for fordømmelse. "... Den samme teodoritten sier: "Vi prøver å korrigere de som har falske meninger om oss og å gi informasjon om seg selv om hva vi egentlig er." Det samme er den hellige Chrysostomos: ”Således, sier den hellige apostelen, og vet dette, det vil si denne siste dommen, gjør vi alt for ikke å gi deg noen grunn til å til og med falskt mistenke oss om vår oppriktighet. Ser du streng nøyaktighet i utførelsen av plikter og omsorg for en sjel som er opptatt av andres velferd? For, sier han, er vi utsatt for fordømmelse ikke bare når vi virkelig gjorde noe dårlig, men vi er underlagt det selv når vi ikke har gjort noe vondt, vi blir mistenkt for ondskap, og vi er i makt til å fjerne mistanken, bryr deg ikke om det. " "Vi er åpne for Gud." “Gud vet alt; Han har ingenting å bevise for oss om sin oppriktighet ”(Ekumeny). Vi er åpne for Gud; Han ser mønsteret av handlingen vår; og vi skulle ikke gi ham noen forklaringer, som om vi aksepterte det som er forførende ved oss ​​”(Theophylact)”.

Maxim the Greek (Dogmatisk - polemiske skrifter. Bekjennelse av den ortodokse troen ...): "Av en eller annen grunn er noen ikke redd for å kalle meg en kjetter, la dem si og bevise klart, la dem tydelig fordømme meg og ære meg med korreksjon. Jeg avviser ikke korreksjon, jeg skammer meg ikke over irettesettelser når de kommer fra farlig kjærlighet, med fred og saktmodighet. "

Elijah Ekdik (Tsvetobranie): "... (du må forsvare deg mildt sagt) ikke for å sette ditt eget sinn, men for å rette feilen til anklageren, som ble fristet, kanskje av uvitenhet."

Det vil si at det er nødvendig å ikke bevise at du har rett, men å korrigere fristelsen til en annen person eller forhindre andres fristelse.

Hvis en person er rettferdiggjort, er ikke unnskyldningene hans syndige, når han ydmykt tåler baktalelse, og motivet til hans unnskyldninger er følgende:

motbevisning av løgner for sannhetens skyld.

Slik snakker Basil den store om det, etter å ha tålt mange baktaler.

Basil den store (Brev 218 (226)): ”For det er allerede det tredje året, som blir rammet av baktalelse, tåler jeg disse slagene påført meg av anklagene, og jeg er tilfreds med det faktum at Herren er den mystiske Vitne og vitne om baktalelse. Men siden jeg ser at mange allerede har tatt tausheten min for bekreftelse av bakvaskelse, og tenkt at jeg var stille, ikke av storhet, men fordi jeg ikke kunne åpne munnen min for sannheten, så prøvde jeg selv å skrive til deg , ber om din kjærlighet til Kristus, og ikke i det hele tatt å ta i mot den bagvaskelse som bare en part røper. For som det er skrevet, dømmer ikke loven noen, "med mindre de først hører på ham og vet hva han gjør" (Johannes 7.51). "

Basil den store (Brev 199 (207)): ​​“Enig å hate meg og det faktum at alle fulgte den som begynte å kjempe mot meg, oppfordret meg til å holde den samme tausheten med alle, ikke å starte noen vennlig korrespondanse eller ethvert møte, men tål sorg i stillhet. Men siden det er nødvendig å ikke tie om bagvaskelse, ikke fordi jeg må hevne meg med en tilbakevisning, men fordi jeg er forpliktet til ikke å la løgnen lykkes, og ikke la den lurte lide skade, viste det seg for meg å foreslå dette. alt og skriv etter eget skjønn. "
Rettferdiggjørelse er helt nødvendig når ærekrenkelse er assosiert med kristen lære og med dine ord om tro.
Basil den store (Brev 126 (131)): ”La det derfor bli kjent for deg, bror, og for alle som er sannhetens venn, at dette ikke er mine gjerninger, og jeg godkjenner dem ikke, for de var ikke skrevet etter mine tanker. Hvis jeg noen år før dette har skrevet til Apollinarius eller til noen andre, bør du ikke skylde meg på dette. For jeg selv klandrer ikke hvis noen faller bort fra noens venner til kjetteri ... fordi alle vil dø i sin egen synd. Og dette er det jeg svarte nå på boken som ble sendt, slik at du selv kunne se sannheten og bringe den i klarhet for de som ikke vil inneholde sannheten i løgn. Og hvis jeg må rettferdiggjøre meg selv i den bredeste form og for hver beskyldning, så vil jeg også gjøre dette med Guds hjelp. Jeg forkynner ikke tre guder, bror Olympius, og jeg har heller ikke fellesskap med Apollinaris. "
Og her er et eksempel på bekjennelsen til Maxim den greske, som skulle rettferdiggjøre seg fra de beskyldninger som ble beskyldt for ham, knyttet til spørsmålene om hans tjeneste for den ortodokse kirken og hans gave.
Maxim the Greek (Dogmatisk - polemiske komposisjoner. Bekjennelse av den ortodokse troen ...):
“Og hvordan noen - jeg vet ikke hva som skjedde med dem - ikke er redde for å kalle meg, en uskyldig mann, en kjetter og en fiende og en forræder for den gudbeskyttede russiske staten, det syntes jeg var nødvendig og bare å gi et svar om meg selv i korte ord og resonnere med den baktalende slike urettferdige bagvaskelse mot meg at jeg, i nåde fra vår sanne Gud, Jesus Kristus, i alle henseender er en ortodoks kristen og den gudbeskyttede russiske staten en god- vilje og flittig hengiven. ... Ved Kristi nåde, i alle mine skrifter, i hele min oversettelse og med alle rettelsene i dine guddommelige bøker, lærer jeg hvert menneske visdom om Guds inkarnerte Ord ... ”.
Maxim the Greek (Ulike verk, ord 10): “Jeg skrev dette ikke for å presentere meg selv som en seierherre - la meg aldri bli ført med av en slik vanvidd! - Men for å rense meg for urettferdig mening fra noen ikke-broderlige elskere , som Gud vil tilgi, og for ikke å være skyldig i rettferdig fordømmelse samtidig som den som gjemte talentet til sin herre på jorden. Med talent mener vi ... en åndelig gave som gis hver guddommelige talsmannen, som først blir gitt til ære for giveren av Gud selv, og deretter til fordel for både de som mottar gaven og alle de troende. Jorden, der et slikt talent er skjult, kjenner vi igjen en misunnelig, stolt og lat disposisjon, og en ond disposisjon for den som aksepterer et slikt talent, som ikke vil bruke det av andre ... Så la dem slutte å urettferdig forbanne sin neste, som bare arbeider for Guds ære, til hans ros og til fordel for enhver klok og ortodoks bror! La dem etterlate seg slik urettferdig fiendskap, for ikke bare å kvitte seg med syndens forfengelige bakvaskelse mot sin neste, men også for å unngå fordømmelsen som venter på dem, som de som er ulydige mot sannheten. "

Basil den store (Brev 215 (223)): “Tiden, - det sies, - å være stille og tid til å snakke” (Pred. 3, 7)…. Derfor, selv om stillhetstiden allerede har vært tilstrekkelig, er det betimelig å åpne munnen for å oppdage sannheten som ikke alle vet. For den store Job utholdt også ulykker i stillhet i lang tid, og viste mot ved nettopp denne tålmodigheten av uutholdelige lidelser. Men etter at han allerede hadde ascetert nok i stillhet og i hjertets dype skjulte den smertefulle følelsen, åpnet han endelig munnen og uttalte det alle vet. På samme måte konkurrerte jeg i disse tre år med stillhet med berømmelsen fra profeten, som sier: "og jeg ble som en mann som ikke hører og ikke har svar i munnen hans" (Salme 37,15). Hvorfor innelukket jeg sykdommen som ble forårsaket av bakvaskelse For bakvaskelse ydmyker virkelig en mann og bagvaskelse villeder de fattige. ... Jeg tenkte at man skulle tåle sorg i stillhet og forvente en slags endring til det bedre fra gjerningene selv. For han trodde at dette ikke ble sagt om meg av ondskap, men av uvitenhet om sannheten. For med tiden vokser fiendskapen, og de omvender seg ikke fra det de sa til å begynne med, og bryr seg ikke i det hele tatt for å helbrede fortiden, men fortsetter sitt arbeid og strever etter det målet de først antok for å sørge livet mitt, som forsøker å sverte meg etter brødrenes mening, så virker stillhet for meg allerede usikker. Tvert imot kom Jesajas ord til meg, som sier: «Jeg var lenge stille, holdt ut, holdt tilbake; nå skal jeg skrike som en som føder ”(Is.42, 14). Åh, hvis jeg kunne motta en slags belønning for stillhet og få styrke til å dømme, for å dømme, tørke opp denne bitre strømmen av løgner som helles over meg og komme til å si: "strømmen ville passere over vår sjel "(Sal 123, 4); og: "Hvis ikke Herren hadde vært med oss ​​da folk gjorde opprør mot oss, ville de ha svelget oss levende ... vannet ville druknet oss" (Salme 123, 2-3)! "

Dette avslutter vår vurdering av spørsmålet om rettferdige svar på bakvaskelse.

På grunn av det faktum at forskjellige spekulasjoner om Kirkens liv og dens hierarker nå sprer seg med særlig styrke i samfunnet, lærte magasinet Neskuchny Sad hva baktalelse er og hvordan man skal håndtere det fra ... Kirkens hellige fedre.

Sandro Botticelli. Libel (1495)

Hva du skal gjøre hvis du hører baktaler

St. John Chrysostom led av bakvaskelse som ingen andre. Han led skam og eksil, anklaget av keiserinne Eudoxia på oppfordring av patriarken Theophilos av Alexandria selv, som ønsket å sette mannen sin på bispestolen. Til de som hørte et ubekreftet rykte eller miskrediterende informasjon, sa St. John: "Godta aldri baktalelse mot naboen din, men stopp baktaleren med disse ordene:" La det være, bror, jeg synder med enda mer alvorlige synder hver dag, hvordan kan vi fordømmer andre? "". Helgenen foreslo til og med ekstreme tiltak: "Vi vil drive bort baktaleren, slik at vi ikke tar død for oss selv når vi tar del i andres ondskap." Men munken Efraim den syriske mente at "hvis fienden disponerer for å baktale, vil vi skjerme oss med stillhet."

Hvordan redde deg fra baktaler

For tålmodighet med bakvaskelse, mange hellige fedre lover en belønning. "Husk at den som hører baktaler om seg selv ikke bare lider skade, men også vil motta den største belønningen," sier John Chrysostom. Men han vitner også om at uansett hvor stor belønningen det er, er det ikke lett å tåle baktalelse: «Baktalelse er vanskelig, selv om det blir godt belønnet. Den vidunderlige Josef og mange andre ble utsatt for det. Og Herren befaler oss å be for ikke å bli fristet ... Og dessuten er bakvaskelse mot det stolte og sterke folket spesielt tungt, fordi usannhet, å stole på styrke, gir stor skade. " Helgenen rådet til sine brødre i ulykke: “For mange virker det mer uutholdelig enn alle dødsfall når fiender sprer dårlige rykter om dem og får mistanke om dem ... Hvis dette er sant - korriger deg selv; hvis det er løgn, le av det. Hvis du er bevisst på deg selv hva som er blitt sagt, vær klok; hvis du ikke skjønner, la det være uten tilsyn, er det bedre å si: glede og glede, i samsvar med Herrens ord (Matteus 5, 11) ”.

Bønn kan redde deg fra mange problemer og sorger. Munk Maximus Bekjenneren, selv i tilfelle baktalelse, foreslår ikke å bli motløs, men å be: "Når du ber for den som har baktalt, vil Gud åpenbare for dem som har blitt fristet av sannheten om deg."

Biskop Theophan den eneboer foreslår å anse injurier som et ekspirasjonsmedisin:
“Har du baktalt ... selv om du er uskyldig? Vi må tåle tilfredsstillende. Og dette vil gå i stedet for bøter for det du selv anser som skyldig. Derfor er bagvaskelse Guds nåde for deg. Det er viktig å komme til enighet med de som baktalte, uansett hvor vanskelig det måtte være. "

Baktalelse i favør

Den hellige Tikhon av Zadonsk gir eksempler på hvordan bagvaskelse har blitt forvandlet til godhet og herlighet:
"For de som elsker Gud ... virker alt sammen til gode," sier apostelen (Rom. 8:28). For dem blir baktalelse og vanærelse vendt til deres fordel ved Guds nåde. Den kyske Josef ble kastet i fengsel av kvinnens bagvaskelse, men på denne måten ble han løftet opp til en høy ære og reddet hele landet fra sult (1 Mos 39 og 41). Moses flyktet fra Egypt og var fremmed i Midian-landet (2Mo 2: 15-22). Men der ble han beæret over å se busken, mirakuløst brenne i ørkenen, og å høre Gud snakke med ham fra busken (2 Mos 3, 2-7). En ondskapsfull tunge gjorde mange bagvaskelser mot den hellige David, men på denne måten ble han oppfordret til å be og komponerte mange inspirerte salmer til fordel for Den hellige kirke. Baktalelse kastet Daniel i graven for å bli fortært av løver, men uskyld blokkerte dyrets lepper og herliggjorde ham mer enn noen gang (Dan 6: 16-28). ... De samme dommene fra Gud blir fremdeles utført ”(104. 860-861).

Og Kristus ble baktalt

Den hellige Tikhon bemerker at vi ikke er de første som tåler urettferdighet på jorden: «Gjennom vanære og ydmykelse gikk Kristus selv foran oss, som ikke begikk noen synd. Hvor mye og hvor grusomt ble farisærens lepper bespottet og hvilke vanære de kastet på ham som giftige piler - det hellige evangeliet vitner om dette. Det var ikke nok for dem å si at han elsker å spise og drikke vin, at han er en venn av skatteoppkrever og syndere, en samaritan, at han har en demon og er vanvittig, - han som på alle måter søkte de tapte, men kalte ham en løgner, som ødelegger folket: "vi fant ut at han ødelegger vårt folk og forbyr å gi keiseren hyllest" (Lukas 23, 2), den som lærte dem: "Gi det som keiseren er til keiseren, men Guds ting til Gud "(Markus 12, 17), som i kraft av sin guddom forbød og utviste demoner. Ingen unnslapp baktaler og overgrep fra dem. Barna i denne verden har funnet hva de skal spottes selv i det plettfrie livet, oppfunnet et svikefullt språk, enn å ærekrenke de feilfrie. Profeten Moses, lovgiver, leder for Israel, Guds venn og samtalepartner, fra hæren til Koraev og Abironov utholdt vanære (4. Mos. 16) og fra hans andre folk. Hvor mange giftige piler som ble kastet av fiender mot David, Israels hellige konge og Guds profet, fremgår av salmen: "Hver dag gjør mine fiender skjellsbånd for meg, og de som er sint på meg sverger ved meg" (Salme 101 : 9 og videre). En liggende tunge kastet profeten Daniel i løvehulen, som i en grav (Dan 6, 16). Hvordan apostlene led av hele verden som de forkynte Guds nåde for! Forførere, forvrengere og bråkmakere i universet ble kalt de som vendte seg fra villfarelse til sannhet og fra mørke til lys og fra djevelens rike til Guds rike. Deres etterfølgere, hellige, martyrer og andre hellige, lærte også det samme. Les kirkehistorien, og du vil se hvordan ingen forlot dem fra baktalelse. Det samme gjelder nå når de hellige som lever i verden lider av den onde verden. For verden er i dens ondskap konstant: den elsker ikke sannheten som de hellige åpenbarer ved ord og liv, og holder alltid på løgner og urettferdighet som de avskyr. Du er ikke den første som tåler vanære og vanære. Du ser at de hellige har holdt ut og holder ut nå (Johannes 9: 10-34) ”.

Hvordan ikke baktale naboen din selv

St. Basil den store mener at sannheten noen ganger kan vise seg å være baktalelse: "Du kan ikke si noe om en fraværende bror med den hensikt å fornakke ham - dette er baktal, selv om det som ble sagt var rettferdig." “... Men det er to tilfeller der det er tillatt å snakke om noen dårlige (men sannheten): når det er nødvendig å konsultere andre som har erfaring i dette, hvordan man kan rette synderen, og når det er nødvendig å advare andre (uten å si for mye) som ifølge uvitenhet ofte kan være i et samfunn med en dårlig person, og anser ham som god ... Den som unødvendig sier noe om en annen med den hensikt å fornakke ham, er en baktaler, selv om han snakket sannheten. "

Saint John Chrysostom advarer: “Baktalelse ødelegger store hus; en baktalt, men gjennom ham gråt og gråt også andre: hans barn, hans naboer og venner. Men for dette er selv baktalere dårlige. Herren tar ikke imot deres bønner fra dem, og lysene deres slukkes, og deres offer blir ikke akseptert, og Guds vrede hviler på dem, som David sier: Herren vil fortære alle smigrende lepper, tungen er storslått.

Teologen Saint Gregory anbefaler å ta hensyn til hvorfor vi klager på andre: "Hvis klagen er urettferdig, blir den bagvaskelse ..."

Og munken Abba Jesaja råder ikke til å redde seg selv fra ulykker og menneskelig ondskap med baktalelse: “Enhver uheldig person fortjener nåde når han sørger over sine problemer. Men hvis han begynner å baktale og skade andre, så vil medlidenhet for hans ulykker forsvinne; han er allerede anerkjent som verdig ikke medlidenhet, men hat, som å ha brukt sin ulykke for ondskap ved å blande seg i andres anliggender. Så, frøene til denne lidenskapen må ødelegges i begynnelsen, til de spiret og ble uforgjengelige, og ikke skapte fare for den som ble ofret til denne lidenskapen. "

Backbiting er kanskje den vanskeligste synden å avstå fra. Ja, vi prøver egentlig ikke: der irettesetter noen, her "dette!" de lærte og fortalte andre, “bøyde seg” for myndighetenes kjøkken ... I mellomtiden er baksnakk en alvorlig synd, hvis forankring kan føre til svært katastrofale konsekvenser.

Hva er faren for baksnakking for ryggraden? Og hva med den som var i øyeblikkets hete, og noen ganger bevisst fordømt? "Å kjempe for sannheten"? Svar det samme - med baksnakk, på prinsippet om "øye for øye"? Og hva kunne denne "krigen for sannheten" vise seg å være? Pastorene i den russisk-ortodokse kirken svarer.

- Backbiting er forbannelsen til en annen person. Det sies: "La ikke noe råttent ord komme ut av munnen din, men bare godt for oppbyggelsen av troen, slik at det kan gi nåde til de som hører" (Ef 4:29); og også: “Ikke gå som bærer (det vil si en forhandler av rykter og sladder. - prot. O.S..) blant folket ditt og ikke stå opp mot din neste liv ”(3Mo 19:16).

Det motsatte av baksnakking er for en person. Dessuten oppfordres vi til å be ikke bare for vårt eget folk, men også for andre. Og noen av oss har konstruert så mye at de ikke anser det som mulig ikke bare å kommunisere med villfarende kjettere og hedninger, men også å be for dem. Kanskje det har noe å gjøre med vårforverringen ...

Saint John Chrysostom skrev: “Så ikke vær redd for å be for hedningene - og Gud vil ha det. Bare vær redd for å forbanne andre, fordi han ikke vil ha det. Og hvis det er nødvendig å be for hedninger, så åpenbart - og for kjettere, for for alle mennesker må vi be og ikke forfølge dem. Dette er også prisverdig av en annen grunn - fordi vi er av samme art med dem. I tillegg godkjenner Gud og godtar gunstig vår gjensidige kjærlighet og selvtilfredshet overfor hverandre "( John Chrysostom, helgen. Homilier om 1.Timoteus 2: 4).

"Ved å baktale fratar vi oss Guds nåde"

- Jeg vil gi et eksempel fra antikken, veldig opplysende, om hvordan en person blir fratatt, når noen baktaler og fordømmer. Munk John of Savvaite, en samtid av John of the Ladder og hans følgesvenn, fortalte følgende hendelse. En bror kom til ham, en munk fra et nabokloster. Og munken Johannes fra Savvaite spurte om hvordan fedrene bodde der, og spesielt om en munk, om hvem det var kjent at han var lat og syndig. "Han har ikke forandret seg i det hele tatt, far," svarte gjesten. Og da han hørte disse ordene, fordømte munken John den broren. Og han hadde et syn: et kors med en korsfestet frelser. Glad, skyndte seg til ham for å bøye seg for Frelseren, da han plutselig hørte Kristi røst og vendte seg mot to engler: “Ta denne mannen ut! Dette er Antikrist, for han fordømte sin bror før min dom. " Og han våknet av frykt og innså at han hadde begått en forferdelig synd. Og han husket også at han i et drømmesyn hadde mistet kappen, og han gjettet: denne kappen er dekselet til Guds nåde, som han er fratatt. Etter dette ba munken Johannes i syv år, fastet strengt for å gjenvinne den nåde han mistet. Slik behandlet mennesker i gamle tider hvert ord.

Den som baktaler en annen blir nær i åndene til demonene

- Baktalelse og baktalelse er djevelens synder. Egentlig er navnet "djevel" oversatt som "bagvaskere". Derfor blir den som baktaler en annen nær i ånden til demonene.

Ordet vårt kommer fra hjertet. Et ondt, lurt og snikende ord er et uttrykk for et ødelagt hjerte, quirky og giftig som en slange. En slik person kan ikke være lykkelig, han er rastløs fra naboens beste og leter etter måter å skade ham, baktalelse og baktalelse, men til slutt lider han selv.

Backbiting falt på mange hellige. For eksempel ble de mest fremtredende helgenene som okkuperte Konstantinopel See - de hellige Gregor teologen og John Chrysostom - utvist fra baktal og baktalelse. Den hellige Gregorius ble beskyldt for ulovlig å okkupere See of Constantinople, selv om det var Gregory theologen som med sin preken returnerte byen, som var i hendene på arianerne, til ortodokse kristne. Og det ble reist en rekke anklager mot Saint John Chrysostom. Eudoxia, kona til keiser Arcadia, hatet ham spesielt. Men så snart helgenen, som ikke ønsket problemer, trakk seg tilbake fra byen, skjedde et jordskjelv, kamrene i Eudoxia led, og hun fryktet ba om å returnere helgenen så snart som mulig. Etter den andre utvisningen av John Chrysostom døde Eudoxia under fødselen.

Og hvordan var det for munken Makarius den store, som ble baktalt om at han angivelig påførte jenta vold og hun ble gravid? Monk Macarius bar denne vanære, ble slått, og i landsbyen var det et dårlig rykte om ham. Han ble tvunget til å støtte jenta helt til fødselen, da hun opplevde forferdelige plager og tilsto at den hellige Makarius ikke hadde skylden.

Baktaleren og baktaleren blir alltid straffet. Ryggradssynden er forferdelig for det første for selve ryggraden, hans sjel kan ikke være med Kristus, den er motsatt av Kristi rike, ettersom mørket er motsatt av lyset, sykdom er motsatt av helse, ondskap er mot ydmykhet.

Likevel anbefaler de hellige fedrene at bagvaskelse og baksnakking blir oppfattet som et medisin for synder, som en slags bot som må bæres i soning for noen av deres synder. Derfor har vi ingen rett til å skjule klager eller gjensidig sinne mot våre baktalere.

Herren Jesus Kristus selv led av bagvaskelse. Baktalelse og baktalelse er Satans våpen, rettet i evangeliske tider mot Frelseren, og deretter mot hver av hans tjenere. Dette betyr at hver og en av oss også må lide av dette. Kristus reagerte ikke på baktalelse, gikk ikke inn i analysen av baktalelse, og ikke en eneste fristelse av denne typen fanget sjelen hans selv med en liten tanke på indignasjon.

Jeg liker virkelig formaningen til munken Maximus Bekjenneren, som rådet til ikke å miste motet, men heller å be. Munkens Maxim sa: "Når du ber for den som baktalte, vil Gud åpenbare for de som har blitt fristet av sannheten om deg." Dette betyr at bakvaskelse og baktalelse før eller senere avslører deres tomhet og inkonsekvens, offer for baktalelse oppfatter den samme skjebnen med Kristus, blir åndelig sterk og mottar en krone fra Herren.

"Bakbitt er en vanære på gaven av ordet som Herren har gitt oss"

- Ja, det er grunnen til at synden fra baksnakking er forferdelig, for med vår frie vilje kombinerer vi ondskap og blir dens deltakere. Vi viser verden at tankene våre fordamper med tanker om fordømmelse, fiendskap og sinne. Og hva kan være «fellesskap av rettferdighet med lovløshet? Hva har lys med mørket å gjøre? " (2. Kor. 6:14). Så hvis vi baktaler, så fratar vi oss selv Guds nåde, fordi ordets gave vitner om vårt kall til evangeliet, men ikke om fordømmelse, baktal og baktalelse. La oss ikke glemme at vår Herre selv er Gud Ordet, den andre hypostasen av den hellige treenighet, og ordets gave i oss er en guddommelig gave, som vi må beholde og formere med stor oppmerksomhet og ærbødighet.

Blydelse og bakbitt er motstand mot selve Guds plan om vår "verbalisme"

Dessverre skjer inaktiv samtale mellom oss, men stygt språk og bakbitt er allerede en klar motstand mot selve Guds plan om vår "verbalisme". Vanæringen på denne store gaven vitner om handlingen fra demoniske krefter som ønsker å pervertere og vanhelge alt det hellige og rene som er iboende i en person av Gud. Det er klart at det er vanskelig å helt holde språket ditt fra noen fordømmelse og baksnakking, men behovet for dette må alltid holdes i bakhodet som et krav som må oppfylles. Overholdelse av sinnets renhet og som et resultat av talens renhet er et av de obligatoriske kravene i det kristne livet. La oss huske dette og prøve å være ordets tjenere.

"Å baktale myndighetene fører til katastrofer"

- Alias, det er mange historiske eksempler på hvor forferdelig tilbakeslagssynden kan være. La oss huske hvordan de baktalte Romanov-familien ...

Synd av bakvaskelse og bakvaskelse er forferdelig ved at de fører til hat og fører bort fra kjærligheten. Og hat er den mest uutholdelige lidelsen, en sykdom i sjelen. Det ødelegger personlighet, familie, arbeid og hele nasjoner. Så hvis du baktaler din mann, kone eller barn, så vil de snart virke for deg i helt svart farge, det vil være umulig å være ved siden av dem, fordi du vil hate dem, fordømme dem, sverge sammen med dem du baktaler. Og til slutt vil familien falle fra hverandre. Det er bare en frelse fra dette - konstant omvendelse, hyppig bekjennelse av synder mot sine naboer og samfunnet av Kristi kropp og blod for helbredelse av sjelen fra hat og for anskaffelse av kjærlighet. Det samme gjelder hvis slike frustrasjoner oppstår på jobben eller andre steder.

Vi vet godt fra historien hva baksnakking av vårt land, våre myndigheter, vårt folk og andre folk fører til. Dessverre, noen ganger husker vi ikke disse leksjonene godt.

I vårt morslands historie var det mange slike tragiske øyeblikk da folket bukket under for og trodde på herskernes bagvaskelse, og dette førte til en forferdelig forvirring, til en borgerkrig. Og som et resultat av dette hatet mot myndighetene og sivile stridigheter, kom utlendinger og ødela det hellige Russland. Dette var tilfelle under problemets tid, oktoberrevolusjonen og i mange andre tilfeller.

Bakgrunnsmakt er gunstig for fiender: den deler folket og som et resultat svekker landet

De som er i fiendskap mot ethvert folk og land vet godt: det er ikke verdt å kjempe med hjelp av hæren din, miste soldater, men det er bedre å dele folket og skyve folk mot hverandre, intensivere akutte øyeblikk og tilskynde misnøye med myndighetene. Og når folk ødelegger hverandre nok og landet svekkes, blir maktesløst, så kan du komme for å rane det. Så det sies i evangeliet: ”Men Jesus, da han kjente deres tanker, sa til dem: hvert rike som er delt i seg selv, skal være øde; og enhver by eller hus som er delt mot seg selv, vil ikke stå ”(Matteus 12:25). Derfor må vi på alle mulige måter unngå å baktale myndighetene og ikke lytte til bakvaskelse mot dem, ikke fordømme. La oss ikke glemme at «hver sjel skal underordne seg de høyeste myndighetene, for det er ingen kraft som ikke er fra Gud; de eksisterende myndighetene fra Gud er etablert. Derfor er den som motstår autoriteten motstander av Guds ordinasjon. Men de som motarbeider seg selv, vil få fordømmelse ”(Romerne 13: 1-2). Og igjen: "Underkaster dere derfor alt menneskelig styre, for Herren: enten til kongen som den øverste makt, eller til herskerne som er sendt fra ham" (1 Pet 2: 13-14).

Vi må forene oss i å tjene Gud, kirken og vårt moderland, alle bør prøve hardt for å gjøre sine egne ting, overlate hele hoffet til Gud, og da vil vi ha mye mindre uenighet, tvister og strid. Og det er mye mer styrke til å gjøre arbeidet for å redde din sjel og tilegne deg Den hellige ånds nåde og evig liv i himmelriket. Amen.

"Den som er vant til baksnakking er ikke i stand til godt"

- Det sies: "En god mann tar ut det gode fra sitt hjerte, men en ond mann tar ut det onde fra sitt hjerte" (jf. Matteus 12:35). Så når vi fordømmer noen, når vi sladrer, viser vi bare at sjelen vår er smittet med vice. Og vi selv er ikke perfekte.

Det moderne samfunn provoserer på alle mulige måter synden fra fordømmelse og baksnakking. TV-talkshows er slike øvelser i baksnakking. Og den store faren er at en person blir vant til baksnakking. Og den som bare er vant til bagvaskelse og fordømmelse, er ikke lenger i stand til en slags impuls. Når en person alltid snakker om alle og tenker dårlig, er det veldig vanskelig for ham å omorganisere seg til noe annet, det er veldig vanskelig å se godhet og snille mennesker rundt seg.

Saint Nicholas of Serbia siterte følgende lignelse: “Hvordan skiller en rettferdig person seg fra en syndig person? En rettferdig person, hvis han ser folk gå et sted, tenker i sitt hjerte: gode kristne drar sannsynligvis til Guds tempel for å be. Og en person som er vant til å baktale, ser de samme menneskene, tenker: dette er sannsynligvis banditter som skal plyndre noen. " Et levende eksempel på hvordan vi ofte baktaler dem som vi ikke vet noe i det hele tatt.

Det er mange bevis i historien om hva injurier viste seg å være. Vi husker alle de tragiske hendelsene tidlig på 1900-tallet. Da baktalt mange både kongefamilien og regjeringen generelt. Ja, disse menneskene var ikke upåklagelige, men da revolusjonen fant sted ble det en katastrofe, situasjonen i landet ble enda mer smertefull enn den var før. Og 1930-tallet, og GULAG, og henrettelser av mennesker for deres tro?! Mange lekfolk og geistlige led. Det er uhyrlig når en person blir skutt fordi han tror på Gud, eller fordi hans hjemmelitteratur ikke er den som må leses. Det hele begynte med kongens fordømmelse. Men ingen er perfekte, og heller ikke suveren-keiseren. Da de så de dårlige sidene hans, la de ikke merke til de gode. Flyttet seg bort fra den monarkiske statsordenen, som for noen syntes å være ufullkommen, og for noen som var helt uegnet, hva kom de til? Mot bolsjevismen, som ble til en masse tragedier. Dette må alltid huskes når vi baktaler herskerne på ethvert nivå. Og når du sitter på sofaen, er det lett å drive staten.

Vi må prøve å ikke forbanne nær og fjern, men be for dem. Og så vil alt være kristent. Å be Herren gi styrke både til oss og til dem vi tenkte dårlig om. Det er bedre å be om at Herren vil rette både oss og dem. Da blir alt bra.