INTRODUKSJON

. "DIONYSISK" OG "APOLLONISK" BEGYNNELSER

SLEKT OM MORALITET

IDÉEN OM SUPERMANN

KONKLUSJON

INTRODUKSJON

Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) - stor tysk filosof og filolog, poet og musiker. Før jeg går videre til en kort oppsummering og analyse av verkene hans, vil jeg gjerne si noen få ord, som skisserer arten av hans filosofiske verdensbilde som helhet. Nietzsches verk er preget av en uvanlig bruk av begreper som er allment akseptert i filosofien. Hans ideer presenteres vanligvis i form av fragmenter og aforismer. Ethvert forsøk på å bygge et filosofisk system er fremmed for ham. I følge Nietzsche er verden en konstant tilblivelse og målløshet, noe som kommer til uttrykk i ideen om den "evige tilbakekomsten av den samme." Bare begrepet "ting" fungerer som et visst øyeblikk av stabilitet i dannelseskaoset. Nietzsche tenkte på viljen som grunnlaget for verden som dannelsens drivkraft, som en impuls, som viljen til makt, viljen til å utvide ens Selv, til ekspansjon. Nietzsches sentrale konsept er ideen om livet; han er grunnleggeren av en bevegelse kalt livsfilosofi.

Nietzsche kan kalles en strålende forkynner av individualisme, frivillighet og irrasjonalisme. Kunnskapsteorien i sin klassiske forstand var ikke gjenstand for spesiell oppmerksomhet fra tenkeren, og noen av hans uttalelser om disse spørsmålene er gjennomsyret av subjektivisme og agnostisisme. Nietzsche avviser prinsippene om demokrati og historisk fremgang, han kontrasterer dem med kjærlighet til skjebnen; han avviser også ideene om likhet og rettferdighet, som «korrumperer den menneskelige naturens integritet». Nietzsche, som er tilhenger av prinsippet om sosialt hierarki, utvikler et elitistisk konsept om den øvre kastens absolutte dominans - de få som har rett til å legemliggjøre lykke, skjønnhet og godhet, til å dominere det store flertallet - sløvheten, som ikke samfunnet, men naturen selv hadde til hensikt å være samfunnsnytte.

Nietzsches hovedoppmerksomhet er fokusert på kulturproblemer, på spørsmål om etikk og estetikk, så vel som på ideene om menneskelig eksistens. Nietzsche skiller to prinsipper i kunsten: Dionysisk – spontan, ekstatisk – og apollonsk – harmonisk, reflekterende. Disse motstridende kreftene karakteriserer selve vesenet, og det dionysiske, opprinnelig vitale, ligger til grunn for vesenet. Kulturens ideal er å oppnå en balanse mellom disse polare prinsippene. Kunst er sublimering av sensuell nytelse: oppfatningen av kunstverk er ledsaget av opphisselse av det seksuelle instinktet, rus og grusomhet som en dyp tilstand i psyken. Det er blandingen deres som produserer den estetiske tilstanden.

Det skal bemerkes at hovedtrenden i synspunktene til denne tenkeren og den allsidige kreative personen var å forbedre kulturen til den menneskelige arten, for å forbedre selve typen menneskelig personlighet.

1. "DIONYSISK" og "APOLLONISK" BEGYNNELSER

Nietzsches første seriøse konseptuelle verk var "Tragediens fødsel fra musikkens ånd" (1872). I dette verket vender Nietzsche, oppriktig interessert i antikkens filosofi og filologi, seg til historien til den antikke verden og streber etter å kontrastere den monotone, kjedelige og grå samtidsverden med den antikke verden, dens polyfoni og flerfarge; den formløse menneskemassen som omgir ham - til eldgamle helters verden med deres bedrifter; resonnement og minner fra samtidige om storhet - den sanne storheten av handlingene og gjerningene fra antikkens æra.

For å gjøre dette undersøker Nietzsche kulturen i antikkens Hellas og argumenterer for at den ble bestemt av kampen mellom kultene til to guder - Apollo og Dionysos, der Dionysos opprinnelig vant.

Det finnes mange former for den dionysiske myten. I en av mytene er Dionysos sønn av Zevs og Persefone; Mens han fortsatt var en gutt, ble han revet i stykker av titanene, som slukte alt hans kjøtt, med unntak av bare hjertet hans. Noen myter sier at Zevs ga hjertet til Semele, andre sier at Zevs selv svelget det. Uansett førte dette til Dionysos gjenfødelse. Titanene ble født på jorden, men etter at de spiste Gud, ble de eiere av en guddommelig gnist. På samme måte er mennesket delvis et jordisk, delvis et himmelsk vesen, og bakkiske ritualer bidrar til å bringe ham nærmere full guddommelighet.

Dionysos (Bacchus) var opprinnelig en thrakisk gud. Thrakerne var mye mindre siviliserte enn grekerne. Som alle folk med primitivt jordbruk, hadde thrakerne sine egne fruktbarhetskulter, samt en gud som fremmet fruktbarhet. Navnet på denne guden er Bacchus. Det har aldri vært helt klart om Bacchus dukket opp i form av en mann eller en okse. Da thrakerne lærte å lage øl, begynte de å forestille seg rustilstanden som guddommelig og priste Bacchus. Da de senere ble kjent med vin, økte tilbedelsen av Bacchus enda mer. Dens funksjon med å fremme fruktbarhet generelt ble delvis underordnet dens nye funksjon knyttet til druen og den guddommelige galskapen som ble generert av bruken av vin.

Suksessen til Bacchus i Hellas er ikke overraskende. Som alle folk som raskt kom til sivilisasjonen, utviklet grekerne en kjærlighet til det primitive. De ønsket derfor en mer instinktiv og lidenskapelig livsstil enn den dagens moral foreskrev dem.

Så, skriver Nietzsche, Apollon-kulten er en lysende kult av fornuft, vitenskap, selvbeherskelse, frihet fra ville impulser, Apollo er skytshelgen for kunsten; kulten av Dionysos - den mørke kulten av jord og fruktbarhet, vin og rus, seksuell kjærlighet - selve livets kult i sin biologiske og fysiologiske forstand.

Legemliggjøringen av kulten var etableringen av dionysiske festivaler, som minner om orgier til et stort antall mennesker som smeltet sammen i den felles ekstasen av rituelle sang og prosesjoner; hver person i disse ritualene var ikke lenger et individ, men en del av et stort , enkelt hele.

Det dionysiske fenomenet grekerne, avslørt av Nietzsche, er liv og en virkelig bragd. «Dionysos fortryllelse fornyer ikke bare menneskets forening med mennesket, men kaller også naturen, fremmedgjort, fiendtlig eller slavebundet, til en høytid for forsoning med mennesker... Jorden bringer sine gaver av egen fri vilje, og fred- kjærlige rovdyr kommer fra steiner og ørkener. En panter og en tiger går uten ondskap, festet til Dionysos vogn, begravet i blomster og kranser... Fra nå av får slaven frihet... Fra nå av, å lytte til de gode nyhetene om verdensharmoni, føler alle at han ikke bare har forent seg, forsonet seg og slått seg sammen med sin neste, men også ganske enkelt -rett og slett dannet ett med ham... dyrene fikk talegaven, og jorden fløt av melk og honning, og så lyder noe overnaturlig i en person: han føler seg som en gud ...".

Det virkelige liv dukker opp når en person blir en gud! Dette er Nietzsches første rop om overmennesket... Temaet menneskeguden, det vil si et menneske som tilsvarer Gud, vil nå dukke opp med misunnelsesverdig frekvens i ett eller annet av Nietzsches verk.

Men i det 5.-4. århundre f.Kr. begynte «Dionysos ånd», mener Nietzsche, å bli erstattet av Apollon-kulten, og den store tragedien med livets fylde ga plass for borgerlig komedie. I stedet for heltedåder utført instinktivt «på hjertets befaling», mottok samfunnet nøkterne sokratiske refleksjoner uten heltemot og uten gjerninger. Apollons tid er tiden for spesifikke kulturelle verdier som fører verden til forringelse (Nietzsche kalte dette fenomenet "lukten av forfall"). Kilden til degradering er rasjonalitet, hvis farlige kraft undergraver grunnlaget for livet og begynnelsen som Nietzsche assosierte med navnet på den "typiske dekadente" Sokrates.

I følge Nietzsche er sokratisk dialektikk fiendtlig innstilt til menneskets generiske kjennetegn: dialektikk er et påskudd, de tyr til det bare for mangel på andre midler, og derfor overbeviser det ikke. Dialektikken til Sokrates utførte funksjonen som bare nødvendig forsvar, men også angrep, tyranni, derfor er dialektikk, konkluderer Nietzsche, et smart triks for selvoppholdelsens skyld, en form for ydmykelse av en annen person.

Når han nå vender tilbake til sin samtidskultur, fastslår Nietzsche at den er i en så dyp krise på grunn av den klare overvekt av det rasjonelle prinsippet over livet, over instinktene og, til syvende og sist, over menneskelig frihet.

Som nevnt ovenfor, nå er det åpenbart behov for å skape et visst ideal, det aller høyeste, superfrie mennesket som i sin utvikling har nådd Gud og blitt ham lik. Nietzsche skaper et slikt konsept i Thus Spoke Zarathustra (1882-1885).

2. MORALITETS SLEKT

Nietzsche kaster sin grusomme forbannelse og blodige tiltale mot kristendommen mot Antikrist , Utover godt og ondt Og Moralens genealogier.

Men først av alt, la oss gå til historien om fremveksten av guder generelt. Nietzsche gir flere mulige tolkninger av deres forekomst.

Den første mulige teorien er denne. Det er mye uberettiget ondskap og uforklarlig lidelse i verden. Mennesker som selv ofte er utsatt for slike lidelser kan ikke forklare det, og derfor står de uunngåelig overfor spørsmålet om hvordan de skal tolke slike situasjoner. Da overfører folk uunngåelig ansvaret for alt uforklarlig til et eller annet overnaturlig vesen - dermed finner de opp guder, som ifølge Nietzsche, vandre selv i det innerste, se selv i mørket og er ivrige etter et interessant skue av smerte . Dette forklarer fullt ut den store tradisjonen med å ofre for sine egne.

En annen teori er delvis knyttet til dette. Ideen om guder kan ha oppstått fra forholdet til ens forfedre. I utgangspunktet er det en direkte overbevisning om at klanen kun skylder sin velstand til en viss respekt og, kan man si, en viss juridisk forpliktelse overfor forfedrene - for klanen blomstrer bare takket være ofrene og prestasjoner fra sine forfedre. Dermed oppstår det igjen uunngåelig plikt til å betale disse gjeld , øker etter hvert som kraften til en gitt klan vokser, i den grad uovervinneligheten, uavhengigheten og ærbødigheten til en gitt klan vokser. På den annen side reduserer hvert skritt mot en klans tilbakegang, alle dens feil og ulykker frykt for forfedre , og derfor føre til forsvinningen av ærbødighet sine forfedre.

Fra disse posisjonene kan vi nå betrakte den kristne Gud. Hvis gudene i alle normale samfunn perfekt legemliggjør menneskets mest naturlige egenskaper, som tilsvarer viljen til makt, så er alt her unaturlig. For det første er samfunnet fratatt de gudene der slike egenskaper som sinne, hevn, misunnelse, list, vold er nedfelt: i kristendommen skjer dette. unaturlig kastrering av en guddom . Dekadensens guddom, kastrert i sine sterkeste maskuline dyder og drifter, blir nå, av nødvendighet, en fysiologisk degenerert Gud, en Gud for de svake. De kaller seg ikke svake, de kaller seg selv snill... .

Hvis alle forutsetninger for å øke livet fjernes fra begrepet guddom, blir alt sterkt, dristig, befalende, stolt, hvis det trinn for trinn synker ned til symbolet på en stav for de trøtte, et anker for mennesker, syndernes Gud. , de sykes Gud, da øker selvsagt Guds rike, sier Nietzsche. Nå har denne Gud tatt under seg alle de undertrykte, alle folkeslag - en stor kosmopolit, ifølge Nietzsche... Men likevel, på en eller annen måte, forble han svak, blek - en så dekadent … Hans verdens rike har alltid vært underverdenens rike, sykehuset... ghettoens rike... .

Men mer enn det, selv de svakeste, de bleke av de bleke - metafysikere tok makten over Ham i egne hender og begrenset ham med sine lover.

Nå er det åpenbart at en slik Gud ikke kunne bli noe annet enn Gud for et fortapt folk, når hans tro på fremtiden, hans håp om frihet forsvinner, mens lydighet kommer inn i hans bevissthet, og dydene underkastelse og slaveri blir nødvendig for eksistens . Etter folket blir Gud nysgjerrig, engstelig, beskjeden, råder rolig til sinns , avholdenhet fra hat, forsiktighet, kjærlighet til venn og fiende.

I en slik Gud og i troen på ham ser Nietzsche årsaken til den moderne verdens forfall og degradering.

Det er viktig å merke seg at han ikke er alene om sine synspunkter. (og han var ikke den første som uttrykte dem). For eksempel står Nietzsche svært nær Niccolo Machiavelli på mange måter, og derfor anser jeg det som nødvendig å vurdere denne likheten nærmere når det gjelder holdning til kristendommen.

Ved å reflektere over hvorfor mennesker i hans tid er svakere enn de var før, finner Machiavelli at menneskene i hans tid også er mindre frie og mindre glade i frihet, og årsaken til dette ligger i forskjellene mellom antikkens og modernitetens religioner – som gir opphav til forskjeller i utdanning. Den kristne religionen plasserer verdslig ære på et lavere nivå, mener Machiavelli, mens hedningene verdsatte den svært høyt og så i den det høyeste gode. De ga høytidelige ofre og glorifiserte mot, og kristendommen organiserer selvfølgelig ritualene sine ikke mindre praktfullt, men det er ikke noe mot i dem. Kristendommen forkynner de ydmyke og kontemplative som hellige eller velsignede, ikke modige herskere eller tapre generaler.

Det er ikke vanskelig å forstå, sier Machiavelli, hvor velstanden i samfunnet før i tiden kom fra – frihet og kjærlighet til frihet fungerte som begynnelsen på livet, mens i det moderne samfunnet dominerer slavelivet.

Men Machiavelli ser grunnen til dette i en feiltolkning av den kristne religion, mens Nietzsche ser det i selve grunnlaget for all kristendom.

La oss derfor vurdere de særegne egenskapene ved kristendommen som Nietzsche fordømmer med hele sitt raseri i sine verk.

La oss først, sier Nietzsche, se på den første store faren for den kristne tro. For å gjøre dette, la oss gå til begynnelsen av Bibelen. Gamle Gud av kjedsomhet finner han opp og skaper en person: en person er underholdende. Men mennesket kjeder seg, og han skapte umiddelbart dyr for mennesket. Her er Guds første savnet ifølge Nietzsche: mennesket syntes ikke dyr var underholdende - han dominerte dem, han ville ikke være et dyr . Og slik skaper Gud en kvinne for å løse Adams kjedsomhet – Guds andre feil. Gjennom en kvinne smakte mannen kunnskap og ble en helvetes frykt for den gamle Gud - han ble Guds største feil, for han ble hans rival: vitenskapen gjør en lik Gud. I følge Nietzsche er det her ideen om kristendom kommer fra - vitenskapen er den første synden, arvesynden, og bør derfor være forbudt: du skal ikke vite det!

På den annen side er kristendommen basert på 3 store lag - Tro, Håp, Kjærlighet. La oss vurdere dem også.

Det er velkjent, skriver Nietzsche, at Tro og sannhet er to helt forskjellige, nesten motsatte verdener. For tro er det ikke behov for kunnskap som sådan, dessuten kan kunnskap miskreditere troen, og bør derfor være forbudt.

Det er ikke tilfeldig at håp ble introdusert i ideen om kristendom. Sterkt håp er den største drivkraften i verden, dessuten kan det ikke tilbakevises av virkeligheten, fordi det er forbundet med det overjordiske. Derfor er håp den sterkeste livsviktige stimulansen for alle de som ikke kan oppnå lykke på egenhånd – for alle foreldreløse, syke og syke, konkluderer Nietzsche – det er en slags stoff.

Kjærlighet er også kristendommens grunnleggende kraft. Gjennom kjærligheten kan kristendommen slå rot på steder der andre kulter fantes før. Den samme kyskhet - forsterker den indre gløden til det religiøse instinktet - gjør kulten varmere, drømmende, mer sjelfull . På den annen side er kjærlighet en følelse som får deg til å oppfatte virkeligheten annerledes enn hva den egentlig er. Illusjonens kraft dominerer; med kjærlighet kan du tåle mye, tåle nesten alt. Det er her deres sanne rolle er...

Nå er det på tide å gå tilbake til begynnelsen, fordi Nietzsche anser medfølelse som kristendommens mest monumentale sår. Medfølelse er den største bidragsyteren til forfall og degradering. Medfølelse øker skaden påført en person av lidelse; noen ganger overskrider den oppnådde effekten absurd omfanget av årsaken som forårsaket den. Medfølelse strider mot selve utviklingsprinsippet, utvalgets lov. Hos en person oppmuntres det som må gå til grunne; alt som er mislykket i livet støttes. De kalte medfølelse en dyd, og dessuten gjorde de den til grunnlaget for alle andre dyder, de gjorde dydens grunnlag til det som motsier livet selv! Kan noe være mer absurd, spør Nietzsche?

Men dette er selve grunnlaget for religion, men hva gjør kristendommens prester selv? Og Nietzsche gir et svar på dette spørsmålet.

De forvrengte Israels historie, de gjorde Herodes ut av de største menneskene, de gjorde alle historiens største eksempler til tilfeller av lydighet eller ulydighet mot Gud.

For dem er sannhetsbeviset et slags martyrium – et veldig sannferdig bevis!

For å forklare deres behov, kom de med åpenbaringer og behovet for å tolke Den hellige skrift.

Og han sa til dem: Sannelig sier jeg dere: Det er noen som står her som ikke skal smake døden før de ser Guds rike komme med kraft. (Mark 9, 1). - Godt løyet, løve.

Men den som får en av disse små som tror på Meg til å snuble, det ville være bedre for ham om en kvernstein ble hengt om halsen og kastet i havet. (Mark 9, 42) – Hvor evangelisk dette er!

Men Gud har utvalgt verdens tåpelige ting til å skamme de vise, og Gud har utvalgt verdens svake ting til å skamme de sterke; Gud har utvalgt verdens elendige ting, det elendige og det som ikke er, for å gjøre det som er til skamme... (Paul 1 Kor 1:20) . - direkte bevis på alle ordene ovenfor... .

Herfra henter Nietzsche sitt sannhetskriterium: den kristne presten er sannhetskriteriet, for alle verdiene hans, alle målene hans er skadelige, men den han hater, det han hater har verdi...

Til slutt, Nietzsches grunnleggende konklusjon: Kristendommen er en fiksjon, den har ingen forbindelse med virkeligheten - rent imaginære enheter (Gud, sjel, fri vilje), imaginære handlinger (synd, straff, soning), kommunikasjon med imaginære vesener (Gud, sjel), en imaginær naturvitenskap (antroposentrisme), en imaginær psykologi, teleologi (Guds dom, Guds rike) - alt dette er essensen av dekadanse...

Og til syvende og sist er det mot all denne dekadensen at Nietzsches moralbegrep er rettet, for, som Nietzsche mener, ...vi selv, frie sinn, eksisterer allerede revaluering av alle verdier , det legemliggjorte ropet om krig og seier over alle gamle konsepter ekte Og usann …. Og Gud må, ifølge Nietzsches idé, fortsatt dø, og vi må bli nye guder...

IDÉEN OM SUPERMANN

Før du går til selve verket, er det nødvendig å forstå hvorfor Nietzsche valgte dette navnet for sin helt, som utvilsomt ikke ble valgt ved en tilfeldighet.

Zarathustra eller Zoroaster er den berømte eldgamle iranske profeten, lovgiveren og grunnleggeren av religionen kalt zoroastrianisme, mazdaisme, magisme, parsaisme eller rett og slett ildtilbedelse.

Zarathustra tilhørte det ariske folket. For flere tusen år siden, i dalene i Nord-Asia, levde det en rase av mennesker som kalte seg ariere. De emigrerte fra disse områdene sørover og kom til landet som vi i dag kjenner som Iran. Dette landet ble navngitt Ariske Vaejo , Hva betyr Inngang til ariernes land.

Fødselsdatoen til Zarathustra er vanskelig å bestemme nøyaktig, men de greske filosofene Plinius, Herodot og Platon plasserer den til omtrent 6400 f.Kr. Zarathustra ble født i byen Rai i provinsen Bactria.

I en alder av 25 trakk han seg tilbake til et bestemt tilbaketrukket område for å hengi seg til dyp meditasjon og kommunikasjon med Lord Mazda. Han tilbrakte ti år i ensomhet, og der opplyste Herren hans bevissthet og åpenbarte for ham Sannhetens Lys.

Overbevist om realiteten til hans visjoner begynte Zoroaster sitt tildelte oppdrag med å reformere den eksisterende troen. I lang tid ble han forfulgt, men til slutt trodde folk på hans hellighet og utropte ham til en stor profet. Han avskaffet de eldgamle gudene til det persiske panteonet og etablerte en enkelt og sann Herre - Ahura Mazda.

Da læren til Zarathustra ble akseptert av den persiske kongen Vistaspes, ble den reformerte Mazdean-troen, zoroastrianismen, den nasjonale religionen i Iran. I mange år dominerte det det meste av den siviliserte verden og øvde sin innflytelse på alle påfølgende verdensreligioner.

Allerede i denne korte referansen finner vi store likheter med Nietzsches Zarathustra. Historien om Zoroaster er på mange måter nær Nietzsches idé (Zarathustras hovedmål er å skape en ny religion).

La oss gå til selve lignelsen. Fremstillingsformen er lånt fra Bibelen og minner mest om evangeliets prekener om Jesus Kristus og historiene om hendelsene som skjedde med ham og hans disipler La oss lytte til hans preken, Nietzsches rasende rop fra dypet av hans. sjel...

Hva er en ape i forhold til mennesker? Til latter eller en smertefull skam. Og mennesket må være det samme for overmennesket: til latter eller en smertefull skam.

Du har tatt reisen fra en orm til en mann, men mye av ormen er fortsatt i deg; du var en gang en ape, og selv nå er en mann mer en ape enn noen av apene.

Mennesket, ifølge Nietzsche, er et mellomstadium på veien til menneskelig utvikling, for det er et høyere mål - overmennesket: Det viktige med en person er at han er en bro, ikke et mål: det eneste du kan elske med en person er at han er en overgang og død.

Derfor er menneskets oppdrag å forberede jorden på overmenneskets komme: Jeg elsker de som ikke vet hvordan de skal leve bortsett fra å gå til grunne, for de går over broen.

Jeg elsker de som ikke ser utover stjernene for en grunn til å gå til grunne og bli et offer - men ofrer seg til jorden, slik at jorden en dag skal bli overmenneskets land...

Jeg elsker den som lever for kunnskap og som vil vite slik at en dag kan leve et supermenneske. For det er slik han vil ha sin undergang.Jeg elsker alle dem som er tunge dråper som faller etter hverandre fra en mørk sky som henger over et menneske: lynet nærmer seg, de roper og går til grunne som varslere...

Se, jeg er lynets forkynner og en tung dråpe fra en sky; men dette lynet kalles supermann.

Nå er det veldig viktig å forstå hva overmennesket er, hvilke essenser han har absorbert i seg selv i Nietzsches lære, for han er et spesielt ideal - noe motsatt av idealet om den eksisterende verden, som bare er en bro kastet mellom to kyster - kysten av dyret og kysten av supermannen, som bare de sterkeste kan oppnå.

La oss gå litt tilbake. Mennesket er noe som må gjenfødes til et supermenneske gjennom egen innsats. Hva er denne gjenfødelsesprosessen, ifølge Nietzsche?

Dette er tre stadier av transformasjon:

På det første stadiet forlater menneskeånden denne ufullkomne verden - går inn i sin egen verden - inn i sin ensomhets verden. ( som en lastet kamel som skynder seg inn i ørkenen, skynder han seg også inn i ørkenen sin).

Her kommer et like viktig stadium - en person må bli en løve i sin ensomhet, for han ønsker å bli fri og mestre, først og fremst herre over seg selv. Men det er den hindringen, den store muren på hans vei til sin egen frigjøring - dette er den store, uovervinnelige dragen Du må! . ...For å vinne frihet og det hellige, ikke engang i møte med plikten - for dette, mine brødre, må dere bli en løve . Men her er det ikke nok å bare ødelegge - å bli en løve er ikke nok for en person å krysse broen sin over avgrunnen, for en løve er ikke i stand til å skape ...

En ny begynnelse, en innledende bevegelse er nødvendig - du må bli et barn for å forkynne dette hellige bekreftelsesordet, for å føde fra deg selv og i deg selv til en verden av nye verdier: Ja, for skapelsens spill, mine brødre, trenger dere et hellig bekreftelsesord: ånden vil nå sin vilje...

På den annen side, hva betyr det å beseire dragen? Hele livet bærer vi på en endeløs byrde av dogmer som er pålagt oss, og er derfor ikke i stand til å oppnå storhet i ånden: Og vi – vi drar tillitsfullt det de gir oss som medgift, på grove skuldre over de harde fjellene! Og hvis vi svetter, blir vi fortalt: Ja, livet er vanskelig å bære!

Så dette betyr at det bare er ett, grusomt for en person, men det eneste mulige middelet: Det er nødvendig at du brenner deg selv i din egen flamme: hvordan kunne du bli fornyet uten først å bli aske!

Vi må brenne alt dette i oss selv gamle talerstoler, alt som denne gamle innbilningen satt på . Og du må bli en ødelegger, fordi du ikke kan bygge bygningen til en supermann på grunnlaget av verdier pålagt av samfunnet - verdiene av ressentiment, og derfor er enhver skaper først og fremst en ødelegger!

Og bare fra asken til våre brente idealer må vi gjenopplive et nytt sett med verdier, verdiene til en ekte supermann.

Den første karakteristiske egenskapen til en supermann er mot. De fleste har ennå ikke mot, for mot må dyrkes i en selv. Ekte mot er evnen til å overvinne frykten din, evnen til å se inn i avgrunnen med stoltheten over å overvinne. Og derfor føler ikke en person som står på en bro frykt hvis det er en bro på vei til en supermann.

En person må bli tøffere og sintere - for dette trenger en person fortsatt å reise seg, siden han nå er for lav for en supermann - noe som betyr at han ennå ikke forstår det sanne gode til en supermann, men i stedet ledes av det gode mengden, over hvilken mennesket må reise seg på sin vei til et overmenneske.

På den annen side er det 3 egenskaper ved mennesker som anses som forbannet av samfunnet. Vi nærmer oss sakte, men alltid den beste kvaliteten til overmennesket, men vi følger videre...

Først og fremst veier Nietzsche vellysthet på vekten. Vellysthet, skriver han, er en langsom ild for alle representanter for rabblen, og derfor er de, som stinkende biter, redde for å bli brent inn. ovner av vellyst . Bare de store har tilgang til vellysthet: for dem er det et stort symbol på lykke og det høyeste håp.

Egoisme er ikke mindre karakteristisk for høyere mennesker. Dessuten er det uunngåelig for enhver stor person - for det er et symbol på en mektig sjel. Denne sunne, integrerte selvkjærligheten, som fosser ut av en person i en mektig vår, er et tegn på en sterk, vakker, altovervinnende kropp og dens mektige sjel, som gleder seg over seg selv, og derfor er det naturlig. Slik selvglede av overmennesket er dyd. I din egoisme, dere skapere, er det en gravid kvinnes forsiktighet og fremsyn! Det ingen noen gang har sett med egne øyne, frukten - den beskytter, beskytter og nærer all din kjærlighet.

Til slutt, maktbegjær er uendelig viktig for en supermann. Det er som en flammende svøpe for all rabalder og grusom tortur: en ond tøyle pålagt de mest forfengelige nasjoner; spottfuglen til enhver tvilsom dyd; den rir hver eneste hest og hver stolthet.

Maktbegjær er en test av sjelen vår for råttenhet - så hvis det er slik råtne i sjelen vår (ønsket om å gruble og tjene), så bryter maktbegjæret alt dette avskum i sjelen - det vil si at det fungerer som en rumling og straff ødelegger av falne kister . Under dets press kryper en person sammen og grubler inntil stor forakt blir født i ham, i så fall virker kjærligheten til makt, ifølge Nietzsche, som formidabel lærer med stor forakt . Det høyeste en person kan oppleve, lærer Nietzsche, er time med stor forakt . Forakt for seg selv, for ens svakheter og laster, for ens urettferdighet, for patetisk selvtilfredshet kalt dyd i denne verden. Og denne forakten er et nytt skritt på veien til supermenneske...

Til slutt er ideen til overmennesket at man må gjenopplive det dionysiske prinsippet i seg selv. Du må sette et godt mål for deg selv - og deretter bli majestetisk selv: Du hadde en gang lidenskaper, og du kalte dem onde. Og nå har du bare dine dyder: de vokste ut av dine lidenskaper. Du har satt ditt høyeste mål i disse lidenskapene: og nå har de blitt din dyd og din glede.

Dermed er det å overvinne seg selv og bli et supermenneske, så vel som hele menneskets eksistens, kun drevet av én stor kraft - viljen til makt.

Og her er han et overmenneske - den som går til toppen av fjellet, ser seg ikke rundt, for han søker kunnskap og ser ned i dypet, han går og forakter fare - for fare er blitt hans vei og essensen av hans sjel - dette er sann storhet, ingen kan følge hans vei lenger vil kunne passere - for det står skrevet på den Umulighet , og når det ikke lenger er en vei opp - klatrer han over seg selv og stjernene sine - for å se ned på meg selv og til og med på stjernene mine - bare dette ville jeg kalle min topp, bare dette forble for meg min siste topp!...

Nietzsches andre tilnærming til gjenfødelsen til overmennesket ligger på den ene siden i praktiske anbefalinger til mennesket på hans vei, og på den andre siden i hans spådommer om overmenneskets fødsel.

Først av alt er det veldig nødvendig å følge ideen om krig som et middel til å heve mennesket. Selv i skjønnhet, lærer Nietzsche, er det alltid kamp, ​​det er ulikhet - som betyr at det er makt, og derfor er krig uunngåelig... Og så er det vakkert - her, i kampen, brytes hvelvene og buene guddommelig; som lys og skygge suser de mot hverandre, guddommelig raske...

Her sier Nietzsche at kamp og krig har gjort mye mer i verden enn medfølelse eller kjærlighet til ens neste; det er ikke medlidenhet, men mot og tapperhet som skapte og bevarer vår fred, og derfor bør vi elske fred som et middel til nye kriger . Jeg oppfordrer deg til ikke å jobbe, men å kjempe. Jeg kaller deg ikke til fred, men til seier. Måtte ditt arbeid være en kamp og din fred en seier! .

Når det gjelder kjærlighet til sin neste, er Nietzsche nådeløs her: mennesker mister seg selv i denne kjærligheten, noen er uselviske og dumme i sin kjærlighet, andre søker tvert imot sin egen fordel i alt. Folk ønsker å gjøre denne kjærligheten til sin dyd. Fools! Råder jeg deg til å elske din neste? Jeg råder deg heller til å flykte fra din neste og elske dem som er langt borte! Over kjærlighet til din neste er kjærlighet til det fjerne og fremtiden... La fremtiden og det fjerneste være grunnen til din i dag: i din venn må du elske overmennesket som din fornuft.

På den annen side, for å ha en venn, må du være i stand til å føre krig for ham, noe som betyr at du må være i stand til å være en fiende. Bare en virkelig fri person kan være en venn og ha venner - dette er utilgjengelig for verken en slave eller en tyrann!

Men skaperen ser ikke bare etter venner, han leter etter følgesvenner - også skapere, som ham, de som skriver nye sannheter på gamle nettbrett. Og disse er ikke hans følgesvenner skitne representanter for den moderne verden - lik, flokker og troende . De vet ikke at verden usynlig kretser rundt skapere - skapere av nye verdier, og derfor kretser deres verden og følgelig selv om sjarlataner og komikere: Folket forstår dårlig de store tingene, dvs. kreativ. Men han elsker alle de stores representanter og skuespillere.

Nietzsche ser dem i to bilder.

De er fluer eller dråper, små, men seirende med sitt uendelige antall. Av dette konkluderer Nietzsche med at man ikke bør ta hensyn til dem, fordi Det er ikke din jobb å være en fluesmekker , men du bør vende deg bort fra dem - gå inn i din ensomhet: Dine naboer vil alltid være giftige fluer; det som er flott i deg bør gjøre dem enda mer giftige og enda mer som fluer. Løp, min venn, til din ensomhet, dit den harde, friske luften blåser! Det er ikke din jobb å være fluefeier. .

Men det er verdt å se i dybden deres for å se deres mangelfullhet - deres makulering, omskjæring og insuffisiens. Krøplinger innsiden ut – Nietzsche kaller dem. Men han setter seg ikke som mål å gjenopprette dem - hvis synet hans blir gjenopprettet til en blind mann, siterer han eksemplet på en som ser denne verdens ufullkommenhet og forbanner legen sin. Nei, gjenforening er bare mulig i det høyere menneske - fremtidens mann.

Nå, hvor enn denne rabben drikker fra livets vår, kan ikke bare en supermann, men også en normal person generelt eksistere. På fremtidens tre bygger vi reiret vårt; ørn må bringe mat til oss ensomme i nebbet!

Men Nietzsche møter enda større hykleri hos nasjoners ledere: selv de som befaler, etterligner dydene til dem som tjener dem. Jeg tjener, du tjener, vi tjener – slik ber herskernes hykleri – men ve! hvis den første herren bare er den første tjeneren! .

Etter Nietzsches tanke, vender vi oss til staten.

Staten, ifølge Nietzsche, er et kaldt og nådeløst dyr - den lyver uendelig for mennesker, i hvert ord av den på et hvilket som helst språk er det en løgn. Alt den har blir stjålet nådeløst, det biter oss til og med med stjålne tenner. Her er det etter min mening nødvendig å sitere Nietzsches fullstendig fordømmende rop rettet mot hans samtidssamfunn.

Se på disse ekstra menneskene! De stjeler verkene til oppfinnere og vismenns skatter: de kaller deres tyverikultur - og alt blir til sykdom og ulykke for dem!

Se på disse ekstra menneskene! De er alltid syke, de kaster opp gallen og kaller det en avis. De svelger hverandre og kan aldri fordøye seg selv.

Se på disse ekstra menneskene! De skaffer seg rikdom og blir fattigere på grunn av det. De vil ha makt, og fremfor alt maktspaken, mye penger – disse svake!

Se hvordan de klatrer, disse smidige apene! De klatrer på hverandre og faller derfor ned i gjørma og ned i avgrunnen. De ønsker alle å nå tronen: galskapen deres er at lykken vil sitte på tronen! Ofte sitter skitt på tronen - og ofte er tronen på skitt... .

Mange konklusjoner kan fortsatt trekkes og enda flere nye argumenter kan finnes fra Nietzsche, men en av de like viktige (i forhold til de som allerede er gitt) jeg finner er konklusjonen at for fødselen av et overmenneske er det nødvendig å skape en ny aristokrati - et samfunn av edle høyere mennesker.

Vi trenger en ny adel, en motstander av alt som er hver folkemengde og enhver despoti, en adel som igjen vil skrive ordet på nye tavler: edel ... Det er ikke hvor du kommer fra som heretter vil være din ære, men hvor du skal! La din vilje og dine skritt, som går lenger enn deg selv, være din nye ære fra nå av!

Det er veldig viktig å merke seg at det er i fremtiden Nietzsche lærer oss å se – dessuten må vi med vår fremtid sone for fortiden vår. Derfor må du elske fremtiden din og se etter den, se etter fremtidens uoppdagede land - Nietzsche setter et nytt nettbrett.

supermann nietzsche moral

KONKLUSJON

I Nietzsches lære, som i enhver seriøs moralfilosofisk studie, er det mye som er verdifullt for vår tid. Først av alt er dette en levende kritikk av filistinisme. Ingen før eller etter Nietzsche med en slik innsikt var i stand til å forutse den fulle faren for et samfunn av små, grå, underdanige mennesker.

Dette er i tillegg avvisningen av et sosialt system bygget enten på den enorme underordningen av enhver ideologi, eller på prinsippene om utilitarisme og progmatisme, hvor det viktigste er devaluert - personligheten, dens individualitet og unikhet. Dette er ideen om å heve en person, overvinne alt smålig, vanlig, ubetydelig i livet.

I sovjetisk filosofisk vitenskap var det bare ett svar på spørsmålet om menneskeheten til Nietzsches lære - negativt. Selvfølgelig er Nietzsches lære motstridende, og kan derfor ikke vurderes som bare negativ eller bare positiv. Nietzsche får deg til å tenke, sammenligne, reflektere.

Den viktigste positive verdien av Nietzsches moralske lære er ideen om menneskelig opphøyelse. Nietzsche kunne med rette kalles en forsker av den antropologiske metoden i filosofien. I sine moralske vurderinger søkte han å gå ut fra individet. Dessuten betraktet han individet selv som en uendelig utviklende verdi, som en prosess. Ifølge Nietzsche er menneskeheten en helhet manifestert gjennom forskjell. Enhver absoluttisering fører imidlertid til ytterligheter både i kunnskap og, det tristeste av alt, i sosial og moralsk praksis.

Et av aspektene ved Nietzsches filosofiske lære er kritikk av kristen moral. La oss merke oss at Nietzsche her tok en veldig original posisjon. Han mente at religion danner en avhengig, avhengig bevissthet, ydmykhet og mangel på frihet hos en person. For Nietzsche ble religion et symbol på avhengig bevissthet.

Innhold og praksis i kristendomsundervisningen kan selvsagt ikke reduseres til en slik tolkning. Men ikke desto mindre er dette synspunktet til den tyske tenkeren svært relevant i dag. Nietzsche trodde på evnene til mennesket selv - den eneste skaperen av både seg selv og sin historie.

LISTE OVER BRUKT KILDER

1. Veresaev V. Levende liv: om Dostojevskij, om Tolstoj, Apollo og Dionysos (om Nietzsche). - M: Politizdat, 1991 - 336 s.

Friedrich Nietzsche. Samlede verk. T.1.-M: Mysl Publishing House, 1990 - 75 s.

Moderne vestlig filosofi: lærebok / V.L. Abushenko, L.Yu. Babaytsev, I.M. Bobkov, E.N. Vezhnovets et al.; Under hovedredaktørskap av T.G. Rumyantseva. - Mn.: Book House, 2009 - 1024 s.

Nietzsche.F. Samlede verk. T.2.-M: Utgitt av M.V. Klyukina, 1900 - 415 s.

Spirkin A.G. Filosofi. - M.: Utdanningssenter "Gordariki", 1999 - 815 s.

Nietzsche.F. Samlede verk. T.1.-M: Utgitt av M.V. Klyukina, 1900 - 446 s.

Læring

Trenger du hjelp til å studere et emne?

Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.

Filosofer fra hele verden og fra forskjellige tidsepoker kjemper i virkelige intellektuelle kriger, og forsvarer deres rett til å oppfatte verden slik de finner passende.

Hver filosof har alltid med seg ikke bare et generelt syn på verden, oppførselen til mennesker og deres interaksjon med hverandre, men også et individuelt system for oppfatning av denne verden.

Selv om mange teorier virker utenkelige og uberettigede for moderne mennesker, er noen av dem fortsatt verdige ikke bare respekt, men også en dyp forståelse av filosofisk forskning.

Filosofiske synspunkter om Nietzsche The doctrine of the Superman

En av disse betydningsfulle teoriene ble fremsatt av Friedrich Wilhelm Nietzsche, som ble født på det nittende århundre, nærmere bestemt 15. oktober 1844 i byen Recken i Sachsen. Så, for eksempel, skapte hans ivrige sinn Supermannen, beskrevet av ham i skapelsen "Så talte Zarathustra." Dette supermennesket er bildet av en stor mann, nesten Gud, et ekte geni, sterk i ånden, dyktig, selvsikker, selvsikker, i stand til å samle rundt seg en ekte hær av medarbeidere. En supermann er i stand til å skille seg ut fra mengden, bli en leder, tilby menneskeheten en ny utviklingsvei og holde sitt ord. Han er den høyeste grad av moral og ansvar. Han er idolet for sin generasjon. Dette er en ny tanke, et nytt sinn, styrke, kraft og velgjører i én person. Det var for denne «typen» mennesker at Nietzsche rangerte Julius Caesar, Napoleon Bonaparte, Alexander den store og Cesare Borgia.

Nietzsche hadde sin egen mening om verden. Han forsto at verden rundt oss er akkurat slik vi forestiller oss den. Hvis vi forklarer denne teorien enkelt, så er det nok å foreslå å se på himmelen. Den er blå. Alle tror det. De tenker, men vet ikke sikkert. Alle er sikre på at himmelen virkelig er blå, men kanskje en person tror at himmelen er grønn. Og for ham er det virkelig grønt. For det er slik han ser det.

Og hvis vi tenker globalt, så er Nietzsches teori at hver person tolker sine egne og andres handlinger, situasjoner som oppstår i livet, folks oppførsel osv. forskjellig. Dermed danner alle seg sin egen spesielle mening om handlingen til samme person. Og det kan ikke sies at noen av dem som fordømmer eller godkjenner har rett, og noen ikke. Alle ser bare forskjellig hva som skjer.

Men, ser det ut til, hvorfor er det da nødvendig å fordømme samfunnets mening, siden det er flertallets mening som er riktig? Nietzsche har sitt eget svar på dette. Flertallets mening er skapt fra de samme meningene til enkeltpersoner. Og resten, "dissenterene", blir overlatt til å handle nøyaktig i henhold til disse etablerte reglene. La oss si at samfunnet har et visst negativt syn på punkkulturen. Men selv folk som anser seg som punkere, har et visst syn på den riktige oppførselsmodellen. Dette betyr at disse to meningene er konvensjonelt delt inn i "samfunn" og "punkere". Samfunnet er flere ganger større enn den motsatte subkulturen, så alle foretrekker å ta hensyn til denne oppfatningen. Men hva om det er flere punkere i samfunnet? Da må folk akseptere moralen til denne subkulturen som grunnlag, som vil utvikle seg til en fullverdig kultur på grunn av sin numeriske overlegenhet. Og oppfatningen om "samfunnet", som tidligere hadde vekt, vil bli en subkultur, eller vil helt slutte å eksistere, siden "samfunnet" vil bli en minoritet.

Det er derfor du ikke bør følge ledelsen av andres meninger, siden det ikke er noen enhetlige regler for dannelsen. Og hvis himmelen virker grønn for en person, bør du ikke fraråde ham. Kanskje han får rett?

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Lagt ut på http://www.allbest.ru

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - tysk filosof og filolog, den lyseste pådriveren for individualisme, frivillighet og irrasjonalisme.

Det er tre perioder i Nietzsches arbeid:

1) 1871-1876 ("The Birth of Tragedies from the Spirit of Music", "Untimely Reflections");

2) 1876-1877 ("Menneske, for menneskelig", "Motley meninger og ordtak", "Vandren og hans skygge", "The Gay Science") - en periode med skuffelse og kritikk - "edru";

3) 1887-1889 ("Så sa Zarathustra", "Beyond Good and Evil", "Twilight of the Idols", "Antichrist", "Nietzsche against Wagner").

For Nietzsche er kunnskap tolkninger, nært knyttet til det indre livet til en person; han bemerker med rette at den samme teksten åpner for flere tolkninger, siden tanken er et tegn med mange betydninger. For å forstå en ting, må du oversette mennesket til det naturlige, derfor er en av de viktigste måtene for erkjennelse oversettelsen av mennesket til det naturlige.

I følge Nietzsche er mennesket en «jordens sykdom», det er flyktig, det «er fundamentalt noe feil». Men det er nødvendig å skape en ekte, ny person - en "supermann", som ville gi et mål, ville være vinneren av "vesen og intethet" og ville være ærlig, først av alt, før seg selv.

Hovedproblemet til mennesket, dets essens og natur, er problemet med hans ånd.

I følge Nietzsche, ånd:

Dette er utholdenhet;

Mot og frihet;

Bekreftelse av ens vilje.

Hovedmålet med en persons ambisjoner er ikke nytte, ikke nytelse, ikke sannhet, ikke den kristne Gud, men livet. Livet er kosmisk og biologisk: det er viljen til makt som prinsippet for verdens eksistens og "evig tilbakekomst." Viljen til å leve må vise seg ikke i den elendige kampen for tilværelsen, men i kampen om makt og overlegenhet, for dannelsen av en ny person.

Filosofien til F. Nietzsche er en livsfilosofi, som ble skapt av Darwins teori om utviklingen av dyr og planter. Skarpt og originalt reflekterte dramatikken og selvmotsigelsen i overgangstiden fra klassisk filosofi til moderne filosofi.

Tre stadier av arbeidet hans skilles ut.

Det første stadiet var antikkens ideer, Schopenhauers verk. I løpet av denne perioden ble "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music", "Philosophy in the Tragic Age of Greece", "Untimely Reflections" skrevet.

Den andre perioden markerer et brudd med den tidligere filosofiske tradisjonen - "Menneske, for menneskelig."

I den tredje fasen skapes "Så talte Zarathustra" og "Beyond Good and Evil".

1.Revaluering av alle verdier.

Nietzsches uttalelser, det er en bevissthet om at det ikke er noe "mål" i verden, oppnåelsen som hele verden er opptatt av, det er ingen "enhet" i verden, det er ingen sannhet. Ved hjelp av disse konseptene trodde mennesket seg selv å være meningen og målestokken for alle tings verdier, "han skapte en slik helhet at han kunne tro på sin egen verdi." Og nå skjelver denne verden. Det er ingen sannhet, ingen moral, ingen Gud.

Gud skapte oss og elsker oss!

Gud ble skapt av oss, svarer vi.

Vi er i det, så vi har ikke te.

Sjel! - Og vår tvist er uendelig.

Og djevelen halter nær oss.

Nietzsche sier med hån gjennom Zarathustras munn: "Gud er død." «I kristendommen», skriver Nietzsche, kommer instinktene til de undertrykte og slaver i forgrunnen; i den søker de lavere klassene frelse.»

For en supermann er dette uakseptabelt. Det hele må være en manifestasjon av en sterk vilje. På veien til overmennesket må en person tydelig forstå hvem og hva han er: "Mennesket er jordens sønn." Lojalitet til jorden betyr bare at man ikke kan tro på «ujordiske håp».

Hva vel? - Alt som øker en persons følelse av makt, viljen til makt, makten selv.

Hva er galt? – Alt som kommer av svakhet.

Hva er lykke? – En følelse av økende kraft, en følelse av å overvinne motstand.

Ikke tilfredshet, men ønsket om makt, ikke fred generelt, men krig, ikke dyd, men fullhet av evner (dyd i renessansestil, dyd, dyd fri fra moral).

De svake og de mislykkede må gå til grunne: det første prinsippet for vår kjærlighet til mennesket. Og de bør fortsatt hjelpes med dette.

Hva er mer skadelig enn noen last? – Aktiv medfølelse for alle taperne og de svake er kristendommen. (Nietzsche, antikristen, 2)

Ideen om "viljen til makt" som livets grunnleggende drivkraft;

Nietzsche forsto makt som viljen til makt, viljen til makt er maktens essens. Makt er ikke et politisk fenomen ifølge Nietzsche. Nietzsche finner at der det er liv, er det alltid også viljen til makt. Viljen til makt er tørsten etter frihet hos dem som er slaver, det er ønsket om å dominere og utmerke seg i de som er sterkere og friere.

Viljen til makt er en konstant eiendom for oss alle, både for de sterke og for de svake. Dette er iboende i alt levende. Viljen til makt er drivkraften som driver impulser, ambisjoner og prestasjoner. I konseptet hans er det et ønske om å øke ens makt, og nytelse og lidelse er bare en konsekvens av dette ønsket. Når vi streber etter makt, overvinner vi hindringer, og vi får glede av å overvinne hindringer. Etter Nietzsches syn, bare ved ærlig å overvinne en hindring får du en dose lykke. Hvis en person lider av misnøye, er dette et tegn på at livet reduseres. Nietzsche forsøkte å si at det er to typer misnøye, en som svekkelse og nedgang. Og det er to typer nytelse - gleden av seier og gleden ved dvalemodus. Nietzsche filosofisk voluntarisme individualisme

Ideen om "supermannen".

I sitt verk Thus Spake Zarathustra forkynner Nietzsche:

Den mannen er noe som må overvinnes;

Alle vesener har skapt noe som er høyere enn dem selv;

Folk ønsker å bli ebbe av denne store bølgen, de er klare til å vende tilbake til beistene i stedet for å overvinne mennesket.

Den virkelige storheten til mennesket er at han er en bro, ikke et mål. Nietzsche skrev: "Mennesket er et tau strukket mellom dyr og overmennesket."

Nietzsches overmenneske er meningen med tilværelsen, jordens salt. Etter hans mening vil plassen til den avdøde Gud bli tatt av en overmann. Nietzsche mener at ideen om overmennesket som et mål som må oppnås returnerer til mennesket den tapte meningen med tilværelsen. Et supermenneske kan bare dukke opp fra en generasjon av aristokrater, mestere av natur, hvor viljen til makt ikke undertrykkes av en kultur som er fiendtlig innstilt til den. Av dem som er i stand til, forent med sitt eget slag, å motstå flertallet som ikke vil vite noe om den sanne hensikten til moderne mennesker.

Nietzsche, under påvirkning av Dührings fysiske og kosmologiske forskning, utviklet ideen om evig tilbakekomst, som skulle kompensere for håpet tapt sammen med kristendommen om et mulig evig liv bortenfor graven. Hvis du logisk følger denne ideen, så er mennesker dømt til evigheten, fordi de allerede lever i evigheten. Evigheten, ifølge Nietzsche, sammenfaller med øyeblikket.

Generelt er Nietzsches moral selvmotsigende. I den vil vi også finne en vittig, visnende kritikk av det vi kan kalle «tredje krafts»-moral. Nietzsche viser den dype kløften i menneskets natur og vesen som et moralsk vesen. Han oppfordrer deg til å være sterk og ikke gi opp under noen omstendigheter, å kjempe for enhver pris. Han er imot hykleri, hykleri, usannhet i menneskelige forhold. Ekte moral er basert på oppriktighet, åpenhet, ønsket om å virkelig hjelpe, og ikke å ødelegge med en sukkersøt holdning og midlertidig illusorisk støtte. En analyse av etiske læresetninger i perioden med ny og samtidshistorie indikerer at de endret seg i innholdet avhengig av utviklingsstadiene til selve den industrielle sivilisasjonen.

For meg var Nietzsches hovedoppfordring uttrykket: «Vær deg selv! Ellers blir du bare en dummy, og tenker etter en generell mal!»

Nietzsches verdensbilde kan betraktes fra to posisjoner og vurderes både positivt og negativt. Det kan vurderes positivt at ideene hans presser folk til å ta handlinger med et ønske om ikke å stoppe i livet. Og det negative i ideene hans er avvisningen av kristendommen og ydmykelsen av fattige mennesker.

Skrevet på Allbest.ru

...

Lignende dokumenter

Friedrich Nietzsche er en fremragende tysk filosof og forfatter. Læren om universell retur. Ideer om dannelsen av et supermenneske, menneskets moralske forbedring. Læren om utvelgelse som en garantist for den obligatoriske fremveksten av en supermann. Viljen til makt er som en kamp.

sammendrag, lagt til 29.01.2010


En kort skisse av livet, den personlige og kreative utviklingen til den store tyske filosofen Friedrich Nietzsche, stadiene i opprettelsen av hans mest kjente verk. Stedet for studiet av vilje og fornuft i Nietzsches filosofi, utviklingen av ideen om supermenneske i hans verk.

sammendrag, lagt til 24.04.2009


F. Nietzsche som tysk tenker, filosof, klassisk filolog, skaper av en original filosofisk doktrine, en av grunnleggerne av moderne irrasjonalisme i form av livsfilosofi. En kort skisse av filosofens liv og virke, opprinnelsen til hans verdensbilde.

sammendrag, lagt til 21.06.2012


Tragedien til Friedrich Nietzsche. Kjennetegn på de viktigste periodene i den berømte filosofens arbeid. Personlighet og kultur i verkene til Friedrich Nietzsche. Menneskelig personlighet som den eneste adekvate livsformen. Hovedideene til F. Nietzsche om menneskelig personlighet.

sammendrag, lagt til 04.11.2014


Kort biografi om F. Nietzsche. Apollonsk og dionysisk i kultur og liv. Essensen av striden mellom Nietzsche og Sokrates. Nietzsches holdning til sosialismen. "Tre søyler" i Nietzsches filosofi: ideen om supermennesket, den evige retur, viljen til makt, nytelse og lidelse.

sammendrag, lagt til 04.10.2011


Personlighet til Friedrich Nietzsche, hans korte biografi. Schopenhauers innflytelse på utviklingen av filosofens verdensbilde. Nietzsches frivillighet og dens betydning. "Viljen til makt" er hovedmotivet i det sosiale livet. Essensen av begrepet supermann og hans oppdrag på jorden.

sammendrag, lagt til 15.04.2011


En kort beskrivelse av livet til Friedrich Nietzsche - en av de mest briljante og kontroversielle tenkerne innen europeisk filosofi. Konseptet overmenneske og kritikk av kristendommen i verket «Så talte Zarathustra». Analyse av Nietzsches tilnærminger til gjenfødelse til en supermann.

sammendrag, lagt til 22.11.2010


Teorien om overmenneske og kultur i sammenheng med livsfilosofi. Nietzsches ideer i vesteuropeiske rasjonalistiske klassikere. Start på utvikling av livssyn. Utvikling av ideen om evig retur. Utviklingen av kultur som et resultat av menneskelig tilpasning til forholdene.

sammendrag, lagt til 26.01.2013


Analyse av den kreative arven til Friedrich Nietzsche. Vanskeligheten med å studere og tolke Nietzsches filosofiske system. Klassisk historieforståelse og historisk materialisme. Diskrethet i konseptet "supermann". Evolusjonisme om spørsmålet om fremveksten av Supermannen.

sammendrag, lagt til 21.07.2012


Beskrivelser av studieår og arbeid ved universitetet. Introduksjon til Richard Wagner og hans innflytelse på Friedrich Nietzsche. Alvorlig sykdom og bedring. Lou Salomé er en femme fatale som satte sitt preg på livet til Nietzsche, Freud og Rilke. Studerer filosofens verk.

Ofte er årsaken til fremragende prestasjoner innen filosofi og kunst en vanskelig biografi. Friedrich Nietzsche, en av de mest betydningsfulle filosofene i andre halvdel av 1800-tallet, gikk gjennom en vanskelig kort, men svært fruktbar livsvei. Vi vil fortelle deg om milepælene i biografien hans, om de viktigste verkene og synspunktene til tenkeren.

Barndom og opprinnelse

Den 15. oktober 1844, i Øst-Tyskland, i den lille byen Recken, ble den fremtidige store tenkeren født. Hver biografi, Nietzsche og Friedrich er intet unntak, begynner med forfedre. Og med dette i filosofens historie er ikke alt klart. Det finnes versjoner om at han kommer fra en polsk adelsfamilie ved navn Nitsky, dette ble bekreftet av Friedrich selv. Men det er forskere som hevder at filosofens familie hadde tyske røtter og navn. De antyder at Nietzsche ganske enkelt oppfant den "polske versjonen" for å gi seg selv en aura av eksklusivitet og uvanlig. Det er sikkert kjent at to generasjoner av hans forfedre var knyttet til prestedømmet; fra begge foreldrenes side var Fredericks bestefedre lutherske prester, akkurat som faren. Da Nietzsche var 5 år gammel, døde faren av en alvorlig psykisk lidelse, og moren oppdro gutten. Han hadde en øm hengivenhet for sin mor, og han hadde et nært og svært sammensatt forhold til søsteren, som spilte en stor rolle i livet hans. Allerede i tidlig barndom demonstrerte Friedrich et ønske om å være annerledes enn alle andre, og var klar for forskjellige ekstravagante handlinger.

utdanning

I en alder av 14 år ble Frederick, som ennå ikke en gang hadde begynt å dukke opp, sendt til det berømte gymnaset Pfort, hvor det ble undervist i klassiske språk, gammel historie og litteratur, samt generelle utdanningsfag. Nietzsche var flittig i språk, men han var veldig dårlig i matematikk. Det var på skolen at Friedrich utviklet en sterk interesse for musikk, filosofi og gammel litteratur. Han prøver seg som forfatter og leser mye tyske forfattere. Etter skolen, i 1862, gikk Nietzsche for å studere ved universitetet i Bonn ved fakultetet for teologi og filosofi. Siden skolen følte han en sterk dragning mot religiøse aktiviteter og drømte til og med om å bli pastor som sin far. Men i løpet av studieårene hans endret synet seg sterkt, og han ble en militant ateist. I Bonn fungerte ikke Nietzsches forhold til klassekameratene, og han flyttet til Leipzig. Her ventet han stor suksess; mens han fortsatt studerte, ble han invitert til å jobbe som professor i gresk litteratur. Under påvirkning av sin favorittlærer, den tyske filologen F. Richli, takket han ja til denne jobben. Nietzsche besto enkelt eksamen for tittelen Doctor of Philosophy og dro for å undervise i Basel. Men Friedrich følte ikke tilfredshet med studiene, det filologiske miljøet begynte å tynge ham.

Ungdomshobbyer

I sin ungdom opplevde Friedrich Nietzsche, hvis filosofi nettopp begynte å ta form, to sterke påvirkninger, til og med sjokk. I 1868 møtte han R. Wagner. Friedrich hadde vært fascinert av komponistens musikk tidligere, og bekjentskapet gjorde sterkt inntrykk på ham. To ekstraordinære personligheter fant mye til felles: begge elsket gammel gresk litteratur, begge hatet de sosiale lenkene som begrenset ånden. I tre år ble det opprettet vennlige forhold mellom Nietzsche og Wagner, men senere begynte de å avkjøles og opphørte helt etter at filosofen ga ut boken "Human, All Too Human." Komponisten fant i den åpenbare tegn på forfatterens psykiske lidelse.

Det andre sjokket var assosiert med A. Schopenhauers bok «Verden som vilje og representasjon». Hun endret Nietzsches syn på verden. Tenkeren verdsatte Schopenhauer høyt for hans evne til å fortelle sannheten til sine samtidige, for hans vilje til å gå imot allment aksepterte ideer. Det var verkene hans som presset Nietzsche til å skrive filosofiske verk og endre yrke – nå bestemte han seg for å bli filosof.

Under den fransk-prøyssiske krigen jobbet han som ordensmann, og alle grusomhetene fra slagmarkene styrket merkelig nok ham bare i tankene hans om fordelene og de helbredende effektene av slike hendelser på samfunnet.

Helse

Siden barndommen var han ikke ved god helse, han var veldig nærsynt og fysisk svak, kanskje dette var grunnen til måten biografien hans utviklet seg på. Friedrich Nietzsche hadde dårlig arv og et svakt nervesystem. I en alder av 18 begynte han å oppleve angrep av kraftig hodepine, kvalme, søvnløshet og opplevde lange perioder med nedsatt tonus og nedstemthet. Senere ble nevrosyfilis lagt til dette, pådratt fra et forhold med en prostituert. I en alder av 30 begynte helsen å gå kraftig ned, han var nesten blind og opplevde svekkende anfall av hodepine. Han ble behandlet med opiater, noe som førte til mage-tarmproblemer. I 1879 trakk Nietzsche seg på grunn av helsemessige årsaker; fordelene hans ble betalt av universitetet. Og han begynte en permanent kamp mot sykdom. Men det var nettopp på denne tiden at læren til Friedrich Nietzsche tok form og hans filosofiske produktivitet vokste betydelig.

Personlige liv

Filosofen Friedrich Nietzsche, hvis ideer endret kulturen på 1900-tallet, var ulykkelig i forholdet sitt. Ifølge ham var det 4 kvinner i livet hans, men bare 2 av dem (prostituerte) gjorde ham i det minste litt glad. Fra sin tidlige ungdom hadde han et seksuelt forhold til søsteren Elizabeth, han ønsket til og med å gifte seg med henne. I en alder av 15 ble Friedrich seksuelt overfalt av en voksen kvinne. Alt dette påvirket radikalt tenkerens holdning til kvinner og hans liv. Han ønsket alltid å se en kvinne først og fremst som en samtalepartner. Intelligens var viktigere for ham enn seksualitet. På et tidspunkt var han forelsket i Wagners kone. Han ble senere fascinert av psykoterapeut Lou Salome, som vennen hans, forfatteren Paul Ree, også var forelsket i. I noen tid bodde de til og med sammen i samme leilighet. Det var under påvirkning av vennskapet hans med Lou at han skulle skrive den første delen av sitt berømte verk, Slik talte Zarathustra. To ganger i livet foreslo Friedrich ekteskap og ble nektet begge gangene.

Den mest produktive perioden i livet

Med sin pensjonisttilværelse, til tross for en smertefull sykdom, går filosofen inn i den mest produktive epoken i livet hans. Friedrich Nietzsche, hvis beste bøker har blitt klassikere innen verdensfilosofi, skriver 11 av hovedverkene sine på 10 år. I løpet av 4 år skrev og publiserte han sitt mest kjente verk, «Så talte Zarathustra». Boken inneholdt ikke bare lyse, uvanlige ideer, men også formelt sett var den ikke typisk for filosofiske verk. Den fletter sammen refleksjoner, myologi og poesi. I løpet av to år etter utgivelsen av de første delene ble Nietzsche en populær tenker i Europa. Arbeidet med den siste boken «Viljen til makt» varte i flere år, og inkluderte refleksjoner fra en tidligere periode. Verket ble publisert etter filosofens død takket være innsatsen til søsteren hans.

siste leveår

I begynnelsen av 1898 førte en sterkt forverret sykdom til slutten av hans filosofiske biografi. Friedrich Nietzsche så en scene av en hest som ble slått på gaten, og dette provoserte et anfall av galskap hos ham. Legene fant aldri den eksakte årsaken til sykdommen hans. Mest sannsynlig spilte et kompleks av forutsetninger en rolle her. Legene kunne ikke tilby behandling og sendte Nietzsche til et psykiatrisk sykehus i Basel. Der ble han oppbevart i et rom trukket med mykt tøy slik at han ikke kunne skade seg selv. Legene klarte å bringe pasienten i stabil tilstand, det vil si uten voldsomme angrep, og lot ham bli tatt med hjem. Moren passet på sønnen sin og prøvde å lindre lidelsene hans så mye som mulig. Men hun døde noen måneder senere, og Friedrich hadde en ulykke som gjorde ham fullstendig immobilisert og gjorde ham ute av stand til å snakke. I det siste har filosofen blitt tatt hånd om av sin søster. Den 25. august 1900, etter nok et slag, døde Nietzsche. Han var bare 55 år gammel; filosofen ble gravlagt på en kirkegård i hjembyen ved siden av sine slektninger.

Filosofiske syn på Nietzsche

Filosofen Nietzsche er kjent over hele verden for sine nihilistiske og radikale synspunkter. Han kritiserte veldig skarpt det moderne europeiske samfunnet, spesielt dets kristne grunnlag. Tenkeren mente at siden antikkens Hellas, som han anser som et visst sivilisasjonsideal, har det vært en kollaps og forringelse av kulturen i den gamle verden. Han formulerer sitt eget konsept, senere kalt "livsfilosofien." Denne retningen mener at menneskelivet er unikt og unikt. Hvert individ er verdifullt i sin erfaring. Og han anser livets hovedegenskap ikke fornuft eller følelser, men vilje. Menneskeheten er i konstant kamp og bare de sterkeste fortjener å leve. Herfra oppstår ideen om Superman - en av de sentrale i Nietzsches lære. Friedrich Nietzsche reflekterer over kjærlighet, meningen med livet, sannhet, religionens rolle og vitenskap.

Store arbeider

Filosofens arv er liten. Hans siste verk ble utgitt av søsteren hans, som ikke nølte med å redigere tekstene i samsvar med hennes verdensbilde. Men disse verkene var nok til at Friedrich Nietzsche, hvis verk er inkludert i det obligatoriske programmet om filosofihistorie ved ethvert universitet i verden, ble en sann klassiker innen verdenstanke. Listen over hans beste bøker inkluderer, i tillegg til de som allerede er nevnt, verkene "Beyond Good and Evil", "Antichrist", "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music", "On the Genealogy of Morality".

Søk etter meningen med livet

Refleksjoner over meningen med livet og historiens formål er de grunnleggende temaene i europeisk filosofi; Friedrich Nietzsche kunne ikke stå til side fra dem. Han snakker om meningen med livet i flere av verkene sine, og benekter det fullstendig. Han argumenterer for at kristendommen påtvinger mennesker imaginære betydninger og mål, i hovedsak bedrar folk. Livet eksisterer bare i denne verden, og det er uærlig å love en slags belønning i den andre verden for moralsk oppførsel. Dermed sier Nietzsche, religion manipulerer en person, tvinger ham til å leve for mål som er uorganiske for menneskets natur. I en verden hvor "Gud er død", er mennesket selv ansvarlig for sin egen moralske karakter og menneskelighet. Og dette er menneskets storhet, at det kan "bli et menneske" eller forbli et dyr. Tenkeren så også meningen med livet i viljen til makt; en person (menneske) må strebe etter seier, ellers er hans eksistens meningsløs. Nietzsche så betydningen av historien i utdannelsen til overmennesket; han eksisterer ennå ikke og sosial evolusjon må føre til at han dukker opp.

Superman konsept

I sitt sentrale verk, Thus Spoke Zarathustra, formulerer Nietzsche ideen om Superman. Denne ideelle personen ødelegger alle normer og grunnlag, han søker frimodig makt over verden og andre mennesker, falske følelser og illusjoner er fremmede for ham. Antipoden til dette øverste vesen er den "siste mannen", som i stedet for dristig å kjempe mot stereotypier, valgte veien til en komfortabel, dyrisk tilværelse. I følge Nietzsche ble den moderne verden plantet med slike "varigheter", så han så i kriger en velsignelse, renselse og en mulighet for gjenfødelse. ble positivt vurdert av A. Hitler og akseptert som en ideologisk begrunnelse for fascismen. Selv om filosofen selv ikke engang tenkte på noe sånt. På grunn av dette var Nietzsches verk og navn strengt forbudt i USSR.

Sitater

Filosofen Nietzsche, hvis sitater ble spredt over hele verden, visste hvordan han skulle snakke kortfattet og aforistisk. Det er derfor mange av hans uttalelser er så glade i å bli sitert av forskjellige foredragsholdere ved enhver anledning. Filosofens mest kjente sitater om kjærlighet var ordene: "Folk som ikke er i stand til verken ekte kjærlighet eller sterkt vennskap, stoler alltid på ekteskap," "Det er alltid litt galskap i kjærlighet..., men i galskap er det alltid litt grunn." Han snakket svært skarpt om det motsatte kjønn: "Hvis du går til en kvinne, ta en pisk." Hans personlige motto var: "Alt som ikke dreper meg gjør meg sterkere."

Betydningen av Nietzsches filosofi for kulturen

I dag, fra verkene som finnes i mange verk av moderne filosofer, forårsaker det ikke lenger så voldsom kontrovers og kritikk som på begynnelsen av 1900-tallet. Så ble hans teori revolusjonerende og ga opphav til mange retninger som eksisterte i dialog med Nietzsche. Man kunne være enig med ham eller krangle med ham, men han kunne ikke lenger ignoreres. Filosofens ideer hadde sterk innflytelse på kultur og kunst. Imponert over verkene til Nietzsche, for eksempel, skrev T. Mann sin «Doktor Faustus». Hans retning "livsfilosofi" ga verden slike fremragende filosofer som V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler.

Lyse mennesker vekker alltid folks nysgjerrighet, og Friedrich Nietzsche slapp ikke unna dette. Forskere leter etter interessante fakta fra biografien hans, og folk leser om dem med glede. Hva var uvanlig med livet til en filosof? Han var for eksempel interessert i musikk hele livet og var en god pianist. Og selv når han mistet forstanden, skapte han musikalske opuser og improviserte i sykehuslobbyen. I 1869 ga han fra seg prøyssisk statsborgerskap og levde resten av livet uten å tilhøre noen stat.

Navnet på den tyske filosofen Friedrich Nietzsche er et av de mest kjente i verden. Hans hovedideer er gjennomsyret av nihilismens ånd og hard, nøktern kritikk av dagens situasjon innen vitenskap og verdensbilde. Nietzsches korte filosofi inkluderer flere grunnleggende punkter. Vi bør starte med å nevne kildene til tenkerens synspunkter, nemlig Schopenhauers metafysikk og Darwins lov om kampen for tilværelsen. Selv om disse teoriene påvirket Nietzsches ideer, utsatte han dem for alvorlig kritikk i verkene sine. Likevel førte ideen om kampen til de sterkeste og de svakeste for tilværelsen i en gitt verden til at han var gjennomsyret av ønsket om å skape et visst ideal for mennesket - den såkalte "supermannen". Nietzsches livsfilosofi inkluderer kort fortalt prinsippene som er beskrevet nedenfor. Livsfilosofi Fra en filosofs synspunkt er liv gitt til det vitende subjektet i form av den eneste virkeligheten som eksisterer for en bestemt person. Hvis vi fremhever hovedideen, benekter Nietzsches korte filosofi identifiseringen av sinn og liv. Det velkjente utsagnet «Jeg tenker, derfor er jeg» er gjenstand for alvorlig kritikk. Livet blir generelt forstått først og fremst som en konstant kamp av motstridende krefter. Her kommer begrepet vilje, nemlig viljen til den, frem.

Vilje til makt

Faktisk kommer hele Nietzsches modne filosofi ned til en beskrivelse av dette fenomenet. En kort oppsummering av denne ideen kan oppsummeres som følger. Viljen til makt er ikke et banalt ønske om dominans, etter kommando. Dette er essensen av livet. Dette er den kreative, aktive, aktive naturen til kreftene som utgjør tilværelsen. Nietzsche hevdet vilje som grunnlaget for verden. Siden hele universet er kaos, en rekke ulykker og uorden, er det hun (og ikke sinnet) som er årsaken til alt. I forbindelse med ideer om viljen til makt dukker «overmennesket» opp i Nietzsches skrifter.

Supermann

Han fremstår som et slags ideal, et utgangspunkt som Nietzsches korte filosofi er sentrert rundt. Siden alle normer, idealer og regler ikke er noe mer enn en fiksjon skapt av kristendommen (som innprenter slavemoral og idealisering av svakhet og lidelse), knuser overmennesket dem på sin vei. Fra dette synspunktet avvises ideen om Gud som et produkt av de feige og svake. Generelt anser Nietzsches korte filosofi ideen om kristendom som implantasjonen av et slaveverdensbilde med mål om å gjøre de sterke svake og løfte de svake til et ideal. Overmennesket, som personifiserer viljen til makt, blir bedt om å ødelegge all denne løgnen og smerten i verden. Kristne ideer blir sett på som livsfiendtlige, som å fornekte det.

Sant vesen

Friedrich Nietzsche kritiserte voldsomt motstanden av en viss "sann" til empirien. Det må visstnok finnes en bedre verden, i motsetning til den en person lever i. Ifølge Nietzsche fører fornektelsen av virkelighetens riktighet til livets fornektelse, til dekadanse. Dette bør også inkludere begrepet absolutt vesen. Det finnes ikke, det er bare livets evige syklus, utallige repetisjoner av alt som allerede har funnet sted.

Spørsmål nr. 23 Filosofi til F. Nietzsche - konsept og typer. Klassifisering og trekk ved kategorien "Spørsmål nr. 23 Philosophy of F. Nietzsche" 2017, 2018.