Kristen kors betydning. Forskjeller mellom det ortodokse korset og det katolske

Korset – et symbol på Kristi sonoffer – markerer ikke bare vår tilhørighet til kristendommen, men gjennom det sendes Guds frelsende nåde ned til oss. Derfor er det det viktigste elementet i troen. Enten det er et gammeltroende kors eller et av de som er akseptert i den offisielle kirken, er de like velsignet. Deres forskjell er rent ytre, og skyldes kun den etablerte tradisjonen. La oss prøve å finne ut hva det uttrykkes i.

De gamle troendes avgang fra den offisielle kirken

På midten av 1600-tallet opplevde den russisk-ortodokse kirken et alvorlig sjokk forårsaket av reformen utført av dens primat, patriark Nikon. Til tross for at reformen bare påvirket den ytre rituelle siden av tilbedelsen, uten å berøre det viktigste - religiøse dogmer, førte den til et skisma, hvis konsekvenser ikke er jevnet ut til i dag.

Det er kjent at etter å ha gått inn i uforsonlige motsetninger med den offisielle kirken og skilt fra den, forble ikke de gamle troende en eneste bevegelse lenge. Uenighetene som oppsto mellom dets religiøse ledere førte til at den snart delte seg i dusinvis av grupper kalt «samtaler» og «konkorder». Hver av dem var preget av sitt eget Old Believer-kors.

Kjennetegn ved Old Believer-kors

Hvordan skiller det gammeltroende korset seg fra det vanlige, det som aksepteres av flertallet av troende? Det skal bemerkes her at konseptet i seg selv er svært betinget, og vi kan bare snakke om enkelte av dets ytre trekk som er akseptert i den religiøse tradisjonen. Old Believer-korset, hvis bilde er presentert i begynnelsen av artikkelen, er det vanligste.

Dette er et åttespiss i et firespiss. Denne formen var utbredt i den russisk-ortodokse kirke på midten av 1600-tallet på tidspunktet for skismaet og var i full overensstemmelse med kanoniske krav. Det var henne som skismatikerne anså som mest i samsvar med begrepene om gammel fromhet.

Åttespisset kors

Den åttespissede formen på selve korset kan ikke betraktes som en eksklusiv eiendom til de gamle troende. Lignende kors er vanlige, for eksempel i den russiske og serbiske ortodokse kirken. Tilstedeværelsen i dem, i tillegg til den viktigste horisontale tverrstangen, av to til er forklart som følger. Den øverste - en liten tverrstang - skal forestille en tavle spikret til toppen av korset som Frelseren ble korsfestet på. På den, ifølge evangeliet, var det en forkortelse av inskripsjonen: "Jesus fra Nasaret, jødenes konge."

Den nedre, skråstilte tverrstangen, som viser fotstøtten til den korsfestede Kristus, får ofte en helt spesifikk betydning. I følge etablert tradisjon anses det for å være en slags «rettferdighetsstandard» som veier menneskelige synder. Dens tilt, der høyre side er hevet opp og peker mot den angrende tyven, symboliserer syndenes forlatelse og ervervelsen av Guds rike. Den venstre, senket ned, indikerer helvetes dyp, forberedt for den uangrende tyven som spottet Herren.

Førreformkryss

Den delen av de troende som brøt ut av den offisielle kirken fant ikke opp noe nytt i religiøs symbolikk. Skismatikerne bevarte bare de elementene av den som eksisterte før reformen, mens de nektet enhver nyvinning. For eksempel et kors. Enten det er gammeltroende eller ikke, er det for det første et symbol som har eksistert siden begynnelsen av kristendommen, og de ytre endringene som den har gjennomgått gjennom århundrene har ikke endret essensen.

De eldste korsene er preget av fraværet av et bilde av Frelserens figur. For deres skapere var bare selve formen, som bar kristendommens symbol, viktig. Dette er lett å legge merke til i de gamle troendes kors. For eksempel blir det gammeltroende brystkorset ofte utført i nettopp denne eldgamle tradisjonen. Dette skiller det imidlertid ikke fra vanlige kors, som også ofte har et strengt, lakonisk utseende.

Kobberstøpte kors

Mer betydningsfulle er forskjellene mellom gammeltroende kobberstøpte kors som tilhører forskjellige religiøse kirkesamfunn.

Det viktigste kjennetegn ved dem er pommel - den øvre delen av korset. I noen tilfeller skildrer den Den Hellige Ånd i form av en due, og i andre et mirakuløst bilde av Frelseren eller hærskarenes Gud. Dette er ikke bare ulike kunstneriske løsninger, dette er deres grunnleggende kanoniske prinsipper. Når en ser på et slikt kors, kan en spesialist enkelt avgjøre om det tilhører en eller annen gruppe av gammeltroende.

Så, for eksempel, bærer det gamle troende korset av Pomeranian Concord eller Fedoseevsky-typen, som er nær dem, aldri bildet av Den Hellige Ånd, men det kan alltid gjenkjennes av bildet av Frelseren som ikke er laget av hender, plassert øverst. Hvis slike forskjeller fortsatt kan tilskrives en etablert tradisjon, så er det enighet og rent grunnleggende, kanoniske uenigheter i utformingen av kors.

Pilatus' inskripsjon

Ofte er årsaken til tvister teksten til inskripsjonen på den øvre, lille tverrstangen. Det er kjent fra evangeliet at inskripsjonen på tavlen festet til Frelserens kors ble laget av Pontius Pilatus, etter hvis ordre Kristus ble korsfestet. I denne forbindelse har de gamle troende et spørsmål: er det verdig for det ortodokse gammeltroende korset å bære en inskripsjon skrevet av en som for alltid er forbannet av kirken? Dens ivrigste motstandere har alltid vært de ovennevnte pommernerne og fedoseevittene.

Det er merkelig at tvister om "Pilatus-innskriften" (som de gamle troende kaller den) begynte i de første årene av skismaet. En av de fremtredende ideologene til de gamle troende, erkediakonen fra Solovetsky-klosteret Ignatius, er kjent for å ha satt sammen flere svært omfangsrike avhandlinger som fordømmer denne tittelen, og til og med sendt inn en begjæring om dette til den suverene Alexei Mikhailovich selv. I sine skrifter argumenterte han for at en slik inskripsjon ikke var tillatt og krevde innstendig at den ble erstattet med forkortelsen av inskripsjonen "Jesus Christ King of Glory." Det ville virke som en mindre endring, men det lå en hel ideologi bak.

Korset er et felles symbol for alle kristne

Nå for tiden, når den offisielle kirken har anerkjent legitimiteten og likheten til den gamle troende kirke, kan man i ortodokse kirker ofte se de samme korsene som tidligere bare fantes i skismatiske klostre. Dette er ikke overraskende, siden vi har én tro, Herren er én, og å stille spørsmålet om hvordan det gammeltroende korset skiller seg fra det ortodokse korset virker feil. De er i hovedsak forent og verdige til universell tilbedelse, siden de, til tross for mindre ytre forskjeller, har felles historiske røtter og lik nådefylt kraft.

Old Believer-korset, forskjellen fra det vanlige, som vi fant ut, er rent eksternt og ubetydelig, er sjelden et dyrt smykke. Oftest er han preget av en viss askese. Selv det gamle troende gullkorset er ikke vanlig. De fleste av dem er laget av kobber eller sølv. Og grunnen til dette er slett ikke i økonomien - blant de gammeltroende var det mange velstående kjøpmenn og industrimenn - men snarere i prioriteringen av indre innhold fremfor ytre form.

Fellesskap av religiøse ambisjoner

Det gamle troende korset på graven er også sjelden preget av noen pretensiøsitet. Det er vanligvis åttespisset, med et sadeltak installert på toppen. Uten dikkedarer. I tradisjonen til de gammeltroende er det ikke lagt større vekt på utseendet til gravene, men til omsorgen for hvilen til de avdødes sjeler. Dette er helt i samsvar med det den offisielle kirken lærer oss. Vi ber alle like mye til Gud for våre slektninger, kjære og ganske enkelt brødre i tro som har fullført sin jordiske reise.

Lenge forbi er tidene med forfølgelse av de som på grunn av deres religiøse oppfatninger eller på grunn av rådende omstendigheter befant seg i rekken av en bevegelse som slapp unna kontrollen av den øverste kirkeadministrasjonen, men som likevel forble i Kristi kirkes favn. Etter å ha offisielt anerkjent de gamle troende, leter den russisk-ortodokse kirken stadig etter måter å bli enda nærmere våre brødre i Kristus. Og derfor ble det gammeltroende korset eller ikonet, malt i henhold til kanonene etablert i den gamle troen, fullt ut gjenstander for vår religiøse ære og tilbedelse.

Ankh er et symbol kjent som det egyptiske korset, det løkkede korset, crux ansata, "korset med håndtak." Ankh er et symbol på udødelighet. Forener korset (symbolet på livet) og sirkelen (symbolet på evigheten). Dens form kan tolkes som den stigende solen, som enheten av motsetninger, som de mannlige og kvinnelige prinsippene.
Ankh symboliserer foreningen av Osiris og Isis, foreningen av jord og himmel. Tegnet ble brukt i hieroglyfer, det var en del av ordene "velferd" og "lykke".
Symbolet ble brukt på amuletter for å forlenge livet på jorden; de ble begravet med det, og garanterte liv i en annen verden. Nøkkelen som åpner dødens port ser ut som en ankh. I tillegg hjalp amuletter med bildet av en ankh med infertilitet.
Ankh er et magisk symbol på visdom. Det kan finnes i mange bilder av guddommer og prester fra tiden til de egyptiske faraoene.
Det ble antatt at dette symbolet kunne redde fra flom, så det ble avbildet på veggene til kanalene.
Senere ble ankhen brukt av trollkvinnene til trolldom, spådom og helbredelse.

KELTISK KORS

Keltisk kors, noen ganger kalt Jonas' kors eller rundt kors. Sirkelen symboliserer både solen og evigheten. Dette korset, som dukket opp i Irland før det 8. århundre, kan være avledet fra "Chi-Rho", et monogram av de to første bokstavene i Kristi navn skrevet på gresk. Ofte er dette korset dekorert med utskårne figurer, dyr og bibelske scener, for eksempel menneskets fall eller Isaks ofring.

LATINISK KORS

Det latinske korset er det vanligste kristne religiøse symbolet i den vestlige verden. I følge tradisjonen tror man at det var fra dette korset Kristus ble tatt ned, derav dets andre navn - korsfestelsens kors. Korset er vanligvis ubehandlet tre, men er noen ganger kledd med gull for å symbolisere herlighet, eller med røde flekker (Kristi blod) på grønt (Livets tre).
Denne formen, så lik en mann med utstrakte armer, symboliserte Gud i Hellas og Kina lenge før kristendommens inntog. Korset som steg opp fra hjertet symboliserte vennlighet blant egypterne.

KORS AV BOTTONNI

Et kors med kløverblader, kalt «bottonni-korset» i heraldikken. Kløverbladet er et symbol på treenigheten, og korset uttrykker den samme ideen. Det brukes også for å referere til Kristi oppstandelse.

PETERSKORS

St. Peters kors har vært et av symbolene til St. Peter siden det 4. århundre, som antas å ha blitt korsfestet med hodet ned i 65 e.Kr. under keiser Neros regjeringstid i Roma.
Noen katolikker bruker dette korset som et symbol på underkastelse, ydmykhet og uverdighet i forhold til Kristus.
Det omvendte korset er noen ganger assosiert med satanister som bruker det.

RUSSISK KORS

Det russiske korset, også kalt «det østlige» eller «St. Lasarus-korset», er et symbol på den ortodokse kirken i det østlige Middelhavet, Øst-Europa og Russland. Den øvre av de tre tverrstavene kalles "titulus", der navnet ble skrevet, som i "patriarkalsk kors". Den nederste tverrstangen symboliserer fotstøtten.

FREDSKORSET

Fredskorset er et symbol utviklet av Gerald Holtom i 1958 for den fremvoksende kjernefysiske nedrustningsbevegelsen. For dette symbolet ble Holtom inspirert av semaforalfabetet. Han laget et kryss av symbolene hennes for "N" (atomkraft) og "D" (nedrustning), og plasserte dem i en sirkel, som symboliserer global enighet. Symbolet kom til offentlig oppmerksomhet etter den første protestmarsjen fra London til Berkshire Nuclear Research Center 4. april 1958. Dette korset ble snart et av de vanligste symbolene på 60-tallet, og symboliserte både fred og anarki.

SWASTIKA

Hakekorset er et av de eldste og, siden det tjuende århundre, de mest kontroversielle symbolene.
Navnet kommer fra sanskritordene "su" ("god") og "asti" ("vesen"). Symbolet er allestedsnærværende og er oftest forbundet med solen. Hakekors - solhjul.
Hakekorset er et symbol på rotasjon rundt et fast senter. Rotasjonen som livet oppstår fra. I Kina symboliserte hakekorset (Lei-Wen) en gang kardinalretningene, og fikk deretter betydningen av ti tusen (tallet på uendelig). Noen ganger ble hakekorset kalt "Buddhas hjertes segl."
Hakekorset ble antatt å bringe lykke, men bare når endene var bøyd med klokken. Hvis endene er bøyd mot klokken, kalles hakekorset sauswastika og har en negativ effekt.
Hakekorset er et av de tidlige symbolene på Kristus. I tillegg var hakekorset et symbol på mange guder: Zeus, Helios, Hera, Artemis, Thor, Agni, Brahma, Vishnu, Shiva og mange andre.
I frimurertradisjonen er hakekorset et symbol på å avverge ondskap og ulykke.
På det tjuende århundre fikk hakekorset en ny betydning; hakekorset eller Hakenkreuz ("kroket kors") ble et symbol på nazismen. Siden august 1920 begynte hakekorset å bli brukt på nazistiske bannere, kokarder og armbånd. I 1945 ble alle former for hakekors forbudt av de allierte okkupasjonsmyndighetene.

KORS AV KONSTANTIN

The Cross of Constantine er et monogram kjent som "Chi-Rho", formet som en X (den greske bokstaven "chi") og P ("rho"), de to første bokstavene i Kristi navn på gresk.
Legenden forteller at det var dette korset keiser Konstantin så på himmelen på vei til Roma for å se sin medhersker og samtidig fiende Maxentius. Sammen med korset så han inskripsjonen In hoc vinces - "med dette vil du vinne." Ifølge en annen legende så han et kors i en drøm natten før slaget, og keiseren hørte en stemme: In hoc signo vinces (med dette tegnet vil du vinne). Begge legendene hevder at det var denne spådommen som konverterte Konstantin til kristendommen. Han gjorde monogrammet til sitt emblem, og plasserte det på labarumet sitt, den keiserlige standarden, i stedet for ørnen. Den påfølgende seieren ved Milvian Bridge nær Roma 27. oktober 312 gjorde ham til enekeiser. Etter at det ble utstedt et påbud som tillot utøvelsen av den kristne religionen i imperiet, ble ikke de troende lenger forfulgt, og dette monogrammet, som kristne tidligere hadde brukt i hemmelighet, ble det første allment aksepterte symbolet på kristendommen, og ble også viden kjent som et tegn. om seier og frelse.

Blant alle kristne er det bare ortodokse og katolikker som ærer kors og ikoner. De dekorerer kuplene til kirker, husene deres og bærer dem rundt halsen med kors.

Grunnen til at en person bærer et kors er forskjellig for alle. Noen hyller moten på denne måten, for noen er korset et vakkert smykke, for andre bringer det lykke og brukes som en talisman. Men det er også de for hvem brystkorset som bæres ved dåpen, virkelig er et symbol på deres endeløse tro.

I dag tilbyr butikker og kirkebutikker et bredt utvalg av kors i ulike former. Men veldig ofte kan ikke bare foreldre som planlegger å døpe et barn, men også salgskonsulenter forklare hvor det ortodokse korset er og hvor det katolske er, selv om det faktisk er veldig enkelt å skille dem.I den katolske tradisjonen - et firkantet kors med tre spiker. I ortodoksi er det fire-, seks- og åtte-spissede kors, med fire spiker for hender og føtter.

Korsform

Firespisset kors

Så i Vesten er den vanligste firespisset kors. Fra det 3. århundre, da lignende kors først dukket opp i de romerske katakombene, bruker hele det ortodokse østen fortsatt denne formen av korset som lik alle andre.

For ortodoksi er ikke formen på korset spesielt viktig; mye mer oppmerksomhet rettes mot det som er avbildet på det, men åtte- og seks-spissede kors har fått mest popularitet.

Åttespisset ortodoks kors det meste tilsvarer den historisk nøyaktige formen på korset som Kristus allerede ble korsfestet på.Det ortodokse korset, som oftest brukes av de russiske og serbiske ortodokse kirkene, inneholder, i tillegg til en stor horisontal tverrstang, to til. Den øverste symboliserer tegnet på Kristi kors med inskripsjonen "Jesus nasareeren, jødenes konge"(INCI, eller INRI på latin). Den nedre skrå tverrstangen - en støtte for Jesu Kristi føtter symboliserer den "rettferdige standarden" som veier alle menneskers synder og dyder. Det antas at den er vippet til venstre, noe som symboliserer at den angrende tyven, korsfestet på høyre side av Kristus, (først) gikk til himmelen, og tyven som ble korsfestet på venstre side, ved sin blasfemi av Kristus, forverret hans posthum skjebne og havnet i helvete. Bokstavene IC XC er et christogram som symboliserer Jesu Kristi navn.

Den hellige Demetrius av Rostov skriver det "Da Kristus Herren bar korset på sine skuldre, da var korset fortsatt firetappet, fordi det fremdeles ikke var noen tittel eller fot på det. Det var ingen fot, fordi Kristus ennå ikke var reist opp på korset og soldatene visste ikke hvor føttene deres ville nå Kristi, festet ikke fotskamlene, etter å ha fullført det allerede på Golgata". Det var heller ingen tittel på korset før Kristi korsfestelse, fordi, som evangeliet rapporterer, først "korsfestet de ham" (Johannes 19:18), og deretter bare "Pilatus skrev innskriften og satte den på korset" (Johannes 19:19). Det var først at soldatene som «korsfestet ham» delte «klærne hans» ved loddtrekning (Matteus 27:35), og først da "De satte en inskripsjon over hodet hans, som antydet hans skyld: Dette er Jesus, jødenes konge."(Matt 27:37).

Siden antikken har det åttespissede korset blitt ansett som det kraftigste beskyttelsesverktøyet mot ulike typer onde ånder, så vel som synlig og usynlig ondskap.

Seksoddet kors

Utbredt blant ortodokse troende, spesielt under tiden av det gamle Russland, var også seks spiss kors. Den har også en skråstilt tverrstang: den nedre enden symboliserer synd som ikke angrer, og den øvre enden symboliserer frigjøring gjennom omvendelse.

Men all dens styrke ligger ikke i formen på korset eller antall ender. Korset er kjent for kraften til Kristus korsfestet på det, og dette er all dets symbolikk og mirakuløshet.

Variasjonen av korsets former har alltid vært anerkjent av Kirken som ganske naturlig. I følge uttrykket til munken Theodore the Studite - "Korset av enhver form er det sanne kors" Oghar overjordisk skjønnhet og livgivende kraft.

«Det er ingen vesentlig forskjell mellom de latinske, katolske, bysantinske og ortodokse korsene, eller mellom andre kors som brukes i kristne gudstjenester. I hovedsak er alle kors de samme, de eneste forskjellene er i form.», sier den serbiske patriarken Irinej.

Korsfestelse

I den katolske og ortodokse kirken er det ikke lagt særlig vekt på korsets form, men til bildet av Jesus Kristus på det.

Frem til 900-tallet ble Kristus avbildet på korset ikke bare levende, oppstanden, men også triumferende, og først på 900-tallet dukket det opp bilder av den døde Kristus.

Ja, vi vet at Kristus døde på korset. Men vi vet også at han senere gjenoppstod, og at han led frivillig av kjærlighet til mennesker: for å lære oss å ta vare på den udødelige sjelen; slik at også vi kan gjenoppstå og leve evig. I den ortodokse korsfestelsen er denne påskegleden alltid til stede. Derfor, på det ortodokse korset, dør ikke Kristus, men strekker fritt ut armene, Jesu håndflater er åpne, som om han ønsker å klemme hele menneskeheten, gi dem sin kjærlighet og åpne veien til evig liv. Han er ikke et dødt legeme, men Gud, og hele hans bilde taler om dette.

Det ortodokse korset har et annet, mindre over den horisontale hovedtverrstangen, som symboliserer tegnet på Kristi kors som indikerer krenkelsen. Fordi Pontius Pilatus fant ikke hvordan han skulle beskrive Kristi skyld, ordene dukket opp på tavlen "Jesus, jødenes konge fra nasaret" på tre språk: gresk, latin og arameisk. På latin i katolisismen ser denne inskripsjonen ut INRI, og i ortodoksi - IHCI(eller INHI, "Jesus fra Nasaret, jødenes konge"). Den nedre skrå tverrstangen symboliserer en støtte for bena. Det symboliserer også de to tyvene som ble korsfestet til venstre og høyre for Kristus. En av dem, før sin død, angret fra sine synder, som han ble tildelt himmelriket for. Den andre, før sin død, spottet og hånet bødlene og Kristus.

Følgende inskripsjoner er plassert over den midtre tverrstangen: "IC" "HS"- Jesu Kristi navn; og under det: "NIKA" — Vinner.

Greske bokstaver ble nødvendigvis skrevet på Frelserens korsformede glorie FN, som betyr "virkelig eksisterende", fordi "Gud sa til Moses: Jeg er den jeg er."(2Mo 3:14), og derved åpenbarer hans navn, og uttrykker originaliteten, evigheten og uforanderligheten til Guds vesen.

I tillegg ble neglene som Herren ble spikret til korset med, oppbevart i det ortodokse bysans. Og det var sikkert kjent at det var fire av dem, ikke tre. Derfor, på ortodokse kors, er Kristi føtter spikret med to spiker, hver for seg. Bildet av Kristus med kryssede føtter spikret til en enkelt spiker dukket først opp som en nyvinning i Vesten i andre halvdel av 1200-tallet.

I den katolske korsfestelsen har Kristusbildet naturalistiske trekk. Katolikker skildrer Kristus som død, noen ganger med strømmer av blod i ansiktet, fra sår på armer, ben og ribbeina ( stigmata). Den avslører all menneskelig lidelse, plagene som Jesus måtte oppleve. Armene hans henger under vekten av kroppen hans. Bildet av Kristus på det katolske korset er plausibelt, men det er et bilde av en død mann, mens det ikke er antydning til seier over døden. Korsfestelsen i ortodoksien symboliserer denne triumfen. I tillegg er Frelserens føtter spikret med én spiker.

Betydningen av Frelserens død på korset

Fremveksten av det kristne korset er assosiert med Jesu Kristi martyrium, som han aksepterte på korset under tvangsdommen til Pontius Pilatus. Korsfestelse var en vanlig henrettelsesmetode i det gamle Roma, lånt fra karthagerne - etterkommere av fønikiske kolonister (det antas at korsfestelsen først ble brukt i Fønikia). Tyver ble vanligvis dømt til døden på korset; mange tidlige kristne, forfulgt siden Neros tid, ble også henrettet på denne måten.

Før Kristi lidelse var korset et redskap for skam og forferdelig straff. Etter hans lidelse ble det et symbol på det godes seier over det onde, livet over døden, en påminnelse om Guds uendelige kjærlighet og et gjenstand for glede. Den inkarnerte Guds Sønn helliget korset med sitt blod og gjorde det til et kjøretøy for hans nåde, en kilde til helliggjørelse for troende.

Fra det ortodokse dogmet om korset (eller forsoningen) følger utvilsomt ideen om at Herrens død er en løsepenge for alle, kallet til alle folkeslag. Bare korset, i motsetning til andre henrettelser, gjorde det mulig for Jesus Kristus å dø med utstrakte hender og ropte «til alle jordens ender» (Jes. 45:22).

Når vi leser evangeliene, er vi overbevist om at bragden med korset til Gud-mennesket er den sentrale begivenheten i hans jordiske liv. Med sin lidelse på korset, vasket han bort våre synder, dekket vår gjeld til Gud, eller, på Skriftens språk, "løste" (frikjøpt) oss. Den uforståelige hemmeligheten bak Guds uendelige sannhet og kjærlighet er skjult på Golgata.

Guds Sønn tok frivillig på seg alle menneskers skyld og led for den en skammelig og smertefull død på korset; så på den tredje dagen sto han opp igjen som erobreren av helvete og døden.

Hvorfor var et så forferdelig offer nødvendig for å rense menneskehetens synder, og var det mulig å redde mennesker på en annen, mindre smertefull måte?

Den kristne læren om gudsmenneskets død på korset er ofte en "snublestein" for mennesker med allerede etablerte religiøse og filosofiske begreper. Både for mange jøder og mennesker fra gresk kultur fra apostolisk tid virket det selvmotsigende å påstå at den allmektige og evige Gud steg ned til jorden i form av en dødelig mann, frivillig tålte juling, spytting og skammelig død, at denne bragden kunne bringe åndelig fordel for menneskeheten. "Dette er umulig!"- noen protesterte; "Det er ikke nødvendig!"– andre hevdet.

Den hellige apostelen Paulus sier i sitt brev til korinterne: "Kristus sendte meg ikke for å døpe, men for å forkynne evangeliet, ikke i ordets visdom, for ikke å gjøre Kristi kors tilintetgjort. For ordet om korset er dårskap for dem som går fortapt, men for oss som blir frelst, det er Guds kraft.For det står skrevet: Jeg vil ødelegge visdommen til de vises og forstandens forstand vil jeg forkaste. Hvor er den vise, hvor er den skriftlærde, hvor er den som spør. denne tidsalder?Har ikke Gud forvandlet denne verdens visdom til dårskap?For da verden ved sin visdom ikke kjente Gud i Guds visdom, behaget den Gud ved forkynnelsens dårskap å frelse dem som tror. For selv jødene krever mirakler, og grekerne søker visdom, men vi forkynner Kristus som korsfestet, en snublestein for jødene og dårskap for grekerne, men for dem som er kalt, både jøder og grekere, Kristus, Guds kraft og visdom. Gud."(1. Kor. 1:17-24).

Med andre ord forklarte apostelen at det som i kristendommen av noen ble oppfattet som fristelse og galskap, faktisk er et spørsmål om den største guddommelige visdom og allmakt. Sannheten om Frelserens sonende død og oppstandelse er grunnlaget for mange andre kristne sannheter, for eksempel om helliggjørelse av troende, om sakramentene, om meningen med lidelse, om dyder, om bragd, om meningen med livet , om den kommende dommen og oppstandelsen av de døde og andre.

Samtidig har Kristi forsonende død, som er en hendelse som er uforklarlig med tanke på jordisk logikk og til og med «fristende for dem som går til grunne», en regenererende kraft som det troende hjertet føler og streber etter. Fornyet og oppvarmet av denne åndelige kraften bøyde både de siste slavene og de mektigste kongene seg i ærefrykt for Golgata; både mørke ignoranter og de største vitenskapsmennene. Etter Den Hellige Ånds nedstigning ble apostlene overbevist av personlig erfaring om hvilke store åndelige fordeler Frelserens forsonende død og oppstandelse ga dem, og de delte denne opplevelsen med sine disipler.

(Mysteriet om menneskehetens forløsning er nært forbundet med en rekke viktige religiøse og psykologiske faktorer. Derfor er det nødvendig for å forstå forløsningens mysterium:

a) forstå hva som faktisk utgjør en persons syndige skade og svekkelsen av hans vilje til å motstå det onde;

b) vi må forstå hvordan djevelens vilje, takket være synd, fikk muligheten til å påvirke og til og med fengsle den menneskelige vilje;

c) vi trenger å forstå kjærlighetens mystiske kraft, dens evne til å påvirke en person positivt og foredle ham. På samme tid, hvis kjærlighet mest av alt åpenbarer seg i offertjeneste til ens neste, så er det ingen tvil om at det å gi sitt liv for ham er den høyeste manifestasjonen av kjærlighet;

d) fra å forstå kraften i menneskelig kjærlighet, må man stige til å forstå kraften til guddommelig kjærlighet og hvordan den trenger inn i sjelen til en troende og forvandler hans indre verden;

e) i tillegg, i Frelserens sonende død er det en side som går utover den menneskelige verden, nemlig: På korset var det en kamp mellom Gud og den stolte Dennitsa, der Gud gjemte seg under dekke av svakt kjød , gikk seirende ut. Detaljene i denne åndelige kampen og guddommelige seier forblir et mysterium for oss. Even Angels, ifølge St. Peter, forstår ikke forløsningens mysterium (1 Peter 1:12). Hun er en forseglet bok som bare Guds Lam kunne åpne (Åp. 5:1-7)).

I ortodoks askese er det et konsept som å bære sitt kors, det vil si å tålmodig oppfylle kristne bud gjennom hele livet til en kristen. Alle vanskeligheter, både ytre og indre, kalles "korset". Alle bærer sitt eget kors i livet. Herren sa dette om behovet for personlig prestasjon: "Den som ikke tar opp sitt kors (avviker fra bragden) og følger Meg (kaller seg selv en kristen), er Meg uverdig."(Matt. 10:38).

"Korset er hele universets vokter. Korset er kirkens skjønnhet, kongenes kors er kraften, korset er bekreftelsen av de troende, korset er en engels herlighet, korset er en plage av demoner."— bekrefter den absolutte sannheten om lysmennene fra festen for opphøyelsen av det livgivende kors.

Motivene for den opprørende vanhelligelsen og blasfemien av Det hellige kors av bevisste krysshatere og korsfarere er ganske forståelige. Men når vi ser kristne trukket inn i denne sjofele virksomheten, er det desto mer umulig å tie, for - med St. Basil den stores ord - "Gud er forrådt av taushet"!

Forskjeller mellom katolske og ortodokse kors

Dermed er det følgende forskjeller mellom det katolske korset og det ortodokse:

har oftest en åttespiss eller seksspiss form. - firespisset.

Ord på et skilt på korsene er de samme, bare skrevet på forskjellige språk: latin INRI(når det gjelder det katolske korset) og slavisk-russisk IHCI(på det ortodokse korset).

En annen grunnleggende posisjon er plassering av føttene på krusifikset og antall negler. Jesu Kristi føtter er plassert sammen på et katolsk krusifiks, og hver er spikret separat på et ortodoks kors.

Det som er annerledes er bilde av Frelseren på korset. Det ortodokse korset skildrer Gud, som åpnet veien til evig liv, mens det katolske korset skildrer en mann som opplever pine.

Materiale utarbeidet av Sergey Shulyak

Blant alle kristne er det bare ortodokse og katolikker som ærer kors og ikoner. De dekorerer kuplene til kirker, husene deres og bærer dem rundt halsen med kors.

Grunnen til at en person bærer et kors er forskjellig for alle. Noen hyller moten på denne måten, for andre er korset et vakkert smykke, for andre bringer det lykke og brukes som en talisman. Men det er også de for hvem brystkorset som bæres ved dåpen, virkelig er et symbol på deres endeløse tro.

I dag tilbyr butikker og kirkebutikker et bredt utvalg av kors i ulike former. Men veldig ofte kan ikke bare foreldre som planlegger å døpe et barn, men også salgskonsulenter forklare hvor det ortodokse korset er og hvor det katolske er, selv om det faktisk er veldig enkelt å skille dem. I den katolske tradisjonen - et firkantet kors med tre spiker. I ortodoksi er det fire-, seks- og åtte-spissede kors, med fire spiker for hender og føtter.

Korsform

Firespisset kors

Åttespisset ortodoks kors

For ortodoksi er ikke formen på korset spesielt viktig; mye mer oppmerksomhet rettes mot det som er avbildet på det, men åtte- og seks-spissede kors har fått mest popularitet.

Åttespisset ortodoks kors det meste tilsvarer den historisk nøyaktige formen på korset som Kristus allerede ble korsfestet på. Det ortodokse korset, som oftest brukes av de russiske og serbiske ortodokse kirkene, inneholder, i tillegg til en stor horisontal tverrstang, to til. Den øverste symboliserer tegnet på Kristi kors med inskripsjonen " Jesus fra Nasaret, jødenes konge"(INCI, eller INRI på latin). Den nedre skrå tverrstangen - støtten til Jesu Kristi føtter symboliserer den "rettferdige standarden" som veier alle menneskers synder og dyder. Det antas at den er vippet til venstre, noe som symboliserer at den angrende tyven, korsfestet på høyre side av Kristus, (først) gikk til himmelen, og tyven som ble korsfestet på venstre side, ved sin blasfemi av Kristus, forverret hans posthum skjebne og havnet i helvete. Bokstavene IC XC er et christogram som symboliserer Jesu Kristi navn.

Den hellige Demetrius av Rostov skriver at " da Kristus, Herren, bar korset på sine skuldre, var korset fortsatt firetappet; fordi det ikke var noen tittel eller fot på den ennå. Det fantes ingen fotskammel, fordi Kristus ennå ikke var reist opp på korset, og soldatene, som ikke visste hvor Kristi føtter ville nå, festet ikke en fotskammel, og fullførte dette allerede på Golgata". Det var heller ingen tittel på korset før Kristi korsfestelse, fordi, som evangeliet rapporterer, først " korsfestet ham"(Johannes 19:18), og da bare" Pilatus skrev en inskripsjon og satte den på korset"(Johannes 19:19). Det var først at soldatene delte «hans klær» ved loddtrekning. de som korsfestet ham"(Matteus 27:35), og bare da" de plasserte en inskripsjon over hodet hans, som antydet hans skyld: Dette er Jesus, jødenes konge"(Matt. 27:37).

Siden antikken har det åttespissede korset blitt ansett som det kraftigste beskyttelsesverktøyet mot ulike typer onde ånder, så vel som synlig og usynlig ondskap.

Seksoddet kors

Men all dens styrke ligger ikke i formen på korset eller antall ender. Korset er kjent for kraften til Kristus korsfestet på det, og dette er all dets symbolikk og mirakuløshet.

Variasjonen av korsets former har alltid vært anerkjent av Kirken som ganske naturlig. I følge uttrykket til munken Theodore Studite - " et kors av enhver form er et sant kors"og har overjordisk skjønnhet og livgivende kraft.

« Det er ingen signifikant forskjell mellom de latinske, katolske, bysantinske og ortodokse korsene, eller mellom andre kors som brukes i kristne tjenester. I hovedsak er alle kors de samme, de eneste forskjellene er i formen sier den serbiske patriarken Irinej.

Korsfestelse

I den katolske og ortodokse kirken er det ikke lagt særlig vekt på korsets form, men til bildet av Jesus Kristus på det.

Frem til 900-tallet ble Kristus avbildet på korset ikke bare levende, oppstanden, men også triumferende, og først på 900-tallet dukket det opp bilder av den døde Kristus.

Det ortodokse korset har et annet, mindre over den horisontale hovedtverrstangen, som symboliserer tegnet på Kristi kors som indikerer krenkelsen. Fordi Pontius Pilatus fant ikke hvordan han skulle beskrive Kristi skyld; ordene " Jesus fra Nasaret, jødenes konge» på tre språk: gresk, latin og arameisk. På latin i katolisismen ser denne inskripsjonen ut INRI, og i ortodoksi - IHCI(eller INHI, "Jesus fra Nasaret, jødenes konge"). Den nedre skrå tverrstangen symboliserer en støtte for bena. Det symboliserer også de to tyvene som ble korsfestet til venstre og høyre for Kristus. En av dem, før sin død, angret fra sine synder, som han ble tildelt himmelriket for. Den andre, før sin død, spottet og hånet bødlene og Kristus.

Følgende inskripsjoner er plassert over den midtre tverrstangen: "IC" "XC"- Jesu Kristi navn; og under det: "NIKA"- Vinner.

Greske bokstaver ble nødvendigvis skrevet på Frelserens korsformede glorie FN, som betyr "virkelig Eksisterende", fordi " Gud sa til Moses: Jeg er den jeg er"(2Mo 3:14), og derved åpenbarer hans navn, uttrykker originaliteten, evigheten og uforanderligheten til Guds vesen.

Ortodoks krusifiks katolsk krusifiks

Betydningen av Frelserens død på korset

Romersk korsfestelse

Guds Sønn tok frivillig på seg alle menneskers skyld og led for den en skammelig og smertefull død på korset; så på den tredje dagen sto han opp igjen som erobreren av helvete og døden.

Hvorfor var et så forferdelig offer nødvendig for å rense menneskehetens synder, og var det mulig å redde mennesker på en annen, mindre smertefull måte?

Den kristne læren om gudsmenneskets død på korset er ofte en "snublestein" for mennesker med allerede etablerte religiøse og filosofiske begreper. Både for mange jøder og mennesker fra gresk kultur fra apostolisk tid virket det selvmotsigende å påstå at den allmektige og evige Gud steg ned til jorden i form av en dødelig mann, frivillig tålte juling, spytting og skammelig død, at denne bragden kunne bringe åndelig fordel for menneskeheten. " Dette er umulig!“- noen protesterte; " Det er ikke nødvendig!"- sa andre.

Den hellige apostelen Paulus sier i sitt brev til korinterne: « Kristus sendte meg ikke for å døpe, men for å forkynne evangeliet, ikke i ordets visdom, for ikke å oppheve Kristi kors. For ordet om korset er dårskap for dem som går fortapt, men for oss som blir frelst, er det Guds kraft. For det står skrevet: Jeg vil ødelegge de vises visdom og ødelegge de klokes forstand. Hvor er vismannen? hvor er skriveren? hvor er dette århundrets spørsmålsstiller? Har ikke Gud forvandlet denne verdens visdom til dårskap? For når verden ved sin visdom ikke kjente Gud i Guds visdom, behaget den Gud ved forkynnelsens dårskap å frelse dem som tror. For både jødene krever mirakler, og grekerne søker visdom; men vi forkynner Kristus korsfestet, for jødene en anstøt og dårskap for grekerne, men for dem som er kalt, jøder og grekere, Kristus, Guds kraft og Guds visdom"(1. Kor. 1:17-24).

(Mysteriet om menneskehetens forløsning er nært forbundet med en rekke viktige religiøse og psykologiske faktorer. Derfor er det nødvendig for å forstå forløsningens mysterium:

a) forstå hva som faktisk utgjør en persons syndige skade og svekkelsen av hans vilje til å motstå det onde;

b) vi må forstå hvordan djevelens vilje, takket være synd, fikk muligheten til å påvirke og til og med fengsle den menneskelige vilje;

I ortodoks askese er det et konsept som å bære sitt kors, det vil si å tålmodig oppfylle kristne bud gjennom hele livet til en kristen. Alle vanskeligheter, både ytre og indre, kalles "kryss". Alle bærer sitt eget kors i livet. Herren sa dette om behovet for personlig prestasjon: " Den som ikke tar opp sitt kors (avviker fra bragden) og følger Meg (kaller seg kristen) er Meg uverdig"(Matteus 10:38).

« Korset er hele universets vokter. Korset er kirkens skjønnhet, kongenes kors er kraften, korset er bekreftelsen av de troende, korset er en engels herlighet, korset er en plage av demoner", - bekrefter den absolutte sannheten om lysmennene fra festen for opphøyelsen av det livgivende kors.

Motivene for den opprørende vanhelligelsen og blasfemien av Det hellige kors av bevisste krysshatere og korsfarere er ganske forståelige. Men når vi ser kristne bli trukket inn i denne sjofele virksomheten, er det desto mer umulig å tie, for - ifølge ordene til St. Basil den store - "Gud er forrådt av taushet"!

Forskjeller mellom katolske og ortodokse kors

Dermed er det følgende forskjeller mellom det katolske korset og det ortodokse:

Katolsk kors ortodokse kors

Ortodokse kors har oftest en åttespiss eller seksspiss form. Katolsk kors- firespisset.
Ord på et skilt på korsene er de samme, bare skrevet på forskjellige språk: latin INRI(når det gjelder det katolske korset) og slavisk-russisk IHCI(på det ortodokse korset).
En annen grunnleggende posisjon er plassering av føttene på krusifikset og antall negler. Jesu Kristi føtter er plassert sammen på et katolsk krusifiks, og hver er spikret separat på et ortodoks kors.
Det som er annerledes er bilde av Frelseren på korset. Det ortodokse korset skildrer Gud, som åpnet veien til evig liv, mens det katolske korset skildrer en mann som opplever pine.

Materiale utarbeidet av Sergey Shulyak

I den gammeltestamentlige kirke, som hovedsakelig består av jøder, ble korsfestelsen som kjent ikke brukt, og henrettelser ble etter skikken utført på tre måter: steinet, brent levende og hengt på et tre. Derfor «skriver de om de hengte mennene: «Forbannet er hver den som henger på et tre» (5 Mos. 21:23),» forklarer St. Demetrius av Rostov (Undersøkelsen, del 2, kapittel 24). Den fjerde henrettelsen - halshugging med et sverd - ble lagt til dem i kongedømmenes tid.

Og henrettelse på korset var da en hedensk gresk-romersk tradisjon, og det jødiske folket fikk vite om det bare noen tiår før Kristi fødsel, da romerne korsfestet sin siste legitime kong Antigonus. Derfor er det i de gamle testamentets tekster ikke og kan ikke være noe som ligner et kors som et redskap for henrettelse: både når det gjelder navn og form; men tvert imot, det er mange bevis der: 1) om menneskelige gjerninger som profetisk prefigurerte bildet av Herrens kors, 2) om kjente gjenstander som på mystisk vis avgrenset korsets kraft og tre, og 3) om visjoner og åpenbaringer som prefigurerte selve Herrens lidelse.

Selve korset, som et forferdelig redskap for skammelig henrettelse, valgt av Satan som dødelighetens banner, fremkalte uoverkommelig frykt og redsel, men takket være Kristus seierherren ble det et ønsket trofé som fremkalte gledelige følelser. Derfor utbrøt den hellige Hippolytus av Roma - den apostoliske ektemann -: "og kirken har sitt trofé over døden - dette er Kristi kors, som den bærer på seg selv," og den hellige Paulus - tungenes apostel - skrev i sin Epistel: "Jeg ønsker å rose (...) bare av vår Herre Jesu Kristi kors"(Gal 6:14). "Se hvor ønskelig og verdig dette forferdelige og bebreidende (skammelige - slaviske) tegnet på de grusomste henrettelsene ble i antikken," vitnet St. John Chrysostom. Og den apostoliske mannen - Saint Justin the Philosopher - hevdet: "Korset, som profeten forutså, er det største symbolet på Kristi makt og autoritet" (Apology, § 55).

Generelt er "symbol" "forbindelse" på gresk, og betyr enten et middel som bringer til forbindelse, eller oppdagelsen av en usynlig virkelighet gjennom synlig naturlighet, eller uttrykkbarheten av et konsept ved bilde.

I Det nye testamente-kirken, som hovedsakelig oppsto i Palestina fra tidligere jøder, var det til å begynne med vanskelig å innpode symbolske bilder på grunn av deres overholdelse av deres tidligere tradisjoner, som strengt forbød bilder og derved beskyttet Den gammeltestamentlige kirke mot påvirkning av hedensk avgudsdyrkelse . Men, som du vet, ga Divine Providence henne allerede da mange leksjoner i symbolsk og ikonografisk språk. For eksempel: Gud, som forbød profeten Esekiel å snakke, befalte ham å skrive på en murstein et bilde av beleiringen av Jerusalem som «et tegn for Israels barn» (Esek. 4:3). Og det er klart at over tid, med økningen i antallet kristne fra andre nasjoner der bilder tradisjonelt var tillatt, ble en slik ensidig påvirkning av det jødiske elementet selvsagt svekket og gradvis forsvunnet helt.

Allerede fra de første århundrene av kristendommen, på grunn av forfølgelsen av tilhengerne av den korsfestede Forløseren, ble kristne tvunget til å gjemme seg og utførte ritualene sine i det skjulte. Og fraværet av kristen stat - det ytre gjerdet til kirken og varigheten av en slik undertrykt situasjon ble reflektert i utviklingen av tilbedelse og symbolikk.

Og frem til i dag har det vært bevart forholdsregler i Kirken for å beskytte selve læren og helligdommene fra Kristi fienders ondsinnede nysgjerrighet. For eksempel er Iconostasis et produkt av nattverdens sakrament, underlagt beskyttende tiltak; eller diakonens utrop: «Kom ut av de små katekumenene» mellom katekumens liturgier og de troende, minner oss utvilsomt om at «vi feirer nadverden ved å lukke dørene, og forbyr uinnvidde å være sammen med det», skriver Chrysostomos ( Samtale 24, Matt.).

La oss huske hvordan den berømte romerske skuespilleren og mimen Genesius, etter ordre fra keiser Diocletian i 268, gjorde en hån mot dåpens sakrament i sirkuset. Vi ser hvilken mirakuløs effekt de talte ordene hadde på ham fra livet til den salige martyren Genesius: etter å ha omvendt seg, ble han døpt og, sammen med de kristne forberedt på offentlig henrettelse, «var den første som ble halshugget». Dette er langt fra det eneste faktum om vanhelligelse av en helligdom - et eksempel på at mange av de kristne hemmelighetene har blitt kjent for hedningene i lang tid.

"Denne verden,- ifølge seeren Johannes ord, - alle lyver i det onde"(1 Joh 5:19), og det er det aggressive miljøet der Kirken kjemper for menneskers frelse og som tvang kristne fra de første århundrene til å bruke konvensjonelt symbolspråk: forkortelser, monogrammer, symbolbilder og tegn.

Dette nye språket i Kirken bidrar til å initiere den nye konvertitten til korsets mysterium gradvis, selvfølgelig, under hensyntagen til hans åndelige alder. Tross alt er behovet (som en frivillig betingelse) for gradvis avsløring av dogmer til katekumener som forbereder seg på å motta dåp basert på Frelserens ord (se Matt. 7:6 og 1. Kor. 3:1). Det er derfor den hellige Kyrillos av Jerusalem delte sine prekener i to deler: den første av 18 katekumener, der det ikke er et ord om sakramentene, og den andre av 5 sakramenter, som forklarer de troende alle kirkesakramentene. I forordet overbeviser han katekumenene om ikke å formidle det de hørte til utenforstående: «når du opplever høyden av det som læres av erfaring, da vil du lære at katekumenene ikke er verdige til å høre det.» Og Saint John Chrysostom skrev: «Jeg vil gjerne snakke åpent om dette, men jeg er redd for de uinnvidde. For de kompliserer samtalen vår, og tvinger oss til å snakke uklart og i hemmelighet.»(Samtale 40, 1. Kor.). Det samme sier salige Theodoret, biskop av Cyrrhus: «Vi snakker om guddommelige mysterier, på grunn av de uinnvidde, i det skjulte; etter å ha fjernet dem som har vært verdige til hemmelig undervisning, lærer vi dem tydelig» (spørsmål 15 i 4. Mosebok).

Bildesymboler, som beskyttet de verbale formlene for dogmer og sakramenter, forbedret således ikke bare uttrykksmetoden, men, som et nytt hellig språk, beskyttet kirkelæren enda mer pålitelig mot aggressiv vanhelligelse. Den dag i dag, som apostelen Paulus lærte, har vi "vi forkynner Guds visdom, hemmelig, skjult"(1. Kor. 2:7).

T-formet kors "Antonievsky"

I de sørlige og østlige delene av Romerriket ble et våpen brukt til å henrette kriminelle, kalt siden Moses tid det "egyptiske" korset og lignet bokstaven "T" på europeiske språk. "Den greske bokstaven T," skrev grev A. S. Uvarov, "er en av korsformene som brukes til korsfestelser" (Christian Symbolism, M., 1908, s. 76)

"Tallet 300, uttrykt på gresk gjennom bokstaven T, har også tjent siden apostlenes tid for å betegne korset," sier den berømte liturgen Archimandrite Gabriel. - Denne greske bokstaven T finnes i inskripsjonen til en grav fra det 3. århundre som ble oppdaget i katakombene til St. Callistus. (...) Et slikt bilde av bokstaven T finnes på en karneol gravert i det 2. århundre» (Manual of Liturgics, Tver, 1886, s. 344)

Den hellige Demetrius av Rostov snakker om det samme: "Det greske bildet, kalt "Tav", som Herrens engel laget med "merke i pannen"(Esekiel 9:4) Profeten den hellige Esekiel så Guds folk i Jerusalem i en åpenbaring for å begrense dem fra det forestående drapet. (...)

Hvis vi bruker Kristi tittel på dette bildet ovenfor på denne måten, vil vi umiddelbart se Kristi firekors. Følgelig så Esekiel der prototypen på et firespisset kors» (Rozysk, M., 1855, bok 2, kapittel 24, s. 458).

Tertullian uttaler det samme: «Den greske bokstaven Tav og vår latinske T utgjør korsets virkelige form, som ifølge profetiene vil bli avbildet på våre panner i det sanne Jerusalem.»

"Hvis det er en bokstav T i kristne monogrammer, er denne bokstaven plassert på en slik måte at den skiller seg tydeligere ut foran alle de andre, siden T ble betraktet som ikke bare et symbol, men til og med selve bildet av korset . Et eksempel på et slikt monogram er på en sarkofag fra det 3. århundre» (Gr. Uvarov, s. 81). I følge kirkens tradisjon hadde den hellige Antonius den store Tau-korset på klærne. Eller, for eksempel, Sankt Zeno, biskop av byen Verona, plasserte et T-formet kors på taket av basilikaen han bygde i 362.

Kors "Egyptisk hieroglyf Ankh"

Jesus Kristus - Erobreren av døden - kunngjorde gjennom munnen til profeten Salomo: "Den som finner meg har funnet livet"(Ordsp 8:35), og ved sin inkarnasjon gjentok han: "Jeg er syv oppstanden og livet"(Johannes 11:25). Allerede fra de første århundrene av kristendommen, for det symbolske bildet av det livgivende korset, ble den egyptiske hieroglyfen "anch", som minner om formen, brukt, og betegnet begrepet "liv".

Bokstavkors

Og andre bokstaver (fra forskjellige språk) nedenfor ble også brukt av de tidlige kristne som symboler på korset. Dette bildet av korset skremte ikke bort hedningene, da det var kjent for dem. "Og faktisk, som det kan sees av Sinai-inskripsjonene," rapporterer grev A.S. Uvarov, "ble brevet tatt som et symbol og som et ekte bilde av korset" (kristen symbolikk, del 1, s. 81). I kristendommens første århundrer var det viktige selvfølgelig ikke den kunstneriske siden av det symbolske bildet, men bekvemmeligheten av dets anvendelse på et skjult konsept.

Ankerformet kors

Opprinnelig kom dette symbolet over til arkeologer på Thessalonica-inskripsjonen fra det 3. århundre, i Roma - i 230, og i Gallia - i 474. Og fra «kristen symbolisme» lærer vi at «i hulene til Pretextatus fant vi plater uten noen inskripsjoner, med bare ett bilde av et «anker»» (Gr. Uvarov, s. 114).

I sitt brev lærer apostelen Paulus at kristne har muligheten "ta tak i håpet som er satt foran deg"(dvs. Cross), som for sjelen er som et trygt og sterkt anker"(Hebr. 6:18-19). Denne, ifølge apostelen, "anker", symbolsk å dekke korset fra de vantros vanære, og avsløre for de troende dets sanne betydning, som befrielse fra konsekvensene av synd, er vårt sterke håp.

Kirkeskipet, billedlig talt, langs bølgene av et stormende midlertidig liv, leverer alle til det evige livs stille havn. Derfor ble "ankeret", som er korsformet, blant kristne et symbol på håp for den sterkeste frukten av Kristi kors - Himmelriket, selv om grekerne og romerne, også ved å bruke dette tegnet, assimilerte betydningen av " styrke" bare av jordiske anliggender.

Monogramkors "pre-konstantinsk"

En kjent spesialist i liturgisk teologi, Archimandrite Gabriel, skriver at «i monogrammet innskrevet på en gravstein (III århundre) og som har form som et St. Andreas-kors, vertikalt krysset av en linje (fig. 8), står det et omslagsbilde av et kors» (Manual, s. 343) .
Dette monogrammet ble bygd opp av de greske forbokstavene i Jesu Kristi navn ved å krysse dem: nemlig bokstaven "1" (yot) og bokstaven "X" (chi).

Dette monogrammet finnes ofte i den post-konstantinske perioden; for eksempel kan vi se bildet hennes i mosaikk på hvelvene til erkebiskopets kapell på slutten av 500-tallet i Ravenna.

Kryssmonogram "gjeterstav"

Som et forbilde av hyrden Kristus, ga Herren mirakuløs kraft til Moses' stab (2. Mosebok 4:2-5) som et tegn på pastoral makt over de verbale sauene til menigheten i Det gamle testamente, og deretter til Arons stav (2. Mosebok 2: 8-10). Den guddommelige Far sier gjennom profeten Mikas munn til den enbårne sønn: "Fø ditt folk med din stav, sauene i din arv"(Mik. 7:14). "Jeg er den gode hyrde: den gode hyrde gir sitt liv for sauene."(Johannes 10:11), - den elskede Sønn svarer vår himmelske Fader.

Grev A.S. Uvarov, som beskrev funnene fra katakombeperioden, rapporterte at: "en leirlampe funnet i romerske huler viser oss veldig tydelig hvordan en buet stav ble malt i stedet for hele hyrdesymbolet. På den nedre delen av denne lampen er staven avbildet kryssende bokstaven X, den første bokstaven i Kristi navn, som til sammen utgjør Frelserens monogram» (Kristus. Symbol. s. 184).

Til å begynne med var formen på den egyptiske staven lik en hyrdekrok, hvis øvre del var bøyd ned. Alle biskoper av Byzantium ble tildelt "gjeterstaven" bare fra keisernes hender, og på 1600-tallet mottok alle russiske patriarker sin ypperstepreststav fra hendene til de regjerende autokratene.

Kryss "Burgogne" eller "St. Andrew's"

Den hellige martyr Justin-filosofen, som forklarte spørsmålet om hvordan korsformede symboler ble kjent for hedningene selv før Kristi fødsel, hevdet: "Hva Platon sier i Timaeus (...) om Guds Sønn (...) at Gud plasserte Ham i universet som en bokstav X, han lånte også av Moses!. For i de mosaiske skriftene fortelles det at (...) Moses, ved Guds inspirasjon og handling, tok messing og laget et bilde av korset (...) og sa til folket: hvis dere ser på dette bildet. og tro, du skal bli frelst gjennom det (4.Mos 21:8) (Joh 3:14). (...) Platon leste dette, og uten å vite nøyaktig og ikke innse at det var bildet av et (vertikalt) kors, men da han bare så figuren med bokstaven X, sa han at kraften nærmest den første Gud var i univers som bokstaven X" (unnskyldning 1, § 60).

Bokstaven "X" i det greske alfabetet har allerede tjent som grunnlag for monogramsymboler siden det 2. århundre, og ikke bare fordi det skjulte Kristi navn; tross alt, som du vet, "finner eldgamle forfattere formen av et kors i bokstaven X, som kalles St. Andrew's, fordi, ifølge legenden, endte apostelen Andrew sitt liv på et slikt kors," skrev Archimandrite Gabriel ( Manual, s. 345).

Rundt 1700 plasserte Guds salvede Peter den store, som ønsket å uttrykke den religiøse forskjellen mellom det ortodokse Russland og det kjetterske Vesten, bildet av St. Andreas-korset på statsvåpenet, på håndseglen hans, på marineflagget osv. Hans egen forklaring sier at: "Korset til St. Andreas (akseptert) for det faktum at Russland mottok hellig dåp fra denne apostelen."

Kors "monogram of Constantine"

Til den hellige kong Konstantin, lik apostlene: «Kristus, Guds Sønn, viste seg i en drøm med et tegn sett i himmelen og befalte, etter å ha laget et banner som ligner på dette sett i himmelen, å bruke det til beskyttelse mot angrep fra fiender," sier kirkehistoriker Eusebius Pamphilus i sin "Bok 1 om den velsignedes liv." Tsar Konstantin" (kapittel 29). "Vi så tilfeldigvis dette banneret med våre egne øyne," fortsetter Eusebius (kapittel 30). - Den hadde følgende utseende: på et langt spyd dekket med gull var det en tverrgående gård, som med spydet dannet et korstegn (...), og på den et symbol på det frelsende navnet: to bokstaver viste Kristi navn (...), fra midten av hvilken bokstaven "R" kom ut. Tsaren hadde senere skikken å bære disse bokstavene på hjelmen sin» (kapittel 31).

"Kombinasjonen av (kombinerte) bokstaver kjent som Konstantins monogram, sammensatt av de to første bokstavene i ordet Kristus - "Chi" og "Rho," skriver liturgen Archimandrite Gabriel, "dette Konstantinmonogrammet finnes på myntene til keiser Konstantin» (s. 344) .

Som du vet, har dette monogrammet blitt ganske utbredt: det ble preget for første gang på den berømte bronsemynten til keiser Trajan Decius (249-251) i den lydiske byen Maeonia; ble avbildet på et fartøy på 397; ble skåret på gravsteiner fra de første fem århundrer eller for eksempel avbildet i freskomalerier på gips i hulene til St. Sixtus (Gr. Uvarov, s. 85).

Monogramkors "post-Konstantin"

«Noen ganger finnes bokstaven T», skriver Archimandrite Gabriel, «i sammenheng med bokstaven P, som kan sees i graven til St. Callistus i epitafiet» (s. 344). Dette monogrammet finnes også på greske plater funnet i byen Megara, og på gravsteinene på kirkegården til St. Matteus i byen Tyrus.

I ord "se, din konge"(Johannes 19:14) Pilatus påpekte først og fremst Jesu edle opprinnelse fra Davids kongelige dynasti, i motsetning til de rotløse selverklærte tetrarkene, og han uttrykte denne ideen skriftlig "over hodet hans"(Matt 27:37), noe som selvfølgelig skapte misnøye blant de maktsyke yppersteprestene som stjal makten over Guds folk fra kongene. Og det er grunnen til at apostlene, som forkynte den korsfestede Kristi oppstandelse og åpenlyst «æret, som det fremgår av apostlenes gjerninger, Jesus som konge» (Apg 17:7), led sterk forfølgelse fra presteskapet gjennom de forførte. mennesker.

Den greske bokstaven "P" (rho) - den første i ordet på latin "Pax", på romersk "Rex", på russisk tsar - som symboliserer kong Jesus, er plassert over bokstaven "T" (tav), som betyr Hans kors ; og sammen minner de om ordene fra det apostoliske evangelium om at all vår styrke og visdom er i den korsfestede kongen (1. Kor. 1:23 - 24).

Således, "og dette monogrammet, ifølge tolkningen av Saint Justin, tjente som et tegn på Kristi kors (...), fikk en så bred betydning i symbolikken først etter det første monogrammet. (...) I Roma ble (...) vanlig brukt ikke før 355, og i Gallia - ikke før det 5. århundre» (Gr. Uvarov, s. 77).

Monogramkors "solformet"

Allerede på mynter fra det 4. århundre er det et monogram "jeg" av Jesus "HR" er "solformet", "for Herren Gud,- som Den hellige skrift lærer, - det er sol"(Sal 84:12).

Det mest kjente, "Konstantinovskaya"-monogrammet, "monogrammet gjennomgikk noen endringer: en annen linje eller bokstav "I" ble lagt til og krysset monogrammet på tvers" (Arch. Gabriel, s. 344).

Dette "solformede" korset symboliserer oppfyllelsen av profetien om den altopplysende og altovervinnende kraften til Kristi kors: "Og for deg, som ærer mitt navn, skal rettferdighetens sol gå opp og med helbredelse i hans stråler,- profeten Malaki forkynt av Den Hellige Ånd, - og du skal trampe på de ugudelige; for de skal bli til støv under fotsålene dine.» (4:2-3).

Monogramkors "trefork"

Da Frelseren passerte nær Galileasjøen, så han fiskere som kastet garn i vannet, Hans fremtidige disipler. "Og han sa til dem: Følg meg, så vil jeg gjøre dere til menneskefiskere."(Matt 4:19). Og senere, mens han satt ved havet, lærte han folket med sine lignelser: "Himlenes rike er som et garn som ble kastet i havet og fanget fisk av alle slag."(Matt 13:47). "Etter å ha gjenkjent den symbolske betydningen av Himmelriket i fiskeutstyr," sier Christian Symbolism, "kan vi anta at alle formler relatert til det samme konseptet ble ikonisk uttrykt av disse vanlige symbolene. Samme type prosjektil bør inkludere treforken, som ble brukt til å fange fisk, som nå brukes til fiske med kroker» (Gr. Uvarov, 147).

Dermed har Kristi trefork-monogram lenge antydet deltakelse i dåpens sakrament, som fanget i Guds rikes nett. For eksempel, på det gamle monumentet til billedhuggeren Eutropius er det skåret ut en inskripsjon som indikerer hans aksept av dåpen og slutter med et tridentmonogram (Gr. Uvarov, s. 99).

Monogramkors "Konstantinovsky"Fra kirkens arkeologi og historie er det kjent at det på gamle monumenter av skrift og arkitektur ofte er en variant av å kombinere bokstavene "Chi" og "Ro" i monogrammet til den hellige kong Konstantin, Guds utvalgte etterfølger av Kristus Herren på Davids trone.

Først fra det 4. århundre begynte det konstant avbildede korset å frigjøre seg fra monogramskallet, miste sin symbolske farge, nærme seg sin virkelige form, som minner om enten bokstaven "I" eller bokstaven "X".

Disse endringene i bildet av korset skjedde på grunn av fremveksten av kristen stat, basert på dens åpne ære og glorifisering.

Rundt "frilastende" kryss

I følge gammel skikk, som Horace og Martial vitner om, skjærer kristne det bakte brødet på kryss og tvers for å gjøre det lettere å bryte. Men lenge før Jesus Kristus var dette en symbolsk transformasjon i Østen: et innskåret kors som deler helheten i deler, forener de som brukte dem og helbreder splittelse.

Slike runde brød er for eksempel avbildet på inskripsjonen til Syntrophion, delt i fire deler av et kors, og på gravsteinen fra St. Lukas-hulen, delt i seks deler av et monogram fra det 3. århundre.

I direkte tilknytning til nattverdens sakrament ble brød avbildet på kalker, phelonioner og andre ting som et symbol på Kristi legeme, brutt for våre synder.

Selve sirkelen før Kristi fødsel ble avbildet som den fortsatt upersonifiserte ideen om udødelighet og evighet. Nå, ved tro, forstår vi at «Guds Sønn selv er en endeløs sirkel», ifølge ordene til Saint Clement of Alexandria, «der alle makter samles».

Katakombekors, eller "tegn på seier"

"I katakombene og generelt på fortidsminner er firspissede kors uforlignelig mer vanlig enn noen annen form," bemerker Archimandrite Gabriel. Dette korsbildet har blitt spesielt viktig for kristne siden Gud selv viste på himmelen tegnet på det firspissede korset» (Manual, s. 345).

Den berømte historikeren Eusebius Pamphalus forteller i detalj hvordan alt dette skjedde i sin «Bok 1 om den salige kong Konstantins liv».

«En gang, ved middagstid, da solen begynte å lene seg mot vest», sa tsaren, «så jeg med mine egne øyne med mine egne øyne korstegnet laget av lys og liggende i solen med inskripsjonen «Ved på denne måten erobre!" Dette synet fylte med redsel både ham selv og hele hæren som fulgte ham og fortsatte å tenke på miraklet som hadde dukket opp (kapittel 28).

Det var den 28. oktober 312, da Konstantin og hans hær marsjerte mot Maxentius, som satt fengslet i Roma. Dette mirakuløse utseendet til korset ved høylys dag ble også attestert av mange moderne forfattere fra øyenvitners ord.

Spesielt viktig er vitnesbyrdet til skriftefaren Artemy før den frafalne Julian, som Artemy sa til under avhør:

«Kristus kalte Konstantin ovenfra da han førte krig mot Maxentius, og viste ham ved middagstid korsets tegn, skinnende strålende over solen og i stjerneformede romerske bokstaver forutsa seier i krigen. Etter å ha vært der selv, så vi hans tegn og leste brevene, og hele hæren så det: det er mange vitner til dette i din hær, hvis du bare vil spørre dem» (kapittel 29).

"Ved Guds kraft vant den hellige keiser Konstantin en strålende seier over tyrannen Maxentius, som begikk onde og skurkelige handlinger i Roma" (kapittel 39).

Dermed ble korset, som tidligere var et redskap for skammelig henrettelse blant hedningene, under keiser Konstantin den store et tegn på seier – kristendommens triumf over hedenskapen og gjenstand for den dypeste ære.

For eksempel, ifølge novellene til den hellige keiser Justinian, skulle slike kors settes på kontrakter og betydde en signatur "verdig all tillit" (bok 73, kapittel 8). Konsilenes handlinger (vedtak) ble også forseglet med bildet av korset. Et av de keiserlige dekretene sier: «Vi befaler enhver forsonlig handling, som er godkjent av Kristi hellige korss tegn, å bli bevart på en slik måte og være som den er.»

Generelt er denne formen av korset oftest brukt i ornamenter.

til utsmykning av kirker, ikoner, prestedrakter og andre kirkeredskaper.

Korset i Rus er "patriarkalsk", eller i vest "Lorensky"Det faktum som beviser bruken av det såkalte "patriarkalske korset" siden midten av forrige årtusen bekreftes av tallrike data fra kirkearkeologien. Det var denne formen av det seksspissede korset som ble avbildet på seglet til guvernøren til den bysantinske keiseren i byen Korsun.

Den samme typen kors var utbredt i Vesten under navnet "Lorensky".
For et eksempel fra den russiske tradisjonen, la oss i det minste peke på det store kobberkorset av St. Abraham av Rostov fra 1700-tallet, oppbevart i Museum of Ancient Russian Art oppkalt etter Andrei Rublev, støpt i henhold til ikonografiske prøver fra det 11. århundre.

Firespisset kors, eller latinsk "immissa"

Læreboken "The Temple of God and Church Services" rapporterer at "en sterk motivasjon for å ære et direkte bilde av korset, og ikke et monogram, var oppdagelsen av det ærede og livgivende korset av moren til den hellige kong Konstantin , Like-til-apostlene Helen. Etter hvert som det direkte bildet av korset sprer seg, får det gradvis form av korsfestelsen» (SP., 1912, s. 46).

I Vesten er det mest brukte korset i dag "immissa"-korset, som skismatikere - fans av imaginær antikken - nedsettende kaller (av en eller annen grunn på polsk) "kryzh på latin" eller "rymski", som betyr det romerske korset. Disse kritikerne av det firspissede korset og hengivne beundrere av osmiconex må tilsynelatende minnes om at ifølge evangeliet ble korsets død spredt over hele imperiet av romerne og ble selvfølgelig ansett som romersk.

Og vi ærer Kristi kors ikke etter antall trær, ikke etter antall ender, men ved Kristus selv, hvis aller helligste blod var farget med Ham,” fordømte St. Demetrius av Rostov den skismatiske mentaliteten. "Og ved å vise mirakuløs kraft, virker ikke ethvert kors av seg selv, men ved kraften fra Kristus korsfestet på det og ved å påkalle hans aller helligste navn" (Search, bok 2, kapittel 24).

«Kanonen til det ærlige kors», opprettelsen av St. Gregor av Sinaite, akseptert av den universelle kirken, glorifiserer korsets guddommelige kraft, som inneholder alt himmelsk, jordisk og underverden: «Det all-ære korset, de fire- spiss kraft, apostelens prakt” (canto 1), “Se det firespissede korset, ha høyde, dybde og bredde” (sang 4).

Fra det 3. århundre, da lignende kors først dukket opp i de romerske katakombene, bruker hele det ortodokse østen fortsatt denne formen av korset som lik alle andre.

Pavelig korsDenne korsformen ble oftest brukt i bispe- og pavetjenesten til den romerske kirke på 1200-1400-tallet og fikk derfor navnet "pavelig kors".

På spørsmålet om fotskammelen avbildet vinkelrett på korset, vil vi svare med ordene til St. Demetrius av Rostov, som sa: «Jeg kysser korsets fotskammel, enten den er skjev eller ikke, og skikken med korsmakerne og kryssforfatterne, som ikke motstridende med kirken, bestrider jeg ikke, jeg nedlater» (Search, bok 2, kapittel 24).

Seksspisset kors "russisk-ortodoks"Spørsmålet om årsaken til utformingen av den nedre tverrstangen på skrå er ganske overbevisende forklart av den liturgiske teksten til den 9. timen av gudstjenesten til Herrens kors:«Midt iblant to tyver ble ditt kors funnet som et mål på rettferdighet;. Med andre ord, akkurat som på Golgata for de to tyvene, så fungerer korset i livet for hver person som et mål, som om det er en skala, for hans indre tilstand.

Til en røver, brakt ned til helvete "blasfemiens byrde", uttalt av ham om Kristus, ble han liksom en tverrstang av vekter som bøyde seg under denne forferdelige vekten; en annen tyv, frigjort ved omvendelse og Frelserens ord: "I dag vil du være med meg i paradis"(Luk 23:43), går korset opp i himmelriket.
Denne formen av korset har blitt brukt i Rus siden antikken: for eksempel var tilbedelseskorset, bygget i 1161 av den ærverdige Euphrosyne-prinsessen av Polotsk, seksspisset.

Det seksspissede ortodokse korset ble sammen med andre brukt i russisk heraldikk: for eksempel på våpenskjoldet til Kherson-provinsen, som forklart i "Russian Armorial" (s. 193), et "sølv russisk kors" er avbildet.

Ortodoks osmisk spiss kors

Den åttespissede utformingen tilsvarer nærmest den historisk nøyaktige formen på korset som Kristus allerede ble korsfestet på, som Tertullian, Saint Irenaeus av Lyon, Saint Justin the Philosopher og andre vitnet om. «Og da Kristus, Herren, bar korset på sine skuldre, da var korset fremdeles firetappet; fordi det ikke var noen tittel eller fot på den ennå. (...) Det fantes ingen fotskammel, for Kristus var ennå ikke reist opp på korset, og soldatene, uten å vite hvilket sted Kristi føtter ville nå, festet ikke en fotskammel, og fullførte dette allerede på Golgata,» St. Demetrius av Rostov fordømte skismatikken (Undersøkelsen, bok 2, kapittel 24). Det var heller ingen tittel på korset før Kristi korsfestelse, fordi, som evangeliet rapporterer, først "korsfestet ham"(Johannes 19:18), og bare da «Pilatus skrev inskripsjonen og plasserte(etter hans ordre) på korset"(Johannes 19:19). Det var først de delte ved loddtrekning "Klærne hans" krigere, "de som korsfestet ham"(Matteus 27:35), og bare da "De satte en inskripsjon over hodet hans, som antydet hans skyld: Dette er Jesus, jødenes konge."(Matt. 27:3.7).

Så Kristi firespissede kors, båret til Golgata, som alle som har falt i skismas galskap kaller Antikrists segl, kalles fortsatt "Hans kors" i det hellige evangelium (Matteus 27:32, Mark 15) :21, Luk 23:26 , Joh 19:17), det vil si det samme som med tavlen og fotskammelen etter korsfestelsen (Joh 19:25). I Rus' ble et kryss av denne formen brukt oftere enn andre.

Syvspisset kors

Denne formen av korset finnes ganske ofte på ikoner av nordlig skrift, for eksempel Pskov-skolen på 1400-tallet: bildet av St. Paraskeva fredag med et liv - fra det historiske museet, eller bildet av St. Demetrius av Thessalonica - fra russisk; eller Moskva-skolen: "Korsfestelsen" av Dionysius - fra Tretyakov-galleriet, datert 1500.
Vi ser det syvspissede korset på kuplene til russiske kirker: la oss for eksempel ta Elias-kirken i tre fra 1786 i landsbyen Vazentsy (Holy Rus', St. Petersburg, 1993, ill. 129), eller vi kan se den over inngangen til katedralen til Resurrection New Jerusalem Monastery, bygget av patriark Nikon.

På et tidspunkt diskuterte teologer heftig spørsmålet om hvilken mystisk og dogmatisk betydning foten har som en del av det forløsende korset?

Faktum er at det gammeltestamentlige prestedømmet fikk så å si muligheten til å ofre (som en av betingelsene) takket være "en gylden krakk festet til en trone"(Par. 9:18), som, som i dag blant oss kristne, i henhold til Guds institusjon, ble helliget gjennom bekreftelse: "Og salv med det," sa Herren, "brennofferalteret og alle dets redskaper, (...) og dets avføring. Og hellig dem, så skal de være høyhellige; alt som rører ved dem, skal bli helliget.»(2 Mos. 30:26-29).

Dermed er foten av korset den delen av det nytestamentlige alteret som mystisk peker mot verdens Frelsers prestetjeneste, som frivillig betalte med sin død for andres synder: for Guds Sønn "Han bar selv våre synder i sitt legeme på treet"(1 Pet. 2:24) av korset, "ved å ofre seg selv"(Hebr. 7:27) og dermed "har blitt yppersteprest for alltid"(Hebr. 6:20), etablert i Hans egen person "varig prestedømme"(Hebr. 7:24).

Dette er det som står i den "ortodokse bekjennelsen til de østlige patriarkene": "På korset oppfylte han embetet som en prest, og ofret seg til Gud og Faderen for menneskehetens forløsning" (M., 1900, s. 38).
Men la oss ikke forveksle foten av Det hellige kors, som åpenbarer for oss en av dens mystiske sider, med de to andre føttene fra Den hellige skrift. - forklarer St. Dmitrij Rostovsky.

«David sier: «Opphøy Herren vår Gud og tilbed hans fotskammel; Hellig det"(Sal 99:5). Og Jesaja sier på vegne av Kristus: (Jes. 60:13), forklarer den hellige Demetrius av Rostov. Det er en krakk som er befalt å bli tilbedt, og det er en krakk som ikke er befalt å bli tilbedt. Gud sier i Jesajas profeti: "Himmelen er min trone, og jorden er min fotskammel"(Jes. 66:1): ingen skal tilbe denne fotskammelen - jorden, men bare Gud, dens Skaper. Og det står også skrevet i salmene: "Herren (Far) sa til min Herre (Sønn): Sett deg ved min høyre hånd, inntil jeg gjør dine fiender til skammel for dine føtter."(Pis. 109:1). Og hvem ville ønske å tilbe denne Guds fotskammel, Guds fiender? Hvilken fotskammel befaler David å tilbe?» (Ønskes, bok 2, kapittel 24).

Guds ord selv svarer på dette spørsmålet på vegne av Frelseren: "og når jeg blir løftet opp fra jorden"(Johannes 12:32) - "fra mine føtters skammel" (Jes 66:1), så "Jeg vil herliggjøre min fotskammel"(Jes. 60:13)- "foten av alteret"(2Mo 30:28) i Det nye testamente - det hellige kors, som kaster ned, som vi bekjenner, Herre, "Dine fiender er din fotskammel"(Sal 109:1), og derfor "tilbedelse ved foten(Kryss) Hans; Hellig er det!"(Sal 99:5), "en fotskammel festet til en trone"(2. Krøn. 9:18).

Kors "tornekrone"Bildet av et kors med en tornekrone har blitt brukt i mange århundrer blant forskjellige folkeslag som har adoptert kristendommen. Men i stedet for tallrike eksempler fra den antikke gresk-romerske tradisjonen, vil vi gi flere tilfeller av dens anvendelse i senere tider i henhold til kildene som var tilgjengelig. Et kors med en tornekrone kan sees på sidene til et gammelt armensk manuskriptbøkerperioden for det kilikiske riket (Matenadaran, M., 1991, s. 100);på ikonet"Glorification of the Cross" fra det 12. århundre fra Tretyakov Gallery (V.N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, s. 11); ved Staritsky kobberstøpkryss- vest fra 1300-tallet; påPokrovets"Golgata" - klosterbidraget til Tsarina Anastasia Romanova i 1557; på sølvrettXVI århundre (Novodevichy Convent, M., 1968, ill. 37), etc.

Gud fortalte Adam hvem som syndet det «Forbannet er jorden for din skyld. Hun skal produsere torner og tistler for deg."(1. Mos. 3:17-18). Og den nye syndfrie Adam - Jesus Kristus - tok frivillig på seg andres synder, og døden som konsekvens av dem, og den tornefulle lidelsen som førte til den langs en tornefull vei.

Kristi apostler Matteus (27:29), Markus (15:17) og Johannes (19:2) forteller oss at "Soldatene vevde en tornekrone og satte den på hodet hans.", "og ved hans sår ble vi helbredet"(Jes. 53:5). Fra dette er det klart hvorfor kransen siden den gang har symbolisert seier og belønning, og starter med bøkene i Det nye testamente: "sannhetens krone"(2 Tim. 4:8), "herlighetens krone"(1 Pet. 5:4), "livets krone"(Jakob 1:12 og Apok 2:10).

Kryss "galgen"Denne formen av korset er veldig mye brukt når man dekorerer kirker, liturgiske gjenstander, hierarkiske klær, og spesielt, som vi ser, biskopens omoforioner om ikonene til de "tre økumeniske lærerne."

«Hvis noen sier det til deg, tilber du den korsfestede? Svar med en lys stemme og med et muntert ansikt: Jeg tilber og vil ikke slutte å tilbe. Hvis han ler, vil du felle tårer for ham, fordi han raser», lærer oss, den økumeniske læreren St. John Chrysostom selv, prydet i bilder med dette korset (Samtale 54, på Matt.).

Et kors av enhver form har overjordisk skjønnhet og livgivende kraft, og alle som kjenner denne guddommelige visdommen utbryter sammen med apostelen: "JEG (…) Jeg vil skryte (…) bare ved vår Herre Jesu Kristi kors"(Gal 6:14)!

Kryss "grapevine"

Jeg er det sanne vintreet, og min Far er vingårdsmannen."(Johannes 15:1). Dette er hva Jesus Kristus kalte seg selv, Kirkens hode plantet av ham, den eneste kilden og lederen av åndelig, hellig liv for alle ortodokse troende som er medlemmer av hans legeme.

«Jeg er vintreet, og dere er grenene; Den som blir i meg, og jeg i ham, bærer mye frukt.»(Johannes 15:5). "Disse ord fra Frelseren selv la grunnlaget for vinrankens symbolikk," skrev grev A. S. Uvarov i sitt verk "Christian Symbolism"; Vintreets hovedbetydning for kristne var i dens symbolske forbindelse med nattverdens sakrament» (s. 172 - 173).

KronbladkorsVariasjonen av korsets former har alltid vært anerkjent av Kirken som ganske naturlig. Med ordene til St. Theodore the Studite, "et kors av enhver form er det sanne kors." "Kronblad"-korset finnes veldig ofte i kirkekunst, som vi for eksempel ser på omophorion av St. Gregory Wonderworker i 1000-tallets mosaikk av katedralen Hagia Sophia i Kiev.

"Ved mangfoldet av sansetegn er vi hierarkisk opphøyet til en enhetlig forening med Gud," forklarer den berømte læreren i kirken, Johannes av Damaskus. Fra det synlige til det usynlige, fra det timelige til evigheten - dette er veien til en person ledet av Kirken til Gud gjennom forståelsen av nådefylte symboler. Historien om deres mangfold er uatskillelig fra historien om menneskehetens frelse.

Kryss "gresk", eller gammel russisk "korsunchik"

Tradisjonell for Byzantium og den mest brukte og mest brukte formen er det såkalte "greske korset". Det samme korset regnes som kjent for å være det eldste "russiske korset", siden den hellige prins Vladimir, ifølge kirken, tok fra Korsun, hvor han ble døpt, nøyaktig et slikt kors og installerte det på bredden av kirken. Dnepr i Kiev. Et lignende firespisset kors er bevart til i dag i Kiev St. Sophia-katedralen, skåret på marmorplaten til graven til prins Yaroslav, sønnen til St. Vladimir lik apostlene.

Ofte, for å indikere den universelle betydningen av Kristi kors som et mikrounivers, er korset avbildet innskrevet i en sirkel, og symboliserer kosmologisk den himmelske sfæren.

Kuppelformet kors med halvmåne

Det er ikke overraskende at spørsmålet om korset med en halvmåne ofte stilles, siden "kuplene" er plassert på det mest fremtredende stedet i templet. For eksempel er kuplene til katedralen St. Sophia av Vologda, bygget i 1570, dekorert med slike kors.

Typisk for den før-mongolske perioden, finnes denne formen for kuppelkors ofte i Pskov-regionen, for eksempel på kuppelen til Jomfru Marias himmelfartskirke i landsbyen Meletovo, reist i 1461.

Generelt er symbolikken til en ortodoks kirke uforklarlig fra synspunktet om estetisk (og derfor statisk) oppfatning, men tvert imot er den helt åpen for forståelse nettopp i liturgisk dynamikk, siden nesten alle elementer av tempelsymbolikk, på forskjellige steder for tilbedelse, få forskjellige betydninger.

"Og et stort tegn viste seg i himmelen: en kvinne kledd i solen,- sier Johannes teologens åpenbaring, - månen er under føttene hennes"(Apoc. 12:1), og patristisk visdom forklarer: denne månen markerer fonten der kirken, døpt til Kristus, setter på ham, rettferdighetens sol. Halvmånen er også Betlehems vugge, som tok imot Kristusbarnet; halvmånen er den eukaristiske koppen der Kristi legeme er plassert; halvmånen er et kirkeskip, ledet av styrmannen Kristus; halvmånen er også et håps anker, Kristi gave på korset; halvmånen er også den eldgamle slangen, tråkket under føttene av korset og plassert som Guds fiende under Kristi føtter.

Trefoil kryss

I Russland brukes denne korsformen oftere enn andre for å lage alterkors. Men vi kan imidlertid se det på statssymboler. "Et gyllent russisk trefoil-kors stående på en sølvveltet halvmåne," som rapportert i "Russian Armorial Book," ble avbildet på våpenskjoldet til Tiflis-provinsen

Den gylne «shamrock» (fig. 39) er også på våpenskjoldet til Orenburg-provinsen, på våpenskjoldet til byen Troitsk i Penza-provinsen, byen Akhtyrka i Kharkov-provinsen og byen Spassk i Tambov-provinsen, på våpenskjoldet til provinsbyen Chernigov, etc.

Kryss "maltesisk" eller "St. George"

Patriark Jakob hedret korset profetisk når "Jeg bøyde meg i tro,- som apostelen Paulus sier, - til toppen av hans stab"(Hebr. 11:21), «en stav», forklarer Johannes av Damaskus, «som tjente som et bilde på korset» (On Holy Icons, 3 f.). Derfor er det i dag et kors over skaftet til biskopens stav, «for ved korset», skriver den hellige Simeon fra Thessaloniki, «blir vi veiledet og beitet, innprentet, får barn og, etter å ha slått lidenskaper, trukket til Kristus» (kapittel 80).

I tillegg til den konstante og utbredte kirkebruken, ble denne korsformen for eksempel offisielt adoptert av Johannesordenen av Jerusalem, som ble dannet på øya Malta og åpenlyst kjempet mot frimureriet, som, som du vet, organiserte drapet på den russiske keiseren Pavel Petrovich, skytshelgen for malteserne. Slik dukket navnet opp - "maltesisk kors".

I følge russisk heraldikk hadde noen byer gylne "maltesiske" kors på våpenskjoldene sine, for eksempel: Zolotonosha, Mirgorod og Zenkov fra Poltava-provinsen; Pogar, Bonza og Konotop i Chernigov-provinsen; Kovel Volynskaya,

Perm og Elizavetpol-provinsene og andre. Pavlovsk St. Petersburg, Vindava Courland, Belozersk Novgorod-provinsene,

Perm og Elizavetpol-provinsene og andre.

Alle som ble tildelt korsene til St. George den seirende av alle fire grader ble kalt, som kjent, "Knights of St. George."

Kors "Prosphora-Konstantinovsky"

For første gang ble disse ordene på gresk «IC.XP.NIKA», som betyr «Jesus Kristus er seierherren», skrevet i gull på tre store kors i Konstantinopel av selveste keiser Konstantin som er likestilt med apostlene.

"Den som seirer, vil jeg gi å sitte med meg på min trone, likesom jeg også vant og satt med min Far på hans trone."(Åp. 3:21), sier Frelseren, Erobreren av helvete og døden.

I følge gammel tradisjon er et bilde av et kors trykt på prosphoraen med tillegg av ord som angir denne Kristi seier på korset: "IC.ХС.NIKA." Dette "prosphora"-seglet betyr løsepenger for syndere fra syndig fangenskap, eller med andre ord den store prisen for vår forløsning.

Gammelt trykt "flettet" kors

"Denne vevingen er avledet fra gammel kristen kunst," rapporterer professor V.N. Shchepkin autoritativt, "hvor den er kjent i utskjæringer og mosaikker. Bysantinsk veving gikk på sin side videre til slaverne, blant dem var den spesielt utbredt i antikken i glagolitiske manuskripter» (Textbook of Russian Paleography, M., 1920, s. 51).

Oftest finnes bilder av "flettet" kors som dekorasjoner i bulgarske og russiske tidlige trykte bøker.

Firespiss "dråpeformet" kors

Etter å ha stenket korsets tre, ga dråper av Kristi blod for alltid hans kraft til korset.

Det greske evangelium fra det 2. århundre fra Statens offentlige bibliotek åpner med et ark som viser et vakkert "dråpeformet" firespisset kors (bysantinsk miniatyr, M., 1977, pl. 30).

Og la oss også, for eksempel, minne om at blant brystkorsene av kobber som ble støpt i de første århundrene av det andre årtusenet, som kjent, er det ofte funnet "dråpeformede" encolpions (på gresk- "på brystet").
I Kristi begynnelse"dråper blod faller til bakken"(Lukas 22:44), ble til og med en leksjon i kampen mot synd"til blod"(Hebr. 12:4); når på korset fra ham"blod og vann rant ut"(Johannes 19:34), så ble de lært ved eksempel å bekjempe det onde helt til døden.

"Til ham(Til Frelseren) som elsket oss og vasket oss fra våre synder med sitt blod"(Åp. 1:5), som frelste oss "ved blodet på sitt kors" (Kol. 1:20), - Ære til evig tid!

Kors "korsfestelse"

Et av de første bildene av den korsfestede Jesus Kristus som har kommet ned til oss, dateres bare tilbake til det 5. århundre, på dørene til St. Sabina-kirken i Roma. Siden det 5. århundre begynte Frelseren å bli avbildet i en lang kappe av collobia - som om han lente seg mot et kors. Det er dette Kristusbildet som kan sees på tidlige bronse- og sølvkors av bysantinsk og syrisk opprinnelse på 700-900-tallet.

Den 6. århundres helgen Anastasius Sinaite skrev en unnskyldning ( på gresk- "forsvar") essayet "Against the Akephals" - en kjettersk sekt som benekter foreningen av to naturer i Kristus. Til dette arbeidet knyttet han et bilde av Frelserens korsfestelse som et argument mot monofysittisme. Han tryller kopistene av arbeidet sitt, sammen med teksten, til å overføre intakt bildet som er festet til det, som vi forresten kan se på manuskriptet til Wien-biblioteket.

Et annet, enda mer gammelt av de overlevende bildene av korsfestelsen finnes på miniatyren av Ravbula-evangeliet fra Zagba-klosteret. Dette manuskriptet fra 586 tilhører Florence Library of St. Lawrence.

Frem til 900-tallet ble Kristus avbildet på korset ikke bare levende, oppstanden, men også triumferende, og først på 900-tallet dukket det opp bilder av den døde Kristus (fig. 54).

Siden antikken har korsfestelseskors, både i øst og vest, hatt en tverrstang for å støtte føttene til den korsfestede, og bena hans ble avbildet som spikret hver for seg med sin egen spiker. Bildet av Kristus med kryssede føtter spikret til en enkelt spiker dukket først opp som en nyvinning i Vesten i andre halvdel av 1200-tallet.

På Frelserens korsformede glorie ble nødvendigvis de greske bokstavene UN skrevet, som betyr "sannelig Jehova", fordi "Gud sa til Moses: Jeg er den jeg er."(2Mo 3:14), og derved åpenbarer hans navn, og uttrykker originaliteten, evigheten og uforanderligheten til Guds vesen.

Fra det ortodokse dogmet om korset (eller forsoningen) følger utvilsomt ideen om at Herrens død er løsepenger for alle, kallet til alle folkeslag. Bare korset, i motsetning til andre henrettelser, gjorde det mulig for Jesus Kristus å dø med utstrakte hender som ropte "alle jordens ender"(Jes. 45:22).

Derfor, i tradisjonen med ortodoksi, er det å skildre den Allmektige Frelseren nøyaktig som den allerede oppstandne korsbærer, som holder og kaller i sine armer hele universet og bærer på seg Det nye testamentes alter - korset. Profeten Jeremia talte om dette på vegne av Kristus-hatere: "La oss legge ved i hans brød"(11:19), det vil si at vi skal legge korsetreet på Kristi legeme, kalt himmelens brød (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

Og det tradisjonelt katolske bildet av korsfestelsen, med Kristus hengende i armene, har tvert imot som oppgave å vise hvordan det hele skjedde, å skildre den døende lidelse og død, og slett ikke det som i hovedsak er den evige frukten av Cross - Hans triumf.

Skjemakryss, eller "Golgata"

Inskripsjonene og kryptogrammene på russiske kors har alltid vært mye mer varierte enn på greske.
Siden 1000-tallet, under den nedre skrå tverrstangen til det åttespissede korset, et symbolsk bilde av hodet til Adam, begravet ifølge legenden på Golgata ( på hebraisk- "stedet for pannen"), hvor Kristus ble korsfestet. Disse ordene hans tydeliggjør tradisjonen som hadde utviklet seg i Rus på 1500-tallet med å lage følgende betegnelser nær bildet av "Golgata": "M.L.R.B." - henrettelsesstedet ble raskt korsfestet, "G.G." - Mount Golgata, "G.A." - hodet til Adam; Dessuten er beinene på hendene som ligger foran hodet avbildet: høyre til venstre, som under begravelse eller nattverd.

Bokstavene "K" og "T" står for krigerens kopi og stokken med en svamp, avbildet langs korset.

Følgende inskripsjoner er plassert over den midterste tverrstangen: "IC" "XC" - navnet på Jesus Kristus; og under den: "NIKA" - Vinner; på tittelen eller i nærheten av den er det en inskripsjon: "SNЪ" "BZHIY" - Guds sønn noen ganger - men oftere ikke "I.N.C.I" - Jesus fra Nasaret, jødenes konge; inskripsjonen over tittelen: "TSR" "SLVY" - King of Glory.

Slike kors er ment å være brodert på klærne til det store og engleskjemaet; tre kors på paraman og fem på kukula: på pannen, på brystet, på begge skuldre og på ryggen.

Golgata-korset er også avbildet på begravelseslikkledet, som betyr bevaring av løftene gitt ved dåpen, som det hvite dekselet til de nydøpte, som betyr renselse fra synd. Under innvielsen av templer og hus avbildet på de fire veggene i bygningen.

I motsetning til bildet av korset, som direkte skildrer den korsfestede Kristus selv, formidler korsets tegn sin åndelige betydning, skildrer dens virkelige betydning, men avslører ikke selve korset.

"Korset er hele universets vokter. Korset er kirkens skjønnhet, kongenes kors er kraften, korset er bekreftelsen av de troende, korset er en engels herlighet, korset er en plage av demoner», bekrefter den absolutte sannheten om armaturer fra festen for opphøyelsen av det livgivende kors.

De såkalte "spillekortene", som dessverre er tilgjengelige i mange hjem, er et instrument for demonisk kommunikasjon, der en person sikkert kommer i kontakt med demoner - Guds fiender. Alle de fire kort "draktene" betyr ikke noe mer enn Kristi kors sammen med andre hellige gjenstander som er like æret av kristne: et spyd, en svamp og spiker, det vil si alt som var instrumentet til lidelsen og døden til den guddommelige forløseren.

Og av uvitenhet tillater mange mennesker, som spiller narr, seg å spotte Herren, og tar for eksempel et kort med bildet av et "trefoil"-kors, det vil si Kristi kors, som blir tilbedt av halvparten av verden, og kaster den uforsiktig med ordene (tilgi meg, Herre!) "klubb", som oversatt fra jiddisk betyr "dårlige" eller "onde ånder"! Dessuten tror disse våghalsene, som leker med selvmord, i hovedsak at dette korset "slår" med en elendig "trumf seks", uten i det hele tatt å vite at "trumf" og "kosher" er skrevet, for eksempel på latin, samme.

Det ville være på høy tid å klargjøre de sanne reglene for alle kortspill, der alle spillere er igjen "i narren": de består i det faktum at rituelle ofringer, på hebraisk kalt av talmudistene "kosher" (det vil si " ren»), visstnok ha makt over livgivende kors!

Hvis du vet at kortspill ikke kan brukes til andre formål enn vanhelligelse av kristne helligdommer til glede for demoner, vil kortenes rolle i "spådomsfortelling" - disse ekle oppdragene etter demoniske åpenbaringer - bli ekstremt tydelig. Er det i denne forbindelse nødvendig å bevise at alle som berører en kortstokk og ikke bringer oppriktig omvendelse i skriftemål for syndene blasfemi og blasfemi, er garantert registrering i helvete?

Så hvis "klubber" er blasfemien til rasende gamblere mot spesielt avbildede kors, som de også kaller "kors", hva betyr da "skylder", "ormer" og "diamanter"? Vi vil ikke bry oss med å oversette disse forbannelsene til russisk, siden vi ikke har en lærebok i jiddisk; Det er bedre å åpne Det nye testamente for å kaste Guds lys, uutholdelig for dem, på den demoniske stammen.

Saint Ignatius Brianchaninov oppbygger i imperativ stemning: "bli kjent med tidsånden, studer den, for å unngå dens innflytelse hvis mulig."

Kortfargen «skylde», eller på annen måte «spade», spotter evangeliespaden, så som Herren forutså om hans perforering, gjennom munnen til profeten Sakarja, at "De skal se til ham som de har gjennomboret"(12:10), dette er hva som skjedde: "en av krigerne(Longinus) gjennomboret siden hans med et spyd"(Johannes 19:34).

Kortdrakten "hjerter" spotter gospelsvampen på stokken. Som Kristus advarte om hans forgiftning, gjennom munnen til profeten David, at krigerne "De ga meg galle til mat, og i min tørst ga de meg eddik å drikke."(Sal 68:22), og slik gikk det i oppfyllelse: "En av dem tok en svamp, fylte den med eddik, satte den på et siv og ga ham å drikke."(Matt 27:48).

Kortdrakten "diamanter" blasfemerer evangeliets smidde tetraedriske taggete spiker som Frelserens hender og føtter ble spikret til korsetreet med. Som Herren profeterte om hans nellikkorsfestelse, gjennom salmisten Davids munn, at"De gjennomboret mine hender og føtter"(Sal 22:17), og slik ble det oppfylt: Apostelen Thomas, som sa"Hvis jeg ikke ser sårene på neglene i hans hender og legger fingeren inn i neglenes sår og legger hånden min inn i hans side, vil jeg ikke tro."(Johannes 20:25), "Jeg trodde fordi jeg så"(Johannes 20:29); og apostelen Peter, henvendte seg til sine stammefeller, vitnet:«Israels menn!- han sa, - Jesus fra Nasaret (…) du tok den og spikret den(til korset) hender(romerne) de lovløse ble drept; men Gud reiste ham opp"(Apostlenes gjerninger 2:22, 24).

Den uangrende tyven som ble korsfestet med Kristus, i likhet med dagens gamblere, spottet Guds Sønns lidelser på korset, og på grunn av utbredthet og uomvendelse gikk han for alltid til helvete; og den kloke tyven, som var et eksempel for alle, omvendte seg på korset og arvet derved evig liv med Gud. La oss derfor huske på at for oss kristne kan det ikke være noe annet gjenstand for håp og håp, ingen annen støtte i livet, ingen annen banner som forener og inspirerer oss, bortsett fra det eneste frelsende tegnet på Herrens uovervinnelige kors!

Gammakryss

Dette korset kalles "Gammatic" fordi det består av den greske bokstaven "gamma". Allerede de første kristne avbildet det gammatiske korset i de romerske katakombene. I Byzantium ble denne formen ofte brukt til å dekorere evangelier, kirkeredskaper, kirker, og ble brodert på draktene til bysantinske helgener. På 900-tallet, etter ordre fra keiserinne Theodora, ble det laget et evangelium, dekorert med en gullpynt av gammatiske kors.

Det gammatiske korset ligner veldig på det gamle indiske hakekorset. Sanskritordet hakekors eller su-asti-ka betyr suveren eksistens eller perfekt lykke. Dette er et eldgammelt solsymbol, det vil si assosiert med solen, som dukket opp allerede i den øvre paleolittiske epoken, ble utbredt i kulturene til arierne, gamle iranere, og finnes i Egypt og Kina. Selvfølgelig var hakekorset kjent og æret i mange områder av Romerriket under epoken med spredningen av kristendommen. De gamle hedenske slaverne var også kjent med dette symbolet; Bilder av hakekorset finnes på ringer, tempelringer og andre smykker, som et tegn på solen eller ilden, bemerker prest Mikhail Vorobyov. Den kristne kirke, som har et sterkt åndelig potensial, var i stand til å tenke nytt og kirkeliggjøre mange kulturelle tradisjoner fra den hedenske antikken: fra gammel filosofi til dagligdagse ritualer. Kanskje gikk det gammatiske korset inn i kristen kultur som det kirkelige hakekorset.

Og i Rus har formen til dette korset lenge vært brukt. Den er avbildet på mange kirkeobjekter fra den før-mongolske perioden, i form av en mosaikk under kuppelen til St. Sophia-katedralen i Kiev, i utsmykningen av dørene til Nizhny Novgorod-katedralen. Gamma-kors er brodert på phelonion av St. Nicholas-kirken i Moskva i Pyzhi.

Etterbehandling. Tilbehør. Reparere. Installasjon. Valg. Åpning

Kristen kors betydning. Forskjeller mellom det ortodokse korset og det katolske

De gamle troendes avgang fra den offisielle kirken

Kjennetegn ved Old Believer-kors

Åttespisset kors

Førreformkryss

Kobberstøpte kors

Pilatus' inskripsjon

Korset er et felles symbol for alle kristne

Fellesskap av religiøse ambisjoner

Korsform

Firespisset kors

Åttespisset ortodoks kors

Seksoddet kors

Korsfestelse

Ortodoks krusifiks katolsk krusifiks

Betydningen av Frelserens død på korset

Romersk korsfestelse

Forskjeller mellom katolske og ortodokse kors

Katolsk kors ortodokse kors

Moderne tilnærming til beltepåføring av herbicider Strukturell beregning av maskiner for beltepåføring av ugressmidler

Påføring av ugressmidler for solsikkefrø Strukturell beregning av maskiner for beltepåføring av ugressmidler

Trykk varmeplater

Betydningen av bokstavene som utgjør de legerte stålkvalitetene

Teknologi og utstyr for rengjøring og kjøling av melk Baktericid fase av rengjøring

Automatisering av avløpsrenseanlegg I dette arbeidet ble spørsmålet om automatisering av den teknologiske prosessen for innsamling av avløpsvann vurdert.

Hvordan vanne en orkide - grunnleggende regler for å ta vare på en orkideplante: riktig pleie og vanning

Generell informasjon om underjordisk kommunikasjon Dimensjoner på underjordisk kommunikasjon i byen

Eurocube ny produsent

Koble en oppvaskmaskin til vannforsyning og avløp: trinnvise instruksjoner Oppvaskmaskinmonteringsskjema