Etterbehandling. Beslag. Reparasjoner. Installasjon. Valg. Blenderåpning
Det første steintempelet til Kievan Rus
Fødselskirken til den hellige jomfru Maria i Kiev.
Chronicle Tithe Church of Volodymyr the Great er den første steinkristne kirken på Kievan Rus.
Tiende-tempelet Den ble bygget på 900-tallet mellom 986 og 996 i Kiev til ære for de aller helligste Theotokos under regjeringen til Kiev-prinsen Vladimir den Store, som tildelte en tidel av inntekten til bygging av kirketiende, hvorfra den ble navnet gikk.
Konstruksjonen ble utført av russiske og bysantinske håndverkere til ære for fødselen til de aller helligste Theotokos.
Slutten av konstruksjonen av kronikkildene refererer til året 996, hvor den andre Metropolitan of Kiev Leonty først innviet kirken.
Den arkitektoniske strukturen var et kuppelformet seks-trinns steintempel med et sentralt tårn og gallerier på tre sider.
Veggene til Tiendekirken ble bygget av flate bysantinske murstein - sokler. Den sementbindende løsningen var en kalkoppløsning med en blanding av knust keramikk.
Tiendekirken var rikt dekorert med mosaikker, fresker og utskårne marmorplater. Interiørdekorasjon: ikoner, kors og retter ble hentet fra Tauric Chersonesos i 1007.
I Tiendekirken var det en prinses grav, hvor prins Vladimir og hans kristne kone, den bysantinske prinsessen Anna, ble gravlagt. Restene av likeverdige prinsesser Olga ble også fraktet hit fra Vyshgorod.
I følge krøniken ruvet 25 kapitler over tempelet.
Tithe Churchs historie:
"Sommeren 6497 (989 e.Kr.), tenk å opprette kirken for de aller helligste Theotokos og send, ta med herrene fra grekerne" ("Fortellingen om bortkomne år").
I 1169 ble kirken plyndret av troppene til Andrei Bogolyubsky.
I 1203 ble den plyndret av troppene til Rurik Rostislavich.
På slutten av 1240 ble Tiendekirken den siste forsvarshavnen for kievittene under beslagleggelsen av Kiev av den tatar-mongolske horde Khan Batu. Ifølge legenden kollapset tiendekirken, og de siste forsvarerne av det gamle Kiev ble gravlagt under ruinene. Etter det ble 2000 borgere drevet til slaveri, og byen lå i ruiner i 2 århundrer.
De første utgravningene av tempelet begynte på 30-tallet på 1600-tallet på initiativ av Metropolitan of the Kiev-Pechersk Lavra, Peter Mogila, som la en liten kirke i nærheten til minne om det ødelagte tempelet.
Metropolitan of Kiev Pyotr Mohyla restaurerte kirken delvis på 1600-tallet, men etter et århundre begynte den å kollapse, og igjen var det behov for å bygge et nytt tempel. Peter Mogila testamenterte 1000 gullmynter for restaurering av Tiendekirken.
Under utgravningene ble gravstedet til prins Vladimir og kona Anna oppdaget. Prinseskallen ble gravlagt i Frelserens kirke på Berestovo, senere overført til antagelseskatedralen i Kiev-Pechersk Lavra. Andre levninger ble gravlagt i St. Sophia Cathedral.
I 1824 beordret Metropolitan Evgeny Bolkhovitinov å rydde grunnlaget for Tiendekirken.
2. august 1828 ble begynnelsen på byggingen av en ny kirke innviet, som ble betrodd St. Petersburg-arkitekten V. Stasov. Det nye tempelet ble bygget i bysantinsk-Moskva-stil og er helt forskjellig fra den gamle tiendekirken. Byggingen kostet 100 000 gull rubler. Ikonostasen besto av kopier av ikonene til ikonostasen til Kazan-katedralen i St. Petersburg.
I 1842 ble den nye kirken for antagelsen om Guds mor innviet av Metropolitan Philaret fra Kiev, erkebiskop Nikanor av Zjytomyr og biskop Joseph av Smolensk.
I 1928 ble Tiendekirken, som mange andre religiøse steder, revet av det sovjetiske regimet.
I 1938–1939 forsket den vitenskapelige gruppen ved Institute for the History of Material Culture of the Academy of Sciences of the USSR under ledelse av M. K. Karger på alle deler av restene av Tiendekirken. Under utgravningene ble det igjen funnet fragmenter av fresker og mosaikkdekorasjoner fra det gamle tempelet, steingraver, rester av fundamenter osv. I tillegg til Tiendekirken, ruinene av Prinsens palass og Boyar-eiendommer, samt håndverksverksteder og mange begravelser fra 9. til 10. århundre ble funnet.
Arkeologiske funn oppbevares i Sophia katedralreservat og i Ukrainas nasjonalmuseum, som er veldig nært.
Fundamentet til den opprinnelige tiendekirken, bevart under jorden, vitner om kunsten Chersonesos og den tidlige tiden av den bysantinske stilen.
Under utgravningene ble det funnet rester etter gamle annekser til Tiendekirken og gamle begravelser. En-lags vedlegg ble opprettet i XII århundre, en av dem ble brukt til begravelse av adelige mennesker på den tiden.
Til dags dato er utgravningsområdet stengt for publikum, utgravninger utføres ikke oftere enn det holdes kampanjer for bygging av et nytt tempel.
Stedsadresse: Andreevsky avstamning, st. Volodymyrska, 2, Desyatyny-kjørefelt nær Museum of the History of Ukraine og Peizazhna Alley. De nærmeste metrostasjonene: "Kontraktova ploshcha", "Nezavisimosti square".
Hvordan komme til tiendekirken: med trolleybuss 18 fra "Maidan Nezalezhnosti" - 1 stopp, gå forbi St. Michaels katedral videre langs gaten. Tiende. Eller
Hvordan komme til tiende: fra St. Metro "Kontraktova ploshcha" går opp Andreevsky-nedstigningen, eller går opp taubanen.
La oss nå gå tilbake og prøve å se hva som gir oss et bekjentskap med Transfiguration Cathedral for å bedømme om den opprinnelige konstruksjonen i historien til vår arkitektur - Tiendes kirke i Kiev (991 - 996). Den ble bygget, som vi vet fra kronikkmeldingen, av greske mestere. Kirken ble gravd ut av DV Milyev (1908, nordgalleri og apses) og M.K. Karger (1938 - 1939, 1947, resten av området), utgravningene ga oss en generell ide om bygningsplanen. Ekstremt forvirrende, det har skapt flere rekonstruksjoner ( Korzukhina V.F. til gjenoppbyggingen av Tiendekirken. - CA, 1957, nr. 2, s. 78-90; Karger M.K. Ancient Kiev. M.; L. 1961, bind II, s. 36-59; Kholostenko M.V. 3 arkitekturhistorie Ancient Pyci X century. - Arkeologi, 1965, XIX, s. 68-84 .). Synspunktet til M.K. Carter om at innvielsen av kirken nevnt under 1039 synes å være overbevisende, henger sammen med dens konstruksjon på den tiden fra tre sider med gallerier. For all kontroversen med rekonstruksjonene av hovedvolumet, dens tre-skips natur og tilstedeværelsen av et narthex er utvilsomt.
I følge "Liste over russiske byer" ble hele bindet kronet med 25 kapitler ( Tikhomirov M.N. liste over russiske byer nær og nær. - Historiske notater, 1952, 40, s. 218-219 .). Uansett hvordan du forholder deg til dette bestemte nummeret, er selve overflod av kapitler åpenbart udiskutabel. Vi kan trygt snakke om de mange kuplene i tempelet, eller nærmere bestemt om de fem eller syv kuplene. Det er allerede foreslått ovenfor at polyfonien er assosiert med kor. Selvfølgelig kan tilstedeværelsen av et kor i tiendekirken antas a priori, basert på detaljene i fyrstedelen, men flerkapittelet gir et ytterligere argument for dette. Hvis det var kor, kunne de komme inn i selve kirken på samme måte som i Chernigov-katedralen, det vil si at strukturene til begge kirkene viste seg å være fundamentalt de samme, mellom de sentrale søylene i kirken Tiende skulle det ha vært trippel arkader. Det er en faktisk bekreftelse på dette - en marmorhovedstad, veldig nær Chernigov-formene, og støttet, som de som er veldig viktige: en rektangulær murblokk ( 100x74 cm (Ivakin G. Yu. Før mating om kam "Ian arkitekturen til midten av midten. Kiev. - Arkeologi i Kiev. Forutgående materiale. Kiev, 1979, s. 121 - 123r. Ivakin G. Yu., Putsko VG Impostal kapital fra Kiev finner. - SA, 1980, nr. 1, s. 293 - 299. ).
Ved hjelp av en lignende analogi, N.V. Kholostenko ( Kholostenko M.V. dekret. Op. ). Forsøket hans er sannsynligvis riktig i hovedideen, men faktisk er det upresist og registrerer ikke forskjellene mellom monumentet og Chernigov-katedralen. Det kan antydes at det tredje bladet i den vestlige fasaden fra nord tilhørte den kryssformede søylen som ble beskrevet detaljert av M.K. Karger ( Karger M.K. dekret. sit., s. 30-31, 48 .).
Det har ikke vært mulig å forstå det komplekse bildet av uthusene: inntil nå på grunn av utilstrekkelig analyse av koblingene som ble utført under utgravningene og deres udifferensiering under grafisk fiksering .. M.K. Ibid, s. 9-59), selv om han presenterte sine egne observasjoner usystematisk. Av stor betydning er utsagnet om at de sørlige og vestlige galleriene i templet var åpne arkader, og at alle restene av eldgamalt mur i fasadelinjen tilhører de kryssformede søylene. Som vi bemerket, er en slik søyle beskrevet i detalj. Men på tegningene gjenspeiles verken en generell uttalelse eller et spesifikt eksempel på noen måte. Og noen detaljer ser ut til å snakke om andre former: F.eks. Sier MK Karger selv tilfeldig at den nordlige delen av vestmuren var døv ( Ibid, s. 31.).
 |
 |
| Kiev. Tiende kirke, 989-996 Plan (ifølge M. K. Karger) | og gjenoppbygging N.V., Kholostenko |
 |
 |
Under utgravninger foran den vestlige fasaden av bygningen ble følgende funnet: en ferdigstillingsblokk av zakomara, som representerer seks rader med sokler som ligger rundt omkretsen av zakomara med en rad tenner som overlevde mellom dem ( Ibid, s. 49 - 51.). Bevarelsen av blokken er ganske fragmentarisk, men "likevel kan det antas flere antagelser. For det første var kantingen så utviklet at den antagelig inkluderte rader med denticles. For det andre vitner selve formenes utvikling, bevaringen av de enorme flisene som utgjør den øverste raden, at fragmentet tilhører innrammingen ikke av de nedsunket i veggen (som de små zakomarene i Chernigov-katedralen) , men av den utstikkende og siste zakomaryen. Hvis vi husker at> de ytre galleriene i Kiev Sophia-katedralen hadde en horisontal dekningslinje, at de var en-etasjers, skulle innrammingen av Zakomara of the Tithe Church være knyttet til ferdigstillelsen av andre etasje i den vestlige galleri.
MK Karger siterer en av tegningene til Tiendekirken på begynnelsen av 1800-tallet. ( Ibid, s. seksten). Tegningene til dette monumentet er så motstridende at man må være veldig forsiktig med dataene deres. I figuren vises Tiendekirken fra vest. I bakgrunnen er veggen til selve templet (vestlig) med en buet passasje nedenfor synlig, noe som indikerer den opprinnelige eksistensen av annekser på denne siden; spor av mur over åpningen og et vindu øverst på veggen viser at disse anneksene var en-etasjers. I forgrunnen stiger ytterveggen til hele bygningen. Hun overbeviser oss om at de vestlige anneksene i en periode (sannsynligvis innen 1039) ble omgjort til to-etasjes. På veggen - pusset - er det ornamenter og store bokstaver ( oppdagelsene som er nevnt i beskrivelsene fra 1700-tallet. (Ibid, s. 14.) ); husk bokstavene på trommelen til Chernigov-katedralen. Det som ikke stemmer overens med de arkeologiske dataene, er en blank overflate nederst på veggen, hvor det, som vi husker, skal være kryssformede søyler. Nok en gang bemerker vi at påliteligheten til bildet ikke kan overvurderes. For eksempel er inndelingene av den sentrale apsis synlig i dypet vist feilaktig. Men selv om beviset på tegningen er tvilsomt, kan det fortsatt tenkes at den vestlige fasaden var to etasjer.
Det er to andre viktige spørsmål som kan relateres til denne delen. Både Transfiguration Cathedral og St. Sophia of Kiev (som vi vil se senere) overbeviser oss om eksistensen av den horisontale ferdigstillelsen av templets vegger, med unntak av de utstikkende sentrale zakomars. Et fragment av zakomara fra Tiendekirken, å dømme etter dens størrelse, tilhører en liten spindel, det vil si at galleriene hadde en zakomar-dekking. Den mulige diameteren til zakomara varierer fra 4 til 5 m, fragmentet er veldig deformert mot "retting", den mindre størrelsen virker derfor å foretrekke. Bredden på den sentrale spindelen til den vestlige fasaden er litt mer enn 7 m, for små spenn spenner den fra 4 til 5 m.
Vi vet at den zakomarny ferdigstillelsen av lokalene som grenser mot vest kan kombineres med de rette linjene til selve naosveggene (Panagia Chalkeon i Thessaloniki, senere - kirken til Pantokrator-klosteret i Konstantinopel). Sammenligning med Church of Panagia Chalkeon er fruktbart for en annen antagelse - man bør være oppmerksom på den takkede gesimsen i zakomar. Et fragment av Tiendekirken er svært nær dem; man kan forestille seg at slike var gesimser til de sentrale zakomarene i Transfiguration Cathedral; det blir uansett forståelig hvorfor i Chernigov, i mangel av gesimser, ble endene på hvelvene synlige.
Armene på korset til Church of Panagia Chalkeon har en gavlende ende på fasadene. I russiske bygninger blir de avrundede linjene til hvelvene og de tilsvarende zakomarene vanligvis avslørt. Imidlertid er det nå mulig å fremføre en hypotese (selv om den ikke er ubestridelig) om bruken av gavlenden på korsarmene i Tiendekirken.
Begrunnelsen for dette er gitt av et unikt funn - en tegning av den vestlige fasaden av tempelet lagt ut med råvarer i bakken nær ovnen. (Kilievich SR Inntil måltidet om vekkeren i Kiev i X-tallet - Arkeologi i Kiev. Forut for i-materialet. Kiev. 1979, s. 17; She. Utgravninger ved Tiendekirken. - Nytt i arkeologi i Kiev. Kiev, 1981, s. 340 - 342. Det virker helt rettferdig antagelse av SR Kilievich og G. Yu. Ivakin at dette er en fasade, ikke en plan, for det første er planen en mye mer abstrakt, senere fremvoksende form for representasjon av bygningen; for det andre antar planen også tverrgående inndelinger; for det tredje er en slik form for apsis umulig og forekommer ikke noe sted. Derfor er den nye tolkningen av SRKilievich, med tanke på tegningen som en plan for tempelet , er neppe riktig; se: Kilievich SR Mount Starokievskaya. Kiev, 1982, s. 41-42.).
Interessante antagelser om de enkelte delene av Tiendekirken ble gjort av N.I. Brunov. Han tolket de tett plasserte veggene i kirkens vestlige hjørner som en slags trappetårn med milde utganger, ramper (Brunov N. I. Bokanmeldelse: Karger M. K. Arkeologisk undersøkelse av det gamle Kiev. Rapporter og materialer (1938-1947). Kiev. 1950 .- BB, 1953, bind VII. S. 300.). Slike stigninger er typiske for både romersk og bysantinsk arkitektur - det er nok å huske Sophia-katedralen i Konstantinopel. Deres beliggenhet på sidene av exonartex er også karakteristisk.
Utviklingen av de vestlige anneksene, med deres visse symmetri, tvang N.I.Brunov til å uttrykke ideen om eksistensen av identiske tredelte palasser i de vestlige hjørnene av bygningen (Ibid.). Det er knapt noen grunn til dette, men en annen forklaring kan tilbys. Her kunne symmetriske sidealter eksistere - og da viser den samlede sammensetningen av templet, sidealter og gallerier seg å ligne katolikonen i den store Lavra på Athos-fjellet (siste tredjedel av det 10. århundre).
M.K. Karger avslørte et system for dekorativ etterbehandling av veggenes ytre overflater. På et fragment av en zakomara, på mange detaljer funnet av DV Mileyev, på den nevnte kryssformede søylen, ble det funnet spor av utvendig gips og maling; et stort antall fragmenter av slikt puss gjorde det mulig å snakke om en kontinuerlig tildekking av fasadene med den. Gipset var to-lags, det hvite nedre laget inneholdt mye hakket halm og lignet jorden på interiørmaleriet, det øvre laget ble dannet av sementstein, det vil si kalk med en stor blanding av finmalt murstein. Etter mange av de samme fragmentene å dømme, ble veggen malt okerrød, og artikulasjonspunktene for formene ble markert med hvite linjer. På fragmentet av zakomara har den ornamenterte fargen på tennene overlevd. Deler av halvcirkelformede ytre stenger som ligner på de i Chernigov med pittoreske blomsterpynt på gips ble også funnet.
Men her er et spørsmål som aldri har blitt reist, men som likevel er det viktigste: hvordan kan disse fragmentene dateres? Ingen av forskerne tviler på at de ytterste konturene av tiendekirkeplanen ble dannet av senere utvidelser; etter M.K. Carters arbeid var det ingen som bestred dateringen til 1030-tallet. Men når alt kommer til alt er alle områdene av murverk som vi kjenner til, nettopp forbundet med disse delene, og alle fragmentene av murverket ble funnet utenfor katedralen. det vil si at det også er mer logisk å koble dem til de eksterne delene av bygningen; derfor datert til slutten av det 10. århundre. de kan ikke.
Her er noen flere hensyn. Den første gjelder innfelt radteknikk. Som vi husker, vises det i bygningene i Konstantinopel-sirkelen på 1040-tallet. Hvis det kjente murverket til Tiendekirken tilhører 1030-tallet, forsvinner det uventede utseendet til denne utviklede Konstantinopel-teknikken i Kiev 50 år tidligere enn i den bysantinske hovedstaden; fødselen i Kiev og Konstantinopel blir praktisk talt samtidig.
 |
 |
Til og med utgravningene av D.I.Mileev oppdaget to fragmenter av en søylekvadrat i tverrsnitt med halvcirkelformede stenger som løp midt på kantene. De er veldig nær søylene ikke til Frelseren av Chernigov, men til Sophia i Kiev, som også snakker om deres tilknytning til en ny tradisjon - etter 1037 (selvfølgelig når man daterer Sophia til denne tiden, som vil bli diskutert senere) . Fragmenter ble funnet utenfor katedralen, nordøst for den. Derfor er det mulig å identifisere dem med deler av galleriene, og ikke selve tempelet, og igjen (å dømme etter søylene i både Spassky- og Sophia-katedralene) - med tredje etasje. De nylig oppdagede restene av en oktaedrisk søyle fra tiendekirken, i størrelse og form, ligner lignende søyler i Sophia, og ikke i Transfiguration Cathedral ( Ivakin G. Yu. Dekret. sit., s. 120-121 .).
Imidlertid er det argumenter for en tidligere datering av det kjente murverket av Tiendekirken. Den viktigste blant dem er den spesielle størrelsen og kvaliteten på sokkelen - lys gul og veldig tynn (2,5 - 3 cm) ( Karger M.K. dekret. sit., s. 27; Ivakin G. Yu. Dekret. sit., s. 120-121; Aseev Yu. S. Til spørsmålet om tidspunktet for grunnleggelsen av Kiev Sophia-katedralen. - CA, 1980, nr. 3, fane. på s. 140; se også: Strilenko Yu.M., Nesterenko T.E. ... En slik sokkel blir noen ganger funnet senere, men aldri så ensartet og systematisk som i murverket av Tiendekirken. Det er enda viktigere at det var hun som ble brukt i byggingen av de tre palassene rundt kirken, som er mye mer logiske å knytte seg til byggeaktivitetene til Vladimir Svyatoslavich på slutten av det 10. århundre, med opprettelsen av en høytidelig residens rundt den nylig oppførte katedralen, snarere enn med Yaroslav the Wise, hvis enorme by oppsto betydelig senere utenfor byen Vladimir Svyatoslavich.
I alle fall er datering av palassene og det kjente murverket av Tiendekirken uatskillelig. Enten tilhører de 1030 år, og da er de ovennevnte bestemmelsene gyldige, slottskomplekset viser seg å være assosiert med initiativet fra den vise. eller dateres til slutten av det 10. århundre. bør adopteres for alle bygninger, det vil si begge gallerier, og hovedvolumet til kirken skal: være samtidig; det er ikke nødvendig å snakke om de senere tilleggene. Begge stillingene har sine sterke og svake sider - nye utgravninger er påkrevd og nøye studert og fiksert restene av Tiendekirken.
Noen generelle betraktninger kan bidra til å forstå det allerede akkumulerte materialet. Vi har allerede snakket om nærheten til Tiendekirken og Transfigurasjonskatedralen, og at N.V. Kholostenko, ved hjelp av en lignende analogi, ga sin rekonstruksjon av det første monumentet. Rekonstruksjonen ser ut til å være stort sett korrekt, men den etterlater fortsatt noen av de betydelige forskjellene mellom de to templene.
Vi snakker om byggingen av den østlige delen av Tiendekirken. Selv om apsene ikke har overlevd (D.V. Mileev avslørte, var det bare konturene til de grunnleggende grøftene ( Karger M.K. dekret. sit., s. 20-25. ), men delingen av galleriene viser at apsene grenser direkte til den viktigste ni-flokken i den tverrkuppede kirken. Derfor passerte alterbarrieren - det er ingen andre muligheter - foran det østlige paret av sentrale søyler. Dette kan føre til to forhold. Det første alternativet går ut på fraværet av et kor i korsets sidearmer, for korets arkader ville forstyrre enheten i det tredelte alteret. Kor kunne bare vært i de vestlige hjørnecellene i naos, da det ble utbredt i andre halvdel av det 11. århundre. I et slikt tilfelle ville likheten mellom Tiendekirken og Transfigurasjonskatedralen være begrenset til bare noen av funksjonene i planen, så vanlig at enhver betydelig forbindelse mellom monumentene ville bli fratatt tilstrekkelig grunnlag.
Imidlertid virker en annen versjon av rekonstruksjonen nærmere virkeligheten - typologisk relatert til Chernigov-katedralen. Den funnet hovedstaden i Tiendekirken vitner overbevisende om eksistensen av små arkader, som først og fremst burde vært i korsets sidearmer for korets arrangement her. I dette tilfellet ville koret være over hele området for de små skipene, kirkens sideapser ville også være to etasjer. Fra arkitektene til Byzantium er det ikke noe uvanlig her, slik er tempelet i Dere-Agzy ordnet.
For å forstå hele situasjonen som oppstår fra anerkjennelsen av nærheten til de to russiske fyrstekirkene, er det nødvendig å ta hensyn til flere omstendigheter. A. Poppe kom til flere ekstremt viktige konklusjoner ( Rohrre A. Den politiske bakgrunnen for Ruslands dåp ". Bysantinske og russiske forhold mellom 988-989.-DOP, 1976, 30, s. 197-244 .). Han mener at Desyatinnaya var slottkirken til Vladimir Svyatoslavovich. Vladimir gårdsplass lå faktisk side om side: tre palasser omringet kirken og torget foran den vestlige fasaden. A. Poppe antar at kirken var viet til Guds mor, og ikke til noen spesiell fest for henne (antagelsen, for eksempel), og at krønikene ikke bare kaller det slik. Til slutt er byggingen av et palassstempel til ære for Guds mor en etterligning av det bysantinske keiserpalasset fra det 10. århundre, der rollen til en slik hjemmekirke, som ligger ved siden av kamrene og Chrysotriclinius, ble spilt av Pharos kirke, også viet til Guds mor. Den ble bygget av Basil I, husker at K. Mango og R. Jenkins, ved hjelp av beskrivelsen av Photius, overbevisende overbeviser det som et tempel som ligner på Clement-kirken i Ankara, det vil si med todelt arkader i armene til korset - den mest essensielle detaljen som skiller denne sammensetningen fra templene til det innskrevne korset fra det 10. - 11. århundre. Gjentakelsen av denne formen i Transfiguration Cathedral og, med all sannsynlighet, i Tiende kirken er av største betydning.
Man kan tro at da Vladimir Svyatoslavich innkalte arkitekter fra Konstantinopel for å bygge en domkirke (som ble tilrettelagt av slektskap, for kona Anna var søster til den bysantinske keiseren Basil II), da under påvirkning av bysantinske skikker og prinsessen vant til dem, templets innvielse og hovedtrekkene ble valgt dets struktur. Sistnevnte virker imidlertid (analogt med Chernigov-katedralen) mer som templet i Dere-Agzy enn Clemens kirke i Ankara. Men begge disse typene er nær hverandre, dessuten, hvis formene på den frie vestlige armen av korset bringer russiske monumenter nærmere tempelet i Dere-Agzy, så er arkadene i andre nivå akkurat det som er karakteristisk for Clement kirke. Her ble funksjoner av begge typer kombinert, og sannsynligvis kunne de også kombineres i Pharos-kirken (i beskrivelsen av Photius er det ingenting som motsier dette).
Vi la merke til nærheten til størrelsene på katedralene i Dere-Agzy og i Chernigov; i denne forbindelse støtter Tiendekirken dem (lengde med nartheks 27 m, bredde 18 m, kuppeldiameter 7,5-8 m).
Under byggingen av Tiendekirken ble Pharos-kirken til Guds mor til Grand Palace i Konstantinopel vedtatt som modell (dedikasjon, type, funksjon). Sideskipene til Kiev-kirken var to-etasjes i hele lengden - teknikkene til bysantinsk arkitektur fra det 9. århundre. viste seg å være relevant i X-tallet. Kirken ble i flere tiår den mest betydningsfulle og “mest ærverdige. Vladimir ga en tidel av inntekten for vedlikehold og overlot tjenesten i den til Anastas Korsunyanin.
Da den mektige Tsjernigov-prinsen Mstislav, sønnen til Vladimir Svyatoslavich, bestemte seg for å reise en steinkatedral i sin hovedstad, ved siden av gårdsplassen, valgte han Tiendekirken som forbilde. Det er viktig at Mstislav allerede en gang hadde latt seg inspirere av dette monumentet og dets innvielse - da han i 1022 bygde Jomfrukirken i Tmutarakan ( Rappoport P.A. russisk arkitektur fra X - XIII århundrene - SAI, vol. EI - 47. L., 1982, s. 115-116. Kirken ble gravd ut av en ekspedisjon ledet av BL Rybakov. Utgravningsrapporten er oppbevart i Archives of the Institute of Archaeology of the USSR Academy of Sciences .). Selv om bare fundamentgravene overlevde den, forteller de oss fortsatt om en bygning med tre skip med narteks, som ligner på tiendekirken. Det eneste arkitektene ved Transfiguration Cathedral i Chernigov nektet fra var fortsettelsen av koret til østmuren. Førti år har gått siden konstruksjonen av Desyatinnaya, mestrene i XI-tallet. de oppfattet allerede den tredelte alterkomposisjonen, i motsetning til hele naos, og naos ledige plass som obligatoriske trekk ved tempelinteriøret. Derfor lagde de et gratis tverrskip foran alteret, og etter å ha laget det ble de stilt overfor behovet for å forlenge alterdelen. Kanskje var det dette behovet for å lage en form som ikke var i prøven, og førte til noen underlige ting i sammensetningen av alterdelen av Chernigov-katedralen.
Bygging av slutten av X-tallet. - 1030-tallet viser seg å tilhøre en arkitektonisk retning, en tradisjon. Tiendekirken står i begynnelsen av perioden, Chernigov-katedralen på slutten. Kiev-monumenter fra andre halvdel av 1030-tallet begynte en annen typologisk og stilistisk linje. Det kan antas, basert på materialet som er vurdert, følgende forklaring på hovedproblemene med fremveksten av steinkonstruksjon i Russland.
Tradisjonen som tjente som grunnlag for den nye kunsten var tradisjonen med hovedstadens skole for bysantinsk arkitektur. Originaliteten til de nye bygningene stammer fra den særegne ordenens særpreg, særlig fra ønsket om å ha store kor, samt på grunn av de spesifikke konstruksjonsforholdene, manifestasjonen av elementer som er kjent for bysantinsk kunst fra tidligere århundrer, innen nye typologiske strukturer. Det er ingen grunn til å snakke om direkte Lilleasia, bulgarsk, kaukasisk eller romersk innflytelse. Muligheter for Lilleasia, gresk eller bulgarsk arkitektur riktig ved begynnelsen av det 10. - 11. århundre. var uforlignelige med intensiteten i spredningen av kunst, som Konstantinopel demonstrerer i denne tiden. Arkitekturen i Armenia og Georgia, som opplevde en ny oppgang, utviklet sine egne spesifikke typer bygninger, deres kunstneriske språk er veldig langt fra ekspressiviteten til Transfiguration Cathedral i Chernigov. Den hadde en unektelig innflytelse på arkitekturen til den bysantinske hovedstaden - og gjennom den, som vi har sett, til og med på formene til Chernigov-katedralen. Nærheten til romanske monumenter, som manifesterte seg i en viss basilikum av interiøret og den velkjente massiviteten til søylene, er ikke forbundet med en orientering mot vesteuropeisk kunst, men vitner om bruk av tidlige bysantinske tradisjoner, på den ene siden hånd, og på den annen side til et visst indre slektskap mellom kulturene til de slaviske fyrstedømmene og unge stater i Vest-Europa.
A.I. Komech Gammel russisk arkitektur fra slutten av X - tidlig XII århundre. Bysantinsk arv og dannelsen av en uavhengig tradisjon
Bygget i Kiev i 989-996.
Opprettet i henhold til za-ka-zu Vla-di-mi-ra Svyato-sla-vi-cha vi-zan-tiy-ski-mi, ve-ro-yat-but hundred-lich-ny-mi, mas- te-ra-mi på stedet-te av den hedenske-che-go kur-gan-no-go mo-gil-ni-ka. Inntil os-vyasche-niya Sofiy-sko-bo-ra (1037) - ka-fed-ral-ny so-bor. Navnet er po-lu-chi-la fra de-sy-ty-ny, utpekt av prins Vla-di-mi-rom for innholdet.
Fra begynnelsen ble tiendekirkens prosjekt i ferd med å etablere fun-da-men-tov endret: i stedet for ku-pol-noy-basen -li-ki ble co-bevæpnet med en tre-ne-footed kryss-i-ku-pol-ny tempel (42 × 34 m) med en stor pod-ku-pol-ny firkantrotte (7 × 6,5 m) og en nar-tek-som, omgitt av fordomsfri to -Jeg-russisk-mi ha-le-rey-mi. I XI århundre var ha-le-rei dekket-du plin-foy, i XII århundre, etter jordskjelv-se-nia, var det separate deltakere -ki fun-da-men-tov og vegger, la til en ny prest.
In-ter-of of the Tithe Church uk-ra-sha-li mo-za-ich-ny car-tines and frescoes, stone carved plates, dark-ness lones, fragment-ment of relief-fa with from-ob- ra-same-ni Bo-go-ma-te-ri med Chris-t (lagret i Mu-zey er-to-ry Uk-rai-ny og za-in-ved-nike "Sofia Ki-ev-sky" ). Gulvet er dekket-va-enten mo-zai-ki fra mora-mo-ra og smal-you, mora-mor-ny og pi-ro-fi-li-t-you-plater, i ha-le re-yah - regnplater. Drømmene om murene i Tiendekirken var osh-tu-ka-tu-re-ny, hadde det greske over-pi-si; tak-shu-tak-va-om det er rev-du fører, su-shu-st-in-va-li ke-ra-micheskie v-do-sto-ki. Ut-var, de-ta-li ub-ran-va kirke-vi, kraften til Saint Kli-ment - at jeg ble levert fra Vi-zan-ty og en del av deg-ve-zen-ny ki-ev- himmelprins Vla-di-mi-rom Svy-til-sl-vi-enn fra Har-so-na (Her-so-ne-sa). I Tiendekirken var den mørke sar-ko-fa-gi Vla-di-mi-ra og hans kone An-ny, var-var-pe-re-ikke-se-oss os-tan-ki av fyrster Ol-gi, Yaro-pol-ka Svyato-sla-vi-cha, Ole-ga Svyato-sla-vi-cha, senere på-ho-ro-ne-us prinsene Izya-slav Yaro-slavich og Ros-ti- slavisk Msti-slavich (prinsen av Ki-ev-sky i 1159-1161, 1161-1167).
Fra hjertet av det gamle Kiev - Tiendekirken, som i dag er nøyaktig 1020 år (fra datoen for ferdigstillelse av konstruksjonen) - er det nå bare fundamentet som gjenstår, men ifølge arkeologer var tempelet et av de største i den daværende kristne verden: dens virkelige dimensjoner var omtrent 44 30-32 meter, noe som er enda større enn Vladimir-katedralen på Blvd. Shevchenko. Prins Vladimir bestemte seg for å bygge en kirke til ære for de aller helligste Theotokos etter sin dåp i Korsun. Russiske og bysantinske mestere oppfylte sitt ønske i 988-996. På forskjellige tidspunkter forsøkte Suzdal-prinsen Andrei Bogolyubsky og polovtserne å drepe den elegante utsmykningen av Tienden, men det uberørte tempelet kollapset under invasjonen av Khan Batu. Så ble den gjenskapt to ganger i kort tid.
Tiendes kirke i Kiev X-tallet. - det første monumentet til gammel russisk monumental arkitektur, og oppmerksomheten som - ikke bare forskere, men publikum og politikere - ikke avtar på grunn av sin eksepsjonelle rolle i det gamle Russlands historie. "Tiendekirken ligger på Starokievskaya-høylandet, i den delen av den, hvorfra Andreevsky-nedstigningen begynner og fører til Podol. Ifølge legenden levde og led på dette stedet under den store Vladimir-tiden for Kristus, de første martyrene Ioann og hans sønn, Fedor - Kristne Som en hedning ville prins Vladimir en gang bringe et menneskeoffer til Perun. For å velge en person til dette offeret kastet de lodd, og partiet falt på Fedor. Men da de vendte seg mot Ioann med et krav om at han skulle gi sin sønn, Ioann ikke bare ikke holdt Fjodor, men holdt straks en inderlig preken om den sanne Gud og med en skarp fordømmelse mot hedningene. Den rasende mengden skyndte seg og ødela huset til Johannes, under ruinene som disse første martyrene i Russland tok en martyrkrone av. Etter hans dåp bygde prins Vladimir en kirke på dette stedet og ga til fordel for henne [for bygging og vedlikehold av kirken] en tidel av inntekten [tiende], det er derfor hun fikk navnet " Desyatinnaya "" ("Veiledning til Kiev og omegn", 1912).
Begynnelsen av byggingen av Tiendekirken tilskrives året 989, som ble rapportert i "Tale of Bygone Years": "Sommeren 6497 ... Volodymer tenkte å skape kirken for de aller helligste Theotokos og sendte herrene fra gresk. " I andre annalistiske lister kalles kirkens grunnleggelsesår også 986, 990 og 991. Den ble bygget på grunnlag av den gamle tiendekirken av eldgamle russiske og bysantinske håndverkere i Kiev til ære for de aller helligste Theotokos (derfor kalles den i gamle kilder ofte Guds moders kirke) under regjeringen av Svyatoslavovich, lik apostlene Vladimir den store. Bygging av Tiendekirken, den første steinkirken i Kievan Rus. ble fullført 12. mai 996. Den første rektoren i kirken var en av "Korsun-prestene" i Vladimir - Anastas Korsunyanin, som ifølge kronikken i 996 overlot prins Vladimir samlingen av kirketiende.
Kirken var en kuppelformet seks-trinns steinkirke og ble bygget som en katedral i nærheten av prinsens tårn - en stein nordøstlig palassbygning, hvor den utgravde delen ligger i en avstand på 60 meter fra fundamentet til Tiendekirken. I nærheten har arkeologer funnet restene av en bygning som anses å være huset til en kirkefullmektig, bygget samtidig med kirken (det såkalte Olgas tårn). Prins Vladimir hentet også restene av bestemoren her fra Vyshgorod - relikviene til prinsesse Olga. Tiendekirken var rikt utstyrt med mosaikker, fresker, utskåret marmor og skiferplater. Ikoner, kors og tallerkener ble hentet fra Korsun (Tauric Chersonesos) (området i det moderne Sevastopol) i 1007. Marmor ble rikelig brukt i interiørdekorasjon, som samtiden kalte tempelet for "marmor". Foran den vestlige inngangen oppdaget Efimov restene av to pyloner, som antagelig fungerte som pidestaller for bronsehester hentet fra Chersonesos.
"Et eller annet sted var det" Babins torzhok "- et marked og samtidig et forum - Vladimir tok ut av Chersonesos og reiste her antikke skulpturer -" divaer. Derav det eldgamle navnet på Tiendekirken - "Theotokos ved divaene ", derav, tydeligvis, og" Babiy Torzhok "." - skrev Viktor Nekrasov i "Byvandringer". I tillegg til hovedalteret hadde kirken to til: St. Vladimir og St. Nicholas.
Noen forskere mener at kirken var viet til festen for Dormition of the Holy Holy Theotokos. Den inneholdt relikviene til den hellige martyren Clement, som døde i Korsun. I Tiendekirken var det en prinses grav, hvor Vladimirs kristne kone, den bysantinske prinsessen Anna, som døde i 1011, ble gravlagt, og deretter Vladimir selv, som døde i 1015. Restene av prinsesse Olga ble også overført hit fra Vyshgorod. I 1044 gravla Yaroslav den vise de postume "døpte" brødrene Vladimir - Yaropolk og Oleg Drevlyansky - i Tiendekirken. Under den mongolske invasjonen ble fyrstedømmene skjult. Ifølge legenden fant Peter Mogila dem, men på 1700-tallet. restene forsvant igjen.
I 1039, under Yaroslav the Wise, innviet Metropolitan Theopemptus på nytt, årsakene til det er ikke kjent med sikkerhet. På 1800-tallet ble det antydet at kirken gjennomgikk en betydelig restrukturering etter en brann i Kiev i 1017 (gallerier ble lagt til på tre sider). Noen moderne historikere bestrider dette som utilstrekkelig grunn. MF Muryanov mente at en kjettersk eller hedensk handling kunne tjene som grunnlag for den andre innvielsen, men etableringen av feiringen av den årlige renoveringen av tempelet, karakteristisk for den bysantinske tradisjonen og inkludert innvielsesritualet (denne versjonen ble foreslått av AE Musin). Det er også en annen oppfatning at gjeninnvielsen kunne ha vært forårsaket av manglende overholdelse av de bysantinske kanonene under den første innvielsen.
I første halvdel av XII århundre. kirken gjennomgikk igjen betydelig renovering. På dette tidspunktet ble det sørvestlige hjørnet av templet fullstendig gjenoppbygd, en kraftig pylon dukket opp foran den vestlige fasaden, som støttet muren. Disse hendelsene var sannsynligvis restaureringen av tempelet etter en delvis kollaps på grunn av et jordskjelv.
"I 1169 ble kirken plyndret av troppene til Andrei Bogolyubsky i 1203 - av troppene til Rurik Rostislavich. På slutten av 1240 ødela horder av Khan Batu, som tok Kiev, tiendekirken - den siste festningen til Ifølge legenden kollapset Tiendekirken [nærmere bestemt korene] under tyngden av folket som trengte seg inn i den, og prøvde å flykte fra mongolene [det er imidlertid en versjon om at den ble ødelagt av horden.] I den vanskelige tiden som Kiev måtte tåle under den tatariske pogromen, ble tiendekirken ødelagt, og bare på 1500-tallet ble den bygget i stedet for en liten trekirke i navnet St. Nicholas. " ("Veiledning til Kiev og omegn", 1912)
Først på 30-tallet av XVII-tallet. gjenoppbyggingen av Tiendekirken begynte, hvis historie kan meget pålitelig gjenopprettes fra en rekke referanser i skriftlige kilder. I henhold til Sylvester Kossovs informasjon beordret Kiev Metropolitan Petro Mohyla i 1635 "kirken tiende kirken til den hellige jomfruen å bli gravd ut av det underjordiske mørket og åpnet for dagens lys." Fra den gamle kirken på den tiden "var det bare ruiner igjen, og det er en del av den ene veggen som knapt stikker opp til overflaten." Dette bildet av øde blir bekreftet av den uavhengige beskrivelsen av den franske ingeniøren Guillaume Levasseur de Beauplan: "de forfalne veggene i templet, 5 til 6 meter høye, er dekket med greske påskrifter ... på albast, men tiden har nesten helt glattet ut de ut." Denne beskrivelsen dukket opp senest i 1640 (året manuskriptet dukket opp), men ikke tidligere enn i 1635, siden G. Boplan allerede nevner funnene etter restene av russiske fyrster i nærheten av kirken - det vil si utgravningene utført av Peter Mogila ( som er nevnt i Kiev Synopsis fra 1680 og beskrivelse av Kiev-Pechersk Lavra fra 1817).
Fram til 1636, blant ruinene til den gamle tiendekirken, var det en trekirke kjent som Nikolskaya Tiende. Siden 1605 var kirken i hendene på Uniates, og i 1633 ble den returnert av Peter Mogila til den ortodokse kirken. Innen 1636 var protesten til Uniate Metropolitan Joseph of Rutsky om demontering av trekirken i retning av Peter Mogila, som 10. mars i år, "motsno, kvalt, selv med sin egen spesialitet og med et kapittel, med hans tjenere, bojarer og hans undersåtter ... Mikola, kalt Dessetnaya, i evige århundrer under Metropolitan of Kiev i fremtidens union ... som kirken roskidati roskidati, og tok alle eiendeler og kirkeutstyr for hundre tusen gull ... og hans barmhjertighet, far Rutskoy, fra den stille besittelsen og oppholdet i den kirken, slo ut. ... ". I følge S.P. Velmin demonterte Petro Mogila bevisst St. Nicholas-kirken i tre for å avvise krav fra Uniate Church om å returnere tempelet, og reiste en ny stein på stedet. Imidlertid er det ingen direkte indikasjoner på den nøyaktige plasseringen av trekirken i kildene.
I 1635 grunnla Metropolitan Petro Mogila, i en av de overlevende grensene, en liten kirke (en liten kirke i navnet Nativity of the Holy Holy Theotokos ble bygget over det sørvestlige hjørnet av det gamle tempelet) til minne om den ødelagte helligdommen og plasserte i det en av de eldste ikonene med bildet av St. Nicholas hentet av prins Vladimir fra Korsun. Samtidig begynte utgravninger av ruinene av tempelet på initiativ av Metropolitan. Senere fant Petro Mogila sarkofagen til prins Vladimir og hans kone Anna i ruinene. Prinsens hodeskalle ble lagt i Transfigurasjonskirken (Frelseren) på Berestovo, deretter ble den overført til antagelseskatedralen i Kiev-Pechersk Lavra. Hånden og kjeven ble overført til St. Sophia Cathedral. Alt annet ble begravet igjen.
I løpet av storbyens liv ble ikke byggingen av en ny steinkirke fullført. Det er kjent at i testamentet i 1646 skrev Petro Mogila ned tusen gullmynter fra kisten sin i kontanter "for den perfekte fornyelse" av Tiendekirken. Fullføringen og innvielsen av kirken til ære for Theotokos fødselsdag skjedde, sannsynligvis, kort tid etter Peter Mogilas død, siden allerede i 1647 ble en edel baby gravlagt i kirken. I 1654, etter etableringen av en ny trone og fornyelsen av redskapene, ble kirken innviet på nytt. I de påfølgende årene, innen 1682, ble et "tremåltid" lagt til kirken på vestsiden, og innen 1700 ble den østlige delen overbygd med et trelag, der kapellet til ære for apostlene Peter og Paul ble arrangert. . I de samme årene ble tilsetningen av den vestlige treportalen trolig utført etter modellen av det russiske "måltidet".
I 1758 var kirken allerede veldig gammel og trengte restaurering. Det ble utført under tilsyn av nonne av Florovsky-klosteret Nektariya (prinsesse Natalia Borisovna Dolgoruka). En sprekk i alterveggen ble reparert og fasadearbeid ble utført.
Ved begynnelsen av 1800-tallet. Mohyla-kirken var ifølge I.I. Funduklei et rektangel strukket fra vest til øst med dimensjoner på 14,35 x 6,30 m med avfasede østlige hjørner som danner en tresidig apsis. Den vestlige delen så ut som et tårn dekket med et hiptak og toppet med en lykt, et hode og et kors. Fra nord til øst var det et lite uthus i stein. Ved siden av den vestlige fasaden lå en vestibule av tre ("måltid") med en trekantet ende fra vest, symmetrisk til den østlige stein-apsis. Treetillegget hadde en inngang fra sør, dekorert med en liten lobby. I det indre av kirken var det "synlig på sørsiden en fordypning i bildet av Kiev Lavra-hulene, forberedt på relikviene", ifølge forfatteren av "Plan of the primitive Kiev Tithe Church", arrangert for relikvier fra prinsesse Olga, angivelig funnet under utgravningene av Peter Mohyla.
I beskrivelsene av Mohyla-kirken blir oppmerksomhet rettet mot omtale av en inskripsjon laget av steinblokker inkludert i muringen av den sørlige fasaden. NV Zakrevsky skriver at "... ifølge opplysningene fra ærkepresten Levanda kan man gjette fasaden til denne kirken, at den hadde en arkitrav, dekorert med en gresk innskrift og store runde antlered rosetter, som stukkatur." Nesten alle beskrivelser av den greske inskripsjonen angir umuligheten av å lese den på grunn av fragmenteringen på grunn av sekundær bruk av blokker. Omtrent da disse blokkene falt i murverket, var forskernes meninger forskjellige på begynnelsen av 1800-tallet. I den anonyme "Brief Historical Description of the Church of the Tithes" fra 1829 blir følgende versjon av rekonstruksjonen av Peter the Mohyla uttalt: Kiev Pyotr Mogila, etter å ha festet den gamle siden, bygde en liten kirke ... Rundt 1771, fra under gipset, fra utsiden på den sørlige veggen, greske bokstaver, skåret på steiner satt inn i veggen, uventet åpnet ... ". I en kritisk publikasjon som svar "Notes on a Brief Description", hvis forfatterskap mest sannsynlig tilhører Metropolitan Eugene (Bolkhovitinov), støttes denne avhandlingen: "Dette stykket [av den gamle tiendekirken] i Church of St. det er et hvelv av kirkekor, og når det ble brutt, ble det funnet at murverket fra antikken var veldig sterkt og flatt. ”Samtidig fulgte Metropolitan Eugene en annen oppfatning om tidspunktet da inskripsjonen dukket opp:“. ... som et monument, for å smøre dem tydelig på den sørlige muren. Og det var ingen merkbare fragmenter av gips i nærheten av dens ... Sannsynligvis var den fullstendige inskripsjonen på den vestlige inngangen eller en annen mur i den gamle kirken. MF Berlinsky påpekte også at Peter Mogila "bygget den nordlige og alterssiden av de gjenværende mursteinene, bygde et front sidekapell av tre." NV Zakrevsky i sin omfattende beskrivelse av tiendekirken, analyserte kildene som var tilgjengelige, insisterte ikke bare på antikken fra murverket med inskripsjonen inkludert i Mogilyansk-kirken, men beskyldte også AS Annenkov, byggeren av kirke på 1800-tallet, i ødeleggelsen av disse mest verdifulle statokene. Beskrivelsen av ruinene til Tithe Church of G. Boplan, laget allerede før rekonstruksjonen av Peter Mohyla og omtale av greske påskrifter, bekrefter i tillegg versjonen om at betydelige deler av det eldre murverket har overlevd i strukturen til Mohyla-bygningen. Mer nylig gjorde M.Yu. Braichevsky oppmerksom på omtalen av G. Boplan og sammenlignet den med de overlevende tegningene fra 1800-tallet. Forskeren kom til den uventede konklusjonen at Tiendekirken gjennomgikk den første rekonstruksjonen nesten to århundrer før Peter the Mohyla, under Simeon Olelkovichs styre (1455-1471). I løpet av disse reparasjonene ble ifølge M.Yu.Braichevsky reparert veggene i det sørvestlige hjørnet av det gamle tempelet, som inkluderte blokker med greske bokstaver. Deretter ble disse veggene en del av Mohyla-kirken og ble registrert i tegningene fra 1800-tallet. Imidlertid det eneste argumentet fra forskeren for å datere klørne på 1400-tallet. var de "gotiske" spisse endene av vinduene i en av tegningene.
Figuren viser en gravering fra det 19. århundre: "Hovedobjektene som ble funnet under utgravningen av den tidligere Tiendekirken, produsert på 30-tallet av 1800-tallet av høyre pastor Eugene, Metropolitan of Kiev." Til venstre, se nr. 6, er det avbildet "restene i St. Vladimir-graven; Mangel på det ærlige kapitlet som holdes i den store kirken i Pechersk Lavra, og håndbørster; en av dem, som du vet, er i katedralen St. Sophia i Kiev " I sentrum er vist "en utsikt over en kirke reist i 1830-årene på stedet for den tidligere Tiendekirken." Midt på nederste rad, se nr. 9, er det avbildet "graven til den røde skifersteinen, St. Vladimir".
For en annen tegning av den "uleselige inskripsjonen" som finnes i Tiendekirken, se nr.3,4.
I 1824 beordret Metropolitan Eugene (Bolkhovitinov) å rydde grunnlaget for Tiendekirken. Utgravningene ble utført i 1824 av Kievs offisielle Kondraty Lokhvitsky, som, som dagbøkene viser, begynte å engasjere seg i amatørarkeologi for berømmelse, ære og priser, men hans plan for Tiendekirken ble heller ikke anerkjent som en nøyaktig storby, heller ikke tatt i betraktning av den keiserlige kommisjonen når man vurderer restaureringsprosjektet Titles. Derfor ble utgravningene i 1826 betrodd St. Petersburg-arkitekten Nikolai Efimov. Under utgravningene ble det først oppdaget en ganske nøyaktig plan for fundamentene, mange verdifulle fragmenter av gulvmosaikken, freskomalerier og mosaikkdekorasjoner av tempelet, steingrav, rester av fundament osv. Ble funnet. Imidlertid fungerte ikke Efimovs prosjekt heller.
2. august 1828 ble begynnelsen på byggingen av en ny kirke vigslet, som ble betrodd en annen St. Petersburg-arkitekt, Vasily Stasov. Et absurd tempel i bysantinsk-Moskva-stil - en variant av temaet for hans eget prosjekt av Alexander Nevsky-tempelet i Potsdam (1826) - som ikke hadde noe til felles med den gamle russiske arkitekturen til den opprinnelige Tiendekirken, ble bygget på stedet for eldgamle fundamenter på bekostning av fullstendig ødeleggelse av de bevarte gamle russiske murene, hvorfra grunnlaget for Stasov-kirken ble tegnet. "Dette tempelet har imidlertid ingenting å gjøre med det gamle tempelet: selv en del av fundamentet til det gamle tempelet ble gravd ut av bakken og erstattet med et nytt fundament da det ble bygget et nytt. Det gamle tempelet overlevde: en ) en del av den greske signaturen som ble funnet i ruinene av tempelet og satt inn, ingen nyheter hvorfor, til den sørlige veggen av den nye kirken og b) foran tronen og på et fjellaktig sted, restene av et mosaikkgulv, gravd under hauger av steiner og rusk, til overs fra Vladimir-tempelet. samlet i et lite [glass] skap inne i det nye tempelet [nær høyre kor]. " ("Kiev, dets helligdommer og severdigheter", historisk skisse fra boken "Biografi om Russland", bind 5, utgitt rundt 1900) Under byggingen ble kirken av Metropolitan Peter the Mohyla fra det 17. århundre fullstendig demontert, samt ca. halvparten av de gjenlevende grunnlagene for X-tallet. Gamle russiske fresker med bilder av helgener ble ganske enkelt kastet i søppelkasser, hvorav den ene, fylt med restene av gammelt russisk maleri, ble undersøkt mye senere, i 2005. Byggingen av tempelet kostet 100 tusen gull rubler. Ikonostasen var laget av kopier av ikonene til ikonostasen til Kazan-katedralen i St. Petersburg, laget av kunstneren Borovikovsky. 15. juli 1842 ble den nye kirken for antagelsen av Guds mor innviet av Metropolitan Philaret av Kiev, erkebiskop Nikanor av Zjytomyr og biskop Joseph av Smolensk. I denne kirken er det 3 troner, hvorav den viktigste er til ære for Jomfruens fødsel. Graven til St. Prinsesse Olga, og i sør - St. Prins Vladimir; over dem er gravsteiner med bronsepynt.
 |
| Tiendes kirke på 1800-tallet |
I 1908-14. grunnlaget for den opprinnelige tiendekirken (der de ikke ble skadet av Stasov-bygningen) ble gravd ut og undersøkt av arkeolog DV Mileyev, et medlem av den keiserlige arkeologiske kommisjonen, som gjenoppdaget restene av den østlige, apsisdelen av det gamle tempelet, og oppdaget også restene av fundamentene til to store sivile bygninger på slutten av X-tallet nær templets vegger. I nærheten av Tiendekirken ble det oppdaget ruiner av fyrstelige palasser og boer av bojarer, samt håndverksverksteder og mange begravelser fra 9. til 10. århundre. Ifølge forskeren fra Kiev K. Sherotsky, ble det samtidig under templets sørøstlige mur funnet restene av en trekonstruksjon - den påståtte boligen til de første martyrene. Dessverre er ikke materialene til utgravningene på begynnelsen av 1900-tallet publisert.
I 1928 ble Tiendekirken, i likhet med mange andre kultur- og kunstmonumenter, revet av det sovjetiske regimet. Og i 1936 ble restene til slutt demontert i murstein. I 1938-39. en vitenskapelig gruppe av Institute for the History of Material Culture of the USSR Academy of Sciences under ledelse av M.K. Ekspedisjonen til professor Karger, som startet utgravninger på Kiev-fjellet på slutten av trettiårene og deretter fortsatte dem etter slutten av den store patriotiske krigen, som alle sovjetiske arkeologiske grupper, handlet ikke på den gamle måten, ikke forresten å legge separate smale grøfter tilfeldig. Grøfter er ikke bare upålitelige, men også farlige: de ødelegger og ødelegger ofte de mest verdifulle funnene. Nå fjerner de sovjetiske arkeologene, hvilket område de er interessert i, lag for lag av hele landet i dette territoriet. Med denne metoden kan ingenting overses. Og ikke rart: alt landet på et område på hele hektar flyttes håndfull for håndfull, siktet gjennom siler. Jakten på en nål i en høystakke er ingenting i forhold til dette arbeidet! Under utgravningene ble det igjen funnet fragmenter av freskoen og mosaikkdekorasjonen fra det gamle tempelet, steingraver, restene av fundamenter osv. I tillegg til Tiendekirken ble det funnet ruiner av fyrstekamre og boyarboliger, samt håndverksverksteder og mange begravelser fra 9. til 10. århundre. Samtidig fant sovjetiske arkeologer en gravlegging i en tresarkofag nær Desyatinka. Inni er det et mannlig skjelett av en mann begravet i en kirke i henhold til kristne skikker - med et sverd i en treskede med en sølvspiss. Sovjetiske forskere tilskrev graven til Rostislav Mstislavovich, som døde i 1093 og ble begravet i Tiendekirken som den siste av medlemmene av den fyrstelige familien (det antas at Vladimir, hans kone Anna, hans mor prinsesse Olga, prinsene Yaropolk og Oleg Svyatoslavovich og sønnen til Yaroslav Izyaslav er også gravlagt i Desyatinnaya) ... Tvister pågår fortsatt, men foreløpig har ingen klart å avkrefte antagelsen. Arkeologiske funn oppbevares i reservatet "St. Sophia Cathedral" og National Museum of the History of Ukraine, samt State St. Petersburg Hermitage (hvor fragmenter av fresker av Tiendekirken funnet av sovjetiske arkeologer er utstilt). Fundamentet til den opprinnelige tiendekirken, bevart under jorden, indikerer at arkitekturen var mellom mellom basilikaen og den sentrale typen. Planen og detaljene som er lagret forteller om kunsten Chersonesos og den tidlige bysantinske stilen.
MASTER MAXIM
Han bodde i 1240 i Kiev, i den gamle byen Vladimirov, nær prinsens hoff, en mann kjent for mange kievitter.
Han het Maxim, og han var en "gullsmed" - han kastet alle slags smykker fra bronse eller gull: mønstrede "kolts" - anheng - stjerneformet, med enkle ornamenter og andre, som skildrer mystiske dyr, forskjellige armbånd og håndledd. , og oftest kjære i antikken vakre tre-perle øreringer.
I sin halvhytte, halvgrav, som ligger veldig nær tiendekirken, bodde og arbeidet Maxim. Her beholdt han sin enkle eiendom; emner for arbeid, materiale og den mest verdifulle, mest dyrebare tingen for ham - nøye laget former av skifer. Uten dem følte mesteren at han ikke hadde noen hender. Vi kan si rett ut: Hvis en katastrofe skjedde - en brann, en flom eller et jordskjelv - ville Maxim gripe formene hans før han lagret kornlager, klær, servise. Slik var han.
Men hvilken kroniker fortalte oss om denne mannen? Ingen. Ikke et eneste eldgammelt brev inneholder navnet hans. Det er ingen omtale av ham i noen av de gamle sangene. Og likevel vet vi at alt som er sagt om ham er sant. Og vi vet at han døde en tragisk død.
På den forferdelige Nikolin-dagen i 1240 falt en ulykke, selv om etterlengtet, som alltid skjer, på Kiev raskere enn forventet. Prinsen flyktet fra byen for lenge siden, og etterlot guvernøren Dmitry for seg selv. Kievans forsvarte seg på vollene til den nye Jaroslavs by og ble drevet tilbake. De gamle grensene til Vladimirovs by kunne heller ikke forsvares. Det ble klart at en hard fiende var i ferd med å bryte inn i grensene.
I sentrum av byen sto den ærverdige Guds moders kirke, Tiende, med sine mektige murer og høye hvelv. Folk løp dit dit, for der, forberedt seg på den uunngåelige døden, låste Dmitry seg fast med troppen sin. Goldsmith Maxim løp dit og lette etter frelse. Hans vei var virkelig forferdelig. I alle de trange smugene har de siste trefningene allerede begynt. Mange dugouts brant. Fra en - i den bodde en mann som var kjent av Maxim, en kar i håndverket, en dyktig kunstner - kom den desperate mjauen til en katt. Men det er en lås på døren, du kan ikke slå den ned ...
Og hvem vil synes synd på en katt hvis ild sprenger rundt, hvis desperate jentestemmer høres i nærheten, i en annen hytte, og skrikene fra tatarer beruset av kamp høres nærmere og nærmere ...
Gullsmed Maxim klarte å komme seg til kirken og gjemme seg i den. Det var en stor mengde mennesker der. Selv alle kirkegalleriene - mygg - var overfylte av mennesker og deres eiendeler. Og tatarene brakte allerede lastene sine til kievittenes siste høyborg, de knuste allerede veggene med tunge slag ... Hva skal jeg gjøre? Hvor skal jeg gjemme meg?
I et av hjørnene av kirken ble det av en eller annen grunn gravd en dyp, nesten fem meter brønnbuffer i bakken. Abbeden kunne selvfølgelig ikke skjule alle de som hadde flyktet dit: selv i et så forferdelig øyeblikk åpnet han dette lyet for bare et lite antall av de rikeste og edleste. Men da de befant seg på bunnen av gropen, bestemte folk seg for å grave en horisontal passasje fra den til skråningen og gå fri. Med to spader, i tetthet og mørke, begynte de på dette desperate og helt håpløse arbeidet. De presset hverandre, forstyrret hverandre ... Hunden til noen ble forvirret og skrek under føttene. Jorden måtte løftes opp med et tau. På vei til inngangen til hurtigbufferen begynte Maxim å hjelpe de uheldige.
Man kan med sikkerhet si at håpet er forgjeves: en enorm jordtykkelse vil ikke kunne bryte gjennom før fiendene brister inn i kirken. Og plutselig kollapset kirkens hvelv. En kolonne av murstein og kalkstøv steg; fragmenter av "sokler" - så flate murstein, biter av marmor gesimser, steinsprut - alt dette falt på hodene på mennesker som krøllet seg i cachen. Maxim klarte tilsynelatende å bekjempe dette skredet i flere sekunder. Men så slo et fragment av hvelvet ham også, han falt ned, og murstein, marmor, murstein falt på toppen av den med en uimotståelig vekt. Det var overalt for alltid ...
Syv hundre år gikk før folket i vårt århundre åpnet ruinene av Tiendekirken. På 1800-tallet prøvde forskere å komme nær dem, men da ble en smakløs Stasov-konstruksjon - den nye tiendekirken - stablet opp på ruinene. Ingen ville la henne bli ødelagt.
Først etter den store patriotiske krigen, under ruinene etterlatt nazistene, ble de gravd ut ruinene til Batu-tiden. Fra bakken kom den gamle tiendekirken, dens mektige fundament. Den samme hurtigbufferen ble også åpnet. På bunnen av det har det blitt bevart utklipp av dyre klær, brodert med gull og sølv - klærne til velstående mennesker i Kiev - og mange andre gjenstander. I den påbegynte og uferdige gravingen ble begge spader funnet, beinene til en hund som døde sammen med folket. Og over, på et to meter lag av en kollapset masse fragmenter, lå et menneskelig skjelett ved siden av mange fragmenter av støpeformer. 36 av dem ble funnet, men bare seks var ferdig montert og limt. På en av dem leste forskere ordet "Makosimov" fra knapt merkbare riper. En spesiell steinenhet, til og med det virkelige navnet som nå er ukjent for oss (vi kalte den en "støpeform"), har beholdt navnet på den hardtarbeidende eieren for oss.
Men hvordan visste du at denne mannen bodde i nærheten av Tiendekirken? I en av de mange gravplassene, sammen med håndverksemner og andre spor av støperiets arbeid, kom arkeologer over en annen form, tilsynelatende kollapset et sted på den skjebnesvangre dagen, den trettisjuende. Det er nok å se på det for å bestemme: det er fra samme sett. Det er ingenting å tvile på - gullsmed Maxim bodde her. Ting begravd i bakken forteller om ham, om hans oppfylte livsarbeid, om hans triste slutt som falt sammen med slutten på hjembyen. Historien deres begeistrer, berører, lærer.
Uspensky Lev Vasilievich, Schneider Ksenia Nikolaevna. Forseglet med syv sel (essays om arkeologi)
26. november 1996 introduserte Ukrainas nasjonale bank i omløp 2 minnemynter "Tiendes kirke" laget av sølv og kobber-nikkel-legering, dedikert til årtusenet for byggingen av Tiendekirken i Kiev.
 |
| Fundamentet til kirken under utgravninger i 2008 |
I 2006 ble det installert et tabernakeltempel på museumsområdet nær Tiendekirken, hvis lovlighet ble stilt spørsmålstegn ved. I 2007, på stedet for det midlertidige tempeltabernaklet, ble det oppført et tretempel som den 25. juli samme år ble innviet av UOC-parlamentarikerens primat, Hans saligprismetropolitan Vladimir. 9. juli 2009, på et møte med UOC-parlamentets hellige synode, ble det besluttet å åpne Fødselskirken til Den Allerhelligste Theotokos i Tiendeklosteret i Kiev og å utnevne Archimandrite Gedeon (Charon) som sin guvernør. I januar 2010 sa sjefen for hoveddirektoratet for byutvikling, arkitektur og design av bymiljøet i Kiev Serhiy Tselovalnik at en plattform ville bli bygget på ruinene av Tiendekirken, der det ville være en ny kirke som tilhører den ukrainske ortodokse kirken i Moskva patriarkat. Senere ble de informert om nektet å bygge nye anlegg på fundamentene i forbindelse med stevnene signert Ukraina. På samme tid kunngjorde konkurransekommisjonen for å bestemme den fremtidige skjebnen til restene av stiftelsen til Tiendekirken to prosjekter som vinnere av konkurransen, hvorav det ene sørger for restaurering av tempelet, og det andre - bevaring av fundamentene som et arkeologisk monument med bygging av et kapell i nærheten. UOC-parlamentets initiativ finner heller ikke full støtte fra samfunnet og blir kritisert av forskere på grunn av at informasjonen om templets utseende ikke har blitt bevart og en autentisk rekonstruksjon er umulig.
Historikeren og statsviteren Alexander Paliy stiller spørsmålet: "Hvilket forhold kan Moskva-patriarkatet ha til en kirke bygget halvannet århundre før den første omtale av landsbyen Moskva, 300 år før Moskva-fyrstedømmets fødsel og 600 år før dannelsen av Moskva-patriarkatet? " Pyotr Tolochko (direktør for Institutt for arkeologi ved det nasjonale vitenskapsakademiet i Ukraina, formann for det ukrainske samfunnet for beskyttelse av historiske og kulturelle monumenter, medlem av Academy of Europe og International Union of Slavic Archaeology, laureat of the State Prize of Ukraine in the field of science and technology) sa at han ikke visste hvem som fikk plassere trailerne nær restene av kirken ... Ifølge ham: "Vi har vår base på Volodymyrska Street 3, så vi trenger ingen trailere, selv om vi forsket der," sa sjefen for ukrainsk arkeolog. "Derfor vet jeg ikke hvem som startet dette provokasjon. Institutt for arkeologi har lenge blitt foreslått at du bare kan museumse restene av Fundamentet til Tiendekirken. Ingenting annet kan gjøres der. Dette er vår offisielle tanke. Og likevel er det ikke behov for kirken i Tiende kirke, siden det er St. Andrews kirke i nærheten. Hvis noen vil be, så la ham dra dit. For hvis det bare er en tilståelse der, vil resten være misfornøyd, og vi vil skape et annet punkt med ustabilitet i staten. . " I følge formannen for den faste komiteen i Kyiv byråd for kultur og turisme Oleksandr Briginets, 26. mai 2011, gjorde munkene i klosteret ulovlig etablert ved siden av Tiendekirken et forsøk på å komme inn på territoriet til de arkeologiske utgravningene av Tiendekirken. På spørsmål om hvordan munkene fikk nøklene til territoriet, henviste de til St. Peter (som ikke bare har nøklene til paradis).
3. juni 2011 nektet Viktor Jusjtsjenko beskyldninger om at han angivelig ga tillatelser i 2005 til å utføre byggearbeider på stedet for Tiendekirken. Som den tredje presidenten i Ukraina V. Jusjtsjenko bemerket angående Tiendekirken: “[De gode hensiktene til mange mennesker] brukes i dag kynisk og frekt av forretningsmenn som forbinder seg med Moskva-patriarkatet ... Disse menneskene har ingenting å gjøre med troen ... Deres oppførsel er uverdig, ah, faktisk blasfemisk. Dette er vårt folks bevisste schismatikk. "
24. juni 2011 motsatte Den internasjonale kommisjonen for UNESCO og ICOMOS planene om å bygge et tempel på grunnlaget for Tiendekirken. Eksperter fra UNESCO og ICOMOS understreker: "Slik konstruksjon vil endre skyline i det eksisterende urbane landskapet og kan påvirke den visuelle integriteten og den enestående verdensverdien til nettstedet (buffersonen til St. Sophia Kievskaya)."
Selvfølgelig, i diskusjoner rundt behovet for vekkelse av kirken, er det ennå ikke slutt. Men når du diskuterer, er det veldig viktig å kalle alle ting med deres rette navn. For eksempel lyder spesielt aktive protester av en eller annen grunn nettopp mot gjenoppliving av kirker i den unike bysantinske-ukrainske stilen. For øvrig gjelder dette ikke bare Tiendekirken. Tidligere strømmet mange innvendinger ut mot Kiev Pirogoshcha, Spassky og Boris-Gleb-katedraler i Chernigov, antagelseskatedralen i Volodymyr-Volynsky og mange andre. Samtidig er det nesten ingen som tar hensyn til de mange lignende strukturene til moderne kirkebygg, som ikke egner seg til identifikasjon. Dermed er Tiendens skjebne fortsatt vag. Men jeg vil sitere et annet sitat fra Dmitry (Rudyuk): "Hvis minst en sjel er bestemt til å bli frelst i dette tempelet, må den gjenopplives."
Deretter ble det bygd en bygning av et historisk museum i nærheten, og restene av fundamentene til kirken og tilstøtende fyrstelige palasser ble lagt ut i stein - slik ble en liten historisk park. Siden 2011 har grunnlaget for Tiendekirken vært åpent for alle å se. I 2012 ble Museum of the Tiende kirke opprettet. Natt til 15. desember 2012 brøt det ut brann i et kapell bygget ved siden av fundamentet til Tiendekirken. En mulig årsak til brannen er brannstiftelse ...
Tidligere på stedet for den hellige kirken i X-tallet var det også en stor hedensk kirkegård, hvor de gamle Kievittene ble gravlagt. Under alle arkeologiske utgravninger ble omtrent hundre av dem funnet i området Tiende kirke. Denne kvinnelige begravelsen fra det 10. århundre ble oppdaget en av de siste bare en meter fra tiendekirkens mur. Det viser seg at de daværende innbyggerne i Kiev ble begravet under jordhauger fra 1,5 til 3-4 meter i høyden. De ble plassert i bakken og nesten som nå med armene foldet på brystet eller rettet ut. Kistene var forskjellige: det hedenske folket i Kiev ble ganske enkelt plassert i bakken, dekket gropen med brett, eller begravd i tømmerstokker (de saget en trestamme på langs, kuttet en fordypning i en av halvdelene der den avdøde ble plassert, og dekket deretter den andre halvdelen av kofferten). Under begravelsen ble den fremtidige graven "renset" med ild og ofret over den til dyregudene. Alt "nødvendig" i den neste verden ble lagt i gravene for en person: arkeologer fant smykker, husholdningsredskaper, penger, festklær i gravene, og noen ganger ble alt dette ikke plassert i selve graven, men i en jordhaug over. den.
En av de mest interessante funnene de siste årene kan med sikkerhet kalles en kochedyk. Dette beinhornet ble funnet nær kirken i en av de hedenske begravelsene. Den ble laget på midten av 900-tallet og plassert i en haug over graven. På kochedyk, de skandinaviske håndverkere, som de gamle kievittene handlet med, skåret mytiske dyr og intrikate blomsterpynt. Den dag i dag kom han litt brent ned: arkeologer mener at han ble deltaker i en hedensk ritual og til og med besøkte en begravelsesbål. Og de hadde på seg en kochedyk på et belte som et ornament, men det var også en fordel i den: med hjelpen kunne en person løse knuter på klær, sko og vesker. Også bastsko var vevd med en kochedyk, og det var til og med et ordtak: "han er så hardtarbeidende at han døde med en kochedyk i hendene."
Når det gjelder meg, er det mer interessante funnet sverdskjeden. Den øvre delen er også dekorert med hodene til rovfugler (falker). Dateringen er tidligere - X århundre (1015-1093). Legg merke til det særegne flettemønsteret nederst! Sammenligning av produkter X - tidlig. XI århundrer, inkludert Srebrenik Vladimir Svyatoslavich, i tillegg til å lete etter likheten med selve handlingen, kan du finne en interessant detalj som alltid er tilstede på alle disse gjenstandene. Vi snakker om en karakteristisk knute, som alltid ble plassert i sentrum av tomten, og vevde i den en trident, en falk eller rett og slett et blomsterdekorasjon. Dette elementet karakteriserer utviklingen av gammelrussisk ornamentisk kunst fra X - tidlig. XI århundrer Den er til stede både på mynten - en attributt av fyrstelig kraft, og på spissen av skede fra fyrstebegravelsen. Det samme symbolet er tilstede på trapesformede og myntformede anheng, kroker og annen gammelrussisk plast.
 |
| Utgravninger av tempelet av Vikentiy Khvoika |
Det berømte lindetreet til Peter Mogila er også innhyllet i legender. Han plantet den i 1635 til ære for den delvise gjenoppbyggingen av Tiendekirken. I år blir linden 376 år gammel, men det er versjoner om at hun nesten fanget de siste Kiev-prinsene i live. Høyden er 10 m, stammenes omkrets er 5,5 m. Kievs befolkning har lenge bedt dette mektige treet om oppfyllelse av romantiske og merkantile ønsker: for dette må du komme til det ved daggry eller ved solnedgang og spør for det du vil, takker treet farvel.
Den ble reist av prins Vladimir. Templet ble bygget i bare 5 år, fra 991 til 996. Dessverre var hans skjebne ganske tragisk, allerede i 1240 sluttet han å eksistere. Noen av restene av kirken har overlevd den dag i dag og ligger i dag i gården til det historiske museet.
I perioden da den bare var i sin spede begynnelse, var konstruksjonen av kirken av stor betydning. Den ble reist etter modellen av Konstantinopel-tempelet ved keiserens hoff. Tiendekirken ble bygget av mestere spesielt invitert fra Byzantium fra helt nye etterbehandlingsmaterialer. Stedet for konstruksjonen ble ikke valgt tilfeldig. Det pleide å være to kristne martyrer drept av hedninger. For å sone for en slik synd bestemte prins Vladimir seg for å bygge et tempel.
Tiendekirken er såkalt fordi prinsen tildelte en tidel av sin eiendom til bygging av templer, og det var hovedkassen. Det er kjent at dens struktur og dimensjoner var veldig imponerende; bare St. Sophia i Kiev var bedre enn denne kirken. Mange skriftlige kilder fra den tiden kaller tiendekirken marmor, tilsynelatende fordi det var mange søyler, fresker og mosaikker laget av marmor i den. Det var en av de beste innen dekorativ design.
Tiendekirken i Kiev voktet opprinnelig freden til prins Vladimir og hans kone Anna, og senere ble restene av Oleg og Yaropolk, brødrene til Vladimir, og deretter Izyaslav Jaroslavovich og Rostislav Mstislavovich, overført. Templet varte ikke lenge, i 1240 angrep han Kievan Rus med sin tildelte hær. Alle Kievittene prøvde å gjemme seg i kirken, men den tålte ikke en slik belastning, veggene falt sammen og begravde alle menneskene under dem.
Tiendekirken (eller rettere dens ruinene) sto til 1800-tallet. Det er gjort flere forsøk på å studere det. Arkeologer bemerket at veggene i tempelet er prikket med inskripsjoner på gresk. Under utgravningene ble det også funnet sarkofager med rester av prinsene, samt gullpyntene som var på dem.
Tiendekirken har gjentatte ganger blitt forsøkt å gjenopplive. Dette skjedde først i 1636, da et lite tempel ble bygget; og på 30-tallet av XIX århundre ble det bygget en ny tiendekirke, men i arkitektur lignet den slett ikke sin forgjenger. Mange i Kiev betraktet henne som en skam og en fornærmelse mot det store tempelet til prins Vladimir. Derfor var ingen veldig opprørte da kirken i 1936 ble fullstendig ødelagt, demontert murstein for murstein.
I 2005 undertegnet regjeringen et dekret om restaurering av et slikt arkitektonisk monument og ukrainsk helligdom som Tiendekirken. Kiev er en flott by med dusinvis av vakre kirker, men etter å ha reist denne kirken fra ruinene, vil den bli enda vakrere og mer interessant. Men skjebnen til tempelet er ennå ikke kjent, siden byggingen ennå ikke har begynt. Det er harde debatter om hva Tiendekirken skal være - å gjenopprette sitt opprinnelige utseende eller bygge en helt ny struktur. Om partene kommer til et kompromiss, og om helligdommen vil bli reist, er det bare tiden som viser det.