Confucius og hans liv. Confucius - geni, stor tenker og filosof i det gamle Kina

Biografi

Bedømt etter besittelse av aristokratisk kunst, var Confucius en etterkommer av en adelig familie. Han var sønn av en 63 år gammel offisiell Shu Lianhe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) og en sytten år gammel medhustru ved navn Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Tjenestemannen døde kort tid etter, og i frykt for sin lovlige konees vrede forlot moren til Confucius huset der han ble født med sønnen. Fra tidlig barndom jobbet Confucius hardt og levde i fattigdom. Senere kom bevisstheten om at det var nødvendig å være en kultivert person, så han begynte å engasjere seg i egenopplæring. I sin ungdom tjente han som mindre tjenestemann i kongeriket Lu (Øst-Kina, den moderne Shandong-provinsen). Dette var tiden for forfallet til Zhou-imperiet, da keiserens makt ble nominell, det patriarkalske samfunnet ble ødelagt, og herskerne fra individuelle riker, omgitt av vanlige tjenestemenn, kom for å erstatte klanadelen.

Kollapsen av de eldgamle grunnlagene for familie- og klanlivet, internecine-feider, korrupsjon og grådighet fra tjenestemenn, katastrofer og lidelser for det vanlige folket - alt dette forårsaket skarp kritikk av antikkens ivrigmenn.

Da Confucius skjønte at det var umulig å påvirke statens politikk, trakk han seg og dro sammen med studentene på en tur til Kina, hvor han prøvde å formidle sine ideer til herskerne i forskjellige regioner. I en alder av 60 år kom Confucius hjem og tilbrakte de siste årene av sitt liv med å lære nye studenter, samt å systematisere fortidens litterære arv. Shih jing(Sangboka) Jeg ching(Endringsbok) osv.

Disciples of Confucius, basert på lærerens uttalelser og samtaler, samlet boken "Lun Yu" ("samtaler og dommer"), som ble en spesielt æret bok av konfucianismen (blant mange detaljer fra livet til Confucius, minnes den Bo Yu 伯魚, hans sønn - også kalt Li 鯉; resten av detaljene i biografien er for det meste konsentrert i "Historiske notater" av Sima Qian).

Av de klassiske bøkene er det bare Chunqiu som utvilsomt kan betraktes som et verk av Confucius ("Vår og høst", kronikken om arven til Lu fra 722 til 481 f.Kr.); da er det høyst sannsynlig at han redigerte Shih Ching ("Book of Poems"). Selv om antallet av Confucius-disipler er bestemt av kinesiske lærde til å være opp til 3000, inkludert rundt 70 nærmeste, kan vi i virkeligheten bare telle 26 utvilsomme disipler kjent under deres navn; favoritten til dem var Yan-yuan. Hans andre nære studenter var Tseng-tzu og Yu Ruo (se no: Disciples of Confucius).

Undervisning

Selv om konfucianisme ofte kalles en religion, har den ikke kirkens institusjon, og for det er ikke spørsmål om teologi viktig. Konfuciansk etikk er ikke religiøs. Konfucianismens ideal er etableringen av et harmonisk samfunn i henhold til den eldgamle modellen, der hver personlighet har sin egen funksjon. The Harmonious Society er bygget på ideen om hengivenhet ( zhong, 忠) - lojalitet i forholdet mellom sjefen og den underordnede, rettet mot å opprettholde harmoni og dette samfunnet selv. Confucius formulerte den gyldne etiske regel: "Ikke gjør mot en person det du ikke ønsker deg selv."

Den rettferdige manns fem begrensninger

Moralske plikter, når de materialiserer seg i ritualer, blir et spørsmål om oppdragelse, utdannelse, kultur. Disse konseptene ble ikke skilt av Confucius. Alle av dem er inkludert i innholdskategorien "Wen"(opprinnelig betydde dette ordet en person med en malt torso, en tatovering). "Wen" kan tolkes som den kulturelle betydningen av menneskelig eksistens, som god avl. Dette er ikke en sekundær kunstig formasjon hos mennesket og ikke hans primære naturlige lag, ikke boklighet og ikke naturlighet, men deres organiske fusjon.

Spredning av konfucianisme i Vest-Europa

I midten av 1600-tallet i Vest-Europa var det en mote for alt kinesisk, og generelt for orientalsk eksotisme. Denne moten ble ledsaget av forsøk på å mestre kinesisk filosofi, som ofte ble snakket om i sublime og beundrende toner. For eksempel sammenlignet Robert Boyle kineserne og hinduer med grekerne og romerne.

Populariteten til Confucius er bekreftet i din. Han: I litteraturen blir Confucius noen ganger referert til som "ukronet wang." I 1 e.Kr. e. han blir et objekt for statlig ærbødighet (tittel 褒成宣尼公); fra 59 n. e. det følges av vanlige lokale tilbud; i 241 (Three Kingdoms) er det en konsolidering i aristokratisk panteon, og i 739 (Din. Tang) blir også tittelen Van konsolidert. I 1530 (dyn. Min) fikk Confucius kallenavnet 至聖先師, "den øverste vismannen [blant] fortidens lærere."

Denne økende populariteten bør sammenlignes med de historiske prosessene som fant sted rundt tekstene, hvorfra informasjon om Confucius og holdninger til ham hentes. Dermed kunne den "ukronede kongen" tjene til å legitimere det gjenopprettede Han-dynastiet etter krisen assosiert med Wang Man's tronovervinning (samtidig ble det første buddhisttempelet grunnlagt i den nye hovedstaden).

I det 20. århundre i Kina er det flere templer viet til Confucius: Confucius-tempelet i hjemlandet, i Qufu, i Shanghai, Beijing, Taichung.

Confucius i kultur

Confucius er en film fra 2010 med Chow Yunfat i hovedrollen.

se også

Slektstre av Confucius (NB Kun Chuichang 孔垂長, født 1975, rådgiver for Taiwans president)

Litteratur

Bok "Samtaler og dommer" av Confucius, fem oversettelser til russisk "på en side"
Confucius Proceedings and Related Materials på 23 språk (Confucius Publishing Co. Ltd.)
Buranok S.O. Problemet med tolkning og oversettelse av den første dommen i "Lunyu"
A. A. Maslov. Confucius. // Maslov A.A. Kina: bjeller i støvet. Vandringen til tryllekunstneren og den intellektuelle. - M.: Aleteya, 2003, s. 100-115
Vasiliev V.A. Confucius om dyd // Sosial og humanitær kunnskap. 2006. Nr. 6. S.132-146.
Golovacheva L.I. Confucius om å overvinne avvik under opplysning (teser) // XXXII vitenskapelig. konf. "Samfunn og stat i Kina" / RAS. Institutt for orientalske studier. M., 2002.S. 155-160
Golovacheva L.I. Confucius om integritet // XII All-Russian Conf. "Filosofi i den østasiatiske regionen og moderne sivilisasjon". ... / RAS. Institutt Dal. Øst. M., 2007.S. 129-138. (Informer. Materialer. Ser. G; Utgave 14)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Den moderne misjonen til konfucianismen - en samling rapporter om det internasjonale. vitenskapelig. konf. til minne om 2560-årsjubileet for Confucius - Beijing, 2009. I 4 bind 405-415 《儒学的当代使命 - 纪念孔子诞辰 2560 周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009 年
Golovacheva L.I. Confucius er virkelig vanskelig // XL nauchn. konf. "Samfunn og stat i Kina" / RAS. Institutt for orientalske studier. M., 2010.S. 323-332. (Scientific Western / Department of China; utgave 2)
Gusarov V. F. Uoverensstemmelse med Confucius og dualismen i Zhu Xis filosofi // Tredje vitenskapelige konferanse "Samfunn og stat i Kina." Bind 1. M., 1972.
Kychanov E. I. Tangut Apocrypha om møtet til Confucius og Lao-tzu // XIX vitenskapelig konferanse om historiografi og kildestudie av historien til landene i Asia og Afrika. SPb., 1997. S.82-84.
Ilyushechkin V. P. Confucius og Shang Yang om måtene å forene Kina // XVI Scientific Conference "Society and State in China." Del I, M., 1985. S. 36-42.
Lukyanov A.E. Lao-tzu og Confucius: Taos filosofi. M., 2001.384 s.
Perelomov L. S. Confucius. Lunyu. Studere; oversettelse av gammel kinesisk, kommentarer. Fakstekst til Lunyu med kommentar av Zhu Xi ". M. Nauka. 1998 590-tallet
Popov PS Sayings of Confucius, disiplene hans og andre. SPb., 1910.
Roseman Henry On knowledge (zhi): en diskursguide til handling i Confucius's "Analects" // Comparative Philosophy: Knowledge and Faith in the Context of the Dialogue of Cultures. M.: Vostochnaya literatura., 2008.S. 20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Chepurkovsky E. M. Confucius-rival (bibliografisk merknad om filosofen Mo-tzu og den objektive studien av de populære synene på Kina). Harbin, 1928.
Yang Khin-shun, A.D. Donobaev. Etiske begreper Confucius og Yang Zhu. // Tiende vitenskapelige konferanse "Samfunn og stat i Kina" del I. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Etikkens begynnelse: Konfucius og Sokrates." Asiatisk filosofi 15 (juli 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristoteles: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevac Daniel Introduksjon til verdensfilosofi. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel herrlee glessner Confucius: Mannen og myten. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). "Den politiske karrieren til Confucius". 66 (4).
Hobson John M. Den vestlige sivilisasjonens østlige opprinnelse. - Trykt på nytt. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin ann-ping Den autentiske Confucius: Et liv med tanke og politikk. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong demao Huset til Confucius. - Oversatt. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker John Vinduer inn i Kina: Jesuittene og deres bøker, 1580-1730. - Boston: Forvaltere av Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Katolisisme og konfucianisme: En interkulturell og interreligiøs dialog // Katolisisme og interreligiøs dialog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey lee dian Confucius & Confucianism: The essentials. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). "Poesi og legenden om Confucius" eksil. Journal of the American Oriental Society 106 (1).
Yao Xinzhong Konfucianisme og kristendom: En sammenlignende studie av Jen og Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong En introduksjon til konfucianisme. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Nettpublikasjoner

Ahmad, Mirza Tahir Konfucianisme. Ahmadiyya muslimske samfunn (???). Arkivert fra originalen 15. oktober 2012. Hentet 7. november 2010.
Baxter-Sagart Gammel kinesisk rekonstruksjon (20. februar 2011). Arkivert
Confucius-etterkommere sier at DNA-testplan mangler visdom. Bandao. 21. august 2007. (utilgjengelig lenke - historie)
Confucius slektstre for å registrere kvinnelige pårørende. China Daily (2. februar 2007). Arkivert
Confucius "Family Tree Recorded biggest. China Daily (24. september 2009). Arkivert fra originalen 16. oktober 2012.
Confucius slektstreversjon avsluttes med 2 millioner etterkommere. Kina økonomiske netto. 4 januar 2009. Arkivert fra originalen 15. oktober 2012.
DNA-testing vedtatt for å identifisere Confucius-etterkommere. China Internet Information Center. 19. juni 2006. Arkivert fra originalen 15. oktober 2012.
DNA-test for å fjerne Confucius-forvirring. Handelsdepartementet i Folkerepublikken Kina (18. juni 2006). Arkivert fra originalen 15. oktober 2012.
Riegel, Jeffrey Confucius. Stanford Encyclopedia of Philosophy... Stanford University (2012). Arkivert fra originalen 15. oktober 2012.
Qiu, Jane Arve Confucius. Seed Magazine. 13 august 2008.

Påvirket mange orientalske filosofer,
Christian von Wolf,
Robert Cummings Neville Confucius på Wikiquote Confucius på Wikimedia Commons

Collegiate YouTube

1 / 5
Confucius var sønn av en 63 år gammel militær Shulian He (叔梁纥, Shūliáng Hé) og en sytten år gammel medhustru ved navn Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Faren til den fremtidige filosofen døde da sønnen bare var halvannet år gammel. Forholdet mellom Confucius mor Yan Zhengzai og de to eldre konene var anspent, grunnen til det var sinne fra den eldre kone, som ikke kunne føde en sønn, noe som er veldig viktig for kineserne i den perioden. Den andre kona, som fødte Shuliang He, en svak, sykelig gutt (som ble kalt Bo Ni), likte ikke den unge medhustruen. Derfor forlot moren til Confucius sammen med sønnen huset han ble født i og returnerte til hjemlandet i Qufu, men kom ikke tilbake til foreldrene sine og begynte å leve uavhengig.
Fra tidlig barndom jobbet Confucius hardt, ettersom en liten familie levde i fattigdom. Imidlertid fortalte moren hans, Yan Zhengzai, bønner til forfedrene (dette var en nødvendig del av forfedrekulten, allestedsnærværende i Kina), og fortalte sin sønn om farens og hans forfedres store gjerninger. Dermed ble Confucius mer og mer oppmerksom på at han trengte å ta et sted som var verdig av sitt slag, så han begynte å engasjere seg i egenopplæring, først og fremst - å studere kunsten som er nødvendig for enhver aristokrat i Kina på den tiden. Flittig trening bar frukt og Confucius ble først utnevnt til en låveforvalter (en tjenestemann som var ansvarlig for å motta og distribuere korn) i Ji-klanen i kongeriket Lu (Øst-Kina, moderne Shandong-provins), og deretter som en tjenestemann med ansvar for husdyr. . Den fremtidige filosofen ble da - ifølge forskjellige forskere - fra 20 til 25 år gammel, han var allerede gift (fra 19 år) og hadde en sønn (kalt Li, også kjent under kallenavnet Bo Yu).
Dette var tiden for forfallet til Zhou-imperiet, da keiserens makt ble nominell, det patriarkalske samfunnet ble ødelagt, og herskerne fra individuelle riker, omgitt av vanlige embetsmenn, kom for å erstatte klanadelen. Kollapsen av de eldgamle grunnlagene for familie- og klanlivet, internecine-feider, korrupsjon og grådighet fra tjenestemenn, katastrofer og lidelser fra det vanlige folket - alt dette forårsaket skarp kritikk av eldgamlene i antikken.
Da Confucius skjønte at det var umulig å påvirke statens politikk, trakk han seg og dro sammen med studentene på en tur til Kina, hvor han prøvde å formidle sine ideer til herskerne i forskjellige regioner. I en alder av 60 år kom Confucius hjem og tilbrakte de siste årene av sitt liv med å lære nye studenter, samt å systematisere fortidens litterære arv. Shih jing(Sangboka) Jeg ching(Endringsbok) osv.
Disciples of Confucius, basert på lærerens uttalelser og samtaler, samlet boka "Lun Yu" ("Samtaler og dommer"), som har blitt en spesielt æret bok av konfucianismen (blant mange detaljer fra livet til Confucius, minnes det Bo Yu 魚, hans sønn - også kalt Li 鯉; resten av detaljene i biografien er for det meste konsentrert i "Historiske notater" av Sima Qian).
Av de klassiske bøkene er det bare Chunqiu som utvilsomt kan betraktes som et verk av Confucius ("Vår og høst", kronikken om arven til Lu fra 722 til 481 f.Kr.); da er det høyst sannsynlig at han redigerte Shih Ching ("Book of Poems"). Selv om antallet av Confucius-disipler er bestemt av kinesiske lærde til å være opp til 3000, inkludert rundt 70 nærmeste, kan vi i virkeligheten bare telle 26 utvilsomme disipler kjent under deres navn; favoritten til dem var Yan-yuan. Hans andre nære studenter var Tseng-tzu og Yu Zuo (se no: Disciples of Confucius).

Undervisning

Selv om konfucianisme ofte kalles en religion, har den ikke kirkens institusjon, og for det er ikke spørsmål om teologi viktig. Konfuciansk etikk er ikke religiøs. Konfucianismens ideal er etableringen av et harmonisk samfunn i henhold til den eldgamle modellen, der hver personlighet har sin egen funksjon. The Harmonious Society er bygget på ideen om hengivenhet ( zhong, 忠) - lojalitet i forholdet mellom sjefen og den underordnede, rettet mot å opprettholde harmoni og dette samfunnet selv. Confucius formulerte den gyldne etiske regel: "Ikke gjør mot en person det du ikke ønsker deg selv."

Den rettferdige manns fem begrensninger

Populariteten til Confucius er bekreftet i din. Han: i litteraturen i denne tiden er han ikke lenger bare en lærer og politiker, men også en lovgiver, en profet og en halvgud. Tolker av kommentarene til "Chunqiu" kommer til den konklusjonen at Confucius ble beæret over å motta et "himmelsk mandat", og kaller ham derfor "ukronet wang." I 1 e.Kr. e. han blir et objekt for statlig ærverdselse (tittel 褒成宣尼公); fra 59 n. e. det følges av vanlige lokale tilbud; i 241 (Three Kingdoms) er det en konsolidering i aristokratisk panteon, og i 739 (Din. Tang) blir også tittelen Van konsolidert. I 1530 (dyn. Min) fikk Confucius kallenavnet 至聖先師, "den øverste vismannen [blant] fortidens lærere."
Denne økende populariteten bør sammenlignes med de historiske prosessene som fant sted rundt tekstene, hvorfra informasjon om Confucius og holdninger til ham hentes. Dermed kunne den "ukronede kongen" tjene til å legitimere det gjenopprettede Han-dynastiet etter krisen assosiert med Wang Man's tronovervinning (samtidig ble det første buddhisttempelet grunnlagt i den nye hovedstaden).
Mangfoldet av historiske drakter der bildet av Confucius ble kledd gjennom hele kinesisk historie, førte til en ironisk kommentar fra Gu Zegang, som foreskrev "å ta Confucius en om gangen."

se også
- Slektstre av Confucius (NB Kun Chuichang 孔垂長, f. 1975, rådgiver for Taiwans president)
Notater (rediger)

Litteratur

Confucius i Wikiquote
på Wikisource
Confucius på Wikimedia Commons
Confucius på Wikinews
- Bok "Samtaler og dommer" av Confucius, fem oversettelser til russisk "på en side"
- Confucius Proceedings and Related Materials på 23 språk (Confucius Publishing Co. Ltd.)
- Buranok S.O. Problemet med å tolke og oversette den første dommen til "Lunyu" // Vitenskapelig konferanse "Intellektuell kultur fra den historiske æra" UB ROII, Jekaterinburg, 26.-27. April 2007.
- Vasiliev V.A. Confucius om dyd // Sosial og humanitær kunnskap. 2006. Nr. 6. S.132-146.
- L. I. Golovacheva Confucius om å overvinne avvik under opplysning: teser // XXXII vitenskapelig konferanse "Samfunn og stat i Kina" /. M., 2002.S. 155-160.
- L. I. Golovacheva Confucius om integritet // XII All-Russian Conf. "Filosofi i den østasiatiske regionen og moderne sivilisasjon" / RAS. Institutt Dal. Øst. M., 2007.S. 129-138. (Informer. Materialer. Ser. G; Utgave 14)
- L. I. Golovacheva Confucius er virkelig ikke lett // XL vitenskapelig konferanse "Society and State in China". M., 2010.S. 323-332. (Scholarly West / Department of China; Issue 2)
- Guo Xiao-li... Den transcendentale verdenen og den virkelige verden: en komparativ analyse av kulturell tenkning gjennom prismen av verkene til Dostojevskij, Konfucius og Lao Tzu // Problemer med filosofien. 2013. Nr. 3. S.103-111.
- Gusarov V.F. Uoverensstemmelsen til Confucius og dualismen i Zhu Xis filosofi // Tredje vitenskapelige konferanse "Samfunn og stat i Kina." Sammendrag og rapporter. Bind 1. M., 1972.
- Ilyushechkin V.P. Confucius og Shang Yang om måtene å forene Kina // XVI Scientific Conference "Society and State in China". Del I, M., 1985. S. 36-42.
- Karyagin K.M. Confucius, hans liv og filosofiske aktivitet: biografisk skisse / portr. Confucius, gravering. i Leipzig av Gedan. - SPb.: Trykkeri Yu.N. Erlikh, 1891. - 77, s., Fol. ill., portr. (Livet til bemerkelsesverdige mennesker: Biografisk bibliotek av F. Pavlenkov)
- Kobzev A.I. Confucius mot forvirring med aluminiumoksyd, eller avklaring av data om den første kinesiske filosofen og hans hovedverk // Philosophical Sciences. 2015. Nr. 2. S.78-106.
- Kravtsova M.E., Bargacheva V.N. Cult of Confucius // Åndelig kultur i Kina. - M., 2006. T.2. S.196-202.
- Kychanov E.I. Tangut Apocrypha om møtet til Confucius og Lao Tzu // XIX vitenskapelig konferanse om historiografi og kildestudie av historien til landene i Asia og Afrika. - SPb., 1997.S. 82-84.
- Lukyanov A.E. Lao Tzu og Confucius: Taos filosofi. - M.: Vostochnaya literatura, 2001. - 384 s. - ISBN 5-02-018122-6
- V. V. Malyavin Confucius. M.: Molodaya gvardiya, 1992. - 336 s. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2. utgave, Rev. og legg til. 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3. utg. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4. utg. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
- A. A. Maslov Confucius // A. A. Maslov Kina: bjeller i støvet. Vandringen til tryllekunstneren og den intellektuelle. - M.: Aleteya, 2003.S. 100-115.
- Perelomov L.S. Confucius. Lun Yu. Studere; oversettelse av gammel kinesisk, kommentarer. Fakstekst til Lunyu med kommentar av Zhu Xi. - M.: Vostochnaya literatura, 1998. - 588 s. - ISBN 5 02 018024 6
- Perelomov L. S. Confucius: liv, undervisning, skjebne. - Moskva: Nauka, 1993. - 440 s. - ISBN 5-02-017069-0.
- Popov P.S. Ord fra Confucius, disiplene hans og andre. - SPb., 1910.
- Roseman, Henry... Om kunnskap (zhi): en diskusjonsguide til handling i Confucius 'Analytes // Comparative Philosophy: Knowledge and Faith in the Context of the Dialogue of Cultures / Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences. - M.: Østlig litteratur. 2008.S. 20-28. (Comparative Philosophy) - ISBN 978-5-02-036338-0.
- Chepurkovsky E.M. Confucius-rival: et bibliografisk notat om filosofen
Confucius (ekte navn Kun-tsiu, ofte kalt Kung-fu-tzu - "lærer Kun") - skaperen av det viktigste religiøse og filosofiske systemet i Kina, Konfucianisme... Han ble født i 551 f.Kr. nær byen Qufu (Shandong-provinsen), og døde i 479, samme sted.

Confucius kom fra en edel Kun-familie, faren hans var en militærmann. I det andre året av sønnens liv døde faren, og familien falt i stort behov. I en alder av 19 giftet Confucius seg og tok snart plassen til tilsynsmann for offentlige kornlagre. I en alder av 22 gikk han inn på feltet til folkets lærer, og i en alder av 30 år, som han selv uttrykker det, “sto fast på beina” i sin religiøse og moralske overbevisning. En stor mengde disipler samlet seg rundt ham, hans berømmelse vokste og den mest edle av de kinesiske prinsene viste ham høy ære. I 500 ble Confucius borgmester i delstaten Lu, deretter minister for offentlige arbeider og til slutt justisminister. Imidlertid tvang for mye innflytelse av favorittene på styrets saker ham til å forlate Lou. Kina var da fragmentert. Confucius begynte å vandre fra en stat til en annen, omgitt av disiplene sine, og døde nesten i uklarhet. Han anses å være forfatteren av det klassiske essayet “ Chunqiu"(" Vår og høst ", kronikk om arven til Lou fra 722 til 481 f.Kr.). Tilhengere av Confucius samlet lærerens ord i boka " Lun Yu"(" Samtaler og dommer ") -" Konfucianismens bibler ".

Confucius. Bilde av 1700-tallet

Confucius så grunnlaget for menneskelig lykke ikke i personlig forbedring, men først og fremst i den høyeste moralske utviklingen av staten og familien. Han står på siden av monarkens absolutte makt og den urokkelige autoriteten til de høyeste og eldste, men de må på sin side ledes av menneskeheten og rettferdigheten. Confucius krever ubetinget lydighet fra de lavere. Han mener at hvis hver person, eller til og med bare de største i denne verden, følger reglene som er foreskrevet av moral, vil menneskelivet nå grensen til fullkommenhet. Han forkynner kjærlighet til sannheten, til oppriktighet.

Confucius unngår ordene: Gud, guddom, tilsynelatende av frykt, for ikke å gi disse grunnene til uhøflige og personlige ideer og etterligninger. Han gir ikke religiøse dogmer, men etablerer bare moralens regler og argumenterer for at staten bare kan oppnå den høyeste velferd og lykke gjennom et godt eksempel, som de øvre klassene burde sette til de lavere. Bare på denne måten er det etter hans mening mulig å lede en vanlig person på sannhetens vei.

I løpet av Confucius-livet ønsket ikke overklassene å akseptere hans lære, og vismannen døde skuffet og håpet ikke på triumfen av hans ideer og forbedring av samfunnet. Men umiddelbart etter hans død ble ærbødighet for hans personlighet hevet til en ekte kult. I 194 f.Kr. e. grunnlegger Han dynastiet ofret en okse ved graven til Confucius. I 1 e.Kr. e. han fikk den postume tittelen prins, og fra 54 e.Kr. e. festivaler med ofre ble etablert til hans ære. Confucius begynte å bygge templer i alle byer. Pilegrimer fra hele Kina konvergerte til de viktigste, hvis mest fremtredende forskere anerkjente filosofien til Confucius som "den eneste rettferdige veien."

Confucius ble født i 551 f.Kr. i kongeriket Lu. Confucius far Shulian Han var en modig kriger fra en edel fyrstefamilie. I sitt første ekteskap hadde han bare jenter, ni døtre, og det var ingen arving. I det andre ekteskapet ble en så etterlengtet gutt født, men dessverre en lamme. Så, i en alder av 63 år, bestemmer han seg for et tredje ekteskap, og en ung jente fra Yan-klanen godtar å bli hans kone, som mener at det er nødvendig å oppfylle farens vilje. Visjonene som besøker henne etter bryllupet varsler om utseendet til en flott mann. Barnets fødsel er ledsaget av mange fantastiske omstendigheter. I følge tradisjonen var det 49 tegn på fremtidig storhet på kroppen hans.
Dermed ble Kung-fu-tzu født, eller læreren fra Kun-klanen, kjent i Vesten som Confucius.
Confucius far døde da gutten var 3 år gammel, og den unge moren viet hele livet til å oppdra gutten. Hennes konstante lederskap, renhet i hennes personlige liv spilte en stor rolle i å forme barnets karakter. Allerede i tidlig barndom ble Confucius preget av sine fremragende evner og talent som en prediktor. Han elsket å leke, etterligne seremonier, gjentatte ubevisst gamle hellige ritualer. Og dette kunne ikke annet enn å overraske andre. Lille Confucius var langt fra spillene som var typiske for hans alder; hans viktigste underholdning var samtaler med vismenn og eldste. I en alder av 7 ble han sendt til skolen, hvor det var obligatorisk å mestre 6 ferdigheter: evnen til å utføre ritualer, evnen til å lytte til musikk, evnen til å skyte en bue, evnen til å kjøre en vogn, evnen å skrive, evnen til å telle.
Confucius ble født med en uendelig følsomhet for læring, et vekket sinn tvang ham til å lese og, viktigst av alt, å assimilere all kunnskapen som er angitt i de klassiske bøkene fra den tiden, så senere sa de om ham: "Han hadde ingen lærere, men bare studenter. " På slutten av Confucius-skolen besto en av alle studentene de vanskeligste eksamenene med 100% resultat. I en alder av 17 hadde han allerede stillingen som regjeringsansvarlig, barnevokter. "Kontoer må være korrekte - det er det eneste jeg trenger å bekymre meg for," sa Confucius. Senere kom storfeet fra kongeriket Lu inn i hans jurisdiksjon. “Okser og sauer skal være godt matet - dette er min bekymring” - dette var vismannens ord.
“Ikke bekymre deg for ikke å ha høyt verv. Bekymre deg for om du tjener godt der du er. "
I en alder av tjuefem år ble Confucius bemerket av hele kultursamfunnet for sine ubestridelige fortjenester. Et av de kulminerende øyeblikkene i hans liv var invitasjonen fra den edle herskeren til å besøke hovedstaden i det celestiale imperiet. Denne reisen gjorde det mulig for Confucius å fullstendig realisere seg selv som arving og oppbevaring av den gamle tradisjonen (mange samtidige betraktet ham som sådan). Han bestemte seg for å lage en skole basert på tradisjonell lære, hvor en person skulle lære å kjenne lovene i verden rundt seg, mennesker og oppdage sine egne muligheter. Confucius ønsket å se studentene sine som "helhetlige mennesker" som var nyttige for staten og samfunnet, og derfor lærte han dem ulike kunnskapsfelt basert på forskjellige kanoner. Confucius var enkel og fast med disiplene sine: ”Hvorfor fortjener den som ikke stiller seg spørsmålene” hvorfor? ”Fortjener at jeg stiller meg selv spørsmålet:“ hvorfor skal jeg lære ham? ”
«Jeg opplyser ikke de som ikke lengter etter å vite. Jeg åpner ikke for de som ikke brenner. Og den som ikke kan avsløre forholdet mellom tre vinkler i en vinkel - jeg gjentar ikke for det. "
Hans berømmelse spredte seg langt utenfor grensene til nabolandene. Anerkjennelsen av hans visdom nådde en slik grad at han tiltrådte stillingen som justisminister - på det tidspunktet den mest ansvarlige stillingen i staten. Han gjorde så mye for landet sitt at nabolandene begynte å frykte et rike som utviklet seg glimrende gjennom en persons innsats. Baktalelse og baktalelse førte til at herskeren Lu sluttet å følge rådene fra Confucius. Confucius forlot hjemlandet og reiste rundt i landet og instruerte herskere og tiggere, fyrster og plogmenn, store og små. Uansett hvor han passerte, ble han bedt om å bli, men han svarte alltid: "Min plikt strekker seg til alle mennesker uten forskjell, for jeg anser alle som bor på jorden som medlemmer av en familie der jeg må oppfylle Mentorens hellige misjon. . "
For Confucius var kunnskap og dyd en og uadskillelig, og derfor var det å leve i samsvar med ens filosofiske overbevisning en integrert del av selve læren. "I likhet med Sokrates tjente han ikke" arbeidstid "med sin filosofi. Han var heller ikke en "orm" begravd i sin lære og satt på en stol langt fra livet. Filosofi for ham var ikke en modell for ideer som ble eksponert for menneskelig bevissthet, men et system med bud som ligger i en filosofs oppførsel. " Når det gjelder Confucius, kan man trygt sidestille hans filosofi og hans menneskelige skjebne.
Vismannen døde i 479 f.Kr. han spådde disiplene sine på forhånd.
Til tross for ytre beskjedne biografiske data, er Confucius fortsatt den største figuren i Kinas åndelige historie. En av hans samtidige sa: “Det celestiale imperiet har lenge vært i kaos. Men nå lengtet himmelen etter å gjøre læreren til en vekkerklokke. "
Confucius likte ikke å snakke om seg selv og beskrev hele sin livsvei i flere linjer:
«I en alder av 15 år vendte jeg tankene mine mot undervisning.
Som 30-åring fant jeg et solid fundament.
I en alder av 40 år klarte jeg å frigjøre meg fra tvil.
I en alder av 50 år lærte jeg himmelens vilje.
I en alder av 60 år lærte jeg å skille sannheten fra løgnen.
I en alder av 70 begynte jeg å følge hjertets kall og brøt ikke ritualet. "

I denne uttalelsen er all Confucius en person og et ideal for tradisjonen kjent som Confucianism. Hans vei fra å studere gjennom kunnskapen om "himmelens vilje" til fritt å følge hjertets ønsker og observere atferdsreglene, som han betraktet som hellig, "himmelsk", ble den moralske retningslinjen for hele Kinas kultur.

Confucius (en modifisert form av det kinesiske navnet Kun Tzu), en kinesisk vismann, tenker, grunnlegger av konfucianismen og statsreligionen i Kina, opprinnelig fra den nåværende Shandong-provinsen, ble født rundt 551 f.Kr. e. Kommer fra en fattig adelsfamilie.
Confucius var en mindre tjenestemann, men takket være hans harde arbeid og evne til å lære, klarte han å åpne en privat skole for studenter, uavhengig av opprinnelse og tilstand.
Han tilbrakte mesteparten av livet i kongeriket Lu, som eksisterte fra det 11. til det 3. århundre. F.Kr. e. Av bøkene som tilskrives Confucius, eier han utvilsomt bare "Chun-tsiu" (kronikk av Lus arv 722-481). Læren til Confucius, basert på menneskets naturlige streben etter lykke, handlet utelukkende om spørsmål om etikk og verdslig forsiktighet og berørte slett ikke det overfølsomme området av tro. Læren til Confucius mottok universell anerkjennelse bare med elevene, etter lærerens død.
Klassens orientering av hans lære gjenspeiles i uttalelsene fra Confucius. Han kontrasterte avgjørende chun tzu ("edle menn") med vanlige folk - xiaoren ("små stipendiater"): førstnevnte skulle kontrollere sistnevnte og tjene som et eksempel for dem. Da konfucianismen ble den dominerende doktrinen (etter 136 f.Kr.), ble Confucius utropt til "lærer på 10 tusen generasjoner" og kulten hans ble offisielt støttet frem til 1911 (begynnelsen på den borgerlige Xinhai-revolusjonen). Konfucianisme har hatt en enorm innvirkning på utviklingen av det åndelige og politiske livet i Kina i over to tusen år.
I 136 f.Kr. e. Keiser Wu-di proklamerte den som den offisielle statslæren, og Confucius selv ble gudfrykt. Etter hans død skrev tilhengerne av Confucius 'lære boken "Lun-yu" ("Samtaler og dommer"), som ble kanon for hans lære. Dette er en oversikt over ordtak og samtaler fra Confucius med sine nærmeste studenter og tilhengere. Ren (menneskeheten) er et viktig begrep for den etiske og politiske læren til Confucius - et sett med etiske og sosiale normer som bestemmer forholdet til mennesker, basert på respekt og respekt for eldste i alder og stilling, hengivenhet til suveren, etc.

- en av de største tenkerne i den antikke verden, salvie, stor kinesisk filosof, grunnlegger av det filosofiske systemet kalt "konfucianisme". Den store lærerens lære hadde en enorm innvirkning på det åndelige og politiske livet i Kina og Øst-Asia. Det virkelige navnet på Confucius er Kun Qiu, i litteraturen blir han ofte kalt Kun Fu-Tzu, som betydde læreren Kun eller Tzu-Teacher. Confucius ble født vinteren 551 f.Kr., etter slektsforskning å dømme, var han en etterkommer av en edel, men lenge fattig familie. Han var sønn av en tjenestemann og hans 17 år gamle medhustru. I en alder av tre mistet Confucius faren sin, og familien bodde i svært trange forhold. Fra barndommen kjente Confucius fattigdom, mangel og hardt arbeid. Ønsket om å bli en kultivert person fikk ham til å delta i selvforbedring og egenopplæring. Senere, da Confucius ble berømmet for sin gode kunnskap om mange kunsthåndverk, sa han at fattigdom bidro til dette, som tvang ham til å skaffe seg all denne kunnskapen for å tjene penger. I en alder av 19 giftet Confucius seg, han hadde tre barn - en sønn og to døtre. I ungdommen jobbet han som vaktmester på statens land og lager, men innså at hans kall var å undervise andre.

Klokken 22 åpnet han en privat skole, der han godtok alle, uavhengig av deres økonomiske situasjon og opprinnelse, men beholdt ikke de som som ikke viste evnen og seriøs holdning til læring. På skolen lærte han historie, vitenskapen om moral, underviste i etikk, politikk, tolket bøker, gamle sanger og sagn. Rundt ham samlet unge, nysgjerrige sinn som trenger moralsk veiledning og prøver å forstå grunnlaget og prinsippene for god regjering. Ifølge legenden hadde Confucius rundt 3000 studenter, hvorav 72 var de mest fremragende. Navnene på 26 av studentene hans er med sikkerhet kjent. Den mest elskede studenten var Yan-Yuan, som dessverre døde tidlig. Den viktigste propagandisten for Confucius 'lære var Myn-Tzu.
Akkompagnert av 12 disipler, som nådeløst fulgte sin mentor, reiste gjennom kongedømmene i det antikke Kina, hvor han prøvde å praktisere sine prinsipper om en riktig og klok statsmann. ledelse. Mange herskere likte det imidlertid ikke. På det 52. året av sitt liv kom Confucius først inn i embetsverket, etter å ha fått stillingen som guvernør i byen Hung-to. Hans arbeid gir gode resultater, han blir tilsynsmann for statlige landområder, og litt senere - en strålende justisminister. I følge Confucius 'lære er regjeringens kunst å sette alle på plass i samsvar med deres evner i samfunnet - "Der suveren, minister-minister, far-far, sønn-sønn, det er en klok regjering." Etter hans mening bør hver person lære og forbedre seg, og herskerne skal utdanne og utdanne folket. Confucius fordømte dypt intern strid mellom appanages herskerne og foreslo behovet for forening av Kina.
Takket være den kloke styringen til Confucius begynte hertugdømmet Lu å blomstre merkbart, noe som forårsaket stor misunnelse blant de nærliggende prinsene. De klarte å krangle mellom hertugen og vismannen, som et resultat av at Confucius forlater sitt fedreland og vandrer i 14 år sammen med studentene i Kina i det 56. året av sitt liv. Han bodde ved domstolene og blant folket, han var smigret, innrettet, noen ganger æret, men ikke tilbudt regjeringsstillinger. I 484, takket være en innflytelsesrik student som hadde et viktig innlegg i Lu, var Confucius i stand til å returnere til sin opprinnelige provins. De siste årene var Confucius engasjert i undervisning og bøker - han samlet krøniken til Lu "Chunqiu" for perioden 722-481 f.Kr., redigert "Shu Jing", "Shi Jin". Av den litterære arven til det antikke Kina hyllet han mest av alt I Ching, boken med forandringer.

Ifølge legenden døde den store læreren i den fjerde måneden 478 på bredden av elven under løvtaket, omgitt av sine elskede disipler, som ikke forlot graven på nesten tre år. På kirkegården, hvor den store filosofen og vismannen ble gravlagt, skulle den bare begrave hans etterkommere i fremtiden. Hans tilhengere skrev boken "Lun Yu" ("Samtaler og dommer"), sammensatt av de innspilte samtalene til Confucius med disiplene, likesinnede, fra hans ord. Snart fikk boken status som kanon for hans lære, konfucianismen fikk universell anerkjennelse, fikk status som en offisiell doktrine. Konfusius ble ikke gjenkjent i løpet av livet, og ble gjenstand for den ubegrensede beundring av hele folket.