Salmen er en bok med hellige salmer eller salmer, hvorav de fleste er skrevet av kong David på oppfordring fra Den hellige ånd. I hver salme ser vi smerten, gleden, forvirringen eller triumfen som den store salmisten opplevde da han skapte disse hellige tekstene.

Salmer har blitt brukt i gudstjenester siden gamle testamentets tid. Og i vår tid ved gudstjenester hører vi korsang eller leser salmer. Lesningen av Salmen i kirken er regulert av Typikon - liturgisk charter.

Å lese salteren hjemme:

I den ortodokse kirken er det en god tradisjon for å lese salteren privat (hjemme). De leser Den hellige boken enten etter avtale - flere troende, som leser hele salteren per dag, eller hver for seg, i henhold til Kathisma (delen av salteren) per dag. Etter å ha tatt på seg regelen om flittig og nøye å lese salteren hjemme, utfører en kristen en liten bragd, dette er både vanskelig og gir samtidig sjelen stor fred.

Det er ingen charter for lesing av salmen hjemme. Men over tid har det utviklet seg visse regler, hvis implementering er ønskelig.

* Uten velsignelsen fra presten, er det umulig å begynne å lese psalteren.

* Før du begynner å lese, tennes et lys eller en ikonlampe. Brannen under lesing tennes ikke bare hvis du for øyeblikket er på vei.

* Etter råd fra ærverdige Serafer fra Sarov, bør man lese Psalter høyt, stille. Dette letter oppfatningen av den hellige teksten ikke bare av grunn, men også av øret. "Til min hørsel dasi glede og glede" (Salme 50, 10).

* Du kan ikke feilaktig plassere stress i ord. Det er en synd. Feil plassering av stress endrer ordets betydning, forvrenger uttrykket.

* Hvis det er vanskelig å stå, er det lov å lese den hellige boken mens du sitter. Det er nødvendig å stå opp når "Æren" leses og bønnene som lesingen av Salter eller Kathisma begynner og slutter med.

* Når man følger regelen, bør man ikke hengi seg til overdreven lidenskap. La lesingen være litt ensformig, blottet for teatralitet.

* Ikke bli motløs av det faktum at det først ikke er klart hva som blir sagt i salmene. Skjønnheten til de gamle tekstene blir gradvis avslørt, og deres betydning blir tydelig.

Rekkefølgen for å lese Salmene hjemme:

* Først leses det “Bønner før begynnelsen av lesningen av Salmen”.

* Salteren er delt inn i tjue kathismaer, de er delt inn i deler av tre herligheter. Ved herlighet, hjemme lesing av Salmen, blir de levende og avdøde feiret.

* Etter å ha lest Kathisma er det obligatorisk å lese troparia og bønner.

* Salteren slutter med lesningen av "Bønner for lesing av flere kathismas eller hele salteren."

* Ikke vær redd for å gjøre en feil i noe eller lese noe galt, ikke i henhold til charteret. Oppriktig anger og takknemlighet for alt vil gjøre bønnen levende, uavhengig av eventuelle feil.

Når vi leser og vokser opp åndelig, vil den dype betydningen av salmene bli avslørt dypere og lysere.

Prest Anthony Ignatiev råder de som ønsker å lese Psalter: “For å lese Psalter hjemme, er det tilrådelig å ta en velsignelse fra presten. Når du leser charteret hjemme, hvordan du leser nei, er det mye viktigere å stille inn på bønn. Det er forskjellige måter å lese Salmen på. Det virker for meg at lesing er mest akseptabelt når du ikke er avhengig av volumet på det du leser, dvs. trenger ikke å lese Kathisma eller to om dagen. Hvis det er tid og åndelig behov for bønn, begynner du å lese fra stedet der du slapp sist, etter å ha laget et bokmerke. "

Hvis lekfolk legger til en eller flere utvalgte salmer i cellebønnregelen, så leser de bare teksten, for eksempel den femtende salmen om morgenregelen.

Hvis Kathisma blir lest, eller flere Kathisma, blir spesielle bønner lagt til før og etter dem.

Før du begynner å lese en kathisma eller flere kathismaer:

Gjennom de hellige bønner, forbarm vår far, Herre Jesus Kristus, vår Gud. Amen.

Himmelsk konge. Trisagion. Og ifølge vår far ...

Herre vis nåde (12 ganger)

Kom, la oss tilbe vår tsargud. (Bue)

Kom, la oss tilbe og falle ned på Kristus, vår konge Gud. (Bue)

Kom, la oss tilbe og falle ned på Kristus selv, tsaren og vår Gud. (Bue)

På "Glory"

Der kathisma blir avbrutt av merket "Ære", blir følgende bønner resitert:

Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, både nå og alltid og alltid og alltid. Amen.

Halleluja, halleluja, halleluja, ære til deg, Gud! (3 ganger)

Herre vis nåde. (3 ganger)

Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd

Bønner for helse og hvile i herlighet:

Frels, Herre, og vær nådig med min åndelige far ( Navn), mine foreldre ( navn), slektninger ( navn), sjefer, mentorer, velgjører ( navn) og alle ortodokse kristne.

Hvil, Herre, de avdødes sjeler, din tjener ( navn) og alle ortodokse kristne, og tilgi dem alle synder, frivillige og ufrivillige, og gi dem himmelriket.]

Og nå, og alltid, og for alltid og alltid. Amen.

Etter å ha lest kathismaen blir bønnene og troparia som er angitt i kathismaen resitert.

Bønn"Herre vis nåde" les 40 ganger.

Noen ganger, etter eget ønske, mellom andre og tredje ti (mellom 20 og 21 bønner "Herre, nåde!") En personlig bønn fra den troende blir sagt om de nærmeste menneskene, om de mest vitale.

Og på slutten av hele bønnen:

Det er verdig å spise som virkelig velsignet Deg, Guds mor, alltid velsignet og mest feilfri, og vår Guds mor. De mest ærlige kjerubene og de mest strålende uten sammenligning Serafer, som fødte Gud Ordet uten korrupsjon, forstørrer vi Guds mor.

Herlighet, og nå. Herre vis nåde. (3 ganger)

Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, ber for din mest rene mors skyld, ved kraften fra det ærlige og livgivende kors og hellige himmelske krefter, og vår ærverdige og gudbærende far og den hellige profeten David , og alle hellige, nåde og frels meg, en synder, for den er god og humanitær. Amen.

Salmen er en bok med hellige salmer eller salmer, hvorav de fleste er skrevet av kong David på oppfordring fra Den hellige ånd. I hver salme ser vi smerten, gleden, forvirringen eller triumfen som den store salmisten opplevde da han skapte disse hellige tekstene.

Salmer har blitt brukt i gudstjenester siden gamle testamentets tid. Og i vår tid ved gudstjenester hører vi korsang eller leser salmer. Lesningen av Salmen i kirken er regulert av Typikon - liturgisk pakt.

Leser salmene hjemme

I den ortodokse kirken er det en god tradisjon for å lese salteren privat (hjemme). De leser Den hellige boken enten etter avtale - flere troende, som leser hele salteren per dag, eller hver for seg, i henhold til Kathisma (delen av salteren) per dag. Etter å ha tatt på seg regelen om flittig og nøye å lese salteren hjemme, utfører en kristen en liten bragd, dette er både vanskelig og gir samtidig stor fred til sjelen.

Det er ingen charter for lesing av salmen hjemme. Men over tid har det utviklet seg visse regler, hvis implementering er ønskelig.

• Uten velsignelsen fra presten er det umulig å begynne å lese psalteren.
• Før du begynner å lese, tennes et lys eller en ikonlampe. Brannen under lesing tennes ikke bare hvis du for øyeblikket er på vei.
• Etter råd fra ærverdige Serafer fra Sarov, bør man lese Psalter høyt, stille. Dette letter oppfatningen av den hellige teksten ikke bare av grunn, men også av øret. "Til min hørsel dasi glede og glede" (Salme 50, 10).
• Du kan ikke feilaktig plassere stress i ord. Det er en synd. Feil plassering av stress endrer ordets betydning, forvrenger uttrykket.
• Hvis det er vanskelig å stå, er det lov å lese den hellige boken mens du sitter. Det er nødvendig å stå opp når "Æren" leses og bønnene som lesingen av Salter eller Kathisma begynner og slutter med.
• Når man følger regelen, bør man ikke hengi seg til overdreven lidenskap. La lesingen være litt ensformig, blottet for teatralitet.
• Ikke les navnene på salmene.
• Ikke bli motløs av det faktum at det først ikke er klart hva som blir sagt i salmene. Skjønnheten til de gamle tekstene blir gradvis avslørt, og deres betydning blir tydelig.

Rekkefølgen for å lese Salmene hjemme

• Først leses "Bønner før begynnelsen av lesingen av Salmen".
• Salteren er delt inn i tjue kathismaer, de er delt inn i deler av tre herligheter. På Glory, hjemme lesing av Salmen, blir de levende og avdøde feiret.
• Etter å ha lest kathismaen, er det viktig å lese troparia og bønner.
• Salteren slutter med lesningen av "Bønner for lesing av flere katismas eller hele salteren."
• Ikke vær redd for å ta feil i noe eller lese noe galt, ikke i henhold til charteret. Oppriktig anger og takknemlighet for alt vil gjøre bønnen levende, uavhengig av eventuelle feil.

Be for hverandre (Jakob 5:16).

Salmen er en hellig salmebok, eller guddommelige salmer, skrevet av kong David etter inspirasjon fra Den hellige ånd. Lesing av salteren tiltrekker seg hjelp fra engler, utsletter synder, nærer sjelen med Den hellige ånds pust.

Måten å be i følge Salmene er mye eldre enn Jesus-bønnen eller lesningen av akatistene. Før Jesus-bønnen dukket opp i eldgammel kloster, var det vanlig i tankene (for seg selv) å lese salteren utenat, og noen klostre godtok bare de som kjente hele salteren utenat. I det tsaristiske Russland var Psalter den mest utbredte boken blant befolkningen.

I ortodoks asketisk praksis til i dag er det en from skikk å lese salteren etter avtale, når en gruppe troende hver for seg leser hele salteren på en dag. Samtidig leser alle en bestemt kathisma hjemme, privat og husker navnene på de som ber med ham etter avtale. Dagen etter blir hele salteren lest igjen, med hver lesning den neste kathismaen. Hvis noen på en av dagene ikke klarte å lese kathismaen som ble tildelt ham, leses den neste dag, pluss den neste etter den i rekkefølge.

Således leses hele salteren i løpet av den store fastetiden minst 40 ganger. En slik bragd er utenfor en persons makt.

1. For å lese Psalter, må du ha en brennende ikonlampe (eller stearinlys) hjemme. Det er vanlig å be "uten gnist" bare på vei, utenfor hjemmet.

2. Psalter, etter råd fra St. Serafer av Sarov, det er nødvendig å lese høyt - i en undertone eller roligere, slik at ikke bare sinnet, men også øret lytter til bønnens ord ("Jeg gir min hørsel glede og glede").

3. Spesiell oppmerksomhet bør rettes mot riktig plassering av stress i ord, fordi en feil kan endre betydningen av ord og til og med hele setninger, og dette er synd.

4. Du kan lese salmene mens du sitter (ordet "kathisma" i oversettelse til russisk er "det som leses mens du sitter" i motsetning til ordet "akatist" - "ikke sittende"). Du må stå opp når du leser innlednings- og avsluttende bønner, så vel som under "Glory".

5. Salmer blir lest monotont, uten uttrykk, litt chanting - lidenskapelig, tk. Våre syndige følelser er ubehagelige for Gud. Å lese salmer og bønner med teateruttrykk fører en person til en demonisk tilstand av glede.

6. Ikke bli motløs og flau hvis salmene ikke er klare. Maskinskytten forstår ikke alltid hvordan maskingeværet skyter, men hans oppgave er å treffe fiender. Når det gjelder Salmene, er det en uttalelse: "Du forstår ikke - demonene forstår." Når vi vokser åndelig, vil betydningen av salmene bli avslørt.

Bønner før du leser kathismaen

I Faderens og Sønnens og Den hellige ånds navn. Amen.

Ære til deg, vår Gud, ære til deg! Himmelsk konge.

Trisagion ifølge vår far.

Kom, la oss tilbe vår tsargud. Kom, la oss tilbe og falle ned på Kristus, vår konge Gud. Kom, la oss tilbe og falle ned på Kristus selv, tsaren og vår Gud.

Deretter leses enda en kathisma med minnet om navnene på hver "Glory".

På "Glory"

Der kathisma blir avbrutt av merket "Ære", blir følgende bønner resitert:

Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, både nå og alltid og alltid og alltid. Amen.

Halleluja, halleluja, halleluja, ære til deg, Gud! (3 ganger).

Herre nåde (3 ganger).

Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd.

Frels, Herre, og nåde, - navnet på den åndelige faren og navnene i henhold til listen over foreldrene til de avdødes slektninger blir husket, og tilgi dem alle synder, frivillige og ufrivillige, og ved deres hellige bønner, Jeg, uverdig, tilgir og har nåde!(Etter denne bønnen kan det bli nedlagt, avhengig av den troendes nidkjærhet.)

På første og andre « Glory "navn om helse blir husket, på den tredje Glory - navn om hviletid:" Hvil, Herre, sjelene til de avdøde, din tjener (i henhold til listen) og tilgi dem alle synder, frivillige og ufrivillige, og gi dem Ditt himmelrik! "(og bukker til bakken).

Og nå, og alltid, og for alltid og alltid. Amen.

Og så - de følgende salmene.

Etter den tredje "Glory" blir troparia og bønner skrevet i neste kathisma lest. Bønnen "Herre, nåde" blir resitert 40 ganger - på fingrene eller rosenkransen.

Noen ganger, etter eget ønske, mellom andre og tredje ti (mellom 20 og 21 bønner "Herre, nåde!") En personlig bønn fra den troende blir sagt om de nærmeste menneskene, om de mest vitale.

Etter å ha lest kathismaen

Avsluttende bønner er også verdige.

Testamentet av Saint Peter Mogila (hvordan man kan feire avdøde foreldre)

Da Peterskirken døde og kom til neste verden, så han hva som skjedde der, hvordan sjelene til de avdøde lider - han ba Herren om å bringe ham tilbake til jorden, slik at han, Peter, skulle skrive en leksjon for dem bor på jorden. Og slik at vi, som bor her, skynder oss og vet hvordan vi kan redde foreldrene og slektningene våre.

Prestene hadde en drøm slik at de skulle grave opp kisten med kroppen til St. Peter. De samlet seg, og etter å ha bedt bestemte de seg for å gjøre det. Den hellige Peter, som hadde reist seg fra graven, skrev denne instruksjonstimen, og vendte tilbake til graven og dro igjen inn i Himmelriket. Amen.

Og den som leser tjue (20) salmer, tjue (20) kanoner om hvilen i løpet av året, og hver lørdag, for messe, vil gi kirken en prosfora om hvilen til foreldrenes sjeler, så uansett hvor syndig sjelen er, han vil bli reddet fra mørke og pine, og vil bli ført bort til Guds lysland.

En person som ikke glemmer foreldrene sine, ved Guds nåde, ved sin barmhjertighet og bønnene til vår hellige ortodokse kirke, som har utfridd sine lidende sjeler fra helvetes raseri, er allerede her, i løpet av dette livet, vil aldri ha ethvert behov og på slutten av sin jordiske reise vil han arve himmelriket. Amen.

Minne for de avdøde.

I Faderens og Sønnens og Den hellige ånds navn. Amen.

Herrens velsignelse fra de hellige martyrene Anthony, John og Eutothy. Nåde og fred være med deg, kjære åndelige barn og velgjører.

Jeg skriver til deg om avdøde sjeler, jeg ber deg om å beholde denne verdien.

• I tre (3) gudstjenester, når de blir servert for de avdødes sjeler, ber Guds engler for Guds trone. Be om Guds nåde; De ber Herren om å be engelen om å komme inn i helvete og dryss hellig vann på den syndige sjelen.

• Tre (3) liturgier - Engler ber og ber Herren, og Herren velsigner sin engel for å kommunisere og bringe den syndige sjelen til frihet. Engelen tar partiklene, flyr og stuper i dypet til helvetet, svir vingene, bringer nattverd til den uheldige sjelen.

• Ti (10) tjenester til - Englene ber Herren om befalingen om å bringe den syndige sjelen til helvete.

• Ved den tjuende (20) gudstjenesten velsigner Herren å bringe sjelen til frihet.

• Ved tjuefemte (25) gudstjeneste førte englene ut sjelene til svarte, brente glør.

• Ved trettiende (30) gudstjeneste - igjen drysset engelen de brente sjelene med hellig vann, pustet og sa til dem: "Dekk benene dine med menneskelig kjøtt og hud og gå inn i deg selv."

• Ved den trettifemte (35) tjenesten - Guds engel tok med rent lin, kapper og kledde dem i lette klær.

• Ved den trettisjute (36) gudstjenesten førte Guds engel dem til paradisets dører.

• Ved den åttende og åttende (38) gudstjenesten - førte Engelen dem til Guds trone. Guds engel falt med alle rene sjeler på ansiktene sine foran den allmektiges trone og takket Herren for hans barmhjertighet, slik de hadde blitt lært av Den Hellige Ånd. I to dager stod sjeler foran vår Herres trone - de jublet, gråt, ba, takket sine slektninger for at de ikke hadde glemt dem på jorden, lovet Herren å be for dem. Herren takket sine engler, velsignet de avdødes sjeler.

• Ved den førtiende (40) gudstjenesten sa Herren: «Ved sin barmhjertighet og bønnene til Vår hellige kirke, redder de sjelene til sine døde slektninger som bor på jorden fra helvetes ild. Fire stammer og tre stammer på jorden vil bli frelst til din nåde for dine døde slektninger, og de vil bli ført inn i paradisets bolig. " Og Herren sa også til sin engel: “Bring disse sjelene inn i paradisets boliger, og overlever nøklene til boligene, forberedt på deres barmhjertige etterkommere som fremdeles er på jorden, til sjelen til sine slektninger, frigjort fra evige plager. , til oppbevaring til den tid da de kommer til min befaling. " Og da Guds engler, etter å ha gitt nøklene til de frelste sjelene, førte dem inn i de himmelske boligene, utbrøt alle himmelske med stor glede: "Gled dere mennesker og vær glade!" Amen.

Kjære barn, hjelp dine slektninger,

red dem fra evig ild og pine

helvete. Hvem søker om

førti masse, er det ingen i avgrunnen

ikke. Herren sa: “De som vil frelse

de vil selv bli frelst. "

Lord! Velsign, utdann personen.

Hellige Guds mor redde oss!

Livet og kvalen til syndere som ikke angrer

Spørsmål: "Er det mulig å redde sjelen fra evig pine ved en masse (liturgi)?"

Svar: "Noen ganger en, og noen ganger mange - i henhold til syndenes kvalitet og byrde"

Spørsmål: "Vil de rettferdige være lei seg for syndere i den kommende tid?"

Svar: "Nei, selv om de ville være nærmeste livmor"

Spørsmål: "Hvor stor er den helvete pineen?"

Svar: "Den minste helvete pine er mer enn tusen ganger større enn den største pine på jorden."

Spørsmål: "Kjenner de fordømte hverandre?"

Svar: "De vet, selv om de ikke har sett hverandre i denne verdenen"

Spørsmål: Angrer de på hverandre i den neste verden?

A: "Nei, men de forbanner hverandre forferdelig."

Spørsmål: "Vil syndere bli vant til lidelse?"

I følge kirkedokumentet, fra skjærtorsdag i Holy Week til Herrens himmelfart, er det sjeler på det hellige sted, og fra den dagen, igjen, sjeler tilbake til sine steder. Og de må huskes hele dagen, bortsett fra dagen for vår Herre Jesu Kristi himmelfart. Og også, da sjelen er veldig syndig, og når den blir husket og ført bort fra et mørkt sted til et lyst sted, sender Herren overflod til den som husker foreldrene sine og vil leve i velstand i mange år, og vil være frelst fra mange problemer og ulykker. og i den kommende tid skal han arve himmelriket.

Når de døde blir husket, har de en uuttrykkelig glede, og de utbryter: «O barn av uvurderlig verdi, våre sønner og døtre, våre brødre og søstre! Åh, hvis vi kunne komme tilbake til jorden og fortelle alt, eller skrive et brev til deg og beskrive våre plager og plager i helvete som blir testet! Men vi kan ikke. Et uoverstigelig avgrunn ligger mellom oss og deg, ingen kommer til deg fra oss. Ve oss, forbannede, at vi ikke levde i samsvar med de hellige skrifter og etter guddommelig lære. Vi gjorde ikke gode gjerninger, ikke viet tid til lydighet, bønn og Gud. Og de prøvde ikke for sjelen vår. Å, vennene våre! Vi kan ikke vende tilbake til deg på jorden og omvende oss fra våre synder. Åh, hvis bare det var mulig, ville vi be dag og natt i cellene våre, selv om de var fylt med stinkende ormer, bare for ikke å være i evig pine! Men vi har ingen resolusjon her ... O barna våre! Og slektninger! Hvem ville komme ut av vårt slag og fikse året for alle syv stammene og for foreldrene deres! Venter på deg! Hva gir oss lys og glede? Når du tjener prosfora i kirken, har vi lys og glede fra fredag ​​kveld til mandag, hele dagen og natten skinner lys til våre sjeler. Elsket du er våre slektninger! Vi ber om dine bønner, ikke for forskjellige dekorasjoner, men om hjertelig markering. Den som av vårt slag ville bli funnet, men ville ha anerkjent De hellige skrifter og ville ha prøvd for oss. O våre venner og slektninger! Hvis du ikke finner en lærd person i vårt slag, så se i et annet slekt eller land som vil forklare deg dette. Herren sier: "Jeg vil skrive hele ditt spor i gull, og jeg vil frita deg for synder hvis du søker de hellige skrifter og prøver å få sjelen til foreldrene dine."

Så for denne barmhjertighet, vil du motta syndenes forlatelse i denne tidsalder, og du vil bli frelst fra problemer og ulykker, og i det neste århundre vil du være arvinger til Guds rike i himmelen. Den som ikke bryr seg om sine avdøde foreldre, vet at de er ulykkelige, de ligger med ansiktet ned, under bakken i fangehull, venstre hånd er under og høyre hånd er over og feller blodige tårer. De gråter og spør slektningene sine: “Elskede du er våre søstre og brødre, våre kjære barn! Gjør ditt beste for vår sjel og alle syndere, til fremtiden for Herrens siste dom, ikke forlat oss, mens det fremdeles er mulig å motta Guds tilgivelse og glede til våre sjeler, mens det fortsatt er en mulighet til å be Herren om tilgivelse og befrielse fra evig pine, ikke forlat oss! "

Hvis noen ikke husker foreldrene sine, spør de Herren: ”Herre! Lord! Send straff til vårt løp, hvis de har et felt med brød, så slå dem med tordenvær, hvis de har storfe, så frys dem med frost eller brenn dem med ild, hvis de har rikdom, så ta dem bort - send en dashing person "

Alle ortodokse kristne som lever i troen - forstår at de døde ikke står ved våre porter, men vil ta sitt. Hvis en kristen husker sine slektninger, ber foreldrene til Herren der og utbryter: “Herre! Lord! Gi dem glede og forlenge livet, og gi dem all velstand i det syvende, send dem hundre ganger med din barmhjertighet og velsign dem, Herre! "

En kristen som feirer en årlig, på lørdager feirer sine avdøde foreldre og slektninger og tjue (20) salmer, og leser tjue (20) kanoner av de døde i året, så vil de kristnes foreldre og alle de syv stammene stå foran den himmelske konge, og ber med iver, og de vil med tårer si om dem som lærte dem slektninger som bodde på jorden, som viste dem barmhjertighet: “Herre! Lord! Hvordan de husket oss! Hvem lærte dem, som leste De hellige skrifter for dem! Og du, Herre, gi dem iver for frelse og troens sannhet om vår sjels utfrielse "

Pårørende som lever i velstand og ikke bryr seg om å hjelpe den avdøde, de er besatt av demonisk gjerrighet. Slike vil sørge og sørge og motta straff. Og deres avdøde slektninger vil vende seg til dine almisser, og når din time kommer, vil de gjerne returnere alt til deg. Hvis de ikke har dette, vil de sørge: “Ve oss forbannede! Bortkastet livet hans. På drukkenskap brukt, på gleder, på dekorasjoner og underholdning med venner. Hvor kan vi finne forbønn for den himmelske konge nå? Hvem kan bede Herren om å frelse oss nå fra de forferdelige og endeløse plagene? Hvem skulle opptre i år? Den som ble funnet fra familien vår og feiret dette årlige året, ba alle sju stammene til Gud for ham. Vi ville være en stor glede fra minnet, dyrere enn noen tilstedeværende. "

Den som husker foreldrene sine på denne måten, Herren gir utfrielse fra sorger, problemer og ulykker, og i det neste århundre frelser han også fra evig pine.

Å, våre barn, husk den evige pine! Hvor voldsomme og utålelige de er! Vi forventer nestekjærlighet fra deg, og hvis noen lærer deg å be, vil vi si: “Herre! Hvem lærte våre slektninger å prøve så hardt for vår sjel? Herre, lønn det mennesket, forlenge livet og send helse og velstand på jorden! "

Og den som ikke husker sine avdøde slektninger, så hvis de er i pine, ber de slik: “Herre! Ta med seg deres mest elskede barn, slik at de husker om oss når de husker sitt kjære barn. "

En person som ikke selv kjenner Den hellige Skrift, vil ikke høre om det og vender seg med hat fra de som minner ham om dette - ve den personen, problemer. Det ville være bedre for ham å ikke bli født. Amen. Be for dine døde, dette vil hjelpe dem, deg selv, barna, barnebarna. Hele familien.

Folkelig åndelig healer VICTORIA.

Velkommen til siden min. celitel.kiev.ua

I 26 år har folk kommet til meg, hver med sine egne problemer. Etter øktene får de: helbredelse, de mest komplekse sykdommene, møter den andre halvparten, gifter seg, gifter seg, mannen, kona kommer tilbake til familien, finner en robot, etablerer en bedrift, barn blir født til barnløse barn, frykt går bort, spesielt hos barn, de slutter å drikke, røyking fjernes energi (skade på det onde øyet), hus, kontorer, biler blir rengjort.
.Min metodikk er en oppriktig bønn til Gud, de aller hellige Theotokos, og til alle de hellige, for de som henvender seg til meg for å få hjelp. Jeg driver ikke spådomsmagi.

Ring, skriv, jeg vil gjøre mitt beste for å være nyttig for deg. Jeg godtar det personlig, og jeg gir ekstern hjelp til de som ønsker det fra andre byer. Det er ingen problemer og sykdommer som ikke kan elimineres.
Jeg har erfaring med å jobbe på Skype med expats bosatt i Frankrike, USA, Sverige, Hellas, Tyskland, Tyrkia, Israel, Russland, Sveits, Kypros, Japan.Det er ingen ulykker i verden. Hvis du gikk til siden min, trenger du hjelp. Anrop.

Salmen eller Salmeboken er en av de bibelske bøkene fra de gamle. Zveta, -yalthrion på gresk, tehillim på hebraisk. Boken består av 150, og på gresk. (isl.). Bibler med 151 sanger eller salmer, som har innhold de fromme utgytelsene til et ekstatisk hjerte under forskjellige prøvelser av livet. Forfatteren av denne boken regnes vanligvis som kong David, og faktisk, i mange salmer kan man finne ekko av hans stormfulle, full av alle transformasjoner i livet. Men på mange salmer er det tydelige spor etter senere opprinnelse. Det er salmer som allerede er relatert til teppene til det babyloniske fangenskapet, for eksempel. berømte ps. "På elvene i Babylon", og enda senere. Generelt er P. en diktsamling som gradvis vokste, som ethvert kollektivt poetisk verk, og gikk inn i hebraernes kanon. prest bøkene er allerede relativt sent, når P. åpenbart har gjennomgått en streng utgave. Som et resultat har P. karakteren av kunstig prosessering. Det begynner med to innledende salmer, som setter tonen for hele samlingen og utgjør som en introduksjon til den. Sangene i seg selv er komponert ganske i henhold til reglene for jødisk poesi og representerer en veksling av vers av parallellisme, som ofte når fantastisk skjønnhet og uttrykkskraft. Salmeboken ble laget (selv under Davids regjering, i det minste noen steder) som en liturgisk bok, som ble brukt under gudstjenester i tabernaklet, den gang og i templet. Deretter mottok P. riktig bruk av menighetsgudstjeneste og ble regelmessig lest eller sunget i visse perioder. Den liturgiske bruken av P. fra jødene ble overført til de kristne, som også begynte å bruke den tidlig i bønnemøtene (1 Kor. XIV, 26; Kol. III, 16). For tiden er alle 150 salmer delt inn i 20 kathisma, og hver kathisma i tre herligheter, det vil si små seksjoner, hvorpå halleluja leses tre ganger. Salmen leses hver gudstjeneste hver morgen og kveld, slik at alt blir lest hver uke og i løpet av uken. faste - to ganger i uken. P. fungerer som den primære kilden til det meste av kvelds- og morgenbønnene, og dens innflytelse kjennes i alle generelle former for bønn. Som en bok som er nødvendig for gudstjenester, oversatte P. det slaviske språket, ifølge Nestor, til og med St. Cyril og Methodius, og siden den tiden har blitt det russiske folks favorittbok. Trykt av herlighet. for første gang i Krakow i 1491. Som en bok som stadig brukes i guddommelige tjenester, mottok P. en jevn utbredt form, og i denne videoen er den kjent under navnet Followed - P. : dette er den samme salmeboken, men i forbindelse med timeboken, det vil si en samling bønner og salmer som er brukt på bestemte tider for tilbedelse. Følgende salter ble først trykt i herlighet. i Serbia i 1545, da ble det trykt mye i Russland og mange andre tillegg ble gradvis inngått i det, med sikte på å konsentrere alle nødvendige tjenester i det. I noen utgaver er det også korte tolkninger av de viktigste salmene, og en slik P. kalles fornuftig. Fra de eldgamle kommentarene til P. er fortolkningene av I. Chrysostom (det er en russisk oversettelse), Ambrose, Augustine og andre kjent. Av de nye er det kjent tolkninger av Tolyuk, DeVette, Ewald og andre. Vishnyakov (i tidsskriftet "Christ. Reading"), biskop Theophanes (for noen) og andre. Tolkninger er vanligvis anvendt og kritiske. innledning (for eksempel av erkeprest Vishnyakov), ble salmene transkribert av nesten alle våre diktere fra det 18. århundre, fra dikterne fra det 19. århundre. Khomyakov, Glinka, Yazykov og andre AL. Å være medlem av enhver, til og med den korteste, gudstjeneste, ble P. den viktigste læreboken i det gamle Russland. De som ikke var ment for geistlige stillinger, var begrenset til studiet av enkle P., uten de tilleggene som finnes i det følgende (se ovenfor) P. Følgende var for det meste allerede den siste boken på eldgamsk utdanning. Erkebiskop Gennady av Novgorod anså studiet av det tilstrekkelig for å være i stand til geistlige stillinger. Noen ganger ble studien av P. med på studien av Apostlenes gjerninger og evangeliet. Men generelt ble personen som studerte P. ansett som en literate person - en bokaktig person, det vil si i stand til å lese alle slags bøker. Etter å ha lært å lese P., skilte det gamle russiske folket seg vanligvis ikke med henne. P. var ikke bare en oppslagsbok, som ble lest på fritiden fra klasser, men hun fulgte selv på turer (St. Boris, Vladimir Monomakh). Skikken med å ta P. med på veien er for øvrig antydet at den fulgte P., publisert i 1525. i Vilna av Skaryna kalles det en "reisebok". Reitenfels, som var i Moskva i 1670, sier om tsar Alexei Mikhailovich at han "bruker mesteparten av dagen på statssaker, han gjør også mange fromme refleksjoner og står til og med opp om natten for å prise Herren med salmene til de kronede profet "(se" Funksjoner i det russiske livet "av Zabelin i" Otech. Zap. ", 1857, nr. 1). St. Michael, prinsen av Chernigov og hans boyar Theodore, torturert i Horden i 1245, sang salmer under torturen. I klostre leser de P. ikke bare på fritid fra timene, men til og med under timene selv, fordi mange visste det utenat. Theodosius "sang mykt med leppene Psalter" mens han snurret en bølge med hendene eller gjorde noe annet; Monk Spiridon, til tross for en bestemt okkupasjon - å bake prosfora for klosteret hver dag, klarte å lese hele P. å velsignet Theodora får beskjed om at han i hulen malte hvete for brødrene og samtidig sang salmer "fra hukommelsen." Brødrene var engasjerte i å lese og synge P. i klostre med strengt liv uten forstyrrelser. I hverdagen typpet P. til å lese i alle krisesituasjoner: de leste salmer over pasienter som led av alvorlige og langvarige sykdommer, og spesielt over de som ble ansett å være påvirket av urene ånder. Skikken med å lese P. for de døde, observert i Russland den dag i dag, dateres tilbake til den kristne kirkes tidligste tider. I det gamle Russland var det også skikken å gjette i følge P. En indikasjon på denne skikken kan sees med ordene til Vladimir Monomakh: "og etter å ha sendt ambassadørene, tok jeg psalteren i sorg og tok da ut: Alle tristhet ... ikke vær misunnelig på bedrageren. " P. måtte naturligvis svare på forfatterskapet til det gamle Russland. Kronikken til Nestor, skrifter av Theodosius Pechersky, Metropolitan Hilarion, Cyril Turovsky, Serpaion Vladimirsky og andre er fylt med forskjellige passasjer fra salmene. Vladimir Monomakh, når han underviser barna sine, vender seg stadig til salmene. Salmenes innflytelse kom også veldig tydelig til uttrykk i folkelitteraturen, og spesielt i lignelser og ordtak. Blant ordtakene er det mange av dem som ikke er annet enn separate ord lånt fra forskjellige salmer og som er litt endret fra bruk (slike er for eksempel ordtakene: "vær sint og ikke synd" [salme 4, 5], "sannhet fra jorden, sannhet fra himmelen" [Salme 84, 12], "hvis ikke Herren bygger huset, vil det være forgjeves" [Salme 126, 1];. "Bruken av P.s bok i det eldgamle livet til det russiske folket "" Pravosl.sobesednik ". 1857, s. 814 - 856).

Til slutt tjenerne til Herren David, som sang ordene til denne sangen for Herren den dagen da Herren frelste ham fra sine fienders hånd og fra Sauls hånd og sa: 17. Til slutt en salme av David, 18. Til slutt Davids salme, 19. Salmen av David 20. Til slutt, på forbønn om morgenen, salme av David, 21. Salmen av David 22. Salmen av David, den første dagen i uken, 23. Fjerde Kathisma. Salmen av David 24. Salmen av David 25. Salmen av David, før salven, 26. Salmen av David 27. Salmen av David, om overføring av tabernaklet, 28. Salme, sang for å fornye Davids hus, 29. Til slutt en salme av David, i vanvidd, 30 En salme av David til instruksjon, 31. Femte Kathisma. Salmen av David, ikke innskrevet blant jødene, 32. En salme av David, sunget av ham da han lot som om han var sinnssyk før Abimelek; og han lot ham gå, og han gikk bort, 33. Salmen av David 34. Til slutt tjenere for Herren David, 35. Salmen av David, 36. Sjette Kathisma. Salmen av David, til minne om sabbaten, 37. Endelig, Idifum. Davids sang, 38. Til slutt, Davids salme, 39. Til slutt en salme av David, 40. Til slutt, som en leksjon for Koras sønner, en salme av David, som ikke er innskrevet blant jødene, 41. Salmen av David, ikke innskrevet blant jødene, 42. Til slutt, Koras sønner, i en leksjon, salme 43. Til slutt, om de som har forandret seg, Korahs sønner, til en leksjon, en sang om den elskede, 44. Til slutt Koras sønner, om mysteriene, salme 45. Syvende Kathisma. Til slutt Koras sønner, salme 46. Salme, sang av Koras sønner, på den andre dagen i uken, 47. Til slutt, Koras sønner, salme 48. Salmenes Salme 49. Til slutt, en salme av David, sunget av ham etter profeten Natans ankomst; 2 Etter at David gikk inn til Batseba, Urias kone, 50 år. Til slutt, i en leksjon, David; Til slutt, på maeleth, i en leksjon, David, 52. Til slutt Davids sang i undervisningen; Til slutt, en sang, en leksjon, Asaph, 54. Åttende Kathisma. Til slutt, om folket fjernet fra helligdommene, David, for å skrive på søylen, da utlendingene holdt ham i Gat, 55. Til slutt skal du ikke ødelegge David for å skrive på søylen da han flyktet fra Saul til hulen. Til slutt, for ikke å ødelegge David for å skrive på søylen, 57. Til slutt, for ikke å ødelegge David for å skrive på søylen, da Saul sendte soldater for å ligge på lur ved huset sitt for å drepe ham, 58. Til slutt, om de som har forandret seg, å skrive på søylen, David, for en leksjon; På slutten, sang, David, 60. Til slutt, gjennom Idithum, Davids salme, 61. Salmen av David da han var i Judeas ørken, 62. Til slutt en salme av David, 63. Niende Kathisma. Til slutt en salme, en sang av David, en sang av Jeremia og Esekiel, folket som var fordrevet, da de forberedte seg på utvandringen fra fangenskap, 64. Til slutt sang, oppstandelsens salme, 65. Til slutt salme, sang av David, 66. Til slutt salme, Davids sang, 67. Til slutt angående de som forandrer seg, salme om David, 68. Til slutt, David, til minne om at Herren reddet ham, 69. Kathisma er den tiende. En salme av David, sønnene til Jonadab og de første fangene, er ikke skrevet blant jødene, 70. Om Salomo, Davids salme, 71. Sangene til David, Isais sønn, endte. Salmen til Asaf 72. I en leksjon, Asaph, 73. Til slutt, men du vil ikke ødelegge, salme, Asafs sang, 74 Til slutt en salme av Asaf, en sang om assyreren, 75. Til slutt, gjennom Idithum, Asafs salme, 76. Ellevte Kathisma. For veiledning, Asaph, 77. Salmenes salme 78. Til slutt, angående de som forandrer seg, åpenbaringen av Asaf, 79. Til slutt om vinsliping, salmen til Asaf, 80. Salmenes salme 81. Sang, Asafs salme, 82. Til slutt, om vinpresse, Koras sønner, salme 83. Til slutt Koras sønner, salme 84. Kathisma er den tolvte. Davids bønn, 85. Koras sønner, salme, sang, 86. En sang, en salme, av Korahs sønner, om enden, på maelefen, til svar, til leksjon, israelitten Heman, 87. I et foredrag, israelitten Etham, salme 88. Bønn fra Moses, Guds mann, 89. En lovsang, ikke innskrevet blant jødene, 90. Trettende Kathisma. Salme, sang, på sabbatsdagen, 91. Dagen før lørdag, da jorden var bebodd, Davids lovsang, 92. Salmen av David, den fjerde dagen i uken, 93. Lovsang av David, ikke innskrevet blant jødene, 94. Loftsangen til David, da huset ble bygget etter fangenskapet, er ikke innskrevet blant jødene. Salmen av David, da landet hans ble arrangert, er ikke skrevet blant jødene, 96. Salmen av David, 97. Salmen av David, 98. En salme av David, rosende, 99. Salmen av David, 100. Fjortende Kathisma. De fattiges bønn, når han er motløs og før Herren øser ut sin bønn, 101. Salmen av David 102. Salmen av David om eksistensen av verden, 103. Alleluia, 104. Femtende Kathisma. Alleluia, 105. Alleluia, 106. Sang, Davids salme, 107. Til slutt Davids salme, 108. Sekstende Kathisma. Salmen av David, 109. Alleluia, 110. Alleluia, Aggeevo og Zakhariino, 111. Alleluia 112. Alleluia 113. Alleluia 114. Alleluia 115. Alleluia 116. Alleluia 117. Syttende Kathisma. Attende Kathisma. Oppstigningssangen, 119. Sang av oppstigningen, 120. Ascent Song, 121. Sang av oppstigningen, 122. Sang av oppstigningen, 123. Sang av oppstigningen, 124. Sang av oppstigningen, 125. Sang av oppstigningen, 126. Sang av oppstigningen, 127. Sang av oppstigningen, 128. Sang av oppstigningen, 129. Sang av oppstigningen, 130. Sang av oppstigningen, 131. Sang av oppstigningen, 132. Sang av oppstigningen, 133. Nittende Kathisma. Alleluia, 135. David, gjennom Jeremia, 136. Salmen av David, Haggai og Sakarja, 137. Til slutt spredte David, Sakarjas salme, 138. Til slutt Davids salme, 139. Salmen av David, 140. Under undervisningen David da han ba i hulen, 141. En salme av David da sønnen Absalom forfulgte ham, 142. Tjuende Kathisma. Salmen av David på Goliat, 143. Lovsang om David, 144. Alleluia, Haggai og Sakarja, 145. Alleluia, 146. Alleluia, Haggai og Sakarja, 147. Alleluia, Haggai og Sakarja, 148. Alleluia, 149. Alleluia, 150. Denne salmen ble skrevet separat, av David, utenfor de 150 salmene, om enkeltkamp med Goliat. Kommentarer (1) Liste over referanser brukt i utarbeidelsen av kommentarer Liste over aksepterte forkortelser av bøkene fra det gamle og det nye testamentet

Til leseren

Salmen av den hellige profet og kong David er en av de hellige bøkene i Det gamle testamentet, i den greske og slaviske tradisjonen, og består av hundre og femtien salmer. Selve det greske ordet (“psalter”) betyr et musikkinstrument med 10-12 strenger, og ordet “psalm” (bokstavelig: “skrangling”) er en sang som ble sunget akkompagnert av å spille psalter.

Salmene er basert på salmene som ble opprettet av kong David i det 11.-10. Århundre f.Kr. Ekkoet fra mange hendelser i hans liv høres i dem. Resten av salmene ble skrevet senere, på forskjellige tidspunkter, av etterfølgerne til kong David, "korhøvdinger" som hadde en poetisk og profetisk gave. Profeten og kong David, den store inspirerte dikteren, blir i Den hellige Skrift kalt "trofast mann" (), "fra bunnen av sitt hjerte" berømmet sin Skaper (). Salmene hans, som det var, satte tonen for alle påfølgende, derfor kalles hele salteren vanligvis Davids.

Salteren var grunnlaget for det gamle testamentets tilbedelse: den ble lest og sunget i Tabernaklet, og deretter i Jerusalem-tempelet. I det 5. århundre f.Kr. kombinerte presten Ezra, når han komponerte den gamle testamentets kanon, salmene i en bok, og bevarte deres liturgiske inndeling. Ved kontinuitet med Det gamle testamentet ble salteren fra de aller første århundrene den viktigste liturgiske boken i den kristne kirken.

I den ortodokse kirken blir salteren resitert hver morgen og kveldstjeneste; i løpet av en uke leses den i sin helhet, og to ganger i uken i fastetiden. Salteren er den primære kilden til det meste av morgen- og kveldsbønnene, salmens vers dannet grunnlaget for alle sekvensene av offentlig og privat tilbedelse. Siden kristendommens første århundrer har det vært en praksis å lese salteren privat.

Siden eldgamle tider har Psalter vakt en veldig spesiell, eksklusiv oppmerksomhet fra kirkens lærere. I denne boka så de en kortfattet gjentakelse av alt som finnes i Bibelen - historisk fortelling, oppbyggelse, profeti. En av de viktigste fordelene med salmene ble ansett som det totale fraværet av avstand mellom leseren og teksten: hver bedende person uttaler salmens ord som sin egen, salmene gjenspeiler bevegelsene til sjelen til hver person, de kan finne åndelige råd for alle anledninger: “Alt som er nyttig i alle bøkene i Den hellige Skrift, sier den hellige, inneholder salmeboken. Hun profeterer om fremtiden, husker hendelser, gir lover for livet, tilbyr regler for aktiviteter. Med et ord er Psalter en vanlig åndelig skatt av gode instruksjoner, og alle vil finne i det i overflod hva som er nyttig for ham. Hun helbreder også gamle psykiske sår, og gir rask helbredelse til de nylig sårede; det styrker de svake, beskytter de sunne og ødelegger lidenskapene som dominerer sjeler i menneskelivet. Salmen gir fred til sjelen, frembringer fred, temmer voldelige og opprørske tanker. Han myker en sint sjel og trøster en vellykket. Salmen avslutter vennskap, forener de spredte, forsoner de som er i krig. Hva vil ikke Salteren lære deg? Herfra vil du kjenne storheten til mot, alvorlighetsgraden av rettferdighet, kyskhetens ærlighet, forsiktighetens fullkommenhet, bildet av omvendelse, tålmodigheten og alle velsignelsene, uansett hva du heter. Det er perfekt teologi her, det er en profeti om Kristi komme i kjødet, det er en trussel av Guds dom. Her er håpet om oppstandelsen og frykten for pine innpodet. Her loves herlighet, hemmeligheter avsløres. Alt er i salmeboken, som i en stor og universell skattkasse "( St. Basil den store. Samtale på den første salmen).

«Salmeboken fortjener spesiell oppmerksomhet og studie i sammenligning med andre bøker i Skriften,» skriver St. Athanasius fra Alexandria. - Alle kan finne i det, som i paradis, alt som er nødvendig og nyttig for ham. Denne boken skildrer klart og detaljert alt menneskeliv, alle åndens tilstander, alle sinnsbevegelser, og en person har ingenting som den ikke inneholder i seg selv. Ønsker du å omvende deg, bekjenne, sørge for sorg og fristelse, forfølger de deg eller bygger kofter mot deg; om depresjon har tatt deg i besittelse, eller angst, eller noe sånt som du tåler; prøver du å lykkes i dyd og ser at fienden hindrer deg; vil du rose, takke og prise Herren? "I de guddommelige salmene finner du instruksjoner om alt dette" ( St. Athanasius av Alexandria. Brevet til Marcellinus om fortolkningen av salmene).

"... I Salmen vil du finne utallige fordeler," sier St. John Chrysostom. - Har du falt i fristelse? “Du vil finne den beste trøsten i henne. Faller i synder? - Du finner utallige botemidler. Fall i fattigdom eller elendighet? - Du vil se mange marinaer der. Hvis du er en rettferdig person, vil du motta derfra den mest pålitelige forsterkningen; hvis en synder, vil du motta den mest virkelige trøsten. Hvis dine gode gjerninger håner deg, der vil du lære ydmykhet. Hvis dine synder kaster deg opp i fortvilelse, der vil du finne stor oppmuntring for deg selv. Hvis du har en kongekrone på hodet eller er preget av høy visdom, vil salmene lære deg å være ydmyk. Hvis du er rik og berømt, vil salmisten overbevise deg om at det ikke er noe stort på jorden. Hvis du blir rammet av sorg, vil du høre trøst. Hvis du ser at noen her uverdig nyter lykke, vil du lære å ikke misunne dem. Hvis du ser at de rettferdige tåler motgang sammen med syndere, vil du få en forklaring på dette. Hvert ord der inneholder et uendelig hav av tanker "( St. John Chrysostom. Tolkning av romerbrevet. Samtale 28).

Men ikke bare i evnen til å nå dypet i hvert hjerte er verdien av Davids sanger. De bærer i seg selv noe mer, de ser mysteriet med den guddommelige planen for mennesket, mysteriet om Kristi lidelser. Hele salmer ble av kirkens hellige fedre ansett som messianske, som profetier om den kommende Messias. Salmene avslører for oss hele sammensetningen av læren om vår Herre Jesus Kristus og Den hellige kirke.

* * *

I følge vitnesbyrdet fra kronikeren Monk Nestor ble Psalter, som en bok som er nødvendig for gudstjenester, oversatt til det slaviske språket i det 9. århundre av likeverdige til apostlene Cyril og Methodius fra den greske kirketeksten til de sytti tolkerne - en oversettelse av Bibelen fra den hebraiske kopien på slutten av det 3. århundre f.Kr. Takket være de hellige brødrene ble de hellige skrifter tilgjengelige for de slaviske folkene, og nyomvendte kristne begynte å utføre gudstjenester på sitt morsmål.

Salteren, hvis bønner er inkludert i enhver liturgisk sekvens, ble umiddelbart favorittlesningen til det russiske folket, den viktigste pedagogiske boken i det gamle Russland. En person som studerte Salmene, ble ansett som en "bookish" - literate, i stand til å lese andre bøker og forstå den guddommelige tjenesten, som var det åndelige grunnlaget for hele livets struktur.

Etter å ha lært å lese Psalter, skilte den russiske personen seg aldri med den. Hver familie hadde denne hellige boken, som ble overført fra far til barn. Salteren fulgte en person gjennom hele livet: den ble lest ikke bare hjemme, men ble tatt med på turer for bønn og oppbyggelse; salmer ble lest over pasienter med alvorlig lidelse; den dag i dag er skikken med å lese Salter for de døde, som dateres tilbake til kristendommens tidlige dager, blitt bevart. Vedtektene til mange klostre foreskriver fremdeles lesingen av den «utrettelige salteren».

I forbindelse med timeboken - en samling sekvenser som ble brukt på en bestemt tid for tilbedelse - og de utvalgte troparionene og kontaktene, tok Psalter form av den fulgte, utnevnt til tilbedelse i tempelet. Salmen med tillegg av patristiske tolkninger kalles forklarende. Den er ment for privat lesing og gir en guide til riktig forståelse og forståelse av historisk uklare og profetiske avsnitt i den hellige teksten.

* * *

Det kirkeslaviske språket er en verdifull arv som vi har mottatt av tradisjon fra våre forfedre sammen med de hellige ortodokse kirkens velsignede gaver. Skapt av Saints Cyril og Methodius nettopp for å bli det verbale kjøttet av tanke og bønn, er dette kraftige, figurative, staselige språket hellig for oss, aldri brukt i hverdagen, for å uttrykke hverdagsbehov. På den finner den mystiske kommunionen til enhver ortodoks kristen med Gud sted.

Dessverre har den nåværende generasjonen vist seg å bli revet bort fra de gamle tradisjonene til russisk kultur. Det russiske litterære språket, en av de viktigste faktorene for russisk selvbevissthet, opplevde en grusom reform, og den livgivende kirkeslaviske som hadde næret den i mange århundrer, ble tatt ut av omfanget av skoleutdanning og ble kun undervist i små åndelige utdanningsinstitusjoner. Som et resultat har hierarkiet av språklige verdier endret seg, integriteten til verdensbildet som utmerket den ortodokse bevisstheten, er blitt brutt, blodforbindelsen til det russiske litterære språket til kirkeslavisk har blitt brutt i hodet til mange mennesker, og vi hører knapt på språket til de hellige bøkene.

Våre forfedre forstod lære å lese som det første trinnet til kunnskap om Gud. I århundrer har mange generasjoner av det russiske folket mestret sitt morsmål i henhold til kirkeslavisk leseferdighet. Sjelen til et barn som forsto det grunnleggende om innfødt tale fra kirkens primer eller salteren, ble fra tidlig alder vant til guddommelige verb, innstilt på oppfatningen av guddommelig lære. I en av de eldgamle utgavene av timenes bok, i en instruksjon til enhver klok leser, sies det: “For den som får undervisning i en delikat barndom, etterlater ørken alder ham ukomfortabel: for ved å øke arbeidsfrekvensen, skikk, oppfattet og i mange tid bekreftes disposisjonen, naturen har styrke. De ortodokse burde holde barna på samme flittig, men de lærer ikke stygt språk, skam og forfengelig veltalenhet fra barndommen, selv essensen er ødeleggende ... men som om våren av livet deres, hjerter feltene med deres lære tynget ned og frøene til Guds ord, sådd fra læren, aksepterer med glede, selv om klasser av sjelegivende i årets høst for å samles, og de fruktene i overflod og her ærlig bevare vinteren av alderdom, og i det himmelske korn som sendes gjennom endeløs evighet, de for det rike livets skyld ... Bønn er et verb til Gud, men å lese Gud for deg er en samtale: Når du leser, snakker Gud til deg, og når du ber, snakker du med Gud, og det er ditt behagelige offer til ham, men du er et sterkt hjelpemiddel i arbeid og i kamp med demonen, for det er en utålelig stav og et ekstremt skarpt sverd, selv fra hjertet er sendt til ren sorg, gjennomsyrer himmelen og forfengelig kommer ikke tilbake derfra, men bringer nådegavene ned, gjør sinnet klokt og frelser sjeler. "

Skapt av Den hellige ånds inspirasjon, lærer det kirkeslaviske språket, fra begynnelsen av, et doktrinært formål, designet for å uttrykke teologiske sannheter, sjelens bønnebevegelser og de subtileste nyanser av tanker, oss til å forstå den åndelige betydningen av ting og arrangementer; Med all sin struktur og ånd løfter Kirkens språk mennesket og hjelper ham å stige opp fra hverdagen til sfæren med høyere, religiøse følelser.

Historien om forståelsen av dybden av betydningen av det gamle og det nye testamentet av den russiske kirke-religiøse bevisstheten kombinerte alltid to tendenser: ønsket om å fullstendig og nøyaktig gjengi originalen til de hellige bøkene og ønsket om å gjøre dem forståelige for det russiske folket.

Oversettelsesarbeid med bibelteksten har alltid vært en integrert del av det kirkelige livet i utvikling. Allerede på slutten av 1400-tallet hadde det russiske samfunnet til rådighet ikke bare den slaviske oversettelsen av de greske manuskriptene, som gjengav teksten til de sytti kommentarene, men også oversettelsen av noen bøker fra Latin Vulgate med ikke-kanoniske bøker. inkludert i den (den såkalte Gennadiev-utgaven), og trykt i 1581 i The Ostrog Slavic Bible syntetiserte den latinske tradisjonen med den Gennadiske bibelen med rettelser gjort i henhold til den greske teksten. På 1700-tallet ble den slaviske bibelen tilbakeført til den opprinnelige kanalen av gresk tradisjon: dekretet fra Peter I 14. november 1712 beordret å bringe den slaviske bibelen i samsvar med oversettelsen av de sytti kommentarene, og denne oppgaven ble praktisk talt fullført. i den elisabetanske tiden.

Senere, da Kirkens slaviske bibel på grunn av den naturlige utviklingen av det russiske språket sluttet å være generelt forståelig, var en av måtene for den nødvendige forklaringen av den kirkeslaviske teksten å skrive den ut parallelt med den russiske oversettelsen. I denne formen er Evangeliet, den store kanon av St. Andrew av Kreta og noen bønnebøker allerede utgitt. Det er ganske åpenbart at Psalter også trenger denne typen publisering.

En fullstendig oversettelse av Bibelen til russisk ble gjennomført på begynnelsen av 1800-tallet. Dette arbeidet ble startet av det russiske bibelselskapet med bøkene i Det nye testamente (1818) og Psalter (1822) og ble fullført i 1876, da den komplette russiske teksten til Bibelen ble utgitt i synodalutgaven. Med all den enorme og ubestridelige betydningen av denne oversettelsen, som vi bruker den dag i dag, kunne det ikke tilstrekkelig lette leserens forståelse av de bibelske tekstene som inngår i kretsen om gudstjenestebruk: For det første ble utgivere av publikasjonen hovedsakelig veiledet av den hebraiske teksten, noen steder faller den ikke sammen med gresk, som oversetterne av Bibelen til det slaviske språket kom fra; for det andre gjengir stavelsen til oversettelsen ikke den høytidelige og konfidensielle lyden til den slaviske versjonen.

Mangelen i den russiske oversettelsen til den liturgiske teksten kjennes tydeligst i Salmen. Forsøk på å oversette den greske salteren til russisk ble gjort etter utgivelsen av synodalutgaven av His Grace Porfiry (Uspensky) og professor P. Yungerov. I sin stil, mer emosjonell enn den synodale teksten, men ikke sublim nok, florerer i folkelige uttrykk, kunne ikke oversettelsen av høgre pastor Porfiry (1893), laget fra en gresk kilde, tjene som en analog av Kirkens slaviske salter. P. Jungerov, som utga en ny russisk oversettelse av Salmen i 1915, satte seg som mål å bringe oversettelsen av den greske salteren nærmere den slaviske tradisjonen. Yungerovs oversettelse er interessant og verdifull, hovedsakelig som en tekstkritiker: forskeren identifiserte den greske kirkens manuskripttradisjon som Kirkeslaviske salter er basert på, og bemerket samtidig noen små forskjeller mellom dem. Oversettelsen er semantisk nøyaktig og godt kommentert, men i stil ligner den en interlinjær for vitenskapelig bruk: språket er tungt, tregt, tappet for blod og tilsvarer ikke den sublime lyriske intonasjonen til originalen.

I mellomtiden, for gjennomtenkt privatlesing, spesielt for en person som tar de første skrittene i studiet av det kirkeslaviske språket, er det nødvendig med en russisk litterær oversettelse, i sin struktur og stilistiske uttrykksmåter nær den slaviske salteren, som gir den første veiledningen og hjelp til å lese en inspirert bok i Church Slavonic.

I utgaven som leseren får oppmerksomhet på, presenteres den "tradisjonelle" slaviske salteren. Den kirkeslaviske teksten til Salmen, inkludert bønner for kathisma og bønner for å lese flere kathismaer eller hele salterne, ble trykt i full overensstemmelse med synodalutgavene, og bevarte strukturen og alle de tradisjonelle trekkene ved publiseringen av kirkens liturgiske tekster Slavisk presse. Salmene er trykt med en parallell oversettelse, som er laget direkte fra kirkeslaviske språk. Oversettelsen ble utført av E. N. Birukova († 1987) og I. N. Birukov i 1975–1985. Inspirasjonen til dette arbeidet på den innledende fasen var professor B.A. Vasiliev († 1976), som ga uvurderlig hjelp til oversetterne med sine tekstråd.

Oversetterne forsøkte ikke bare å hjelpe våre samtidige å trenge inn i ånden og betydningen av Salmen, men også å lage en ekvirtmisk oversettelse som kunne leses fritt med alle intonasjonene som ligger i den slaviske teksten, dens bilder og epiter. Bildene og setningene uforståelige uten tolkning ble nøye dechifrert av oversetterne i ånden til et eldgammelt monument, og fremhevet slike innsettinger i kursiv. Arbeidet tok hensyn til: P. Yungerovs oversettelse med sine verdifulle fotnoter; Synodal oversettelse; oversettelse av biskop Porfiry (antagelse); "Forklaring til den 118. salmen" av St. Theophan, enemiten fra Vyshensky; Den forklarende salteren til Euthymius Zigaben; patristiske tolkninger av de hellige Athanasius den store, Cyril av Jerusalem, Basil den store, John Chrysostom, Gregory av Nyssa, Theodoret av Cyrus og andre lærere i kirken, som i sine kreasjoner avslører både den direkte historiske betydningen av teksten og dens symbolske og profetisk mening.

Ved å nærme seg den hellige teksten med stor ærbødighet, men i frykt for prosaisme og litteralisme, ble oversettere i sjeldne tilfeller tvunget til å avvike fra den syntaktiske strukturen til Kirkens slaviske salter og, samtidig som de opprettholdt nøyaktigheten av betydningen, brukte de små omskrivninger og omorganisering av ord i henhold til logikken til det moderne russiske språket.

Oversettelsen er bekreftet mot den greske teksten til Seventy Interpreters av TA Miller, hun samlet også notater orientert mot patristisk tradisjon, designet for å vise den historiske konteksten og den symbolske betydningen av de enkelte versene i Salmen, samt for å klargjøre bilder som er uklare til den moderne leseren.

I 1994 ble denne oversettelsen av Salmen velsignet for utgivelse av Hans Eminence John, Metropolitan of St. Petersburg og Ladoga, som ledet Liturgisk kommisjon ved den hellige synoden for den russisk-ortodokse kirken.