Teksten er basert på utgaven: Prest Mark. Bibelens lære om Kristi guddommelighet og Den Hellige Ånd. M., 2011. Brosjyren ble publisert på grunnlag av offisiell tillatelse fra sensuravdelingen til Publiseringsrådet til den russisk-ortodokse kirke.

Arbeidet er viet polemikk med sekterister, først og fremst med Jehovas vitner. Bevis fra Bibelen om Kristi guddommelige verdighet og Den Hellige Ånd presenteres enkelt og tydelig. Det særegne ved verket ligger i et spesielt utvalg bibelske tekster som er sitert som argumenter: de er valgt på en slik måte at de beholder sin effektivitet selv når sekterister bruker andre utgaver av Bibelen enn den russiske synodaleoversettelsen. Det er kjent at sekterister ofte ikke bruker den synodale bibelen, men sin egen oversettelse, eller noen andre protestantiske publikasjoner, der mange sentrale bibelske tekster som bekrefter ortodokse dogmer og som tradisjonelt er inkludert i dogmatiske lærebøker, oversettes annerledes. Av denne grunn er det bare de tekstene som er oversatt i protestantiske og sekteriske publikasjoner på samme måte som i den russiske synodalbibelen, som kan være fullstendig overbevisende for dem. Dette er tekstene som først og fremst ble brukt ved skriving av dette verket.

Bibelen om Kristi guddom og Den Hellige Ånd

Bibelsk åpenbaring lærer oss at Gud, universets skaper, for det første er den ene Gud, og foruten ham er det ingen annen gud. For det andre lærer den at den Ene Gud, foruten hvem det ikke er noen annen gud, er kjent og eksisterer i tre personer, som Gud Treenigheten - Fader, Sønn og Hellig Ånd, som ikke er tre guder, men én Gud, foruten hvem det er. er ingen annen gud. Læren om den treenige Gud er fullstendig uforståelig for menneskesinnet; det er et mirakel av mirakler og et mysterium av mysterier. Dette er hva Kristi kirke lærer, som ifølge apostelen Paulus er sannhetens søyle og grunnlag (1 Tim. 3:15), og som det sies om at helvetes krefter ikke vil overvinne den ( Matteus 16:18). Dette er hva Bibelen lærer oss, mange av tekstene som avslører denne guddommelige hemmeligheten for oss. La oss først se på passasjene i Den hellige skrift som bekrefter at Guds Sønn, som ble Kristus til frelse for mennesker, er den sanne Gud, fullstendig lik Gud Faderen.

I. Bibeltekster som bekrefter at Jesus Kristus er den sanne Gud, lik Gud Faderen

Den hellige skrift kaller Kristus Guds Sønn. Dette betyr at Han ble født av Gud. Født før han ble et menneske, før verden ble skapt, før den jordiske tiden begynte. Bare fra dette kan vi si at Guds Sønn er Gud. Hvorfor? Fordi elementær sunn fornuft forteller oss at fra en fisk blir en fisk født, fra en fugl en fugl, fra en mann er en mann født, og derfor fra Gud, er Gud født og ingen andre. En mann kan ikke føde en fugl, og en fisk kan ikke føde en mann. På samme måte, Gud - Han føder Gud, lik ham selv. Lignende forhold eksisterer blant mennesker: i en vanlig menneskelig familie har sønnen nøyaktig samme natur som faren, han er lik faren i alt. Selv om han fortsatt er en baby nå, er sønnen potensielt arving til farens eiendom, han har juridiske rettigheter til arven, som bare er et spørsmål om tid.

Således, selv blant mennesker, under jordiske tids forhold, er sønnen likeverdig i verdighet med faren i alt. Dessuten finner en slik likhet sted der Guds Sønn blir født fra Faderen, det vil si i evigheten. For i evigheten er det ingen tid, det er ingen forandring i alder, og derfor er Kristus, født av Faderen før evig, det vil si før den jordiske tiden har gått, alltid lik Faderen og har lik verdighet med Ham i alt . Og det må sies at dette er nøyaktig hvordan jødene forsto Kristi forkynnelse om at han er den himmelske Faders Sønn. I Johannesevangeliet leser vi: «Og jødene søkte enda mer å drepe ham fordi han ikke bare krenket sabbaten, men også kalte Gud sin far og gjorde seg lik med Gud» (Joh 5:18).

Så fra det faktum at Kristus er Guds Sønn, følger det uforanderlig at Han er sann Gud, lik Faderen. Det er forgjeves at noen innvender at både engler og mennesker kalles Guds sønner mange ganger i Bibelen: «...da alle Guds sønner jublet...» (Job 38:7); "Jeg sa deg - guder og sønner av den Høyeste – dere; men dere skal dø som mennesker ..." (Sal 81:6), "...til dem som tror på hans navn ga han makt til å bli Guds barn" (Joh 1:12) og mange flere osv. Men i alle disse tilfellene snakker vi om noe helt annet - om adopsjon til Gud ved nåde, og ikke om naturlig sønneskap, ikke om likhet i essensen. Ja, engler og rettferdige mennesker kan kalles Guds sønner, og til og med guder, men ikke i ordets rette betydning, men bare ved fellesskap og nærhet til Gud, ved adopsjon, av nåde. I forhold til Kristus brukes uttrykket "Guds Sønn" i ordets rette betydning - det vil si at Han er Guds Sønn, identisk med Faderen når det gjelder en felles guddommelig natur, i en enkelt guddommelig essens. Hvor kan du se dette? Dette fremgår av det faktum at Kristus kalles den enbårne i Bibelen: "... den vantro er allerede fordømt, fordi han ikke har trodd på Guds enbårne Sønns navn" (Joh 3:18). Ordet «enbårne sønn» (gresk ο ο μονογενής υιός) når det brukes om mennesker, betyr «eneste sønn» og brukes når faren bare har én sønn og ikke flere barn. Derfor uttrykket " Guds enbårne Sønn" betyr at Gud Faderen bare har én Sønn i ordets rette betydning. Denne Sønnen, da tiden kom, ble inkarnert og ble en mann - Jesus Kristus. Det er derfor i Bibelen begrepet "enbårne" aldri brukes på noen engler eller noen rettferdige mennesker - der de kalles Guds sønner. Kristus er Guds Sønn i en vesentlig og fundamentalt annen betydning av ordet enn englene og de rettferdige. Apostelen Paulus taler om dette: "...til hvem av englene sa Gud: Du er min sønn, i dag har jeg født deg"? (Hebr. 1:5)

Videre sier profeten David om Kristi evige fødsel: "...fra mors liv før morgenstjernen var din fødsel som dugg" (Sal 109:3). Bibelen snakker aldri slik om noen engler eller mennesker. Engler og mennesker ble skapt fra ingenting, men Guds Sønn er født «fra mors liv» til Faderen. Uttrykket «fra livmoren» (heb. מרחם) betyr «fra brystet», «fra hjertet», «fra det indre», akkurat som hos mennesker en mor føder et barn. Babyen, som allerede sagt, er morens juridiske arving og er lik i essens og verdighet for henne. På samme måte har Guds Sønn, født fra Faderens hjerte, med seg den samme guddommelige natur og samme guddommelige verdighet.

Bibelen og mange andre steder bekrefter fullt ut fødselen av Guds Sønn fra Faderens essens og Sønnens og Faderens fullstendige enhet og likhet. Her er for eksempel ordene til Kristus selv, som sier om sitt forhold til Faderen: "Jeg og Faderen er ett" (Johannes 10:30), det vil si ett vesen, en natur, en guddommelighet. Og et annet sted sier han: «Den som har sett meg, har sett Faderen» (Johannes 14:9). På samme måte vitner apostelen Paulus om Kristus det "I ham bor hele guddommens fylde kroppslig" (Kol 2:9). Hvilken av Guds skapninger kan si om seg selv at hele det guddommeliges fylde bor i ham? Ingen. Selv de høyeste erkeengler - Michael, Gabriel og andre kan ikke si dette om seg selv. De er selvfølgelig involvert i Gud, nær Ham, men de kan ikke inneholde det guddommeliges fylde. Ingenting skapt kan inneholde og bære det guddommeliges fylde. Hele det guddommeliges fylde kan bare ligge i den sanne Gud og i ingen andre. Hvis hun blir i Kristus, kan dette bare bety én ting: Kristus er den sanne Gud.

Og her er det velkjente første verset i Johannesevangeliet: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud... alle ting ble til ved ham» (Joh 1:1). Det sies ganske tydelig: Ordet (gresk Λόγος - Logos) er Gud. Den samme Gud, Skaper og Skaper, som skapte himmel og jord, slik de første linjene i Bibelen forteller om det (forresten veldig i samsvar med de aktuelle evangelieordene): «I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden» (1. Mos. 1:1).

Evangelisten Johannes sier om Ordet at Det var "først". I den hellige skrifts bøker indikerer uttrykket «i begynnelsen» ofte verdens begynnelse. Det er i denne forstand at det utvilsomt brukes her. Og av dette følger det at i begynnelsen, da Gud begynte å skape alt - i denne "begynnelsen", Ordet allerede skjedd. En bibeltolker, som kommenterer dette avsnittet, sier: «Evangelistens ord har følgende betydning: Ordet var allerede da verden begynte å bygges, det vil si at Ordet var før verden ble bygget, men hvis Ordet var før verden, betyr det at det var før tiden, for verdens begynnelse er også tidens begynnelse; før verdens skapelse var det ingen tid; og det som var før tiden var fra evighet, derfor er Ordets eksistens evig, uten begynnelse. Og det som ikke har en begynnelse på sin eksistens, kan ikke ha en slutt; derfor er Ordets eksistens evig i full forstand – begynnelsesløs og uendelig.» En slik eksistens kan selvfølgelig bare ha Gud, og det er nettopp denne typen guddommelig eksistens Kristus selv vitner om når han for eksempel sier følgende: " Og herliggjør meg nå, Fader, med deg med den herlighet jeg hadde hos deg før verden ble til» (Joh 17:5).

Noen hevder imidlertid at ordet "Gud" brukes av evangelisten Johannes (Johannes 1:1) ikke i ordets rette betydning, at det bare er én sann Gud - dette er Gud Faderen, mens Gud Ordet som ble inkarnert og ble Kristus, er ikke Gud lik ham. For å bevise dette refererer de vanligvis til de stedene i Bibelen hvor Kristus omtales som om han var et vesen underordnet Gud Faderen. Så, for eksempel, siterer de teksten til evangeliet, der Kristus sier: "Min Far er større enn meg" (I. 14, 28). De peker også på ordene til apostelen Paulus: «Hver manns hode er Kristus, det er hver kvinnes hode mann, og Kristi hode er Gud» (1. Kor. 11:3). Du bør imidlertid vite at disse ordene i Den hellige skrift ikke bare ikke tilbakeviser, men tvert imot bekrefter Kristi guddommelige natur og hans fullstendige likhet med Gud Faderen. Faktisk, hvis vi tenker på apostelens ord ovenfor, vil vi fra eksemplet med forholdet mellom mann og kone se at selv om mannen utvilsomt er hustruens hode, betyr ikke dette at kona, i sammenligning med ektemannen, er et vesen av lavere natur. En hustru er av sin natur, ved sin verdighet lik sin mann, og dessuten ikke bare lik, men ett med ham. Tross alt lærer Bibelen at en mann og hustru er ett kjød, de er ett og sammen utgjør de én natur, som Herren sa om dette: "... en mann skal forlate sin far og mor og holde seg til sin hustru; og de skal bli ett kjød» (1 Mos 2:24). Så la oss begrunne: er en mann en person? - Ja. Er mannen hodet til kona? - Ja. Men til tross for dette er kona også en person? - Ja. Følgelig er både mann og kone begge mennesker, de er likeverdige og har samme natur, samme menneskeverd. Men med alt dette er mannen hustruens hode. I analogi med dette bør man tenke på Kristi forhold til vår himmelske Fader: Er Faderen Gud? - Ja. Er Faderen Kristi hode? - Ja. Men til tross for dette er Kristus også Gud, han har den samme guddommelige natur og verdighet som Faderen, De er hos Faderen forent– («Jeg og Faderen er ett» Joh 10:30).

Videre: akkurat som en kone, som anerkjenner det faktum at mannen hennes er hodet for henne, kan (til tross for hennes like menneskelige verdighet med mannen sin) på en måte si at mannen min er mer enn meg, slik sier Kristus ordene ovenfor: «Min Far er større enn meg» (Johannes 14:28), - taler i lignende betydning, og hans fullstendige likhet med Faderen fornektes på ingen måte med disse ordene.

Apostelen Thomas sa til Kristus, som viste seg etter hans oppstandelse: «Min Herre og min Gud» (Johannes 20:28). Alle vet godt i hvilken grad jødene var samvittighetsfulle og hvilken nidkjærhet de hadde i spørsmål om Guds herlighet - tross alt husket de godt at Jehova Gud er en nidkjær Gud, som sa til sitt folk: «Du skal ikke tilbe noen annen gud enn Herren(Jehova – Hebr. יהוה); fordi han heter ildsjel; Han er en nidkjær Gud» (2Mo 34:14). Og videre: " Jeg er Herre(Jehova – Hebr. יהוה) , Dette - Mitt navn, og jeg vil ikke gi min ære til en annen» (Jes 42:8). Derfor ville apostelen Thomas aldri kalle Gud noen som ikke er ham. Og absolutt disse ordene ville aldri ha blitt inkludert i Den hellige skrift hvis de som skrev Det nye testamente, det vil si apostlene, ikke visste med den største grad av sikkerhet at Kristus er den sanne Gud, lik i sin guddommelige verdighet med Jehova Gud.

På samme måte ville den hellige evangelisten Matteus aldri ha satt Sønnens navn på linje med Faderens navn, - ( "Gå derfor og lær alle folkeslag ved å døpe dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" (Matteus 28:19)- hvis Sønnen ikke hadde samme guddommelige verdighet som Faderen.

Videre: Apostelen Paulus, som oppregner Treenighetens Guds personer, setter noen ganger til og med navnet til Gud Faderen ikke i første rekke: «Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kjærlighet og fellesskapet av Den Hellige Ånd være med dere alle. Amen» (2. Kor. 13:13) – ville apostelen Paulus, som med sine egne ord, skrive slik? «en umådelig ildsjel for våre fedres tradisjoner» (Gal 1:14), en ildsjel for Guds ære - ville han ha skrevet det hvis Kristus og Den Hellige Ånd ikke hadde guddommelig verdighet lik Faderen? Selvfølgelig ville jeg aldri skrevet det.

Også den eldste av apostlene, Sankt Peter, ville aldri ha sagt noe om navnet Jesus,- Hva "Det er ikke noe annet navn under himmelen gitt blant mennesker som vi må bli frelst ved" (Apg 4:12). Visste ikke Peter at gjennom den store profeten Moses ble Guds forferdelige og helligste navn gitt til jødene - Jehova (Heb. יהוה)? Visste han ikke de profetiske ordene som den som påkaller Jehovas navn er reddet? For profeten Joel sa: «Den som påkaller Herrens navn(Hebr. יהוה) , vil bli frelst" (Joel 2:32)? Visste han ikke at Herren selv sa at Jehova er hans navn for alltid? (Eks. 3, 15)? Selvfølgelig visste Peter alt dette. Hvordan kunne han erstatte dette store Guds navn, som David sa om: "Hellig og forferdelig er hans navn" (Sal 110:9),– hvordan kunne han erstatte det med et annet navn – Jesus? Hvordan kunne han tørre, hvordan kunne han tørre å gjøre dette? Men den hellige Peter gjør dette uten å nøle, for han vet at navnet Jesus er et navn som ikke er mindre hellig og ikke mindre forferdelig enn Jehovas navn, fordi det er navnet på Guds Sønn, lik Jehova i ett felles guddommelig navn. natur. Og Bibelen understreker spesielt at Peter taler sine ord (at det ikke er noe annet navn som vi må bli frelst med), "fylt med Den Hellige Ånd" (Apg 4:8), for å vitne for alle at dette ikke er oppfunnet av mennesker, men er en ny åpenbaring fra den sanne Gud, gitt til verden for verdens frelse.

Av samme grunn - iveren etter Jehovas herlighet til de bibelske forfatterne - ville de aldri ha kalt Kristus i sine skrifter ved samme navn som Jehova, hvis de ikke hadde hatt fullkommen kunnskap om hans sanne guddommelige verdighet. Og det er mange slike steder i Bibelen. For eksempel taler Jehova om seg selv gjennom profeten Jesaja: « Jeg er den første og jeg er den siste, og foruten meg er det ingen Gud» (Jes. 44,6), og i teologen Johannes' apokalypse leser vi om Kristus: «... skriv: slik sier Først og sist Han som var død, og se, han lever...» (Ap. 2:8).

Jehova sier om seg selv: «Jeg, jeg er Herren, og det er ingen Frelser uten meg"(Jes. 43:11). Og om Kristus sier apostelen Paulus: «...venter på det salige håpet og åpenbaringen av den store herligheten Vår Gud og Frelser Jesus Kristus..." (Tit. 2, 13).

Om Kristi annet komme sies det at det vil bli åpenbart av den allmektige Herren - "... den salige og eneste sterke Kongenes konge og herrenes herre, den eneste som har udødelighet, Som bor i det utilnærmelige lys, som ingen har sett og ikke kan se. Ære og evig makt til ham! Amen» (1 Tim 6:15-16). Og om Kristus i Apokalypsen heter det: «De skal kjempe med Lammet, og Lammet skal beseire dem; til Han er herrenes herre og kongenes konge, og de som er med ham, er kalt og utvalgte og trofaste...» (Åp 17:14).

Jeremia, i en berømt messiansk profeti, kaller til og med direkte Kristus ved Jehovas navn: «Se, dagene kommer, sier Herren, da jeg vil reise opp en rettferdig gren for David, og en konge skal regjere og handle. vis, og vil fullbyrde dom og rettferdighet på jorden. I hans dager skal Juda bli frelst, og Israel skal bo trygt; og dette er hans navn som de vil kalle ham med: «Herre (heb. יהוה) vår rettferdiggjørelse!» (Jer. 23:6)

I tillegg er Jesu Kristi fulle guddommelige verdighet tydelig synlig fra en nøye sammenligning av mange parallelle passasjer i Bibelen, der forskjellige hellige forfattere forteller de samme hendelsene i den hellige historie eller de samme profetiene. For eksempel taler profeten Jesaja om en av hans visjoner: «... mine øyne har sett Kongen, Herren(Hebr. יהוה) av hærskarene» (Jes 6:5). Og den hellige evangelisten Johannes, som beskriver det samme synet av profeten, hevder at Jesajas øyne så Jesus: « Dette sa Jesaja da han så hans herlighet og talte om ham» (Johannes 12:40-41). La oss stille spørsmålet: hvordan kan det ha seg at profeten Jesaja, som så på Jehova, så hans herlighet og talte om ham, så Jesu herlighet og talte om Jesus? Svar: Dette kan bare være tilfelle hvis Jesus deler den samme felles guddommelige naturen med Jehova.

Det er mange andre lignende avsnitt i Bibelen. La oss liste noen av dem. Apostlenes gjerninger sier at Herren Gud oppreiste Kristus fra de døde: " Dette Gud gjenoppstod på den tredje dagen, og ga ham å vise seg ..." (Apostlenes gjerninger 10:40). Og Jesus sier om sin oppstandelse at det var han som reiste seg opp: «Jesus svarte og sa til dem: Ødelegg dette tempel og Jeg skal reise den om tre dager» (Johannes 2:19).

Evangelisten Johannes forteller om Kristi korsfestelse og refererer til profeten Sakarja: "...de skal se på ham som de har gjennomboret" (Joh 19:37). Men i Sakarja, i den originale hebraiske (som i den greske oversettelsen av De sytti, og i den latinske Vulgata), leser vi følgende ord fra Jehova: « והביטו אלי את אשר־דקרו ", som bokstavelig talt betyr "...og de vil se mot meg, som de gjennomboret…» (Sakaria 12:10). Det vil si at vi her snakker om at Jehova selv ble forrådt til døden. Og dette kan bare forklares med det faktum at Kristi guddommelige natur og Jehovas guddommelige natur er en og samme felles guddommelige natur.

Den hellige profeten David sier i salmen: « I begynnelsen grunnla du jorden og himmelen– dine henders verk; de skal gå til grunne, men Du blir værende; og de skal alle bli utslitte som en kappe, og som en kappe. Du skal forandre dem, og de skal skiftes; notater – det samme, og dine år skal aldri ta slutt» (Sal 101:26-27). Det er ingen tvil om at disse ordene ble sagt om Jehova, universets Skaper. Imidlertid hevder apostelen Paulus i sitt Hebreerbrev (Hebr. 1:8-12) at David her taler om Kristus. Og av dette følger det at Kristus er den samme skaperen av universet som Jehova Gud er.

Et annet eksempel: i Johannesevangeliet sier Kristus om sine etterfølgere at han gir dem evig liv og det «...ingen skal rive dem ut av min hånd» (Johannes 10:28). Og så sier han: «Min Far, som ga dem til Meg, er større enn alle; og ingen kan rive dem ut av min Fars hånd» (Johannes 10:29). Av dette er det klart at å rive sauer fra Kristi hånd er det samme som å rive dem fra Faderens hånd. Følgelig er Kristi hånd og Faderens hånd én og samme hånd – hånden til den Ene Gud, som eies likt av både Faderen og Sønnen. Dette er nøyaktig hvordan Kristus selv forklarer det, og fortsetter sin tale: «Jeg og Faderen er ett» (Johannes 10:30). Med "hånd", i henhold til tolkningen av den ortodokse kirkes hellige fedre, her bør vi forstå kraften og autoriteten til det guddommelige. Om hvorfor og i hvilken forstand det sies om Faderen at Han "mest", allerede nevnt ovenfor - i tolkningen av Johannes. 14, 28 og 1 Kor. 11.3.

Så de ovennevnte tekstene i Bibelen vitner tydelig om Kristi sanne guddommelighet og hans fullstendige naturlige enhet og likhet med Gud Faderen. Imidlertid skal det også sies at i Den hellige skrift er det mange andre tekster som ikke snakker om det guddommelige, men om Kristi menneskelighet, at Kristus er et sant menneske, at han har en felles menneskelig natur med oss. Og selvfølgelig, fornektere av Kristi likhet med Gud Faderen er veldig glad i å referere til disse tekstene. La oss derfor si noen ord om problemet med å forstå alle slike skriftsteder, som det faktisk er mange av i Bibelen. La oss peke på noen av dem. Først av alt, kalte Kristus selv gjentatte ganger «Menneskesønnen» eller til og med ganske enkelt «Mennesket». "Dere søker å drepe meg, mannen som fortalte dere sannheten" (Johannes 8:40),– Han sier til jødene: Apostlene kalte ofte Kristus Menneske. «Det er én Gud og én mellommann mellom Gud og mennesker, mennesket Kristus Jesus» (1 Tim 2:5).- apostelen Paulus' ord Kristi menneskelige natur er også indirekte bevist av de mange tekstene i Skriften, hvorfra det er klart at Kristus hadde alle egenskapene til jordisk menneskelig natur. Han var for eksempel sliten av reisen og varmen (Joh 4:6), trengte søvn, mat og drikke (Mark 4:38; Joh 4:7; Matteus 21:18) og opplevde følelser som var karakteristiske for mennesker, for eksempel, glede og kjærlighet (Joh 11:15; Mark 10:21), sinne og sorg (Mark 3:5; Mark 14:34). Alt dette vitner selvfølgelig ugjendrivelig om at Kristus er en ekte, ekte, jordisk mann.

Men det er ingen uenighet om dette; Kristen teologi har aldri avvist Kristi fulle jordiske menneskelighet. Den ble forkastet av kjettere (Docetes, Apollinarians, etc.) Ekte ortodoks teologi har alltid kategorisk insistert på at Kristus er en sann mann. Men på samme tid hevdet den like kategorisk at Han samtidig er den sanne Gud. Kristus har to naturer - Guddommelighet og menneskelighet, Han er Gud-mennesket, det vil si på samme tid både Gud og menneske. Ikke en halvgud-halv-mann, men en fullstendig perfekt Gud og et fullstendig perfekt menneske, forent i én person. Derfor, på spørsmålet om det er sant at Kristus er et sant og ekte menneske, bør man svare at ja, det er sant, men dette er ikke hele sannheten, men bare halve sannheten. Den andre halvdelen av sannheten er at Kristus samtidig er den sanne Gud. I Kristi enkeltpersonlighet ble to naturer forent - guddommelighet og menneskelighet, og hver av disse naturene manifesterte seg på sin egen måte under Kristi jordiske liv. "I hver Kristi handling," sier V. Lossky, "kan man se to forskjellige handlinger, siden Kristus handler i samsvar med sine to naturer, gjennom begge sine naturer, akkurat som et rødglødende sverd skjærer og brenner samtidig. tid : Han skjærer fordi han er jern, og han brenner fordi han er ild. Hver natur handler i samsvar med dens egenskaper: Menneskets hånd løfter en jomfru fra sengen, Guddommen gjenoppliver henne; Menneskets føtter tråkker på overflaten av vannet, Guddommen styrker vannoverflaten. "Det var ikke menneskets natur som oppreiste Lasarus, men det var ikke det guddommelige som felte tårer ved graven hans," sier Johannes av Damaskus. Så, det er nettopp dette som burde forklare det velkjente faktum at Den hellige skrift noen ganger snakker om Kristus som Gud, og noen ganger som menneske. Denne bibelske læren om Gud-mennesket, om foreningen av to naturer i Kristi eneste person, er den urokkelige hjørnesteinen i kristen teologi, uten hvilken kristendommen ikke eksisterer og ikke kan eksistere.

Nå som vi har undersøkt de bibelske bevisene om Kristus, Guds Sønn, la oss igjen vende oss til Den hellige skrift og prøve å finne ut hva den forteller oss om den tredje personen til den ene treenighetens Gud - Den Hellige Ånd.

II. Bibeltekster som bekrefter at Den Hellige Ånd er sann Gud, lik Gud Faderen

Bibelen snakker mer hemmelig om Den Hellige Ånd enn om Faderen og Sønnen. Den hellige teologen Gregor skrev at åpenbaringen av Gud Treenigheten ble gitt til mennesker gradvis: «Det gamle testamente forkynte tydelig Faderen, og ikke med en slik klarhet Sønnen; Den Nye åpenbarte Sønnen og ga instruksjoner om Åndens guddommelighet; Nå blir Ånden hos oss og gir oss den klareste kunnskapen om ham. Det var utrygt å tydelig forkynne Sønnen før Faderens guddommelighet ble bekjent, og før Sønnen ble anerkjent... å belaste oss med å forkynne om Den Hellige Ånd, og utsette oss for faren for å miste vår siste styrke, slik det skjedde. til personer som var belastet med mat som ble tatt i overkant eller svak, retter fortsatt synet mot sollys. Det var nødvendig for treenighetslyset å lyse opp de som ble opplyst med gradvise tillegg, kvitteringer fra herlighet til herlighet.»

Likevel kan man vise til mange bibeltekster som sier at Den Hellige Ånd er sann Gud, lik Faderen og Sønnen. Før du lister opp noen av disse tekstene, er det nødvendig å si i det minste kort om behovet for å skille Den Hellige Ånds Person fra Den Hellige Ånds nåde. Den Hellige Ånd i den rette betydningen av dette navnet er en person, og slett ikke en slags upersonlig kraft: Han er en av treenighetens tre Guds tre personer. Det uavhengige personlige prinsippet til Den Hellige Ånd fremgår for eksempel av følgende ord fra Den Hellige Ånd selv: " skille Barnabas og Saulus for meg for det arbeidet jeg har kalt dem til» (Apg 13:2). Det er ganske åpenbart at bare en selvbevisst personlighet kan si slike ord om seg selv, og ikke en upersonlig kraft eller energi. Den Hellige Ånds nåde er anerkjent i ortodoks teologi som energi som kommer fra Gud og ikke har en uavhengig personlig begynnelse. Den Hellige Ånds nåde og Den Hellige Ånd selv er ikke det samme, selv om Den Hellige Ånds nåde i Bibelen ofte bare kalles ved navnet til Den Hellige Ånd selv. Dette skjer av den grunn at Nåden, det vil si Guds kraft og energi, oftest kommer til oss og handler i verden nettopp gjennom Treenighetens tredje Person – gjennom Den Hellige Ånds Person.

Så la oss se hva Bibelen forteller oss om Den Hellige Ånd. Her er for eksempel profeten Davids siste ord: «Herrens Ånd taler i meg, og hans ord er på min tunge. Israels Gud sa..." (2 Kongebok 23:2-3) Her ser vi at David kaller Den Hellige Ånd for Israels Gud. Hvorfor gjør han dette? Vet han ikke at Israels Gud er Jehova Gud? Selvfølgelig vet David dette, men han sier dette fordi Den Hellige Ånds natur er den samme som Jehova Guds natur.

Og her er hva apostelen Peter sier til Ananias i Apostlenes gjerninger: "Hvorfor tillot du Satan å legge inn i ditt hjerte tanken om å lyve for Den Hellige Ånd... Du løy ikke for mennesker, men for Gud" (Apostlenes gjerninger 5:3-4). Hvis det å lyve for Den Hellige Ånd er det samme som å lyve for Gud, så betyr dette at Den Hellige Ånd er Gud, at Han har sann guddommelig verdighet.

Det ble sagt ovenfor at på grunn av iver for Guds ære, ville evangelisten Matteus aldri ha satt navnene til Faderen og Sønnen på samme linje - ( "Gå derfor og lær alle folkeslag ved å døpe dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" (Matteus 28:19), - hvis jeg ikke hadde den mest pålitelige kunnskapen om Faderens og Sønnens like guddommelige verdighet. Men av samme grunn ville han aldri ha inkludert Den Hellige Ånds navn i denne serien hvis han ikke utvilsomt hadde visst om Hans fullkomne likhet og konsistens med Faderen og Sønnen.

Apostelen Paulus sier til de kristne i Korinth: «Dere er den levende Guds tempel, som Gud sa: Jeg vil bo i dem og vandre [i dem]; og jeg vil være deres Gud, og de skal være mitt folk» (2. Kor. 6:16). Betydningen av apostelens ord er klar: Kristne er Guds tempel fordi Gud bor i dem. Men på et annet sted sier apostelen Paulus følgende til de samme korintiske kristne: "Vet du ikke at du er Guds tempel, og at Guds Ånd bor i deg?" (1. Kor. 3:16) Så om Guds bolig, som gjør kristne til Guds tempel, sier apostelen på ett sted at dette er Jehova Guds bolig, og på et annet, at dette er Den Hellige Ånds bolig. Og av dette følger det at en og samme guddommelige natur tilhører både Jehova Gud og Den Hellige Ånd.

Den rettferdige Job sier om Den Hellige Ånd at Han er menneskets skaper: «Guds Ånd skapte meg» (Job 33:4). Hvis vi sammenligner dette avsnittet med begynnelsen av 1. Mosebok, som forteller hvordan Jehova Gud skapte mennesket - "Og Herren skapte(Hebr. יהוה) Menneskets Gud fra jordens støv" (1. Mosebok 2:7),– da vil det bli åpenbart at Den Hellige Ånd er den samme Skaperen av mennesket som Jehova Gud er.

III. konklusjoner

Således lærer bibelsk åpenbaring oss at Gud er én i sitt vesen og treenighet i personer. Hver person, eller Hypostasis, er en personlighet som har noen av sine egne spesielle personlige egenskaper. Vi vet lite om disse personlige egenskapene. Dermed er Faderens personlige egenskap ufødthet; Sønnens personlige eiendom er at han er før evig er født fra Faderen; og Den Hellige Ånds personlige eiendom er at Han er før-evig kommer fra fra Faderen. Men hver person, hver av de tre personene har den samme guddommelige natur, felles og forent for dem alle. Faderen er den sanne Gud, Sønnen er den sanne Gud, Den Hellige Ånd er den sanne Gud. Og alle sammen Tre Det er En Sann Gud.

Hvorfor Tre Ansiktene er ett og er En Gud? For det første er de forent på grunn av deres perfekte guddommelige gjensidige kjærlighet. For det andre er de ett fordi alle tre har samme felles guddommelige natur. De hellige fedre ga følgende sammenligning: Hvis det brenner tre lamper i et rom, så er lyset som de fyller rommet med den samme i naturen og i sin effekt, selv om det kommer fra tre forskjellige kilder. Og for det tredje, Treenighetens Personer er én, fordi de ikke er atskilt av noe: verken deres vilje eller handling, heller ikke rom eller tid.

Mysteriet med den hellige treenighet går utover logikken og rasjonelle tanken til mennesket, og er fullstendig uforståelig selv for de himmelske englekreftene som har mistet kroppen. Og dette er ikke overraskende: tross alt er Guds egenskaper nødvendigvis hans uendelighet, uuttømmelighet og uforståelig. Skriften selv forteller oss om dette: «Allmektig! vi fatter ham ikke... La derfor mennesker ære ham, og la alle som er vise av hjertet, skjelve for ham!» (Job 37, 23-24) Hvis alt i læren om Gud, det vil si i teologien, var fullstendig og fullstendig klart, så ville dette bare bety én ting: at denne læren er falsk, at den ikke er gitt av Gud, men ble oppfunnet av mennesker, oppfunnet av menneskesinnet.

Ved å studere Bibelen kan man bli overbevist om at treenigheten av Guddommen er åpenbart for oss i de bibelske tekstene i både Det nye og det gamle testamente. I Det nye testamente er det mer tydelig og fullstendig, men i Det gamle testamente er det ofte allegorisk og skjult. Her er for eksempel et bilde av Gud som viser seg for Abraham i form av tre fremmede: «Og Herren viste seg for ham(Heb. יהוה) nær eikelunden i Mamre, da han satt ved inngangen til teltet, mens det var varmt på dagen. Han løftet øynene, og se, tre menn sto mot ham. Da han så det, løp han mot dem fra inngangen til teltet og bøyde seg til jorden. Og han sa: Herre! Hvis jeg har funnet nåde for dine øyne, gå ikke forbi din tjener» (1. Mosebok 18:1-3). Det er bemerkelsesverdig at selv om det var tre vandrere, tiltaler Abraham dem som én: «Herre!» Hellige tolker, som forklarer denne hendelsen, sier at Gud selv, den hellige treenighet, viste seg for Abraham i form av tre vandrere. Denne sannheten bekreftes for oss av ortodoks ikonografi - alle kjenner ikonet til St. Andrei Rublev - treenigheten. Den skildrer nøyaktig de tre mennene som så viste seg for Abraham i form av engler, avbildet med reisestaver i hendene, nettopp som vandrere...

Mysteriet om den hellige treenighet er fullstendig uforståelig for mennesket. Men for at vi i det minste skulle danne et eller annet konsept om henne, kjent for våre sinn, pekte de hellige fedre på noen likheter med henne i denne verden. For eksempel pekte de på solen, som lyser opp verden og gir den liv. Tre ting kan skilles i solen: solsirkelen, lyset født fra den, og varmen som kommer fra den - sirkelen, lyset og varmen danner en enkelt triade, noe som ligner på den hellige treenigheten. Kanskje er det derfor Gud noen ganger sammenlignes i Bibelen med solen: «...Herren Gud er sol og skjold» (Sal. 83:12).

En annen sammenligning er kilden til vann. Det inkluderer en åre med vann skjult, for eksempel inne i et fjell, en bekk med vann som renner ut av dette fjellet, og en elv som er dannet fra bekken og renner over en lang avstand, og gir liv til alt. Disse tre tingene som skiller seg fra hverandre - en vannåre, en bekk og en elv - danner en enkelt vannstrøm og har samme vannnatur. På samme måte har personene i den hellige treenighet, som er forskjellige seg imellom, én felles guddommelig natur.

Det er mange andre refleksjoner av Skaperens treenighet i skapelsen. De mest grunnleggende og grunnleggende kategoriene i vår verden - som tid, rom, materie - bærer sitt preg: tid er som kjent av tre typer - fortid, nåtid og fremtid; Rommet vi bor i er tredimensjonalt, materie finnes i universet i tre hovedformer - fast, flytende og gassformig. Også en slik karakteristikk av lys som fargeskjemaet (la oss her huske ordene i Den hellige skrift (1 Joh 1:5) om at Gud er lys), som danner hele den uendelige variasjonen av farger og nyanser i vår verden, består av av nøyaktig tre primærfarger: rød, blå og grønn.

Det er ikke overraskende at det er mange gjenstander og fenomener i verden som bærer preg av det guddommelige treenighet. Tross alt, blant mennesker, bærer ethvert kunstverk alltid preg av de personlige egenskapene til skaperen. Det hender for eksempel at etter å ha hørt ukjent musikk, kan man umiddelbart si at en slik og en komponist skrev den, fordi bare han er preget av visse musikalske trekk og teknikker. Eller, etter å ha lest et utdrag fra en for oss ukjent bok, kan vi ofte umiskjennelig identifisere forfatteren, fordi bare han alene har slike og slike ord og stiltrekk. Er det overraskende at vår verden bærer preg av treenighet, hvis dens skaper er Gud, én i vesen og treenighet i personer? Ham være ære og makt i all evighet. Amen.

Merknader:

De som fornekter Kristi likhet med Gud Faderen, sier vanligvis at mennesket ikke kan bli Gud, at det er umulig for mennesket. Det er riktig. Men Kirken lærer ikke at mennesket Kristus ble Gud, hun lærer at Gud ble mennesket – Kristus. Tross alt, for Gud Alle Kan være.

I tillegg skal vi ikke glemme at når faren blir gammel, så er det tvert imot sønnen som tar hovedrollen – han støtter og pleier den svake og eldre faren.

Guds Sønns forevige fødsel er omtalt mange ganger i Bibelen – se for eksempel Sl. 109,3; Mich. 5,2; I. 17: 5. Hvis Sønnen blir født fra Faderen før tiden har gått, så kan dette bare bety én ting: det fantes ikke en tid da Sønnen ikke eksisterte. Følgelig har han ikke begynnelsen av sin eksistens i tide, og derfor er hans eksistens evig, det vil si slik som bare den sanne Gud, universets skaper, kan ha.

Se også John. 1,18; 3,16; 1 John 4.9 osv.

I dette verset bør du også ta hensyn til uttrykket "før morgenstjernen." Ordet «dag» (Hebr. משחר ) betyr "mørke", "daggry", "daggry" - meningen med dette uttrykket er at Guds Sønn er født før lysets tilsynekomst, før universets "daggry", det vil si før skapelsen av verden. Hans fødsel er "som dugg" - akkurat som dugg på mystisk vis er født fra usynlig fuktighet og har en vannaktig natur til felles med det, slik er Guds Sønn uforståelig født fra Faderen og har en felles guddommelig natur med ham.

Se for eksempel Ps. 101, 26; Mk. 10, 6; Hebr. 4, 3 osv.

Jehova (heb. יהוה) er det viktigste og helligste av alle navnene som Gud kalles med i Det gamle testamente.

Også et annet sted: «Det er mangfold av gaver, men den samme Ånd; og tjenestene er forskjellige, men Herren er den samme; og det er forskjellige handlinger, men Gud er den samme...» (1. Kor. 12,4-6) – her settes Den Hellige Ånd i første rekke.

Her er det verdt å huske Kristi berømte ord: «Den som har sett meg, har sett Faderen» (Johannes 14:9).

Nåde kalles også ofte i Bibelen «Herrens herlighet». For eksempel, i profeten Esekiel leser vi: «Og ånden løftet meg opp og førte meg inn i den indre forgård, og se, Herrens herlighet fylte hele templet» (Esek. 43:5).(Se også Jes. 60, 1; Luk. 2, 9; Ap. 21, 23 og mange andre.)

Her siterer apostelen nær teksten følgende ord fra Jehova Gud: «Og jeg vil bo til meg blant dere... og jeg vil vandre blant dere og være deres Gud, og dere skal være mitt folk» (3Mos 26. :11-12).

Forresten, av denne grunn taler Gud om seg selv når han skaper mennesket i flertall: «La oss lage mennesker i bildet Vår og i likhet Vår"(1. Mosebok 1:26) - for mennesket ble skapt av én Gud i tre personer.

Denne enkeltnaturen til det guddommelige har følgende egenskaper: evighet, uforanderlighet, allmakt, allestedsnærvær, perfekt allvitenhet, perfekt visdom. Alle disse egenskapene tilhører likt hver av de tre guddommelige hypostasene.

Teologer sier at treenighetens dogme er et kors for menneskelig tanke, og at sinnets oppstigning til treenigheten er en oppstigning til Golgata.

Men, påpekte alt dette, advarte fedrene om at disse likhetene er svært grove, og at i dem "selv om en liten likhet er funnet, så unngår mye mer" (St. Gregory the Theologian), og Saint Hilary sier: "Hvis vi , når vi snakker om guddom, bruker vi sammenligninger, la ingen tro at dette er et eksakt bilde av objektet. Det er ingen likhet mellom jordiske ting og Gud...»

Forresten, selve vannmolekylet (og vann er ikke bare stoffet som ligger til grunn for alt liv på jorden, men også grunnstoffet som ligger til grunn for hele universet, for det sies at "...i begynnelsen ble himmelen og jorden ved Guds ord gjort av vann og vann" (2 Pet. 3:5)– selve vannmolekylet bærer preg av treenighet: det består som kjent av tre atomer - ett oksygenatom og to hydrogenatomer - H2O.

Menneskesjeler, adskilt av kropper fra hverandre og fra Gud, strever

til forening med det de er skilt fra, og oppnå denne foreningen

med andre menneskers sjeler med kjærlighet, med Gud - med vår bevissthet

guddommelighet. I denne større og større forbindelse med sjeler

andre mennesker - med kjærlighet og med Gud - med bevisstheten om ens guddommelighet

ligger både meningen og det gode med menneskelivet.

Lev Tolstoj. Livets vei

Guddommelighet som en personlighetskvalitet er evnen til å ha guddommelige personlighetsegenskaper, til å være guddommelig inspirert, vakker, fantastisk, fantastisk.

En gammel hinduisk legende forteller at det var en tid da alle mennesker var guder. Men de forsømte sin guddommelighet. Og Brahma, den øverste Gud, bestemte seg for å ta den guddommelige kraften fra dem og gjemme den på et sted der den ikke kunne bli funnet. Men å finne et slikt sted var et stort problem. Og Brahma samlet alle de øverste gudene sammen for å løse dette problemet.

Og de foreslo: "La oss skjule guddommelighet under jorden!" Men Brahma svarte: «Nei, det holder ikke. En person vil begynne å grave og vil finne henne igjen.» Guddommene tilbød et annet alternativ: "Så la oss kaste henne ned i havets dyp!" Men Brahma svarte igjen: «Nei. Før eller senere vil en person utforske havdypet, og etter å ha funnet henne, vil han bringe henne til overflaten.» Guddommene var i en blindvei, de visste ikke hvor de kunne gjemme Guddommen. Og det så ut til at det ikke var noe sted på jorden eller i havet som ville være utilgjengelig for mennesker. Men så protesterte Brahma: "Dette er hva vi vil gjøre med guddommelighet: Vi vil skjule det i menneskets dyp, fordi dette er det eneste stedet hvor han aldri vil se." Siden den gang har mennesket hastet rundt jorden for å utforske alt: siden den gang har det søkt, steget og gått ned, dykket og gravd på leting etter det som bare finnes i seg selv!

Hvilke personlighetstrekk er guddommelige? I det sekstende kapittelet i Bhagavad Gita, «Guddommelige og demoniske naturer», sa den Høyeste Herre: «Fryktløshet, rensing av ens eksistens, forbedring i åndelig kunnskap, nestekjærlighet, kontroll over sansene, utføre ofre, studere skriftene, utføre nøysomheter , enkelhet, ikke-vold, sannferdighet, ikke-sinne, selvfornektelse, ro, mangel på ønske om å baktale, medfølelse for alle levende vesener, mangel på grådighet, mildhet, beskjedenhet, besluttsomhet, besluttsomhet, evne til å tilgi, mot, renhet , mangel på misunnelse og ønske om ære - dette er de guddommelige egenskapene til rettferdige mennesker utstyrt med den guddommelige natur.

Stolthet, arroganse, forfengelighet, sinne, frekkhet og uvitenhet - dette er egenskapene til mennesker utstyrt med en demonisk natur. Guddommelige egenskaper fører en person til frigjøring, mens demoniske egenskaper dømmer ham til slaveri...

Mennesker av demonisk natur vet ikke hva de skal gjøre og ikke gjøre. De er ikke preget av verken renhet, god moral eller sannferdighet. De sier at denne verden ikke er ekte, at den ikke har noe grunnlag, at det ikke er noen Gud som kontrollerer den. De hevder at verden oppsto fra seksuell lyst og ikke har noen annen årsak enn begjær. Overbevist om dette, blottet for fornuft og tapt for seg selv, absorberes demoner i skadelige, syndige aktiviteter som fører til ødeleggelsen av verden.

Demoner hengir seg til umettelig begjær, beruset av stolthet, forfengelighet og innbilskhet, og er fanget av illusjoner og, fascinert av det forbigående, utfører de sine skitne gjerninger. De er overbevist om at hovedmeningen med menneskelivet er nytelse. Derfor er de hjemsøkt av endeløs frykt og bekymringer til slutten av deres dager. Innviklet i nettverkene av hundrevis av begjær, fortært av begjær og sinne, skaffer de penger ved krok eller kjeltring for å tilfredsstille sansene sine med det. «I dag», tenker demonen, «tjente jeg godt, men når planene mine går i oppfyllelse, vil jeg få enda mer. Nå eier jeg en formue, men i fremtiden vil den bli enda større. Denne var min fiende og jeg drepte ham. Samme skjebne venter de andre. Jeg er herre over alt. Jeg nyter livet. Jeg har oppnådd perfeksjon, fått kraft og lykke. Jeg er rikere enn alle andre, og jeg er omgitt av adelige slektninger. Det er ingen i verden som er sterkere og lykkeligere enn meg. Jeg vil ofre, gi ofre og nyte livet." Så disse menneskene blir ofre for sin egen uvitenhet.

Overveldet av bekymringer og angst, og viklet inn i vrangforestillingens nett, blir demoner altfor knyttet til sensuelle nytelser og ender til slutt opp i helvete. Selvfornøyde og frekke, blendet av rikdom og stolthet, noen ganger ofrer de, som skryter av seg selv, men de gjør dette bare for å vise frem, uten å følge noen regler.

Villet av falskt ego, makt, stolthet, begjær og sinne, hater demoner Gud, som bor i deres kropper og i kroppen til alle andre levende vesener, og spotter sann religion. De, fylt av hat og ondsinnede, de laveste blant mennesker, kastet jeg for alltid i havet av materiell eksistens, inn i ulike demoniske livsformer.

Etter å ha blitt født blant demoner igjen og igjen, kan slike mennesker ikke nærme seg meg. Gradvis synker de lavere og lavere til de når de mest ekle livsformer. Det er tre porter til dette helvete: begjær, sinne og grådighet. Og enhver tilregnelig person må gi avkall på disse lastene, for de ødelegger sjelen.

Alle som har klart å passere gjennom helvetes tre porter, vier seg til gjerninger som hjelper ham å forstå sjelen. Og så, over tid, når han det høyeste målet. Den som forsømmer instruksjonene i de hellige skrifter og handler i henhold til sitt eget innfall, vil ikke oppnå verken perfeksjon, eller lykke, eller det høyeste målet. Følg derfor instruksjonene i Skriftene, Du må forstå hva din plikt er, hva du kan gjøre og hva du ikke kan gjøre. Etter å ha studert alle instruksjonene, må man handle på en slik måte at man gradvis oppnår perfeksjon."

La menn misunne, kanskje være uenige, men faktum er et faktum: en kvinne er guddommelig av natur, og dette er ikke et kompliment, ikke en vakker metafor, dette er en faktaerklæring. Det er ikke for ingenting at hinduer sier: «Hver jente har en glorie». De tilber små jenter, vasker føttene en gang i året og heller dette vannet på hodet for å motta velsignelsen fra de høyere maktene. Ikke en eneste gutts føtter blir vasket eller noe blir vannet. Bare hvis han allerede har oppnådd noe i en alder av femti, setter de ham ned og sier: "La meg vaske føttene dine og strø dette vannet på hodet ditt?" Og for jentene med en gang, uten forsinkelser i tid. Hun er fem år gammel, de setter henne på en stol og sier: "I dag er det ferie." La meg vaske føttene dine. Foreldre blir spurt: - Kan jeg tilbe henne? De sier: – Ja, tilbedelse. Hun er virkelig en jente, en «deva» hos oss.» Med ordene "jente" og "jente" Roten "deva" brukes - Gud.

Hvorfor har en kvinne guddommelighet? En kvinne trenger ikke å dyrke noe i seg selv. For eksempel, som mann, dyrke mot, mot, selvtillit eller besluttsomhet. Det viktigste er å ikke miste deg selv, ikke kaste bort deg selv, ikke bli vulgær, ikke bli grov, ikke bli vulgær under påvirkning av samfunnet.

Alle de beste feminine og samtidig guddommelige personlighetstrekkene er iboende i en jente fra fødselen. Det vil si at en jente - en baby - ikke er et blankt ark, hun kommer til verden med et system av positive personlighetstrekk registrert i hennes bevissthet. Hovedoppgaven til denne jenta er ikke å miste sine guddommelige personlighetstrekk på veien til å vokse opp. I en alder av atten vil fornuften komme, og en kvinne vil gradvis kunne avsløre alt det beste som naturen har lagt i henne. Det er en prosess som ligner på transformasjonen av en larve til en sommerfugl, en stygg andunge til en vakker svane.

Et uvitende, nedverdigende, vulgært samfunn vil prøve å gjøre en kvinne ond, frekk og vulgær. Det uvitende miljøet vil gjøre alt for å gjøre henne grådig, misunnelig, sint og uhemmet. En klok kvinne må motstå kreftene som dreper hennes kyskhet. Alt som frarøver en kvinne hennes femininitet er ondskapsfullt.

Jo flere fordeler som kastes bort på veien til å vokse opp, jo mindre magisk, mystisk kraft har en kvinne å være ønsket og lykkelig. Jeg vil vise ømhet, men jeg har ikke nok styrke. De ble viklet inn i et langt tog med korte forbindelser. Jeg vil være anstendig og trofast, men Rubicon har lenge vært krysset, prisen på svik har lenge blitt devaluert.

Ingen har forklart kvinners guddommelige natur for menn, men de føler det i magen. For eksempel kommer mysteriet til en kvinne fra hennes guddommelighet. En mann vet at for å bli en respektert person, må han bevise det i omverdenen. Han er overrasket over et mystisk faktum: av en eller annen grunn trenger ikke en kvinne å slå hodet med omverdenen. I kraft av sin guddommelighet har hun alle dydene fra fødselen. Du må bare ikke miste dem når du vokser opp. En mann må først utdanne seg selv og deretter bevise for verden at han er en ansvarlig, engasjert, målrettet og anstendig person. For hver fortjeneste han har, må han få et modenhetsbevis fra omverdenen.

Med kvinner er det annerledes. Menn har alltid søkt å forstå det store mysteriet til en kvinne: hvor får hun energien av ømhet, hengivenhet, mykhet; hvor kommer styrken fra til å inspirere og støtte, til å tilgi og være medfølende, til å være omsorgsfull og imøtekommende, trofast og uselvisk.

For en mann er kvinnelig guddommelighet uforståelig; han forstår ikke hvordan han kan oppfylle livets formål ikke i omverdenen, men i seg selv, i sitt mikrokosmos. En kvinne avslører sine beste feminine egenskaper, og hennes livsoppgave er løst. Et mysterium, og ingenting mer! Stort mysterium! Mannen tenker: "Jeg må vri meg og bøye meg som et helvete for å bevise for alle at jeg er en ekte mann." Og det er nok for dette guddommelige vesen å bli en god hustru, mor, søster, svigerdatter, og i det minste ta henne til himmelen. Hun vil gjøre alt som er ment å gjøres på jorden hvis hun åpner seg som en blomst i all den mystiske skjønnheten til hennes femininitet og guddommelighet.

Feminin guddommelighet hjemsøker stolte menn. Enkel uselvisk tjeneste for Gud passer dem ikke, og de erklærer seg selv som guder.

Filosofen Vyacheslav Ruzov sier at det moderne mennesket gjør alt for å bety noe i denne verden, han er klar til å strekke seg langt for å bli stor, for på en eller annen måte å bevise for seg selv sin guddommelighet eller i det minste eksklusivitet. Vel, ikke guddommelighet, i det minste eksklusivitet. Jeg kan gjøre ting enklere for disse menneskene, og du vil også ha god kunnskap om hvordan du kan roe dem alle ned. Det er ett tegn som man kan si med sikkerhet at en person er guddommelig, at han har en guddommelig natur.

Det er ett tegn på Gud, guddommelighet, et veldig enkelt tegn. En slik person kan produsere gull helt rolig, han har ingen problemer med gull. Han kan produsere så mye gull han vil. I India kaller mange seg guder, men de må alle selge noe: de selger røkelse, de selger pyntegjenstander, de selger postkort, de åpner butikker - de kan ikke lage gull, de lager ikke gull. Gull er et guddommelig metall, bare Gud kan produsere det. En person kan bare velge det, grave det opp, planlegge det, vaske det - han kan ikke engang finne det normalt.

Gud rører bare jern og det blir til gull. Derfor, hvis du ser en person som sier at han er en slags gud med det forferdelige etternavnet Grobova, kan du be ham lage gull av et glass. Hva er problemet? Det er ikke noe problem, alt er klart. Hvorfor tar han penger hvis han er Gud? Ikke noen gud. Gud har ingen problemer med å lage gull. Enhver person kan bli testet for sin guddommelighet: la ham lage gull offentlig. Jeg vil si: «Jeg er Gud. Det er det, Vyacheslav Olegovich er Gud.» Du vil si: "Vyacheslav Olegovich, vel, gi alle en kilo, det er ikke forgjeves at vi dro til forelesningene dine." I prinsippet er det ikke engang dårlig, ikke sant? Hvis noen av dere er Gud, fortell meg også at jeg har et par nødvendige, økonomiske oppgaver i denne verden. Jeg har ikke nok, et par kilo, til å fullføre dem: for et tempel i sentrum av Moskva. Generelt er det en oppgave for flere klosser, så hvis noe skjer, ikke vær sjenert, kom og besøk.

Petr Kovalev 2015

Problemet med den menneskelige naturens særegne egenskaper, tradisjonell for skolastisk teologi, oppsto i humanismen i en ny vending og i en ny tolkning av menneskeverdet allerede ved fødselen av denne ideologiske bevegelsen. Humanister på 1400-tallet. behandlet det spesifikt, utviklet det omfattende og beriket det med detaljert argumentasjon. Den første som dukket opp på 1440-tallet var avhandlingen til den napolitanske humanisten Bartolomeo Fazio "Om menneskets fortreffelighet og fordel", som ennå ikke var preget av sitt mot og originalitet i tankene.

En særegen reaksjon på denne avhandlingen var arbeidet til den florentinske Giannozzo Manetti "Om menneskets verdighet og overlegenhet" (skrevet på begynnelsen av 1450-tallet). Manetti undersøker særegenhetene ved menneskets fysiske og åndelige natur, og beskriver entusiastisk alt som skiller ham fra andre skapningers verden. Han polemiserer åpent med den teologiske tradisjonen, der, selv om menneskets guddommelige opphav fremheves, legges hovedvekten på dets nedverdigende prinsipp, på arvesyndens rolle, hvis konsekvenser er forankret i menneskets natur.

Manetti er interessert i noe annet - menneskets høye evner; han motsetter seg askese som et moralsk ideal i jordelivet, mot å undervurdere menneskets enestående prestasjoner innen materiell og åndelig kultur.

I følge Manetti er mennesket en "dødelig gud", som hever seg over andre vesener, ikke bare på grunn av sinnets evner, men også på grunn av rikdommen i følelsene hans. Humanisten forsvarer menneskeretten til sensuelle nytelser, og fortsetter rehabiliteringen av den kjødelige siden av menneskets natur som begynte allerede i tidlig humanisme. Men Manetti anser hovedsaken i menneskeverdet for å være hans ubegrensede kreative muligheter, frukten av disse var rikdommen til vitenskap, kunst og all kultur.

På slutten av 1400-tallet. Temaet menneskeverd, som fascinerte mange humanister, fikk en ny forståelse i arbeidet til den unge talentfulle og originale filosofen, grev Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494). Bredt utdannet (han studerte ved universitetene i Bologna, Ferrara, Padua og Paris), havnet Pico i Firenze på 80-tallet, hvor han innledet nære vennskap med Ficino, Poliziano og Lorenzo Medici.

Temaet for debatter på møtene til Platons akademi var inspirert av hans "Commentary on the Canzone of Love av Girolamo Benivieni" (1486), der Pico forklarer Platons teori om kjærlighet og skjønnhet, og polemiserer noen spørsmål med Ficino. I 1486 skrev han en "tale om menneskets verdighet", med hensikt å holde den ved en offentlig debatt i Roma, som han la frem "900 teser om filosofi, kabalisme og teologi."

Debatten fant ikke sted, siden en kommisjon av teologer opprettet av pave Innocent VIII anerkjente en rekke teser som kjetterske. Paven ble enda mer rasende over Picos "Unskyldning" skrevet til forsvar for teser. Han ble truet med inkvisisjonen, men vennen hans, herskeren av Florence Lorenzo Medici, grep inn og tok Pico under hans beskyttelse.

Humanisten tilbrakte de siste årene av sitt liv i Firenze, hvor han skapte de mest omfattende verkene - "Heptaple" (syv dager med skapelsen), "On Existence and the One", "Discourses against Divine Astrology". Den mest kjente var «talen om menneskets verdighet».

Ved å studere de filosofiske ideene til et bredt spekter av forfattere - hedenske, kristne, arabiske og jødiske, mestre ideene til tenkere fra antikken til moderne skolastikk og humanister, forsøkte Pico å skape sitt eget system av synspunkter, og syntetisere den totale filosofiske erfaringen til menneskeheten.

Han satte denne oppgaven i sin "tale", og snakket om verdien av en rekke læresetninger og behovet for å unngå blindt å følge noen av dem, absorbere alle de beste ideene og gå sin egen vei. Fritt valg innen kunnskapsfeltet er både den teoretiske og praktiske konklusjonen til Pico fra hans begrep om menneskeverd.

Grunnlaget for hans antropologi var læren om menneskets frie vilje som hovedegenskapen som bestemmer hans verdighet. Ifølge Pico har mennesket absolutt frihet til selvdanning. Som en "knute av verden" som forbinder materie og ånd, kombinerer mennesket av natur det ene med det andre. Veiledet av sin vilje kan han stige ved hjelp av fornuftens kraft til høydene av verdens intelligens, men også synke til nivået av basale skapninger.

Menneskets ansvar er enormt i friheten gitt til ham av Gud til å bestemme sin plass i universet. Veien til oppfyllelsen av den høye guddommelige skjebnen - forståelse av universet - ligger i kunnskap, i å berike sinnet med vitenskaper, ikke bare med moralfilosofi, men også med naturfilosofien.

Bare ved å ha denne kunnskapen vil sinnet, ifølge Pico, være i stand til å forstå i full og dybde sannheten om guddommelig åpenbaring. I Picos undervisning om menneskeverd er det lagt en tydelig vekt på menneskets frihet i selvdannelse og kunnskap. I sistnevnte trakk han for første gang ut studiet av naturlovene som det viktigste stadiet i forbedringen av sinnet, designet for å forstå tilværelsens høyeste hemmeligheter.

Pico legger vekt på fornuftens rolle, søker svar på livets grunnleggende spørsmål, mer energisk enn andre humanister på sin tid, og fremfører til og med tesen om at studiet av filosofi bør bli ethvert menneskes lodd, for det er et fritt søk etter sannhet.

Det er ingen mann utenfor filosofien, hevdet han. Dermed fjernet Pico gapet mellom vismennene og de uvitende massene, karakteristisk for filosofenes flere hundre år gamle ideer. I konseptet om menneskeverd formulert av Pico kan man se et av de viktige resultatene av idealiseringen av mennesket ved den nye kulturen og humanismens utdanningsposisjoner.

Hvis vi ønsker å vurdere en person ordentlig i alle hans omgivelser, må vi uunngåelig undersøke hvilke relasjoner han har til alle ting som eksisterer utenfor ham. Men hvis vi begrenser våre betraktninger til hans indre alene, så må vi selv da innrømme uten motsetninger at det er mye i menneskets natur som inspirerer oss med sann ærbødighet og oppriktig kjærlighet til ham. Den udødelige ånden som er skjenket mennesket, hans rasjonelle sjel, hans kropp, konstruert med uforlignelig kunst til en kongelig bygning, og hans forskjellige krefter er ting som er av enorm betydning og vanskelige for middelmådige å vurdere. I mellomtiden vises en person med alle talentene som er i ham bare i full utstråling når vi ser på ham som en del av en endeløs kjede av virkelig eksisterende stoffer.

Når vi en gang forklarte oss i vårt forord og lovet våre kjære medborgere å prøve litt etter litt å introdusere dem for oss selv og først og fremst gjøre menneskets høye verdighet forståelig, da ville vi inderlig ønske at alle våre ærverdige lesere fra selve begynnelsen ville ha dette høye konseptet om menneskelige egenskaper: for vi antar at ikke en eneste person kan tenke eller gjøre edelt med mindre han, opphøyet av edel stolthet, anser seg selv som en viktig del av skapelsen. Riktignok er det mange mennesker som, blindet av forfengelig stolthet, tenker mye på seg selv. Men vi vil prøve å bevise at en så arrogant, stolt person ikke kjenner verken sin sanne verdi eller menneskehetens høye verdighet og er opphøyet av det som enten ikke akkurat tilhører menneskets natur, eller utgjør den minste partikkel av hans perfeksjoner. Familiens rikdom og adel stammer ikke akkurat fra menneskets natur, derfor er arrogansen til en rik mann eller adelsmann en latterlig stolthet.Men den som ønsker å tenke høyt om seg selv og være stolt av menneskeverdet, må betrakte seg selv på helt andre måter

Det har vært mange moralske lærere, og selv i dag er det krypende ånder blant mennesker som ydmyker menneskets natur så forferdelig at hvis det var mulig å tro dem, ville man skammet seg over å være menneske.Andre mener at guddommelig ydmykhet krever at man skal ha bare lave begreper om menneskeheten, og derfor anser de det som sin plikt å gjøre menneskets natur motbydelig og hatefull med de mest foraktfulle og sjofele formasjoner.Men en person som ser på seg selv som ingenting, kan ikke ha noen respekt for andre og viser i begge disse tilfellene dårlighet. av tanker

Utenfor er mennesket den høyeste kilden til naturen og hele verden. Så hvis vi ønsker å betrakte mennesket i forhold til alle stoffer som eksisterer utenfor det, så må vi vurdere ikke bare forholdet det er til Gud, men også hvordan han er nært knyttet til verdensbygningen

Når vi ser på forholdet mennesket av natur er til Gud i, så må vi selvsagt ha et utmerket begrep om menneskets natur hvis vi tenker på at denne menneskelige natur stammer fra Gud, stadig er bevart fra ham, og at han selv bruker den til dette formålet, slik at å åpenbare oss selv og vår herlighet, verdig tilbedelse, og presentere den i verden som den lyseste og mest strålende. Det ville være mulig for Gud å produsere utallige andre skapninger - uendelig mange andre utmerkede mennesker fra oss er mulige , og vi ville for alltid forbli i vår første ubetydelighet hvis vår skaper Det var ikke først og fremst at han brakte oss ut av det med sin allmakt. Han ønsket å bygge en verden som ville være verdig hans guddom og passe hans visdom. Og så han handlet som en klok byggmester som velger de beste trærne, de beste steinene osv., og derfor kan vi være pålitelige sikre Fordi Gud, av alle mulige stoffer som kunne ha blitt produsert i stedet for oss, fortjente å besjele oss først og fremst, Som hans mest fullkomne skaperverk var vi derfor de beste i riket av substanser som Gud utvalgte oss fra. Ethvert annet vesen skapt i vårt sted ville ha tatt vår plass i denne verden like perfekt som vi gjør; Følgelig var vi mer velbehagelige for Gud enn andre utallige stoffer som han ikke skapte av den grunn at han skapte oss. Og hvis en stor og klok monark ønsker å betro noen en viktig stilling og, fra de mange personene som er presentert for ham for dette formålet, velger en, så kan vi med rette konkludere med at et slikt valg bringer stor ære for den personen. Hvor lite er et slikt valg sammenlignet med valget av en allmektig og vis Skaper! Den mest kloke monarken kan gjøre en feil i valget sitt: men den altseende kan ikke lures, derfor kan vi i rettferdighet betrakte det som en stor ære for oss selv og være stolte av det faktum at Gud valgte oss blant mange andre mulige stoffer til menn, skapte oss som menn og skapte oss som menn.

Dessuten følger det at han med sitt forsyn, fra det aller første øyeblikk av vår eksistens, ønsker å bevare oss for alltid og alltid. Vi ville umiddelbart ha stupt tilbake i vår første ubetydelighet hvis ikke Skaperen så å si ustanselig hadde båret oss i sine armer; hvis han i våre handlinger ikke handlet hver time med sin kraft; og om ikke alt rundt oss var blitt etablert i en slik rekkefølge, slik at vi kunne leve ustanselig. Når den store Gud, Herrens Herre, øver seg med oss ​​hver time, da er det eneste som følger at han stadig tenker på oss, at hans våkne øye hele tiden er vendt mot oss og til våre minste gjerninger, og at han handler i oss hvert minutt. Og derfor har han allerede foreskrevet omrisset av hele vårt liv, selv inntil den fremtidige evigheten; og dermed etablerer alt, slik at dette merket i alle dets deler kan bli fullkomment oppfylt. Hvilken glede og hvilken edel opphøyelse av ånden denne tanken skulle gi liv til hver person, spesielt og alle sammen som tenker på alt dette i all dets betydning og i alle henseender! Hvor glade og stolte er de som tjener den jordiske monarken når de innser at han ofte husker dem og ofte forsikrer ham om sin bekymring for deres ve og vel! Men hvor langt er disse minnene og forsikringene fra de som strømmer fra Det Høyeste Vesen! De førstnevnte er noen ganger bare intensjoner for noen, men for andre blir de glemt og forblir uten handling; og våre fiender alene ødelegger ofte all vår jordiske lykke: men i Guds forsyn for oss bør vi ikke være redde for denne forandringen; for med hvert et øyeblink får vi nye bevis på hans uunnværlige kjærlighet, barmhjertighet og raushet for oss; selv når våre handlinger ikke fortjener dem. Så, denne tanken om at det høyeste vesenet konstant tenker på oss og, fremfor alle andre skapninger, bryr seg om oss, burde den ikke tvinge oss til å respektere oss selv? Dette mest sublime og barmhjertige vesen glemmer aldri og mister aldri oss av syne blant den utallige mengden av skapninger. Han er visstnok allvitende og kan tenke på alt; for den allmektige kan ta seg av alt; som om sann kjærlighet og barmhjertighet øser ut fordeler til hans utvalgte skapelse, selv om menneskets mest skamløse utakknemlighet ikke avviser ham fra dette.

Hvilket forhold kan sammenlignes med det vi mennesker står som mennesker i til vår Gud, til vår skaper, til vår far? Kjenn, kjære medmennesker i denne verden, med hvilken storhet og verdighet dere er opphøyet i denne forbindelse.

Vi er sikre på at du føler følelser i ditt hjerte som passer din verdighet.

Det er åpenbart at Gud skapte oss og opprettholder oss for å vise oss sin majestet, styrke, herlighet og visdom i universet. Vi er hans henders verk; og verket lovpriser dets skaper. Når vi er de mest fullkomne av alle stoffer som kunne blitt skapt i stedet for oss, da ville Gud handle mot sin egen ære hvis han skapte noe annet i stedet for oss. Og hvis vi er slike skapninger som naturens forfatter selv anså verdig til å plassere blant sine største og herligste gjerninger, hvorfor skulle da ikke dette gi oss det ærverdigste og mest fordelaktige utseende i alle skaperverkets omgivelser?

Det kan sies at alt som er sagt her om vår holdning til Gud også kan sies om ormen, som i våre øyne er den mest avskyelige skapningen; og derfor er det ikke klart hvordan det er praktisk å innpode slike høye tanker om oss selv i oss mennesker? Det er ubestridelig at alle skapninger står i likeverdig forhold til Gud når det gjelder deres eksistens og bevaring; men disse er, mot rasjonelle skapninger, meningsløse og underordnede skapninger til fornuften. Mennesker, som rasjonelle vesener, tilhører klassen av skapninger av første grad; derfor må det som kan sies om alle skapninger først og fremst sies om mennesker. Det stemmer ikke med vårt emne å søke fra den høyeste teologi grunnlag for bevis for at Gud foretrakk menneskene først og fremst fremfor hans kjærlighet og ærbødighet fremfor alle andre skapninger. Dessuten ønsker vi ikke å gjøre folk stolte med disse tankene. Den stolte forakter alt rundt seg og vil ha alt som bærer hederens navn. Men edel stolthet tenker høyt om seg selv, tildeler seg selv ære som står i forhold til dens essens, og dessuten tenker høyt om andre og er av hele sitt hjerte rede til å tillegge dem den samme ære, eller enda større, når sannheten krever det.

Hvis vi nå ser på menneskets forhold av natur til andre skapninger og til resten av hele verden, så la oss anta at alle stoffene i verden dermed er knyttet til hverandre, som elver til havet, som vekselvis kommuniserer deres vann til hverandre. Hver ting i verden er målet for alle andre og midlet for alle andre.

Hvis vi anser mennesker for å være målet for hele verden, hvor storslått er de da plassert i den som fokus i denne skapelsens nærhet; som verdens herskere, som guddommer, for hvem solen skinner, stjernene skinner; hvem dyrene tjener; for hvilke planter vokser grønne, blomstrer og bærer frukt. Mennesker, fremfor alle andre skapninger, har i sin natur evnen til å forestille seg verden, tenke og resonnere om den. Og så kan du betrakte dem som herskere, for hvem noen på en storslått måte arrangerte et teater med alle dets innspill, komponerte en opera og faktisk presenterer den, slik at både øynene og ørene til disse herskerne skulle bli underholdt. Hele verden er dette teatret, og mennesker er tilskuere av denne verden, som bør ha det moro og ha all mulig nytte av det når de tenker på det; og det er mulig å si sikkert at Gud ordnet hele verden for hver person som han er, og ikke ellers. Fylt med denne tanken, gå en tur under en vakker sommerkveld i en hyggelig hage; da er du virkelig ikke lav med deg selv

du vil ha tanker. Du vil se hvordan både himmel og jord gir oss tjenester; hvordan de unner oss og nøye betaler oss den hyllesten vi skylder; månen lyser opp naturens skue for oss, stjernene pryder himmelhvelvene; sefir, raslende trær, blåser oss duften samlet fra blomster, den årvåkne nattergalen gleder ørene våre med sang; ord, all skapning streber etter oss for å gi enten noen fordel eller nytelse. Og slik kan folk, etter sin gode vilje, herske over alle og etablere alt for alle, og av andre ting som ikke er i deres makt, kan de, i det minste, når de vil, tegne moro.Og derfor kan enhver person , på en måte; si til deg selv: hele verden tilhører meg Hvis vi ser på mennesket som midlet til alle andre ting i denne verden, så er det av denne grunn ikke en forandring: vi må ha tanker om ham. Hvis mennesker bare var det eneste målet for alle ting i denne verden, og samtidig ikke var midlet for dem, så ville de vært som humler, som spiser honning fra hardtarbeidende bier, men ikke lager det selv. Forfengelig ære! Dårlig verdighet, som ville likestille mennesker med griser, spise hele livet og velte seg i vellyst. velter seg i gjørma og som blir et middel etter døden. Sanne mennesker bør ikke leve sitt liv slik. Hvis de ønsker å være herskere av verden som er verdig respekt, så la dem være som de ærverdige monarkene som viser seg å være fedrelandets fedre overfor sine medmennesker og som tror at hva er viktigere og verdig respekt er verdigheten i fellesskapet, særlig*; ikledd det, skal tjene fedrelandet og være nyttig Hvilken edel øvelse, hvilken harmonisk prakt, hvilken oppriktig kjærlighet, troskap * ærlighet og rettferdighet på slike steder vil bli møtt på gata! Og når denne eneste fantasien allerede hersker i alle våre årer, den søteste følelsen av nytelse, hva ville da skje hvis dette ble oppfylt i selve D€? Hvis hver person handlet i henhold til storheten av sin verdighet? Så , hvis folk anser seg selv for å være midler til alle ting i denne verden, så kan de som ikke har syndet tenke at de betyr mye i det og at resten av verden har et stort behov for dem: den faktiske fordelen med denne verden krever det. Verden og alle andre skapninger, unntatt mennesker, kunne på ingen måte være perfekte, og de ville ikke ha hatt det så bra hvis

var mennesker, slik de er nå når VI er mennesker.

Denne siste tanken åpenbarer for oss i mennesket Herodes en annen spesiell samsvar med Gud, som gir den et fullstendig ærverdig utseende. Gud kan på ingen måte ha noe nytte av en ting utenfor seg selv, for han er så fullkommen i seg selv at han har nok av seg selv og ikke har behov for noen ting. Han, tvert imot, er selv et absolutt nyttig vesen, skaper alle skapninger så perfekte som mulig, og ved å forberede og gi alt godt til dem alle, bekrefter han deres velstand utelukkende for dem, og ikke for seg selv. Her, la hvert av folket forestille seg at i henhold til menneskeverdet lever de som verdens konger, de anser seg selv som et middel, de skaper bare én god ting rundt seg selv, de prøver å bringe hver del av seg selv til perfeksjon og gjør enhver god gjerning av ingen annen intensjon enn av den eneste gleden av å gjøre godt; La slike mennesker ha en mer guddommelig oppfatning av seg selv, jo mer de blir sammenlignet med den høyeste guddom ved oppfyllelsen av denne kongelige verdigheten. Så folk som er æret som et middel er mer enn om de bare var æret som et enkelt mål, eller fokuset som alle ting i verden eksisterer for.

Så, med så mange klare bevis og sannhet, trenger vi bare å ønske våre oppriktig støttende lesere utrettelig observasjon og bevaring av storheten i deres verdighet.

Den lange katekismus sier at Den Hellige Ånd kalles Herre i samme betydning som "Guds Sønn, det vil si som sann Gud."2

Ap. vitner om Den Hellige Ånds guddommelige verdighet. Peter, når han irettesetter Ananias:

«Hvorfor tillot du Satan å legge inn i ditt hjerte tanken på å lyve for Den Hellige Ånd...? ... Du løy ikke for mennesker, men for Gud» (Apg 5:3, 4).

Ap. Paulus, som snakker om menneskekroppen som et tempel, bruker uttrykkene "Guds tempel" (1 Kor. 3:16) og "Tempel ... Den Hellige Ånd" (1. Kor. 6:19) om hverandre.

Den Hellige Ånds navn som livgivende skal forstås på en slik måte at

«Han, sammen med Gud Faderen og Sønnen, gir liv til skapninger, spesielt åndelig liv til mennesker»3;

«Hvis ikke en blir født av vann og Ånd, kan han ikke komme inn i Guds rike» (Johannes 3:5).

Dermed indikerer ordet "livgivende" at Den Hellige Ånd har guddommelige egenskaper.

Den hellige skrift snakker også om andre guddommelige egenskaper ved Den Hellige Ånd, for eksempel

a) om allvitenhet

«Ånden gransker alle ting, ja, Guds dype ting» (1. Kor. 2:10).

b) om deltakelse i skapelsen av verden (1. Mos. 1, 2).

Ordene "som talte profetene" ble inkludert i symbolets tekst for å bekrefte læren om inspirasjonen til bøkene i Det gamle testamente, som i gamle tider ble benektet av noen kjettere, for eksempel marsionittene4. Inspirasjonen til de apostoliske skriftene er ikke nevnt i symbolet,

"fordi under samlingen av symbolet var det ingen som tvilte på apostlenes inspirasjon"5.

Inspirasjonen til Den hellige skrift er et annet vitnesbyrd om Den Hellige Ånds guddommelige verdighet. St. Basil den store henvendte seg til Doukhobors med spørsmålet:

"Hvorfor er ikke Den Hellige Ånd Gud, når hans skrifter er inspirert av Gud?"6.

Ordene "med Faderen og Sønnen tilber og ærer vi" indikerer likheten mellom Den Hellige Ånd og Faderen og Sønnen, som bevist av Herrens befaling om å utføre dåpen "i Faderens og Sønnens navn , og Den Hellige Ånd» (Matt 28:19), samt den apostoliske hilsen ap. Paulus (2. Kor. 13:13).

Hva skal vi gjøre med det mottatte materialet:

Hvis dette materialet var nyttig for deg, kan du lagre det på siden din på sosiale nettverk:

kvitring

Alle emner i denne delen:

Katekismus
Forelesningsforløp Moskva Det foreslåtte forelesningsforløpet er en utskrift av et båndopptak og er først og fremst ment å

Konseptet med den ortodokse katekisme
1.1. Betydningen av ordet «katekisme» Ordet «katekisme» kommer fra det greske verbet kathcevw, som betyr «å snakke med noen», «instruere muntlig», «kunngjøre».

Emne for dette kurset
Når vi definerer katekisme som undervisning i troen, mener vi med dette en gjennomgang av de grunnleggende sannheter i kristen lære. Troens sannheter kan deles inn i tre grupper: a) sannheter i

Fornuftens betydning i religiøst liv
Hvorfor er kunnskap om det grunnleggende om kristen lære nødvendig for «enhver kristen»? Er det ikke nok for det normale forløpet av åndelig liv å begrense seg til det personlige beste?

Hva som trengs for frelse
Hensikten med det falne menneskets liv er å oppnå frelse. Den lange katekismen lærer at "å behage Gud og å frelse sjelen" er nødvendig5: a) "kunnskap

Teologibegrepet, dogmatisk bevissthet
Kunnskap om Gud, livet med Gud er en eksperimentell prosess, men åndelig erfaring, ettersom den akkumuleres, blir til kunnskap, og kunnskap krever på sin side systematisering. Slik oppstår vitenskap

Dogmatisk bevissthet og kjetteri
Forvrengningen av læren i kristen teologi kalles «kjetteri». I sin essens er kjetteri (fra gresk ai (resiV - valg, preferanse) en preferanse for en del

Viktigheten av doktrinære sannheter i livet til en kristen
Kristendommen er fremmed for enhver gnostisisme; tilegnelse av teologisk kunnskap har aldri blitt betraktet av kirken som et mål i seg selv, for kunnskap om læren, selv den mest nøyaktige og dype, med

Veier til kunnskap om Gud
En person tilegner seg naturvitenskapelig kunnskap gjennom studiet av naturen gjennom observasjon og eksperimenter; historisk kunnskap erverves gjennom studiet av historiske monumenter

To måter for naturlig kunnskap om Gud
Det er to måter for naturlig kunnskap om Gud. a) Den kosmologiske slutningens vei, når en person, gjennom kontemplasjon av det skapte kosmos, stiger opp til forståelsen av det vi ser

Å kjenne Gud fra guddommelig åpenbaring
Naturlig kunnskap om Gud er bare en første og svært ufullkommen metode for kunnskap om Gud, siden slik kunnskap om Gud for det første bare kan føre til den mest generelle

Åpenbaringer i Kristus
Siden «på grunn av syndig urenhet og svakhet i ånd og kropp» ikke alle er i stand til å kommunisere med Gud «ansikt til ansikt», så er «ikke alle mennesker i stand til å akseptere åpenbaringen fra Gud direkte».

Den universelle karakteren til åpenbaring i Det nye testamente
Åpenbaringen av Gud i Kristus er "for alle mennesker, like nødvendig og frelsende for alle"12 fordi Gud vil at "alle mennesker skal bli frelst og komme til sannhetens kunnskap" (1 Tim.

Det nye testamentets åpenbaring er fullstendig
I Kristus har vi guddommelig åpenbaring i sin helhet, fordi Herren fortalte oss alt som er nødvendig for frelse. De gamle testamentets profeter talte «mange ganger og på forskjellige måter»

Hellig tradisjon
«Med navnet hellig tradisjon mener vi når sanne troende og de som ærer Gud ved ord og eksempel, går videre til hverandre, og forfedre til etterkommere, troslæren, Guds lov, sakramentene og

Prinsippet om enhet av hellig tradisjon
Selv om det i Det nye testamente (2. Tess. 2:15) og i verkene til St. fedre8 snakker noen ganger om "tradisjoner" i flertall, tradisjon kan ikke betraktes som et sett med individuelle sannheter

Tre nivåer av hellig tradisjon
Hellig tradisjon kan ikke reduseres til noen suksessivt overført lære eller til et sett med materielle monumenter der denne læren er nedtegnet. Tradisjon er noe

Konseptet med den hellige skrift. bibel
Navnet Hellig eller guddommelig skrift er hentet fra selve den hellige skrift. Ap. Paulus skrev til sin disippel Timoteus: «Du har kjent de hellige skrifter fra barndommen av» (1. Tim 3:15).

Inspirasjon av den hellige skrift
Et særtrekk ved den hellige skrifts bøker er deres inspirasjon (2 Tim. 3:16), det vil si at den eneste sanne forfatteren av disse bøkene er Gud selv. Neo

Kanon av den hellige skrifts bøker
Ordet "kanon (kavnono)" på gresk betyr bokstavelig talt "siv." I gamle tider ble det laget målestokker av siv, som ble brukt i landmålingsarbeid. Over tid ble dette

Hellige bøker i Det gamle testamente
Det gamle testamente er «Guds eldgamle forening med mennesket», hvis essens er «at Gud lovet menneskene en guddommelig frelser og forberedte dem til å akseptere ham gradvis

Hellige bøker i Det nye testamente
Det nye testamente er «en ny forening av Gud med mennesker», hvis essens er «at Gud virkelig ga menneskene den guddommelige frelser, hans enbårne sønn

Tegn på at den hellige skrift er Guds sanne ord
«Den lange katekismen» indikerer fem slike tegn:33 a) «Høyden på denne læren, som indikerer at den ikke kunne ha blitt oppfunnet av menneskelig fornuft.» b) "Chi

B) styrke
"Hvis kraftene som ble åpenbart i deg hadde blitt vist i Tyrus og Sidon, ville de ha omvendt seg for lenge siden i sekk og aske" (Matteus 11:12); «Apostlene vitnet med stor kraft om Herren Jesu oppstandelse

Regler for lesing av den hellige skrift
Den lange katekismus spesifiserer tre grunnleggende regler som må følges når man leser de hellige bøkene38. a) "... det må leses med ærbødighet, som Guds ord,

Og de hellige skrifter
Det er åpenbart at den hellige tradisjon er eldre enn den hellige skrift; tradisjon er "den eldste og mest originale måten å spre Guds åpenbaring på... Fra Adam til Moses var det ingen

Den hellige skrift som en form for hellig tradisjon
Essensen av endringen i synet på forholdet mellom skrift og tradisjon, som skjedde i ortodoks teologi på midten av 1900-tallet, er at Den hellige skrift begynte å bli vurdert.

Andre former for hellig tradisjon
Opprinnelig eksisterte hellig tradisjon i form av muntlig apostolisk forkynnelse, på grunnlag av hvilken Den hellige skrift ble skapt. Imidlertid har Den hellige skrift aldri åpenbart

Troens regel
Troens regel, historisk knyttet til feiringen av dåpens sakrament, var opprinnelig et generelt uttrykk for kirkens selvbevissthet på troens område. Indikasjoner på eksistens i C

Liturgisk tradisjon
Gudstjenesten og sakramentene er lungene og hjertet i menighetslivet; Det er i tilbedelsen og sakramentene at Kirken er det hun i hovedsak er. Kirkens liturgiske liv er det

Den viktigste formen for hellig tradisjon
Den hellige skrift, troens regel og liturgisk tradisjon er således ikke gjensidig komplementære deler av den hellige tradisjon, men uløselig forbundne former for en

Hvorfor må hellig tradisjon overholdes selv da?
når har vi den hellige skrift? Behovet for å beholde tradisjonen selv når vi har Den hellige skrift skyldes tre grunner. EN)

Guddommelig åpenbaring og kirken
Adressaten til hellig tradisjon er kirken. Apostlene, som mottok den guddommelig åpenbaret sannhet fra Kristus, formidlet den ikke til enkeltpersoner, men betrodde den til Kirken. Sschmch. Irina

Fortolker av Den hellige skrift
Siden den er den hellige tradisjons trofaste oppbevaringssted, er Kirken naturligvis den eneste trofaste vokteren og fortolkeren av den hellige skrift. I "Message of Eastern Patria"

Konseptet med trosbekjennelsen
"Bekjennelsen er en lære uttrykt i korte, men presise ord om hva kristne bør tro."1 Ordet "symbol" kommer fra det greske verbet sumbavllw, som betyr

Konseptet med økumeniske råd
Den lange katekismus definerer et økumenisk råd som følger: «En forsamling av pastorer og lærere i den kristne katolske kirke, så langt som mulig fra hele universet, for

Trosbekjennelse
Trosbekjennelsen begynner med ordet «jeg tror». Å resitere trosbekjennelsen er derfor en bekjennelse av vår tro. «... tro er alltid personlig. Alle må tro for seg selv,

Om enheten i Guds vesen
Den lange katekismus sier at i trosbekjennelsen, i bekjennelsen av tro på Gud, er ordene "i ett" lagt til "for å avvise den falske læren til hedningene, som

Ukjenneligheten til den guddommelige essens
Den "lange katekismen" bekrefter den guddommelige essens fullstendige utilgjengelighet for kunnskap; Guds vesen er "fremfor alt kunnskap, ikke bare av mennesker, men også av engler"11.

Muligheten for å kjenne Gud ved hans handlinger
Selv om den guddommelige essensen er ukjennelig, kan vi likevel ha noe objektiv kunnskap om Gud og til og med prøve å hevde noe mer eller mindre definitivt om Gud. I prot

Den uskapte karakteren til guddommelige energier
Læren utviklet av Kappadokierne fikk videreutvikling nøyaktig 1000 år senere. Det var en viss underdrivelse i læren til cappadocians: hva er naturen til de guddommelige energiene

Gud er Ånd
Herren Jesus Kristus, i en samtale med en samaritansk kvinne, åpenbarer for oss sannheten om Gud: «Gud er Ånd, og de som tilber ham, må tilbe i ånd og sannhet» (Johannes 4:24). Hva er dette

Konseptet om ontologiske og åndelige egenskaper til Gud28
Ontologiske egenskaper karakteriserer det guddommelige vesens perfeksjoner. Men den guddommelige natur er absolutt, og menneskelig språk er ikke i stand til å uttrykke den guddommelige perfeksjons fylde.

Evighet
Denne egenskapen benekter Guds avhengighet av tidens betingelser som en form for foranderlig skapt eksistens. For Gud eksisterer ikke tiden slik den for eksempel eksisterer for oss. Være med

Allestedsnærværende (allestedsnærvær)
Denne egenskapen til Gud benekter avhengighet av rom som en form for eksistens av foranderlig vesen. «Hvor skal jeg gå fra din Ånd, og hvor skal jeg flykte fra ditt nærvær? Vil jeg reise meg?

Uforanderlighet
Denne egenskapen til den guddommelige naturen benekter modifikasjoner, som er et tegn på relativ ufullkommenhet. «For jeg er Herren, jeg forandrer meg ikke» (Mal 3:6).

Allvitenhet
Egenskapen til allvitenhet betyr at "Gud ... vet alt" (1 Joh 3:20). Guddommelig allvitenhet inkluderer: 1) perfekt selvbevissthet, kunnskap om seg selv, hans natur:

Allmakt
Denne egenskapen betyr at Gud utfører alt som behager Ham uten noen vanskeligheter eller hindringer; ingen ytre kraft kan holde tilbake eller begrense hans handlinger.

Omnibliss
Guds liv er en harmonisk enhet, aktiviteten til alle Guds krefter er i harmoni, og ingen av kreftene overgår den andre, for hver har et tegn på uendelighet. Faktisk

Godhet
Ved å være all-velsignet åpenbarer Gud seg utvendig som et alt-godt og kjærlig vesen, og gir skapninger så mange fordeler som er nødvendig for deres lykke, så mye de kan akseptere av natur og med

Antropomorfismer av den hellige skrift
Selv om Bibelen lærer at Gud er Ånd, inneholder de hellige skrifter likevel mange såkalte antropomorfismer (fra gresk a)