Ieria og Archpriest er titlene til det ortodokse prester. De er tildelt den såkalte hvite prestene - The Clergymen som ikke gir løfte om celibat, skaper familier og har barn. Hva er forskjellen mellom prestene fra det plukke? Det er forskjeller mellom dem, vi vil snakke om dem nå.

Hva betyr titlene til "Ieria" og "Archprest"?

Begge ordene har en gresk opprinnelse. "Ieria" har lenge vært brukt i Hellas for å utpeke presten og i den bokstavelige oversettelsen betyr "prest". Og "Archprest" - "ypperstepresten". Kirkens titler systemet begynte å lage form fra de første århundrene av kristendommen, og i den vestlige, katolske, kirken og i Øst-ortodoksen er de fleste vilkårene for betegnelsen av ulike prestedømmets ranger greske, siden religionen oppsto i Øst for det romerske imperiet, og de første adeptene var overveiende grekerne.

Forskjellen mellom Ierhea fra den arkpresten er at andre semester er påført navnet på prestene som står på et høyere trinn i kirkens hierarki. Tittelen "Archprest" er tildelt prestene, som allerede har tittelen på Ierhea, som en belønning for fortjeneste foran kirken. I forskjellige ortodokse kirker er betingelsene for å tilordne tittelen på den skarpe er litt annerledes. I den russiske ortodokse kirken kan Ieria bli en vilkårlig om fem år (ikke tidligere) etter at han ble tildelt i et albartet kryss (verste på toppen av klær). Eller ti år etter Charotonia (i dette tilfellet, dedikasjon til San Ierhea), men bare etter at han utnevnte til en ledende kirkestilling.

Sammenligning

I ortodoksi er det tre grader av prestedømme. Den første (lavere) - DEACON (DEACON), den andre er en prest (IERIA) og den tredje, høyere, - biskopen (biskop eller helgen). Ieria og Archprest, som det ikke er vanskelig å forstå, tilhører midten (andre) trinnet i det ortodokse hierarkiet. I dette er de like, men hva er forskjellen mellom dem, bortsett fra at tittelen "Archprest" er gitt som en belønning?

Archprester er vanligvis opprørere (det vil si de eldre prester) av templer, sogne eller klostre. De er underlagt biskopene, organisere og føre kirkens livs liv. Det er vanlig å "din påskudd" (i høytidelige tilfeller), så vel som bare "batyushka" eller ved navn - for eksempel "Far Sergius". Konverteringen til protøren er "din høye ferdig". Tidligere var de i løpet av klagen: Til hyrey - "Din velsignelse" og til proto -erio - "Your Highlands", men nå har de nesten kommet ut av bruk.

Bord

I bordet representert, er tabellen indikert at forskjellen mellom Jeema og protoirem.

	IERIA	Archpriest.
Hva betyr	Oversatt fra gresk betyr "prest". Tidligere ble dette ordet kalt prester, og i den moderne kirken tjener det til å referere til presten til en bestemt rang	Oversatt fra gresk betyr "ypperstepresten". Tittelen er et prisbelønt smykker i mange års arbeid og fortjener Kirken
Kirkens ansvarsnivå	Utføre kirketjenester, de kan gjøre seks av de syv sakramentene (unntatt ordinering av ordinasjon - dedikasjon til prestene)	Utfør kirkens tjenester, de kan lage seks av de syv sakramentene (unntatt forordningens sakrament - dedikasjon til prestene). Vanligvis er abbots av templet eller ankomst, er i direkte innsending fra biskopen

(39 Stemmer: 4,69 av 5)

hIEROMONA ARISTARH (LOHANOV)

For den hellige Simons velsignelse, biskop av Murmansk og Monchegorsky

Oversikt over kirkens etikette

Årene med militant bekymring i vårt land, som oppsummert til historisk og religiøs usunn, avbrutt mange tradisjoner som festet generasjoner, ga livet til å innvie gjennom lojaliteten til århundre gamle toll, legender, innstillinger. Ble tapt (og nå bare i deler og med vanskeligheter gjenopprettes) det faktum at vår bestefar absorbert siden barndommen og at det ble naturlig, - reglene for atferd, passasje, høflighet, tillatelsene, som har utviklet seg i lang tid på grunnlag av normer for kristen moral. Betinget disse reglene kan kalles Kirkens etikette. Generelt er etikett et sett med adferdsregler, passasjen tatt i visse sosiale sirkler (skille mellom domstol, diplomatisk, militær etikette, så vel som generelt generelt), og i figurativ forstand - form av atferd selv. Specificiteten til Kirkens etikette er primært forbundet med det faktum at det er hovedinnholdet i det religiøse livet til en troende person, - med Guds ære, med fromhet.
Å skille mellom to vilkår - fromhet og kirkens etikette - Kort sagt, vi vil røre noen av de grunnleggende begreper moralsk teologi (med en hastighet på "ortodokse moralske teologi" av Archimandrite Platon. -, 1994).
Det menneskelige liv løper samtidig i de tre sfærene av å være:
- naturlig;
- Offentlig;
- Religiøs.
Å ha frihetsgave, mannen er fokusert:
- på ditt eget vesen;
- på etisk holdning til verden rundt;
- På religiøs holdning til Gud.
Det grunnleggende prinsippet om menneskelige forhold til sitt eget vesen er æret (som indikerer at det er en person), mens normen er kyskhet (individuell integritet og intern integritet) og adel (høy grad av moralske og intellektuelle dannede).
Det grunnleggende prinsippet om menneskelige relasjoner til nabo er ærlighet, mens normen er sannferdighet og oppriktighet.
Ære og ærlighet essensen av forutsetningene og betingelsene for religiøs fromhet. De gir oss rett med å våge å kontakte. Gud, bevisst på sin egen verdighet og se på samme tid i en annen person av medreisende til Gud og arvingen til Guds nåde.
Trening i fromhet (se :), suksess i det (se :) Hele livet til en troende person bør være underordnet, som er designet for å bli med åndelig og edru og ikke forføre sitt hjerte, risikere å falle i tom fromhet (se: ).
Fromhet er som en vertikal, strever fra bakken til himmelen (mann<-> Gud), kirke etikette er en horisontal (mann<-> menneskelig). Samtidig er det umulig å stige til himmelen, ikke som en person, og du kan ikke elske en person, ikke som Gud: Hvis vi elsker hverandre, så er Gud i oss (), og ikke elsket sin bror, som han ser hvordan å elske Gud, som han ikke ser? ().
Således definerer åndelige grunner alle reglene for kirkens etikette, som skal regulere forholdet mellom troende, som rettet mot Gud.
Det er en mening at "måte ikke betyr, som Gud ser på hjertet. Sistnevnte er selvfølgelig sant, men dyden selv fornærmer hvis den forbinder med avstøtende manerer. Selvfølgelig kan de forferdelige intensjonene gjemme seg bak den strålende alvorlighetsgraden, som er knyttet til den ikoniske naturen til vår oppførsel, når, sier gesturen vår tilstand eller lyst, men kan gjemme seg. Så, Pontius Pilatus i en moderne roman, vasker hendene på retten over Kristus, gir en viss tolkning til hans gestus: "La bevegelsen være elegant og symbolet er uklanderlig, siden loven er uærlig." Lignende evner av mennesker med hjelp av en meningsfylt gest, god måte å skjule et tynt hjerte kan ikke tjene som en unnskyldning i fravær av en kirke "god tone". "Dårlig tone" i templet kan bli et påskudd av en lavmedlem mann på vei til Gud. Husk laminering og klager om konvertisene som kommer til templene og møtes der, bare bare barbarisk holdning til seg selv fra de som anser seg for å kvele. Hvor mange uhøflighet, primitiv mentalitet, fiendtlighet og ulykke finnes i andre samfunn! Hvor mange mennesker er spesielt fra antall ungdommer og intelligentsia - slitt sogne på grunn av dette! Og når de er borte, kom igjen til templet? Og hvilket svar vil gi de som tjente som fristelser på vei til templet?!
Gudsfryktig og kirkeutdannet. En person, hvis han ser noe fordøyelig i en annens oppførsel, bare med kjærlighet og respekt korrigerer sin bror eller søster. Indikativt, i denne forbindelse, tilfelle av ViolTa Rev.: "Den gamle mannen holdt en vane med sitt verdslige liv, det var - noen ganger han satt ned, trodde på beinet bak benet, noe som ikke kunne virke helt anstendig. Noen brødre så det, men ingen av dem våger å gjøre en kommentar til ham, fordi alle selv respekterte ham. Men bare en gammel mann, Avva Pimen, sa Brachia: "Gå til Avvel Arsenya, og jeg vil sitte med ham som noen ganger setter han seg ned; Så gjør du meg en kommentar at jeg ikke er godt sittende. Jeg vil spørre deg om tilgivelse; Samtidig vil vi fikse den eldste. "
De gikk og gjorde det. Rev. Arseny, innser at det var så uanstendig for å sitte i inchu, forlot sin vane "(de helligees liv. Måned mai. Dag åttende).
Alltbly, som en komponent av etikett, kan den åndelige personen bli et middel til å tiltrekke Guds nåde. Vanligvis under høflighet forstår ikke bare kunsten å eksternt, den indre respekt, som vi har til en person, men også kunsten å være vennlig med folk som vi ikke er plassering. Hva er det - en hykler, hykleri? For et menneske åndelig, hvem vet den innerste dialektikken til ekstern og intern, kan høflighet bli et middel på vei og utvikling av ydmykhet.
Et uttrykk for en hengivne er kjent: gjør ekstern, og for den eksterne Herren vil gi og internt, for det ytre tilhører en person, og den indre - til Gud. Med utseendet på eksterne tegn på dyd, øker dyden seg gradvis i oss. Her er hvor klokt skrev om denne biskopen:
"Hvem advarer hilsen av andre med sin hilsen, uttrykker all hjelpsomhet, respektfullhet, alle foretrekker overalt, stille lider av forskjellig sorg og strammes stille og praktisk og i selvtillit for Kristi skyld, den første gangen opplever mye tungt og vanskelig for personlig stolthet.
Men for den dårlige og tålmodige oppfyllelsen av Guds bud om ydmykhet på Ham, over hans nåde i Den Hellige Ånd, myker sitt hjerte for ekte kjærlighet til Gud og folk, og bittere erfaringer erstattes av Sweet.
Så handlingene til kjærlighet uten de tilsvarende følelsene av kjærlighet til slutt belønnes med utgivelsen i hjertet av himmelsk kjærlighet. Humoringen begynner å føle seg i de omkringliggende folkene i slektninger i Kristus og ligger til dem velvilje. "
Biskopen skrev om dette: "Handlingen i kirken, som den skal, kontinuerlig overfører vitenskapen om ærendegangen for Gud, med dedikasjon til ham alt."
Ved å kommunisere med mennesker - og kirke og ikke-kirke - anbefaler de hellige fedre å huske at det ikke er nødvendig å kjempe mot en synder, men mot synd og alltid gi en person muligheten til å rette, husk samtidig som han, Å ha avslørt i hans hjerte, kanskje, allerede tilgitt av Gud.
Vi ser på en slik måte at i motsetning til den verdslige etiketten, reglene for atferd i kirkemiljøet, nært knyttet til fromhet, fører til rensing og forvandling av Guds hjerte i Guds nåde, som blir bragt til en beading og overtaking. Derfor bør Kirkens etikette forstås ikke bare som et sett med oppførsel for å bevare Kirkens organismen, men også som vei for oppstigning til Kristus.
For å lette bruken av denne lille håndboken, deltok vi i følgende deler: Regler for atferd på sognen; Regler for oppførsel i klostre; Hvordan oppføre seg i resepsjonen på biskopen; Oppførselen til den ortodokse utenfor kirken.

På sogn

Når du kontakter prestene for å unngå feil, er det nødvendig å ha en viss minimumskunnskap om prestedømmet.
I ortodoksi er det tre grader av prestedømmet: diakon, prest, biskop. Selv før ordinasjonen i Diacon, må forsvaret bestemme: om han vil gjennomgå et prestedskapsdepartement, som er gift (hvit preserg) eller ved å ta en monasticisme (svart prestene). Siden det siste århundre er Obbat-instituttet også der i den russiske kirken, det vil si San aksepteres med løftefly ("Colebat" - i latin "vert"). Deacon og prester er aceary også tilhører den hvite prestene. For tiden tjener Prestens munker ikke bare i klostrene, de er ikke uvanlige og på sognene, både i byen og i landsbyen. Biskopen må være nødvendigvis fra den svarte prestene. Presently hierarkiet kan representeres som følger:

Hvis munken tar Schima (den høyeste monastiske graden er det store engelske bildet), da Schimon, Schiyerodiacacon, Schiieromoner (eller Hieroshimons), Schiyigumen, Schiharkhimandrit, Schihaigumen, Schiharkhimandrit, legges til navnet hans SANA).
Ved håndtering bør prestene streve for nøytral stylistikk av tale. Så, er ikke en nøytral appell "far" (ubrukt navn). Det eller kjent, eller funksjonelt (karakteristisk for klagen til prestene blant seg selv: "fedre og brødre. Jeg ber om oppmerksomhet").
Spørsmålet om hvilken form (på "deg" eller på "deg") bør adresseres i kirkemiljøet, er det definitivt bestemt på "deg" (selv om vi snakker i bønn til Gud selv: "La oss", "Merry meg "). Det er imidlertid klart at kommunikasjonen med nære relasjoner beveger seg til "deg". Og likevel, med en ekstern manifestasjon i kirken, oppfattes nære relasjoner som et brudd på normen. Så, kona til en diakon eller prest, selvfølgelig, snakker til huset med mannen sin på "deg", men denne appellen til sognene kutter en høring, undergraver prestens autoritet.
Det bør huskes at i Kirkens miljø er det vanlig å bruke navnet på navnet på ens egen i skjemaet der det høres i kirken Slavonic. Derfor sier de: "Far John" (ikke "far Ivan"), "Deacon Sergius" (og ikke "Deacon Sergey"), "Patriarch Alexy" (og ikke "Alexey" og ikke "Alexy").

Appellere til Diacona.

Deacon er en assisterende prest. Han har ikke den fruktbare kraften som presten har og som er gitt i ordinasjons sakrament i presten. På grunn av dette kan diakonen ikke uavhengig, uten en prest, å tjene som en liturggi, for å døpe, bekjenne, å fet, wenstly (det vil si å gjøre sakramenter), ta av, helliggjør huset (det vil si å gjøre kravene ). Følgelig blir det ikke bedt om å fullføre nadverden og etterspørselen og ikke be om velsignelser. Men selvfølgelig kan diakon hjelpe med råd, bønn.
Diacon kan behandles med ordene: "Far deacon". For eksempel: "Far Deacon, vil du ikke fortelle meg hvor du skal finne faren til Abbot?". Hvis du vil vite navnet på presten, blir de vanligvis spurt som følger: "Beklager, hva er ditt hellige navn?" (Slik at du kan kontakte noen ortodokse). Hvis navnet blir brukt, bør "far" foregå av "far". For eksempel: "Far Andrei, la meg stille deg et spørsmål." Hvis de snakker om Deonone i den tredje personen, bør det sies: "Faderdeacon fortalte meg ...", eller "Far Vladimir sa ...", eller "Deacon Paul bare igjen."

Appellere til presten

I kirkens praksis er det ikke vanlig å ønske presten velkommen med ordene: "Hei."
Presten selv, introdusert, må si: "Ieria (eller Priest) Vasily Ivanov", "Archpris Gennady Petrov", "Igumen Leonid"; Men det vil være et brudd på kirke etikett å si: "Jeg er far Mikhail Sidorov."
I det tredje ansiktet, som refererer til presten, sier vanligvis: "Fader Abbot velsignet," "Far Mikhail mener ..." Men det tar en rykt: "Ieria Fedor anbefales." Selv om det er prester med samme navn på en veldig ryddig ankomst, hvor de sies å skille dem: "Archpris Nikolai på forretningsreise, og Ieria Nikolai forplikter seg." Eller i dette tilfellet blir navnet lagt til navnet: "Far Nikolai Maslov er nå i Herrens mottakelse."
Kombinasjonen av "far" og etternavnet til presten ("far kravchenko") brukes, men sjelden og bærer fargetone av offentligheten og demonteringene.
Å vite alt dette er nødvendig, men noen ganger viser det seg å være utilstrekkelig på grunn av det meste av sognelivet. Vurdere noen situasjoner. Hvordan å gjøre Miryanin hvis han fant seg i et samfunn hvor noen få prestene? Variasjoner og finesser kan være mye her, men den generelle regelen er: de tar velsignelsen hovedsakelig i presterne til de eldste av tittelen, det vil si i begynnelsen av det plukke, så Yereis. Hvis du allerede har tatt en velsignelse fra to eller tre prester, og det er fortsatt tre eller fire bader, ta en velsignelse og de. Men hvis du ser at dette er av en eller annen grunn, er det vanskelig, fortell meg: "Velsigne, ærlige fedre" og bue. Legg merke til at i ortodoksi ikke er vanlig å håndtere med ordene: "Hellig Fader", sier de: "Ærlig far" (for eksempel: "Be for meg, ærlig,").
En annen situasjon: En gruppe troende på tempelets gårdsplass er egnet for prestens velsignelse. I dette tilfellet bør dette gjøres: Mennene er først passende (hvis det er kyllinger blant de samlede, de passer først) - på anciennitet, da - kvinner (også for anciennitet). Hvis en familie passer for en velsignelse, er en mann, kone og deretter barn (på anciennitet) passe. Hvis du vil forestille deg en prest, si: "Far Peter, dette er min ektefelle. Jeg spør deg, velsigne det. "
Hva å gjøre hvis du møtte en prest på gaten, i transport, på et offentlig sted (i resepsjonen, handle, etc.)? Selv om han er i sivile klær, kan du nærme seg ham og ta en velsignelse fra ham, da det selvfølgelig ikke gjør vondt. Hvis det er umulig å ta en velsignelse begrenset til en liten bue.
Ved farvel, som på møtet, reagrer lekmannen velsignelsene fra presten: "Beklager, Batyushka, og velsigne."

Mitryan gjensidig feil

Siden vi er forenet i Kristus, kaller troende hverandre "bror" eller "søster". Disse klagene er ganske ofte (selv om det kanskje ikke er i en slik grad, som i den vestlige grenen av kristendommen) brukes i kirkelivet. Det er slik troende behandles for hele samlingen: "Brothers and Sisters". Disse vakre ordene uttrykker at de dype enhetene til de troende, som er oppgitt i bønn: "Vi er alle fra en til hele brødet og en bolle med fellesskap som forbinder hverandre i en del av Saint Communion." I den brede følelsen av ordet og biskopen, og presten for Miryanin er også brødre.
I kirkemiljøet, ikke engang de eldre å ringe til patronymic, navn bare ved navn (det vil si som vi kommer til kommunionet, til Kristus).
På møtet i Mijanen kysser mennene vanligvis samtidig i kinnet, kvinner er samtidig uten håndtrykk. Ascetics regler pålegger restriksjoner på hilsen til en mann og en kvinne gjennom kyssing: det er nok å hilse på hverandre i ordet og tilt av hodet (selv for påske er anbefalt rasjonalitet og nøkternhet, for ikke å bringe lidenskapalitet til påske kyssing ).
Forholdet mellom troende bør utføres av enkelhet og oppriktighet, ydmyk beredskap, om mulig, umiddelbart be om tilgivelse. For kirke miljø er små dialoger karakterisert: "Beklager, bror (søster)." "Gud vil tilgi meg, du tilgir meg." Avskjed, troende snakker ikke til hverandre (som det er vanlig i verden): "Bra!", Men: "Hold, Herre", "Jeg ber bønner", "med Gud", "Hjelp Gud", "Guardian Angel "Og t .p.
Hvis en forlegenhet ofte oppstår i verden: hvordan å nekte noe, ikke fornærmet av samtalepartneren, så i Kirken er dette spørsmålet løst det enkleste og mest sannsynlige: "Beklager, jeg kan ikke godta det, fordi det er en synd "Eller" beklager, men dette er ikke min konfessors velsignelse. " Og således blir spenningen raskt fjernet; Til verden for dette måtte det gjøre mye innsats.

Oppførsel når du snakker

Holdningen til Miryanin til presten som en grave av nåde mottatt av ham i prestedømmets sakrament, som en person som ble fastsatt av den hellige pasta av flokken av verbale sauer, bør utføres av respekt og respekt. Når du kommuniserer med en prestene, er det nødvendig å sikre at de sier, bevegelser, ansiktsuttrykk, pose, utseendet var anstendig. Dette betyr at talen ikke trenger å møte uttrykksfulle og jo større ord, jargongen, som er full av tale i verden. Bevegelser og ansiktsuttrykk bør minimeres (det er kjent at det er en bumping gest det er et tegn på en hevet person). I samtalen er det umulig å berøre presten, kjent. Ved kommunikasjon observeres en viss avstand. Overtredelse av avstanden (altfor nær interlocutor) er et brudd på normer for selv den verdslige etiketten. Pose bør ikke være en jalound, spesielt ringer. Det er ikke vanlig å sitte hvis presten er verdt; Sitt etter tilbudet om å sitte ned. Utseendet, som vanligvis er minst imponert over bevisst kontroll, bør ikke være en intensjonsstudie, ironisk. Svært ofte er det utseendet - ydmyk, ydmyk, slitt ut - umiddelbart snakker om en person med en brakt i vår sak - kirke.
Generelt bør du alltid prøve å lytte til den andre, ikke slitne sammen samtalepartneren med sin multi-formende og stavemåte. I samtalen med presten, bør en troende huske at Herren selv ofte kan si gjennom presten som hemmelighetsminister. Derfor er de så oppmerksomme på parishioners til ordene til den åndelige mentor.
Det er nødvendig å si at leken i å kommunisere blant seg selv styres av det samme; Gjennomføre standarder.

Kommunikasjon på brevet

Skriftlig kommunikasjon (korrespondanse), som ikke er så vanlig, som muntlig, eksisterer også i Kirkens miljø og har sine egne regler. Når det var nesten kunst, og den epistolære arven til kirkeskribenter eller til og med vanlige troende, forblir nå bare for å bli overrasket, beundre dem som noe uoppnåelig.
Kirkekalenderen er en solid ferie. Det er ikke overraskende at de vanligste meldingene på troende er gratulerer med ferien: påske, god jul, det prestede ferien, nammen, bursdag, etc.
Dessverre, sjelden gratulerer og kommer i tide. Dette er nesten universell unnlatelse som har blitt en dårlig vane. Og selv om det er klart, for eksempel at påsken, julen, er Kristus foran en flerdag, selv det grusomme posten som de siste dagene før ferien er fylt med bomull og multiplikasjon, - alt dette kan ikke tjene som en unnskyldning . Vi må sette seg som regel: gratulerer og svar på bokstaver i tide.
Det er ingen strengt regulerte regler skriftlig gratulerer. Det viktigste - gratulerer bør være oppriktig og puste kjærlighet. Likevel kan noen adopterte eller etablerte skjemaer noteres.
Gratulerer med påske Det begynner i ord: "Kristus er steget!" (Vanligvis rød blekk) og ender: "Virkelig Kristus er steget!" (også i rødt).
Brevet med gratulerer kan se slik ut:
Kristus har stått opp!
Elskede om Herren N.! Med en lys og flott ferie - Saint påske - gratulerer jeg deg og alle dine oppriktige. Hva er glede i sjelen: "Kristus bryster er evige".
La dette festlige hjertet leising ikke forlate deg på alle dine veier. Med kjærlighet om Kristus søndag - din M. Truyin Kristus Risen!
Gratulerer med Christmas Christ Det kan begynne (det er ingen innviet i århundrer med formelen, som påske) i ord: "Kristus er tydelig - Slavit!" ("Sviktende" - i Slavyansky). Så begynner irrimene til den første sangen til julekanonen.
Du kan gratulere dine kjære, for eksempel som følger:
Kristus er wading-spiller! Kjære søster i Kristus P.! Min gratulerer med deg er nå født av Kristus og bønn ønsker å øke hele sitt liv i Kristus i målet for hans alder. Hvordan rengjør hjertet for å komme nærmere det store stykket mysterium: "Gud dukket opp i kjødet!"?
Jeg ønsker deg hjelpen til Bogomladse of Christdine gudfryktige ting. Din mantis k.
Når du skriver gratulerer med tesomenens dag (det vil si, minnet til helgen med oss) ønsker vanligvis hjelp av himmelsk forbønn.
I tronen gratulert hele ankomsten: Abbot, Parishioners. Hvis du vil slå en enkel stavelse, kan du starte som følger: "Den kjære far til abbot (eller en dyr far) og alle parishioners gratulerer (spise) ...".
Hvis du vil slå en mer høytidelig og offisiell stavelse, må tittelen være annerledes. Her vil det være nødvendig å huske ovennevnte tabell. Til diakonen blir Hyreus, Ieromonakh: "Din forebygging", til Protoiree, Igumen, Archimandrite: "Din høye Predit." Å ha ekstremt sjelden brukt av utseendet til en bueskytter: "Your Highlands" og tilgang til Hyreus: "Din velsignelse." I samsvar med klagen og alle gratulerer må opprettholdes i en lignende stil.
Du kan også styres ved å bruke gratulererende tale, toast på helligdager, dagens dag, som er på sterk ankomst, hvor de bor med en enkelt åndelig familie, er ordnet ganske ofte.

Ved bordet i sogn refektorisk

Hvis du kom for øyeblikket da de fleste av dem samlet seg allerede ved bordet, så sitter du på et ledig sted, og tvinger alle til å bevege seg, eller hvor abboten velsigne den. Hvis måltidet allerede har begynt, så spør etter tilgivelse, ønsker alle: "Angel bak måltidet" og sitte på et fritt sted.
Vanligvis er det ingen slik klar separasjon av bord, som i klostrene: det første bordet, det andre bordet, etc. Likevel, på bordet på bordet (det vil si i enden, hvis en serie tabeller) eller ved bordet, levert vinkelrett, sitter rektor eller senior av prester. På høyre side av ham - Presten ved siden av senioriteten, til venstre - presten i henhold til rangen. I nærheten av prestedømmet sitter leder av sognrådet, medlemmer av Rådet, Kirkens sammendrag (Salmist, CHTEM, ALTARIST), Sang. Honorary gjester Prior er vanligvis velsignet til en fettere nærmere hodet på bordet. Generelt blir de styrt av Frelserens ord om ydmykhet til lunsj (se :).
Den felleprosedyren på sognene kopierer ofte klosteret: Hvis det er en ukedagbord, så sparken leseren, står bak analogen, etter prestedannens velsignelse, for å redigere den samlede, leser live eller instruksjon, som høres med oppmerksomhet . Hvis dette er et festlig måltid, hvor fødselsdagene gratulerer, blir de åndelige ønskene hørt, toasts; De som ønsker å uttale godt tenkning på forhånd hva de skal si. Tabellen er observert av målet i alt: i istics og barn, i samtaler, vitser, festets varighet. Hvis gaver presenteres av bursdagen jenta, så er dette oftest ikoner, bøker, kirkeutstyr, søtsaker, blomster. Skyldige av feiringen på slutten av festet Takk alle de samlet som synger til ham da "mye sommer". Lov og takket være arrangørene av middag, blir alle de som jobbet på kjøkkenet, observeres også av tiltaket, for "Guds rike er ikke en person og vesener, men doluens glede er hellig."

Hvordan invitere presten til å utføre

Noen ganger er det nødvendig å invitere en prest til å utføre den såkalte forespørselen.
Hvis presten er kjent for deg, kan du invitere det via telefon. Når telefonsamtale, som på et møte, direkte kommunikasjon, ikke taler presten: "Hei", men bygg begynnelsen av samtalen som følger: "Hei, er Faderen til Nikolai? Velsigne, Batyushka "- og deretter kort, rapporterer det målet om samtalen. Du fullfører samtalen med Thanksgiving og igjen: "Velsign". Eller en prest, eller i en stearinlys skuff i templet, må du finne ut hva som må forberedes for Faderens ankomst. For eksempel, hvis presten er invitert til å forsiktig (sortere) såret, må du forberede en pasient, for å ta et rom, lede hunden fra leiligheten, ha stearinlys, rene brett, vann. For brosteinsbelagt, lysene er nødvendig, pods med bomull, olje, vin. Når utstyret er nødvendig, er det nødvendig med stearinlys, noe som tillater bønn, begravelseskors, sengeteppe, ikon. Stearinlys, vegetabilsk olje er forberedt på helliggjørelsen av huset, hellig vann. På den inviterte til prestedømmets etterspørsel er et smertefullt inntrykk vanligvis det faktum at slektninger ikke vet hvordan man skal oppføre seg med presten. Enda verre, hvis TV-en ikke er slått av, spiller musikken, hundene hunder, går halvt nakne ungdom.
På slutten av bønnen, hvis det tillater situasjonen, kan presten tilby en te-kopp - dette er en flott mulighet for familiemedlemmer å snakke om åndelig, løse noen spørsmål.

På oppførselen til parishioners som bærer kirkens lydighet

Oppførselen til parishioners som bærer kirkens lydighet (handel med stearinlys, ikoner, rensing av templet, beskyttelsen av territoriet, synger på lukningen, som serverer i alteret) - et spesielt emne. Det er kjent hvor mye lydighet er festet til kirken. Å gjøre alt i Guds navn, å overvinne sin gamle mann - oppgaven er veldig vanskelig. Det er fortsatt komplisert av det faktum at "vanedannende for helligdommen", følelsen av eieren (vertinne) i kirken, vises raskt, når ankomsten begynner å virke sitt offer, og dermed se bort fra alle "eksterne", "kommer." I mellomtiden sier de hellige fedrene ikke hvor som helst som lydighet er over kjærlighet. Og hvis Gud er kjærlighet, hvordan kan du være som seg selv, uten å bli elsket?
Brødre og søstre som bærer lydighet i templene, bør være et utvalg av mildhet, ydmykhet, innovasjon, tålmodighet. Og den mest elementære kulturen: for eksempel kunne svare på telefonsamtaler. Hvem måtte ringe i templene, vet hva slags kultur som er sagt, - noen ganger vil du ikke ringe lenger.
På den annen side bør folk som går til templet, være kjent at dette er en spesiell verden med egne regler. Derfor er det umulig å gå til templet defiantly kledd: kvinner bør ikke være i bukser, korte skjørt, uten hodeplagg, med leppestifter på leppene; Menn bør ikke komme i shorts, t-skjorter, i skjorter med korte ermer, bør de ikke lukte tobakk. Disse spørsmålene er ikke bare vanhet, men også etikett, fordi brudd på atferdsstandarder kan skyldes en rettferdig negativ reaksjon (selv om bare i dusjen) i andre.
Alt det samme, som hadde en eller annen grunn ubehagelige øyeblikk av kommunikasjon på sognen - tipset: Du kom til Gud, til ham og bringer hjertet ditt og fristelsen til å overvinne bønn og kjærlighet.

I klosteret

Kjente kjærligheten til de ortodokse menneskene til klostre. De er nå i den russiske ortodokse kirken ca 500. Og i hver av dem, bortsett fra utsagnene er det vanskeligheter, pilegrimer som kommer til å styrke i tro, fromhet, arbeid i Guds herlighet over restaureringen eller forbedringen av klosteret.
I klosteret strengere disiplin enn ved ankomst. Og selv om de nybydene til nykommens savner vanligvis er tilgitt, dekket av kjærlighet, er det tilrådelig å gå til klosteret, som allerede kjenner lanseringene til klosterreglene.

Åndelig og administrativ enhet av klosteret

Sacredarchimandrit klosteret er på vei - herskende biskop eller (hvis klosteret er stavropigial) patriarken selv.
Imidlertid styrer direkte guvernørens kloster (det kan være Archimandrite, Igumen, Hieromona). I antikken ble han kalt byggmesteren eller iGUMEN. Den kvinnelige klosteret styres av Igumenia.
På grunn av behovet for en klar forherlighet av monastisk levetid (og monasticisme er en åndelig sti, så anvendt og polert og polert med århundre, som kan kalles akademisk) i klosteret, bærer hver en viss lydighet. Den første assistenten og nestlederne - kjære. I sin jurisdiksjon, alle tilbedelse, oppfylle lovbestemte krav. Det er vanligvis rettet mot spørsmålet om å plassere pilegrimer som kommer til klosteret.
Et viktig sted i klosteret tilhører confessoren som åndelig rister sitt brorskap. Videre trenger det ikke å være en eldste (både i følelsen av alder og i form av åndelig vev).
Fra erfarne brødre: Treasurer (ansvarlig for lagring og distribusjon fra Guvernørens velsignelse), Sacristy (ansvarlig for advent av templet, nedleggelser, redskaper, lagring av liturgiske bøker), økonomi (ansvarlig for det økonomiske livet til Klosteret søker lydighet mot klosteret av arbeidskraft), Keler (ansvarlig for lagring og høsting av produkter), hotell (ansvarlig for plassering og overnatting av klosterets gjester) og andre. I kvinners klostre forfølger disse lydighetene i klosteret av klosteret, med unntak av Confessor, som er utnevnt av arkitten blant de erfarne og vanligvis eldre munker.

Appellere til monassene

For å kontakte klosteret (beboelse) av klosteret riktig, er det nødvendig å vite at det er nybegynnere (lydige) i boligen (nybegynnere), ryasophile munkene (Nuns), Mantle Monks (Nuns), Schimonahi (Schimonakhini). I menns kloster har en del av munkene en hellig san (server med en diakon, prester).
Klagen i klostrene er som følger.
I menns kloster. Du kan kontakte guvernøren med en indikasjon på hans stilling ("Fadernør, velsigne") eller med bruk av navnet ("Far Nikon, Bless"), og bare "Batyushka" (er sjelden). I den offisielle innstillingen: "Din høy styrke" (hvis guvernøren er Archimandrite eller Igumen) eller "din forebygging" (hvis HIEROMONA). I den tredje personen sier de: "Fadernør", "Fader Gabriel".
Tilknyttet: med en indikasjon på stillingen ("Faders delirious"), med tillegg av navnet ("Far Paul"), "Batyushka". I det tredje ansiktet: "Faders delirious" ("Fjern til Faderen Holy") eller "Far ... (Navn)."
Til konfader appellen: med bruk av navnet ("far John") eller bare "batyushka". I det tredje ansiktet: "Hva vil gi råd til Confessor", "Hva vil si Far John."
Hvis økonomien, Sacristy, kasserer, Korer har en prestedig san, kan du kontakte dem "Batyushka" og be om velsignelser. Hvis de ikke er bestilt, men ha et stopp, si: "Fadersøkonomi", "Fader Treasurer". Hieromonakh, Igumen, Archimandrita kan sies: "Far ... (Navn)", "Batyushka".
Til munken som har en stilling, sving: "Far", til nybegynneren - "bror" (hvis nybegynner i alderdom er "far"). I kontakt med prøver, hvis SAN brukes, er prefikset "SHA" lagt til - for eksempel: "Jeg spør dine bønner, far Schirchimandrit."
I kvinnens kloster. Igifications, i motsetning til nonner, bærer et gyldent kryss og har rett til å velsigne. Det ber derfor om en velsignelse på denne måten: "Mor av Jumulation"; Eller med bruk av navnet: "mor til Barbara", "Mor Nicholas" eller bare "mor". (I kvinnens kloster refererer ordet "mor" bare for å ignorere. Derfor, hvis de sier: "Mor anser så," innebærer å tenning.)
I appell til nonnen sier de: "Eulampias mor", "Seraphimas mor", men i en bestemt situasjon kan du bare "mor". De vender seg til nybegynner: "søster" (i det tilfelle av alderdom, nybegynneren er mulig å appellere "mor").

Om monastiske regler

Klosteret er en spesiell verden. Og du trenger tid til å assimilere reglene i det monastiske vandrerhjemmet. Siden denne boken er beregnet for lekhet, indikerer vi bare det mest trengte at du må observeres i klosteret under pilgrimsreise.
Etter å ha kommet til klosteret pilegrim eller en bekreftende, husk at i klosteret, blir velsignelsen forespurt og strengt oppfyller den.
Fra klosteret uten å velsignelse er det umulig å gå ut.
La alle sine syndige vaner og avhengighet (, etc.) utenfor klosteret (, etc.).
Samtaler handler bare om åndelige, ikke husk om verdslig liv, ikke passere hverandre, men de vet bare to ord - "beklager" og "velsigne".
Uten Ropota er de fornøyd med mat, klær, søvnforhold, bare spise på et felles måltid.
Ikke gå til andres oster, bortsett fra når de sendes av abbot. Ved inngangen til Kelia skaper det høyt bønn: "Bønnene til den hellige Herrens Hellige Jesu Jesu Kristi og Gud har barmhjertighet med oss" (i kvinnens kloster: "Våre bønner om våre mødre. .. "). Ikke inkludert i Kelia, så lenge de ikke vil høre på grunn av døren: "Amen."
Unngå fri sirkulasjon, latter, vitser.
Når de jobber med lydighet, prøver de å skyte en svakere, som fungerer i nærheten, med kjærlighet som dekker feil i sitt arbeid. Med et felles møte, velkommen de hverandre buer og ord: "Saw, bror (søster)"; Og den andre svaret på dette: "Lagre, Herre." I motsetning til verden tar de ikke hverandres hånd.
Sitter ved bordet i refektoren, observere anvenderens rekkefølge. På bønnen som fôringsmat handler, "Amen" reagerer, bordet er stille og les lesing.
Det er ikke sent for tilbedelse, med mindre det er i ansettelse på lydighet. Forfølgelser funnet på generell lydighet blir utsatt ydmyk, anskaffer opplevelsen i åndelig liv og kjærlighet til brødre.

Hvordan oppføre seg i resepsjonen på biskopen

Biskopen - Kirkens engel, uten biskopen mister sin fullstendighet og selve essensen. Derfor gjelder kirkemannen alltid biskopene med særlig respekt.
Snu til biskinen, hans "vladyko" ("Vladyko, velsignelse"). "Vladyko" er kartleggingssaken til kirkens slavoniske språk, i det nominative saken - Vladyka; For eksempel: "Vladyka Bartholomew velsignet deg ...".
Øst-(som kommer fra Byzantium) høytidelig og multi-absise i appell til biskopen i begynnelsen, selv pinlig hjertet av en lavmedlem mann som kan se her (på faktisk, ikke eksisterende), reduserende av sin egen menneskelig verdighet.
Andre uttrykk brukes i den offisielle håndteringen.
Snu til biskopen: din eminens; Skyndre Herre. I den tredje personen: "Hans Eminence har ordinert i DIACON ...".
Snu til erkebiskopen og metropolitan: din eminens; High Envy Vladyko. I den tredje personen: "På velsignelsen av hans ekstremt institusjoner informerer vi deg om ...".
Snu til patriarken: din hellighet; Holy Vladyko. I den tredje personen: "Hans hellighet besøkte ... Diocese."
Biskopen tar en velsignelse på samme måte som presten: Palmer er brettet på tvers av en på den andre (rett øverst) og passer for en velsignelsesbonus.
En telefonsamtale med biskopen begynner med ord: "velsigne, Vladyko" eller "velsignelse, din Highland (Eminence)".
Brevet kan startes med ordene: "Vladyko, velsignelse" eller "ditt høyland (Eminence), velsigne."
Med den offisielle skriftlige appellen til biskop holde seg til følgende skjema.
I øvre høyre hjørne av arket skriver de, observerer slag:

Hans pre-revolusjon
Å ha pre-gracious (navn),
Biskop (navn på bispedømmet),

Bønn.

Når du kontakter K. erkebiskop eller metropolitan:

Hans svært institusjon
Eminence (navn),
Erkebiskop (Metropolitan), (Navn på bispedømmet),

Bønn.

Når du kontakter K. Patriark:

Hans hellighet
Hellig patriark av Moskva og alle Russland
Alecia.

Bønn.

Fullfør petisjonen eller brevet vanligvis med slike ord: "Jeg spør bønnene til din frihet ..."
Prestene som i essens er i kirke lydighet, skriv: "Smart nybegynner av din Eminence ...".
På bunnen av arket satte datoen på den gamle og nye stilen med indikasjonen til Saint, minnet som kirken ærer på denne dagen. For eksempel: juli 5/8. PS. Sergius Radonezhsky.
Etter å ha kommet til biskopen i den diocessed kontrollen, nærmer seg sekretæren eller kontorets leder, presenteres og rapporteres av hvilken grunn de ber om opptak. Å gå inn i biskopskapet, de gjør en bønn: "Bønnene til vår Herre, Herre, Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, ha barmhjertighet på oss," lider av ikonene i det røde hjørnet, er egnet for bisken og spør for hans velsignelser. Samtidig er det ikke nødvendig å knele fra en overdreven ærbødighet eller frykt for knær eller fall av NIC (hvis du selvfølgelig ikke kom med litt synd).
Det er vanligvis mange prester i nødhåndteringen, men det er ikke nødvendig å ta en velsignelse for hver av dem. I tillegg er det en klar regel: i nærvær av biskopen tar ikke velsignelser fra prestene, men hilser dem bare med en liten tilt av hodet.
Hvis biskopen kommer ut av skapet til resepsjonisten, under velsignelsen til den nærmet seg med rang: Første prester (for anciennitet), da lekenhet (menn, deretter kvinner).
Biskops samtale med noen blir ikke avbrutt av en forespørsel om en velsignelse, men de venter på slutten av samtalen. Hans appell til biskinen vurderes på forhånd og setter den kort ut, uten unødvendige bevegelser og ansiktsuttrykk. På slutten av samtalen ber de igjen om velsignelser fra biskopen og krysser ikonene i det røde hjørnet, slettes.

Utenfor kirkens vegger

Kirke

Familielivet er en privat sak av alle. Men siden familien anses som en hjemmekoselig kirke, så kan vi snakke om kirkens etikette.
Kirkens fromhet og hjemmelaget fromhet er sammenhengende og utfyller hverandre. Sann sønn eller datter av kirken er fortsatt slik og utenfor kirken. Christian Mirosozenia definerer hele livet til den troende. Ikke røret her de store temaene i hjemmet, vi vil røre på noen spørsmål angående etikett.
Anke. Navn. Siden navnet på den ortodokse kristen har en mystisk betydning og er forbundet med vår himmelske beskytter, bør den brukes i familien, om mulig i full form: Nikolai, Kolya, men ikke Kille, en mengde; Innokenty, men ikke en cache; Olga, men ikke Lyalka, etc. Bruken av stavformer er ikke utelukket, men det bør være rimelig. Kjennetegnet i tale indikerer ofte at usynlig forholdet i familien har mistet trepasjen som rutinen tok over. Det er også uakseptabelt å ringe kjæledyr (hunder, katter, papegøyer, marsvin, etc.) med mennesker. Kjærlighet til dyr kan bli en ekte lidenskap som reduserer Guds og menneskets kjærlighet.
Hus, leilighet Kirkens mann må være et eksempel på hverdags og åndelig medfølelse. Det er begrenset til det nødvendige antallet ting, kjøkkenutstyr, møbler, midler for å se målet for åndelig og materiale, noe som gir preferanse til den første. Den kristne jager ikke på mote, dette konseptet skal i det hele tatt være fraværende i verdens verdens verden. En troende vet at alle ting krever oppmerksomhet, omsorg, tid som ofte ikke er nok for kommunikasjon med kjære, på bønn, leser de hellige skrifter. Finn et kompromiss mellom Martha og Maria (ifølge evangeliet), å utføre i kristen i god tro, eierens oppgaver, eiere av huset, far, mor, sønn, datter og samtidig ikke å glemme Uniform på behovet - dette er en hel åndelig kunst, åndelig visdom. Utvilsomt, det åndelige sentrum av huset, som samler hele familien på klokke og åndelige samtaler, bør være et rom med et velutvalgt sett med ikoner (hjemme iconostase), orientering bønn i øst.
Ikoner bør være i hvert rom, så vel som på kjøkkenet og i gangen. Fraværet av et ikon i gangen forårsaker vanligvis litt forvirring blant de som kommer til å besøke de troende: inn i huset og ønsker å krysse, ser de ikke bildet. En forlegenhet (allerede på begge sider) forårsaker uvitenhet enten av en gjest eller eieren av det vanlige for de troende av hilsenformene. Innkommende sier: "Våre bønner er vår far. Herre Jesus Kristus Guds Sønn, Hyggelig USA, "At eieren svarer:" Amen "; Enhver gjest sier: "Fred i ditt hjem", og eieren svarer: "Vi aksepterer verden."
I leiligheten til en kirkemann, bør åndelige bøker ikke være på samme rack (hylle) med verdslig, sekulær. De åndelige bøkene er ikke vanlige å vikle i avisen. Kirkens avis er ikke brukt til husholdningsbehov. Åndelige bøker, magasiner, aviser brenner ubrukelig.
I det røde hjørnet, nær ikoner ikke postet portretter og bilder av dyre eiere av mennesker.
Ikoner legger ikke på TVen og henger ikke over TVen.
I intet tilfelle i leiligheten, ikke hold en slik vanlig gips, tre eller andre bilder av de hedenske gudene, rituelle masker av afrikanske eller indiske stammer, etc.
Gjesten (selv på en liten tid) er fortrinnsvis invitert til te. Her kan den østlige gjestfriheten være et godt eksempel, den positive innflytelsen som er så merkbar i radulene av ortodokse, som bor i Sentral-Asia og i Kaukasus. Invitere gjester på en bestemt anledning (Navnedag, bursdag, kirkeferie, barn dåp, bryllup, etc.), forhåndsinntanke ut sammensetningen av gjestene. De fortsetter fra det faktum at troende mennesker har andre verdensoppgaver og interesser enn de fjerntliggende fra troen. Derfor kan det hende at den vantro personen vil være uforståelige og kjedelige samtaler på det åndelige temaet, det kan og fornærme, fornærme. Eller det kan skje at hele kvelden vil gå til det varme (bra ville ikke være stump) tvist når ferien er glemt. Men hvis den inviterte - på vei til tro, ser etter sannheten, kan slike møter ved bordet være til nytte for ham. Dekorer om kvelden kan ha gode poster av åndelig musikk, en film om hellige steder, hvis bare det var i moderasjon, ikke altfor strammet.

Om gaver i dagene av viktige åndelige hendelser

Med dåp The Godfather gir Kid-Kid "høytidelig" (stoff eller materie, i hvilken en baby, tatt ut av fonten), en døpt skjorte og kappe med blonder og bånd; Fargen på disse båndene skal være: for jenter - rosa, for gutter - blå. The Godfather bortsett fra gaven etter eget skjønn, er forpliktet til å forberede et nytt kryss og betale dåp. Både - både gudfaren og gudfaren - kan gjøre gaver av barnets mor.
Bryllupsgaver. Brudgommens ansvar er å kjøpe ringer. Ifølge den gamle kirkens regjering for brudgommen er den gyldne ringen nødvendig (familiens leder - solen), for bruden - sølv (elskerinnen - månen, lysende med det reflekterte sollyset). På innsiden av begge ringene er kuttet ut et år, måned og dag med engasjement. I tillegg kutter de første bokstavene til navnet og etternavnet på bruden på innsiden av brudens ringer, og på innsiden av brudens ringer - de første bokstavene til navnet og etternavnet til brudgommen. I tillegg til gaver gjør brudgommen gaver til foreldre, brødre og søstre av bruden. Bruden og hennes foreldre er også for deres side, lage en gave til brudgommen.

Bryllupstradisjoner

Hvis det er plantet far og mor på bryllupet (de er erstattet av bruden av bruden og brudgom foreldrene sine), så etter bryllupet skal de møte de unge ved inngangen til husetikonet (holder en plantet far) og brød -Salt (tilbyr en plantet mor). Ifølge reglene skal en plantet far være gift, og den plantede moren til gift.
Når det gjelder dusjen, må han være definert. Schaphere kan være noe (både fra bruden og bruden).
Før du drar til kirken, er brudgommens brudgommens brudgom på vegne av brudgommen en bukett med blomster, som skal være: for brudens jomfru - fra oransje farger og myrder, og for enke (eller sekundær) - fra hvite roser og liljer.
Når du går inn i kirken foran bruden, ifølge tilpasset, er det en gutt på fem til åtte år, som bærer et ikon.
Under bryllupet er den viktigste plikten til Schapferen og kjæresten å holde wints over hodene til bruden og brudgommen. Det skjer ganske vanskelig å holde kronen med en hånd hevet opp til en videreføring av betydelig tid. Derfor kan jaktene veksle hverandre. I kirken blir slektninger og bekjente fra brudgommen til høyre (det vil si bak brudgommen), og fra bruden - til venstre (det vil si for bruden). Å forlate kirken før slutten av bryllupet regnes som ekstremt uanstendig.
Hovedlederen på bryllupet er Schafer. Sammen med en nær venn av bruden, omgår han gjester til å samle inn penger, som deretter ofrer til kirken på kroppene.
Toasts og Wishes som er uttalt på bryllupet i troendes familier, bør selvfølgelig være først og fremst et åndelig innhold. Her husker de: om utnevnelsen av et kristent ekteskap; om hvilken kjærlighet er å forstå kirken; om pliktene til mannen hennes og kone, ifølge evangeliet; På hvordan å bygge en familie - hjemmekirke, etc. Bryllupet til kirkens folk gjennomgår i samsvar med kravene til anstendighet og tiltak.

I dagens dager

Endelig, flere kommentarer om tiden når de nekter alle festivaler. Dette er tiden for sorg, det vil si det utendørsuttrykket av følelsen av sorg langs bart. Split dyp sorg og vanlig sorg.
Dyp sorg er bare slitt på sin far, mor, bestefar, bestemor, ektemann, kone, bror, søster. Sorg for far og mor fortsetter ett år. Etter bestefar og bestemor - seks måneder. På mannen hennes - to år, i sin kone - ett år. For barn - ett år. Av bror og søster - fire måneder. Ifølge onkel, en toks og en fetter i forhold til tre måneder. Hvis enken, i motsetning til anstendigheten, går inn i et nytt ekteskap tidligere enn slutten av sorget til den første mannen, så bør hun ikke invitere noen fra gjestene til bryllupet. Disse tidsfrister kan reduseres eller økes dersom de resterende i denne jorden Yudoli forblir i denne jordiske yudoli mottok en spesiell velsignelse fra døende, for dødenes velvilje, velsignelse (spesielt foreldre) refererer til respekt og ærbødighet.
Generelt er det ingen viktige beslutninger i det ortodokse familier uten foreldres velsignelse eller eldre. Barn fra en tidlig aldersferdighet selv om hverdagslige saker for å be om faderens og morens velsignelser: "Mamma, jeg legger meg, velsigne meg." Og moren, som krysser barnet, sier: "Guardian Angel for deg å sove." Et barn går i skole, vandre, til landsbyen (til byen) - på alle måter holder det foreldre velsignelse. Hvis det er mulig, blir foreldrene deres velsignelse (når de er gifte barn eller før deres død) synlige tegn, gaver, velsignelser: kryss, ikoner, hellig kraft. Bibelen, som utgjør en hjemmelaget helligdom, overføres fra den typen til slekten.
Ugjennomtrengelig bunnløshavet i kirkens liv. Det er klart at i denne lille boken bare er noen av tegningene av kirketikett gitt.
Å si farvel til en fromme leser, spør hans bønner.

Notater

Hierarkisk svarer San of Archimandrite i den svarte prestene i den hvite prestene av Mitrofor Archprester og protopikisten (seniorpresten i katedralen).
Spørsmålet er hvordan man skiller det, hvis ikke alle er kjent for deg. Noen tips gir et kryss, som er en prest: et kryss med et ornament - nødvendigvis et arrangement, gullbelagt - eller protoier eller ieria, sølv-ieria.
Forbruket uttrykk "Angel Day" er ikke helt sant, selv om de hellige blir referert til som en engler. "
Se: God tone. Regler for verdslig liv og etikett. - SPB., 1889. P. 281 (Reprint: M., 1993).
I de troende miljøet er det vanlig å uttale hele, ikke en avkortet formel av Thanksgiving: ikke "takk", men "reddet Gud" eller "redder Herren."
Det finner ikke en åndelig begrunnelse for utøvelsen av noen parishes, hvor sognene som opererer på kjøkkenet i syverkstedet, etc., kalles mødre. I verden er Matushka vanlig å ringe kun kongens kone (Batyushka).
I ortodokse familier feirer bursdager mindre høytidelig enn navnedag (i motsetning til katolikker og, selvfølgelig protestanter).

Hvilke myter eksisterer om prester og hvordan oppfyller de kravene til virkeligheten? Prestene selv svarte på spørsmålene om korrespondenter i den neskuchaoushagen.

Presten hviler hele tiden?

"Prestens virkedag er to timers tjeneste om morgenen og to om kvelden, og i mange templer, spesielt landlige, tjenester helt bare i helgene, og resten av tiden er det ikke klart at billettene gjør. Er det en jobb? " - Med en slik begrunnelse vet du ofte.

Svarer presten av Sergius Pashkov, Abbot av Epiphany kirken i landsbyen Bulls Kurchatovsky District of the Kursk-regionen, leder av Judo-delen for barn og ungdom i landsbyen Makovatovsky District:

- Ærlig, jeg var den siste gangen jeg hørte i sovjetiske tider da jeg studerte på skolen. Vi ble lært at bare mørke gamle kvinner går til kirken, og alle prestene blir mørknet. Siden 14 år siden ble han en prest, hørte ikke dette. Tvert imot feirer folk ofte alvorlighetsgraden av det prestedømte departementet og sier at de selv ikke vil enige om noen penger. Jeg tilbød noen fromme parishioners å tenke på prestedømmet (en er vanskelig ennå), men de svarte: Vi ville formidle våre kryss, og de prestisumene ikke å heve. Faktisk, hardt departementet.

Vi er begått sjeldnere enn i et stort by tempel, men fortsatt 110-115 dager i året serverer jeg liturgi (spesielt vurdert på en eller annen måte). Og servere en, uten diakon. I tillegg går jeg regelmessig til etterspørselen, og dette er et misjonsarbeid. På dåpen, bryllup, helliggjøring leiligheten, hjemme, er begravelsen definitivt sagt til preken. Og det er nødvendig å forberede seg på dette. Jeg leser Skriften hver dag, hellige. Å bære Guds ord, må presten leve på dette ordet, blant annet å øke sin religiøse utdanning.

Du kan se eksemplet på å se Priests "Short" Business Day: på kvelden til søndag og helligdager serverer jeg hele sengen, den begynner klokken 17.30, det går omtrent to og en halv time. Etter all-night-confession, confessing på vanlige søndagsdager står for 20-30 personer, og før de flotte ferien - opp til 100. Det tar omtrent to timer. Om kvelden er det fortsatt nødvendig å forberede seg til morgendagens forkynnelse, evangeliet å lese, Psalter, dens bønnregel. Det tar omtrent en og en halv time. Om morgenen begynner timer med tjueåtte, i begynnelsen av den niende liturgien. Etter liturgi, omtrent en halv time som betjener en bønneservice, og hvis affære er ca 50 minutter. Hvis denne dagen feires av minnet om spesielt forvrengninger i Russland, og jeg leser akathist på en bønn, og deretter holder bønnen seg om en time. Etter å ha fullført bønn, serverer litium. Dette er 10 minutter. Neste - kravene. Ofte må du gå til de nærliggende landsbyene til begravelsen. Vanligvis kilometer 20-25 én vei, men det er landsbyer og 40 kilometer fra vår landsby. Oban vanligvis hjemme i omtrent en time. I tillegg til tjenester har mange prester sitt sosiale eller offentlige departement. Tre ganger i uken er jeg engasjert i gutta Judo, etter en to-timers trening er det en samtale. Også regelmessig samtale med folk som ønsker å døpe sine barn - og med foreldrene sine, og med gudfaren. Jeg har tre krav: slik at de i det minste lærte noe om den ortodokse troen og var klar til å nærme seg barna en gang i måneden og minst fire ganger i året som kommer seg selv. Slike samtaler er noen ganger strammet i flere timer.

I tillegg besøker jeg colony-bosetningen hver uke, og betjener en bønneservice, en pahiocid, noen ganger liturgi. Han begynte frivillig, men da mottok han velsignelsen av erkebiskop Kursk Herman - ethvert kirkeskikt må konsolideres av prestens velsignelse. Så nå, bortsett fra tjenester og etterspørsel, er det også en del av arbeidet mitt. Vi utfører åpne leksjoner i skolene, ikke bare våre, men også nærliggende landsbyer. En åpen leksjon kan utføres nesten overalt, men det er nettopp hvordan vi skal tilbringe det, avhenger av, de vil invitere oss til igjen eller for alltid lukke dørene. Også i skolene er indikative forestillinger av mine Judis-gutta. Derfor ville jeg ikke ringe min arbeidsdag "kort", men jeg vil kalle det skissere.

Alle har sin egen vei, men det er vanskelig for meg å forestille seg at en person som ikke er vant til å jobbe, kan bli en god prest. Som regel ble slike gutter utelukket fra seminaret. Så jeg er veldig overrasket over at myten av prester fortsatt i live er i live.

Prester betyr hellige?

For de fleste er presten - en mann ikke fra denne verden. De kalles mange - "Holy Fader". Noen er veldig overrasket når de finner ut at presten gikk på ferie, bygger en hytte, elsker øl. Er prestene i det hellige av vanlige mennesker?

Svar Archpriest Boris Levchenko, The Celler of the Church of St. Nicholas i smedene, leder av Institutt for Dogmatic Theology Pstu:

Ordet "Saint" har flere verdier. Den første er et utvalg for spesiell religiøs bruk eller departement: Prosfora, Holy Water, Holy Case. Den andre betydningen er å bekjempe synd og seier over det, lojalitet i deres handlinger i moralsk lov, hat til ondskap og kjærlighet bare for godt. Vi forstår menneskelig hellighet som nærhet til Gud. Hver person er ment for en slik hellighet, og ikke bare en prest, men egentlig noen få nå det i livet. Og selv når det er åpenbart at de når hvordan det var tydelig på møter med Faderen til John (bonde), kaller Faderen Kirill (Pavlov), kaller vi dem ikke hellige. Kirken anerkjenner folk med hellige etter døden, noen ganger snart, og noen ganger etter mange århundrer.

Likevel, i den tradisjonelle katolske sirkulasjonen "Holy Fader" er det noen sannhet (selv om jeg ikke liker når jeg vender meg til meg). Sannheten er at presten faktisk er fremhevet fra mennesker, da ProFora-brødet er isolert fra hvilke partikler som tas ut på Ambassia. Vi forbruker proffora etter liturgi eller huset på tom mage, med bønn og drikke hellige vann. Denne profora forblir brød, beholder alle sine fysiske egenskaper, men vi kaller fortsatt hennes hellige. Så presten er fremhevet fra folk, for gjennom ham blir andre servert nåde. Gud tar seg av frelsen til hver persons og gjennom noen fra folk som sender inspeksjonen, instruksjoner og hjelp til hele menneskeheten. Men for hvem han velger, kan slikt valg være ubehagelig. For eksempel lå profeten Esekiel i mer enn et år på den ene siden, som bærer lovløsheten i Israels hus. ("Du ligger på venstre side og legger på ham lovløsheten i Israels hus: Ved antall dager som du vil ligge på det, vil du bære sin lovløshet." Jes. 4,1). Hva her er behagelig? Og Ions profet for ikke å oppfylle Guds instrukser om Ninvoriens frelse, rushed i motsatt retning og nesten druknet. Så prestedømmet er gitt for å redde menneskeheten, men presten selv forblir en person, og for ham som en prestedømme kan bli for høyt ansvar for å ødelegge ham. Fordi det er skrevet fra Jeremias profet: "De forbannet hvem Herren er tilfeldigvis" (i. 48, 10). Men dette er et spørsmål om personlig frelse for en bestemt person, og Guds nåde serveres av mennesker gjennom hver prest. Selvfølgelig, det er derfor han burde leve og oppføre seg på en slik måte at folk er lik ham: det er bedre å be, å låne seg til folk. Spesielt når han er helt ubeleilig, og hans navn er på forespørsel, må han gå. Og mye mer bør - han har en kjærlighetsgjeld. Men han, jeg gjentar, og er fortsatt en person i Sana.

Men er folk alltid å gjøre hva? Ideell på jorden er uoppnåelig. Derfor er det ikke nødvendig å tenke at hver heltenprest. Er det mulig å tenke så mye, jeg vet ikke (bare Gud vet om det), men i henhold til lovene om åndelig liv er det nødvendig å tenke riktig: alle vil bli frelst, men jeg er det ikke. Dette er en generell regel for alle mennesker. Og for å skille eiendommen (til og med prestedly) som den hellige - dette er hvordan du gjør ansvaret med deg selv: vi sier de, syndere, og disse burde være hellige. Ikke "disse", og alle skal være hellige - Gud kaller oss til dette.

Når det gjelder hytter, ferier og daglige vaner: Jeg er ikke en munk, så jeg vil ikke snakke om munker. De er bundet av strenge vokter, inkludert et avslag på all eiendom. Men en giftpresten, som enhver mann, må ta vare på sin familie. Kjærlighet for andre mennesker på bekostning av slektninger er ikke lenger kjærlighet. Og i landet er prestens kjærlighet uttrykt - hans barn, uavhengig av om det er penger for en billett eller ikke, på ferie har muligheten til å leve i frisk luft. Som presten selv - og han er også nødvendig for helseendring. For eksempel, en kjent Moskva-presten - Saint Rightous Alexy Mesam, som går for hele sommeren til landet og returnert til Moskva bare om høsten. Vi går på ferie nettopp med en slik formulering - for endringer i helse. Men ferie frigjør ikke presten fra bønn - han ber der, og tjener ofte i lokale templer.

Er det mulig å svømme prester?

"Jeg hørte at presten er uanstendig for å gå til stranden, svømme, spille fotball med parishioners. Er det virkelig anerkjent av kanoner? "

Svar Archpriest Fyodor Borodin, abbot av kirken St. Bescas og Damian's rusk på Moshake (Moskva):

- Å svømme i sjøen er ikke forbudt av noen, hvis du selvfølgelig ikke er en munk eller en pilegrim på Athos. Prargaten må ofte være på stranden, hvis han hviler på feriestedet med familien sin - tross alt, ikke den samme moren for å følge flere barn umiddelbart! Men problemet er som følger: I den ortodokse kirkens kanoniske rett er det en posisjon som presten ikke kan gå til offentlige bad. Denne kanonen ble formulert i en gammel kirke, da badene - de greske vilkårene - var et sted hvor folk ikke bare var, men også kommunisert, lese bøker og kunne tilbringe en hel dag - vilkårene påminnet en hygienisk-underholdningskompleks, som de vil si nå. Folk i formene avslørte ikke før fullstendig nakenhet, men gikk til arkene, men det var både menn, kvinner og kvinner samtidig, derfor var presten forbudt å delta på vilkårene. Den moderne stranden er ikke et romersk bad, men knapt de fragmentene av klær som nå er slitt på stranden, kaster de romerske arkene.

I den Hellige Skriften er det slike ord: "... Ikke åpne din fars nakenhet" (Lev 18, 7). Derfor, hvis vi snakker om en prest, den åndelige far, synes det at det er mulig å fokusere på denne regelen.

Det er ikke noe forbud mot å svømme for presten, men det er bedre å gjøre det når ingen av flokken din ser deg. Jeg husker hvordan i barndommen min så jeg en kjent for meg bare i den guddommelige tjenesten i "sivile" klærne - i enkle bukser og skjorte med sunkethylser da han jobbet i verkstedet. Jeg, så svak, bare kirken, var bare sjokk. Derfor synes det meg - dette er min personlige mening, - Presten må navigere selv på hva som er tillatt for ham, men for det som er nyttig. Hvis presten går, for eksempel i en pilegrimsreise med sin flokk, tror jeg at han ikke bør svømme i elva eller soling. Noen kan skremme dette og til og med bli en lydighet for bekjennelse. Her er det som kalles et hierarki av relasjoner, riktig bygget relasjoner som utelukker panibrater mellom den åndelige far og den åndelige sønnen. Det må være en slags funksjon, grensen som det er umulig å gå på. Og denne avstanden hjelper ikke bare i relasjoner med Faderen, men gjennom det som en hyrde - i et forhold til Gud: Det er kjent mange tilfeller når vanskeligheter oppstod hvis denne avstanden ble forstyrret. Generelt, poolibrere og dristig holdning til mennesker, går alltid hånd i hånd med tap av frykt for Gud.

Vi går ofte til kajakkene på vår søndagsskole. Disse turene er ledet av en prest som alltid baderes separat.

Og hvis leken plutselig møtte stranden med sin confessor og føles pinlig, kan han bare forlate stranden for en stund eller tortur, uten å fordømme noen.

I et fotballspill med en far ser jeg ingen KRAMOL, jeg selv spiller fotball med barn fra søndagsskolen. Det er enkelt, og her må du se grenser, rammer og ikke bruke situasjonen til et sportsspill med en prest for fremveksten av poolibrere.

Velsignelse på protokollen

Hvordan holde tritt med presten? Trenger du alltid å be om en velsignelse? Hvis vi møter flere prester på en gang, forskjellig etter alder og San, trenger du å ta en velsignelse for alle? Hvis ja, i hvilken rekkefølge? Er det noen tilfeller når de ikke er egnet for velsignelse?

Episcopes Egoryevsky Mark svarer på spørsmål fra kirkens etikette, Nestleder i OSCS, forfatteren av boken "Church Protocol":

Du trenger ikke å forvirre en velsignelse og hilsen. Når du møter en prest, kan du gå under velsignelsen, men du kan bare bøye, og dette vil ikke være et brudd på kirkens etikette eller uvitende. Hvis prestene er noe, er det ikke nødvendig å ta en velsignelse for alle, bare en - den eldste i kirkens hierarki. Hvis blant dem biskopen, så tar velsignelsen bare ham. Og ikke forveksle presten - det er ikke akseptert at prestene velsigne leken i nærvær av en biskop. Det var en snill tradisjon - før velsignelsen skulle bøye bisken. Hun gikk bort, men noen gjør det, og det er bra - folk viser respekt for biskopanen. Men det er ganske akseptabelt og bare nærmer seg biskopen velsignelse.

Mange forstår velsignelsen som et eksternt tegn, en gest, for eksempel, scenariet av korset. Så akseptert, men hvis en person, for eksempel før en pilgrimsreise, eller før starten av gode, vil kalle sin confessor og be om en velsignelse på telefonen, dette er nok. Og selv når han personlig kommer til en prest for en velsignelse for en god gjerning, kan presten bare kontakte et godt ord, og dette vil også være en velsignelse.

Hvis lekmannen ringer presten, er det hensiktsmessig å be om en velsignelse, og deretter starte samtalen. Men for eksempel i live-radio eller telekast, vil det være overflødig. Lufttiden er begrenset, derfor, mer korrekt, det var heldig å nå, stille spørsmål raskt og i hovedsak.

Priest - spesialist i livet?

Det er en mening: Uansett hvor mye spørsmålet er, er presten bare forpliktet til å svare på det, ellers er han en far, hva en hyrde. Ofte har disse spørsmålene ingenting å gjøre med kirken, åndelig liv. Også, velsignelsene blir bedt om ulike spesielle spørsmål: om å bygge et hus, om du skal behandles og hvordan, i hvilken sirkel for å gå et barn? Skal presten være en "livsspesialist", er det riktig og er det mulig?

Svar Archpriest Igor Judene, Cleric av Diveevsky-forbindelsen i Nizhny Novgorod:

Forpliktelsen til hyrden er å utføre folk til Gud, og det er derfor i intet tilfelle kan du ikke presse dem, med uansett hvor mye de nærmet seg. Hør, stå opp på deres synspunkt, bidra til å finne ut, komfort! Ikke så lenge siden, vendte en gravid kvinne til meg, som legene sa at et abort var mulig. Hun var desperat, jeg, som jeg kunne, trøstet henne, sa at alt ofte slutter bedre enn legene "truer", lovet å be og rådet det oftere å passere. Så hun var stille kvelende, trygt fødte en gutt, han forplikter seg også. Og i utgangspunktet kom ikke til Gud, ikke for det åndelige råd, og for støtten. Hvordan kan du ikke ha slik støtte?

Men leken og prester bør forstå forskjellen mellom åndelige og daglige problemer. Noen mennesker kommer opp med deres abbot - en svingende eldste som vet alt om livet, og uten hans velsignelse er trinnet ikke å gå. Det er godt å be om en velsignelse for en god gjerning, men det er umulig å skifte ansvaret på presten, for å vente på problemene du må bestemme. For eksempel, i hvilken sirkel eller seksjon for å sende et barn? Rådfør deg med Faderen som en venn, det er mulig å spekulere sammen. Vi er i mange spørsmål og med slektninger, og med venner, og med naboer anbefales. Men gjør dem ikke bestemme for oss. Og presten bør ikke løse slike spørsmål, han kan bare høre på tvil, alternativer, for å si hvordan han ser situasjonen, men beslutningen for sine foreldre. Eller noen tvil om hva av de to verkene som tilbys å velge om å endre arbeidet. Igjen, hør på tvil og argumenter for og mot presten, er det forpliktet til å fortelle noe, men alt er lik personen. Hver av oss har et hode på skuldrene, sinnet, hjertet, vil, og Herren vil at vi skal plage. Rett - spør presten om å be om suksessen til ett eller et annet foretak, men ikke forvent at han vil leve for deg. Når en person appellerer til meg, skylder jeg det å lytte til, støtte, noen ganger noe å gi råd til noe, men ikke engang som en hyrde, men som en venn.

Spesielt rart når de spør velsignelser for behandling. Hvordan kan jeg ikke ha medisinsk utdanning, argumenterer med legen din? En annen ting er at legene er forskjellige, og de mer alvorlige sykdommene, desto viktigere for å finne en god lege. Prester og deres slektninger er også syke, kanskje presten vil bidra til å finne en god spesialist, den samme kirurgen. Dette er igjen vennlig hjelp. Men å si - ikke godta operasjonen, vil vi be ... Bare de hellige kan bli så holdt, og hvis en moderne ung prest ettermidler, så er dette typisk ungdom. Vi må lytte til legenes råd, og presten ber om å styrke bønnen for såret. Nå, hvis det er flere behandlingsalternativer, kan du konsultere presten, men igjen bare råde. Ta for annen beslutning om hverdagsproblemer uetisk.

Presten skal være dårlig?

"Det er en mening at faren ikke skal ha en god bil, utstyr, vakre ting, det burde ikke stå seg moderne for å kle seg. Ifølge ham, bør det ses at det ikke er lett for faren, og hvis alt annet allerede er uanstendig. Tross alt, det fôrer sine parishioners, betyr det at han "biter" på pengene sine. Og folk er klare til å fordømme en slik far "for Srebrolubie." Hva er årsaken til ideen om den "fattige prest" i folket? Hva er bra i det, og hva er falskt? "

Svar Archpriest Konstantin Ostrovsky, Fremdriften av Assumption Temple of the City of Krasnogorsk i Moskva-regionen, Renunal Kirker i Krasnogorsk-distriktet i Moskva-bispedømmet.

Jeg skal til en krammet buss, i en gnidd av entreprenøren, med et kryss på brystet, en stor koffert, og ingen vil gi meg et sted, selv om de ser hva jeg er i årene og Faderen. Og i vinduet ser jeg en utenlandsk bil og i den en ung prest med et kort trimmet skjegg. Og det er synd for vår unge presning, og for vår ungdom, som ikke respekterer vår eldre, har ikke en skam og samvittighet, kjører rundt blant folks tigger i utenlandske biler. Og det er synd fordi jeg misunner rik, fordi jeg selv vil gjerne ri en utenlandsk bil, bare for meg, for det første, ingen gir, og for det andre er jeg redd for menneskelig Perekov. Og så er min åndelige dispensasjon veldig dårlig. Og hvis jeg dro til bussen, eller på den nye Mercedes, eller på eselet, eller går til fots, og bede til Gud i mitt hjerte, ville det være veldig bra. Før Gud bryr jeg meg ikke om hva vi er kledd som kammet, hva som har på seg og hvor mye penger vi har i banken. Men presten har også pastoral gjeld. Jeg bryr meg ikke, jeg er ikke bundet til jordiske fordeler (er det ikke festet?). Men jeg omgir de svake menneskene, de troende, gode, men svake. Det er ofre i dem og misunnelse, og kjærlighet - og hat, og ønsket om det onde - og underordningen av det onde. Alt som meg. Og dømme av meg selv, tror jeg at det er vanskelig å se dem, da deres far bygger en hytte og går på en dyr bil. De er forført - de har feil. Men apostelen Paulus skrev: "Hvis maten forfører broren min, vil jeg ikke spise kjøtt forsett, for ikke å forføre min bror" (1 Kor 8, 13). Derfor, hvis jeg har mulighet til å velge, så er det kanskje bedre å ikke ha dyre ting. (Dette, forresten, har gjentatte ganger snakket på de bispesiske møtene i Moskva, den sene patriarken i Alexy II, som snu prestene for dyre utenlandske biler, og selv rådgiver dem å selge dem til fordel for deres sogn.) Og hvis du ikke kan Gjør uten dyre ting, vi vil bruke dem, ikke ta vare på fristelsene til mennesker, men snu oss selv. Mount til oss, skriftlærde og fariseere, hyklere som vi renser utseendet på bollen og retter, mens de er fulle av Embers og upassende (Periphers fra Matt. 23, 25). Verken en luksus uten barmhjertighet vil redde oss, ikke fattigdom uten ydmykhet, så tilgi hverandre.

Spørsmålet til meg i et personlig og svaret mitt.
Offentlig med samtykke fra spørsmålet.
Navnet og stedet for departementet skjuler for ellipsis.
______________________

Fra MP til armensk kirke
fra ...

Hallo! Jeg er en prest på ROC MP ... Metropolis, navnet er meg ... Faktum er at jeg hadde et spørsmål om muligheten for overgang til den armenske kirken som er russisk etter nasjonalitet. Og hvis det er mulig, hvordan tar presten? Bare kunne ikke finne svar på Internett og spørre ingen. Jeg kom over Zhzhurnal og lagt til venner, fordi det er svært nær hva du skriver enn å dele på sidene hans.

Din kjære,

ieri ...

______________________

Re: Fra MP til armensk kirke
sendt til ...

Hei, far ... Et svar på dette spørsmålet er umulig å finne på internett, fordi det ikke er noen precedenter i den nyeste historien.

For meg, ditt ønske om å være hyggelig å bekrefte, så vel som frustrert med det jeg skriver om. Når det gjelder ditt ønske om å bli en prest i AAC, ville jeg personlig personlig ha blitt ønsket velkommen og støttet. Men her, som enhver annen person på ditt sted (hvis du ikke bare vil være en troende av AAC, med hvilke problemer, er det ikke i det hele tatt, nemlig presten) er det objektiv, ikke i det hele tatt nasjonal og rent "liv" hindringer, hvorfor er det praktisk talt ikke mulig, selv om teoretisk og muligens.

Hovedspørsmålet er kunnskap om det armenske språket. Du forstår at noen russisk-talende parishes, spesielt for Naarmian, AAC ikke skaper. Presten i den armenske kirken i Russland blir en penger av det armenske samfunnet. Selv om det er mange armenere blant armenere der, er han fortsatt den armenske presten. Og også Presten i AAC, i tillegg til det moderne konversasjonsspråket, er det nødvendig å kjenne den gamle Marymansky, som om de ikke snakker, men tilbringer all tilbedelse. Hvis du kjenner disse språkene eller er i stand til å lære dem slik at du kan bruke fritt av dem, opp til preken fra Ambon, så er dette problemet fjernet.

Som for nasjonalitet er dette ikke problemet. Hvis du var russisk i Armenia, vokste opp i Armenia, fikk en armensk utdanning, ville i utgangspunktet være en telefade AAC, og på de generelle årsakene var innmeldt på et seminar, ville de være en prest av AAC uten spørsmål. Slike eksempler med ikke-soldater er der. Men du er ikke fra Armenia. Biskopene og katololen kan ha et spørsmål - hvorfor den russiske mannen i Russland ønsker å være en prest i AAC, og ikke i sin opprinnelige ROC for ham? En slik forvirring, de vil oppstå fordi AAC ikke vurderer ROC og andre historiske ortodokse kirker av andre bekjennelser "katastrofalt ikke-operasjon", og at folk trenger å dra til seg selv, så de endelig har lært sannheten her. Derfor er den armenske kirken ikke engasjert i proselytisme på andre kanoniske territorier. For den armenske kirken i Roc og RCC - de samme sanne og spare kirker, og hvis det er interne problemer, så, som de sier, hvor de ikke er?

Men! Og dette problemet kunne ikke være så uoverkommelig, enten du er russisk i Russland, men som en troende var kvelte i AAC, i en av våre russiske sogne (det er ingen tid i din region, så vidt jeg vet). Hvis en ung mann som han ikke ville være ved nasjonalitet, er en troende av AAC, så er han allerede sin egen. Den lokale presten som kjenner ham som sin parishioner og kjenner hans ønske om å bli en prest, med kunnskapen om det armenske språket, kunne gjelde for biskopen, og dette spørsmålet vil bli løst positivt. Men i alle fall ville det ikke være uten å referere til Armenia for å studere på Seminary og Akademiet, totalt i 6 år (eller 2 år gamle prester for voksne og gift, som allerede har høyere utdanning). Forresten, så vidt jeg vet, kommer den russiske bispedømmet i AAC til å skape noe som en seminar i St. Burge for å bare sende sine egne studier til Armenia.

Men det faktum at du ikke bare ikke bare er medlem av AAC, men allerede presten i en annen kirke, legger problemer bare. Gitt det faktum at AAC og ROC, til tross for de konfessjonelle uoverensstemmelsene i typen "venner", vil det mest sannsynlig at vår katolske vil ikke vil bryte med din patriark for en prest. Og dette ser ikke på det faktum at hvis presten fra Ahats plutselig ønsket å gå til ROC, ville det være en grunn til endeløse babyer i RPC, "Mall", "en annen hermetisk realisert sannheten og akseptert ortodoksi." Det ville bli møtt i ROC med fanfarer og brødsalt, og til slutten av hans dager ble satt som et eksempel som en helt av tro. Men våre hierarkene er så fremmede til en slik logikk at de ikke engang vil kunne sette pris på det faktum at den russiske presten verdsatt AAC som han vil gå inn i den. Det faktum at ROC ikke er helt korrekt (både av standarder for AAC) bysantinsk teologi, for våre hierark vil ikke være tilstrekkelig grunnlag for å forlate ROC og overgangen til ACC. For dem er ROC fortsatt en kirke søster. Tross alt sparer Gud ikke gjennom den rette teologien, men gjennom sakramentene som er sanne i ROC.

Men! Det er ingen direkte forbud mot prestasjon av presten fra en annen kirke i AAC. I det minste er det ikke kjent for meg. Til slutt er alt i Guds hender. Hvis det er et oppriktig ønske og solid vilje til å være en minister i den armenske kirken, og også ha behov for dette nivået av armenske språk, kontakt deretter hodet på den russiske bispedømmet i den armenske kirken ved biskop Uzeras. Selv om den endelige avgjørelsen om dette spørsmålet vil være bak de katolske, men gjennom biskopens hode ikke hopper over, og det er fra biskopen at hele utfallet av saken vil avhenge. Møt, kommuniser, og det vil være der.
______________________

Re: Fra MP til armensk kirke
sendt til ...

Er alle de hellige prester?

I det hellige skriften er det sagt: Alt som er dedikert til Gud, Holy (Lion.27.9). Vi vet at det er Jerusalems by, han er i Israel. Vi kaller ham St. Grad Jerusalem, men i denne byen er det mord, både vold og røveri er forpliktet; Men han er dedikert til Herren, det betyr hellige. Klærprestene kan være gamle, bånd, skitne, men de er hellige. Folk som tok dåpen, stadig besøkende tilbedelse, er også hellige. De er viet til Herren. Hvis de synder, kommer de og drakk på bekjennelse, og Herren tilgir dem synder. Ikke rart, etter at liturgien mangler "Vår far ...", sier Deacon: "Wonmem", og presten antar lammet og gjør vondt: "Hellig Saint", dvs. Kristi legeme og blod serveres bare av det hellige folk.

Presten er den samme personen som alle, men han har en spesiell kraft av sakramentene fra Gud, han har en kontinuitets nåde, går gjennom apostlene fra den jødiske Kristus. Det er også viktig å huske, spesielt den nylig nyere at djevelen, Aki Leo, er frogging, klar til å absorbere oss når som helst, for å rive av kirken, å konfigurere mot prestene. Og han gjør det veldig sløyt. Han kan på en eller annen måte i en drøm som skal vise en kjent prest, en confessor i hvitt Riza, alle skinnende, og da er en mann kjempet av kristen kjærlighet til konfessoren. Og en annen gang vil djevelen vise ham presten i Riza som ligger i gjørmen. En mann er åndelig uerfaren, å tro på den første SNU, klarerte og den andre, vil avgjøre: "Ja, her er han i hvilken tilstand falt, jeg vil ikke gå til ham lenger."

Er presten ansvarlig for de døpte og kronede menneskene ytterligere?

Med dåp og bryllup, må presten nødvendigvis si at hver ortodokse kristen skal gå til kirken på lørdag kveld, søndag morgen, i alle helligdager; Forklar hvordan du følger budene, innleggene; gi andre instruksjoner. Når instruksjonene er oppnådd, er ansvaret for deres utførelse allerede båret av de troende selv. Det eneste som presten kan være ansvarlig for, dette er for å bli døpt og wenst alt uten parsing. Kristus sa: "Hvem vil tro og bli døpt - vil bli frelst, og hvem vil ikke tro - vil bli dømt" (Mr. 16,16). Og mange som kommer til å ta dåpen kommer av noens gass. Det skjer ofte at den fremtidige svigermor sier til brudgommen: "Datteren min vil ikke gi, til du blir døpt og ikke skje." Og han er tvunget til å bli døpt og gifte seg med å føle svigermor, og han selv er allikant for ham, fordi han ikke har tro. Og slike "bryllup" ikke går til kirken, de ber ikke til Gud, derfor har de ingen fred i familien på grunn av skilsmissen. Gud er full av kjærlighet; Hvis ektefellene var ansvarlige, men leve ut av Gud, utenfor kjærligheten, vil unionen definitivt oppløses.

Hva om presten ikke fører en hellig livsstil? Hvordan behandle ham?

Vi anerkjenner alle medisin, men legene er forskjellige. På samme måte er prester forskjellige. Kristus advarte oss, han sa at hyrder vil være tre arter: gode hyrder som tror sjelen for deres sauer, leiesoldater, som kom til kirken, bare arbeider og den tredje arten - ulv i saueskinnene (i 10). Så vi hadde alltid ... Nå er det mange templer i landet, og åndelige skoler, seminaret kan ikke gi alle sogne, så det er ofte nødvendig å handles en person av en troende, men ikke å ha åndelig og daglig erfaring, svak . Så det kan være dumt.

Det var så tilfelle før revolusjonen. En prest ble prøvd for noen økonomiske grenser, og forsvarte sin berømte advokat Purevako. Han sa en slik tale:

Lord! Fortell meg, kjenner du denne presten?

Ja, vi vet det.

Gikk du til hennes bekjennelse?

Han rushed deg synder, la dem gå?

Men du sannsynligvis mer enn en gang kom til ham?

Ja, mange ganger.

Rutet, og han tilgir deg. Så virkelig presten en gang syndet og deg, å være så grusom, ikke tilgi sin synd? Herren sa: "Hva domstolen dommer, så du vil bli prøvd; og hva et mål å ta, slik at du vil bli målt" (MF.7.2). Og han oppnådde å rettferdiggjøre presten. Så du trenger ikke å dømme noen.

Er det noen Guds nåde i Kirken hvis presten er full der og synger sekulære sanger?

Saint Ephraim Sirin sier det: "Hvis presten overgår sine synder hele verden, og han vil ikke være synder på jorden, når han vil begå tilbedelse, er nadverden forpliktet av tro, det er virkelig. Og hvis presten er åndelig forbundet med hender og ben, så for ham, gjør presten en engel. "

Noen ganger skjer det. På en eller annen måte nevnte jeg at en presten hadde en dødelig synd. Han sa: "Herre, jeg er ikke egnet til å gjøre denne forferdelige liturgien. Du selv gjør det, og så Kristus skilt fra ham og sto foran denne presten, noe som gjorde alle sakramentene på tronen. Og presten talte bare presten.

Derfor, når Diacon først er festet til tronen og sier: "Tid. Lag Herren. Vladyko, velsigne," Da blir presten velsignet ham, og han går til Amvon. Den guddommelige liturgi begynner.

I den greske tjenestemannen sies dette: Anclecdia, det forberedende stadiet til liturgia er rent menneskelig handling. Nå er det over, presten står foran tronen, i hans ansikt Kristus selv gjør guddommelig liturgi. Derfor, når de går inn i bollen og diaconen, sier han: "Fred til alle", så gjennom ham Kristus hans hånd velsigner alle gjennom ham. Vi ser det. Alle sakramentene, som er synlig, gjør usynlig Kristus selv.

Pekte folk kan lære presten selv når han er tonsur, våkner, i en sivil kostyme. Andre gjenkjenner ikke det, og disse syke demonene blir bedt om, fordi de ikke tolererer den grace, som er gitt av presten med Herren. Herren er så grasiøs gir noen konge av jordisk, skjønt rettferdig liv. Slik kraft er ikke gitt til en enkelt hersker jordisk, som er presten. Presten har rett til å utføre alle sakramentene, tilgi synder, handlingen av hans hender og Guds nåde for å gjøre forvandlingen av brød og vin til Kristi kropp og blod; Presten har rett til å forby på jorden - og personen vil bli utestengt i himmelen, kan løse det - og personen vil bli løst på himmelen. Kraften er stor, så han prøver at hvert ord ikke har noen til å skade, men bare fører til fordel.

Når den ortodokse presten oppriktig, men har noen synder, og det er ingen annen prest som han kan bekjenne dem, kan han stå foran tronen og omvende synder: "Herre, siden det ikke er noen konfader, aksepterer du selv min bekjennelse og tilgi meg synder. Kanskje jeg drakk eller sovet, eller flyttet. Kanskje jeg ba dårlig - spredt, et sted jeg ble oppgradert, jeg var indignert et sted; kanskje noen fordømte ordet eller mentalt. Herre, tilgi meg. " Og Herren for Gud tilgir Herren, fordi han ikke vil gi sin tjener til sin slave før tronen i firmaet. Han selv rydder sin sjel.

Så alle sakramentene gjør Kristus selv, og presten i Guds hender er et verktøy. Mange mennesker vet ikke dette flotte guddommelige mysteriet.

Hva personlig er nærmere deg: Stillingen som fekting selv fra verden av steinvegger eller empathizing de problemene som folk lider?

Apostel Paulus sier: "Gled deg til å glede seg og gråt med gråt" (Roma 12.15). Presten, selv om det virker som om han er eksternt inngjerdet av verden med vegger, deltar fullt ut i hver persons liv. Tenk deg et skip. En mann står på dekk, styret i skipet brenner seg av ham fra havet, hvor folk blir druknet. Hvis det har alle nødvendige midler for å redde: tau, bugs - han vil redde folk og redde mange, mye mer, hvis han bare hoppet inn i havet og begynte å redde det; Han ville ha dødd med alle. For å redde folk, må du vite hvordan, og ha de nødvendige midler for frelse i klostrene og er opplært.

Er det mulig å redde sine egne krefter uten en prest?

Det var i begynnelsen av århundret. Så i mange skoler ble det undervist av Guds lov. Presten kom til klassen på leksjonen og spurte elevene:

Hva er det viktigste å redde en person? Elevene svarte:

Tro, dåp, nattverd, bekjennelse, gode gjerninger ...

Alle deres ord, prestene svarte:

Det er riktig, men dette er ikke nok til å redde. Det viktigste i frelse er tilstedeværelsen av en hyrde, prest.

Uten en prest, er frelsesperson umulig. Da Kristus, etter hans oppstandelse, viste seg for dørene etter hans oppstandelse på lukkede dører og sa: "Fred til deg," avslørte på dem og sa: "Ta den Hellige Ånds Ånd. Hvem tilgi synder, det vil være for det , Venstre, vil forbli "(i20 22-23). I det øyeblikket hans kirkens Herre - Twelve apostler - ga makt til å tilgi og strikke synder, det vil si å begå alle sakramentene. Men det har ennå ikke vært komplett til Pinsedagen, da Den Hellige Ånd i Jerusalem Mountain kom til apostlene. Apostlene ble fullt oppfylt av Guds nådens fylde og begynte å handraffer inn i biskopene, prester, diakoner. Inntil i dag lagres dette hierarkiet av Kristus-ortodokse kirken.

Enhver patriark, biskop, en prest kan lære sin "stamtavle": hvem fra apostlene ble de etterfølgere. Fordi det suksessive hierarkiet aldri har blitt avbrutt i vår kirke og nådd i dag. Fra selve dagen av pinsedagen til denne dagen er det en fruktbar stråle av prestedømme.

Hvordan oppføre seg med folket i Novice Priest? Hva skal være det viktigste i forholdet mellom prestene og fluffene?

Det er nødvendig å tjene som et eksempel for alle: å være fredelig, rolig, møt rangen din, husk alltid at uten Gud er vi ingenting, ikke tilskriver deg selv gaver.

Herren og gjennom den unge prest, nøl med, instruerer. Første gang jeg begynte å bekjenne, jenta på ca 17 og omvendte meg, som seks ganger, etter å ha reist, kastet Kristi legeme. Jeg var forferdet, jeg begynte å forklare henne at dette er graven til syndenes synd, og etter en lang instruksjon varslet: "Du kan ikke gjøre det, du kan ikke bli kristen." Men etter en stund viste hun seg igjen og med det samme: De hellige gaver kastet ut i syvende gang! Og rolig sier at "Jeg gikk i Sokolniki med gutta, vi spilte forbi templet, de spilte gitaren, sang. Vel, jeg gikk, bare passet, og jeg ble trent, og i munnen ble det veldig bittert, så jeg bortskjemt. " "Du er under forbudet, du kan ikke passere! Herren vil straffe deg for denne forferdelige synden, djevelen vil komme inn i deg, ond ånd." "Vil ikke gå!" - Hun sa selvtillit. - "Du vil se!" Litt tid gikk, og hun kommer allerede tilfeldig. Mange år har gått, og hun helbredet aldri.

Det var en annen sak. En kvinne tilstod, fortalte mange dødelige, forferdelige synder og spurte meg, men jeg visste ikke hva jeg skulle pålegge det for alvorlige synder, og sa: "Herren selv vil gi deg til Epitia." - "Hva?" - "Vel, for eksempel, vil du flytte veien - og bilen vil banke, eller på jobb, vil hånden falle inn i maskinen, eller klemme kreften ..." Etter to eller tre måneder ser det ut med en bandaged Hånd: "Alt viste seg, far. På arbeidsmaskinen tok tofinger og ba kreft. Men nå vet jeg at dette er meg Epitude fra Herren, og jeg prøver å tåle, jeg håper på Guds nåde." Hun gjorde en operasjon. Det tok mer enn 20 år, og Herren brakte oss igjen: Jeg så henne på en av møtene med radioproppene til den ortodokse radiostasjonen "Radonezh" i Moskva. Hun viste fingrene, sier: "Jeg ber for deg, min far."

Noen ganger reparerte en mann i synder, og presten vet hva de skal gi til eselet. Da satte Herren i hans nåde en person i slike forhold som han måtte heie og stille, og alle slags problemer ville lide. Hvis en person ikke heller, fortviler han ikke, ingen klandrer, hans sjel er ryddet og personen sparer.

Det ville være fint å lære om livet ditt, hvordan kom du til Gud, ble en prest?

Jeg gratulerer på en eller annen måte, og spurte: "Ville du ikke leve hele mitt liv?" Jeg svarte: "Nei, jeg ville ikke." Jeg husket hele mitt liv og trodde at jeg ikke ville leve på en annen måte. Jeg er takknemlig for Herren for det faktum at i mitt liv var det mye interessant, spesielt sorrowful, er det i slike forsøk at vår sjel høstet blir sterk og sterk.

Da krigen begynte, hadde jeg to fra et lite år. Far, når gikk på forsiden, bar meg på hendene mine. Han begynte å sitte i bilen, passerte moren og sa: "Hold det, han vil hjelpe deg å unnslippe." Og moren hadde en seks flere barn, jeg er den yngste. Disse ordene i noen forstand var profetiske.

Vi bodde i Altai Territory. Folket var sykelig der fra epidemier. Det var en forferdelig sult. Det var ingenting, selv poteter. Jeg husker, holdt bak veggene for ikke å falle med sulten. Om sommeren spiste vi en svan, nettle og gravd opp, så vi måtte flytte til byen Aleisk fra fjellene.

Det var ingenting. Mor viklet føttene med filler, tok sleden og gikk gjennom de nærliggende landsbyene - som vil gi. Om kvelden tok jeg fem eller seks poteter. De kunne ikke rengjøres: og så lite. Vannet er perfekt Woer, på Grolert Z Kashitz beskyttet og kokker i en stor kjele. Hver ga en skje, slik at sulten ikke døde. Og det var syv barn, og alle måtte tørke.

Vi hadde en spesiell ku, "dissident". Hennes under krigen ønsket å jobbe på et kollektivt gårdsfelt - hun måtte harver landet. Da hun ble ledet fra gården, reiste hun seg opp, bøyde de fremre bena, forlot hornene til bakken. Hun var allerede bili, helles, og hun gikk fortsatt ikke. Og hjemmet returnert - har rolig boronil, jobbet.

De utnyttet det i vognen og gikk hundre kilometer, gikk ned fra fjellene. På handlekurven var det noen eiendeler, jeg satt litt på toppen på kløften, og alle de andre er en mor og seks barn - de gikk bak ubåten.

Vi ankom i byen Aleisk. De ga oss på kanten av byen i byen for dugouts, og vi har ikke en enkelt krone, selv våpenene som kan grave.

I nærheten var huset av bestemor The Commodity. Hun var veldig rik, hadde om hundrevis av gjess, ender, kyllinger. Sannsynligvis femti sau, kyr, kalver, og vi hadde ikke engang en brønn. Bestefar Jacob, hennes ektemann, i hemmelighet ga oss en spade. Jeg ber fortsatt for ham. Vi gravd gropen under huset. De eldre brødrene kom ut av fem hester et sted, dekket gropen, helles hennes gress, topper, land. Og vi klatret inn i det som dette: de lå ned på magen og gled ned. Dette var vårt hjem - i gropen. Det eneste tegnet som er en bolig av mennesker, kua var bundet til pinnen over dugoutet.

De eldre brødrene og søstrene gikk til feltet, samlet et halm, forstyrret det med en økse, og deretter laget Saman murstein fra henne. Begynte å bygge en god bolig, den langsiktige dugout. De falt i bakken, og jordskjelvet ble bygget over bakken i to små vinduer. I den bodde vi fra førtifemte femti og fjerde år. For stråle-uterus, som støttet taket i dugout, fikk en syttere rail. Men dugoutet var kortere, og slutten av denne skinnen ble overvåket fra veggen utover. Og om vinteren i Sibir, 50 grader. Denne skinnen "ble oppvarmet" fra kulde, at frosten var i huset. Hele entusiaste og vi vil finne ut hvor mange grader på gaten.

Ofte var det slike forferdelige utbrudd som vår gravde var koblet til. Ikke alene Vi bodde i slike forhold, naboer bodde ved siden av oss. Før dugout fjellet på snøen måtte du grave opp tunnelen. Opptil tjue meter var dette passet. Å slå ovnen var ingenting. Sannt, fra kuens gjødselsgående pellets, ble de behandlet, men de ble raskt brukt nok. Så de bodde i kulde, det var ingen tepper, ingen sengetøy på Nara. Slik stoppet vi.

Om morgenen så på en eller annen måte i høen en grå, stor hyrde. Hun var en forsker. Alle lag visste. Vi trodde: Hvordan mate det? Og det viste seg, hun sammet oss senere.

Det var en elv i en kilometer fra oss. Det var ingen hekker, de bare gravd en grøft, og hun inngjerdet hagen. Ku gjennom det å hoppe kan ikke, hagen ødelegger ikke.

Passen var dyp, med en meter, og hun avlet urter. Huden vår gikk til elven, fanget gjess, ender og på disse nederlandene i hemmelighet brakte dem til oss. Folk i nærheten av de rike levde, men delte ikke. Kanskje vår nabo er bestemoren Soderichi - hun fanget

Brød til det førti-syvende året vi ikke har sett, og i det førti-syvende begynte det å utstede det. Seniorbrødre og søstre for ikke å dø med sult, gikk de ut på jobb. Mor, eldre søster og jeg bodde i tretti rubler. Mor mottok penger, kjøpt mel mel - dette er for oss for hele måneden. Selvfølgelig var det ingen elektrisitet eller parafin. Selv til skolen var ikke i noe. Vi, som en familie av den avdøde, ble tildelt en fufayk og støvler. Om morgenen gikk en søster i skolen i denne kjolen, og om kvelden, etter lunsj, I. Studert i sin tur. Papiret var ikke rent, skrev på aviser.

Jeg husker at min mor syet en stammen skjorte. Jeg hadde så mye glede, så mye i live! Jeg løp, alle sa at jeg hadde en ny skjorte. Herren forlot ikke vår takknemlige, fornøyd med selve bagatelen. Og nå, noen ganger, og klærne er gode, og bilen har kjøpt min sønn, men han har ingen glede. Og det viser seg at alt livet ikke er i rikdom, men i Gud. For penger i butikken eller i basaren, kan du ikke kjøpe enten mental glede eller fred. Bare Herren kan gi dem når vår sjel vil bli rengjort. Glede lever bare levende, ren sjel. Og den døde, livløse sjelen, alt tar både på grunn, uten glede uten Thanksgiving Gud.

Jeg ble ikke døpt, selv om jeg skulle på det åttende året, var det ingen penger. Barefich løp til kirken. En dag kom til kirken, og så likte jeg det der! Jeg så gutta kom ut av alteret med stearinlys. Jeg våger og nærmet seg faren, Ieromonakh Pimen. Jeg sier: "Jeg vil også like denne guttene som den guttene." Han så på meg:

Hvor gammel er du?

Jeg sa. Han sier:

Du vet, kjære, vokser opp, og Herren vil oppfylle ditt ønske.

Dette ønske ble oppfylt i tjue år. Senere ga Herren alt. Vi hadde ingen penger, men om. Pimen døpte meg.

Med studier var vanskeligheter. Skolen fikk ikke lov til å gå barfot, så jeg ble sydd tøfler fra noen filler, og jeg satte dem på da jeg kom til skolen.

Spis brød begynte bare femti fjerde år. Så begynte han å jobbe i gruven. Engasjert i boksing.

Og så er det på tide å gå til hæren. Til hæren var engasjert i boksing, og i hæren måtte jeg trene gutta. Selv handler var stedet å okkupere.

Etter hæren kom han til gruven igjen, jobbet i ytterligere fem år. Dette arbeidet er underjordisk, tungt, farlig.

Og så lærte jeg meg at jeg går til kirken. Ateist festet til meg, som snakket med meg. Jeg presset fire timer og sa: "Du har det bra med deg. Du har en måte å komme inn i seminaret på." Jeg innså at i ham sa Herren disse ordene. Og da jeg gikk på ferie, dro jeg til Sergiev Lavra for å finne ut hva ja som. Og det neste året kom og begynte å studere i seminaret.

Jeg bodde i Sergius Lavra til ti år, lærte først i seminaret, da på akademiet. Da han studerte på seminaret, aksepterte han stillingen, jeg hadde en håndlaget. Speaking prekener, syv år bekjente folket. Inntil i dag kommer folk som husker meg fra den tiden til denne dagen.

På denne tiden malte Herren med en polyarthritis. Seks måneder lå. Legene sier at polyarthritis er uhelbredelig. Men det som er umulig for mennesket, kanskje Gud. Hvis Herren er fornøyd, øker han dødelig fra Odra, selv fra den lyse avkastningen. Herren helbredet meg.

Når distribusjonstiden kom, oppsto et valg foran meg: Ride enten på Athos, eller i Pochaevsky Lavra. Herren arrangerte slik at jeg var velsignet: "Bo i Russland, du trenger her."

I soya var arbeidet med bekjennelse spesielt tung. Til hundrevis av mennesker per dag måtte ta. Med noen var det nødvendig å snakke femten eller tjue minutter. Og i tillegg til bekjennelse var det fortsatt lydighet mot å kjøre utflukter. Utflukten gikk på en eller to timer.

Det var ingen tanke i mitt sinn at det ikke var Gud. Gud har alltid vært i min sjel. Det er folk som tror at Gud ikke er, men det er også folk som ikke bare tror, \u200b\u200bmen vet også at Gud er. Alt avhenger av hvordan vi lever.

Da jeg var liten, ønsket jeg så å spille leker! Men vi hadde ingenting: verken ballen, eller maskinen. Ofte blir noe mestret, for eksempel, sauullens ball.

En dag spionerte han på naboen: under kanonen lå tre rubler. Jeg tok dem. Jeg ønsket å kjøpe en ball på dem. Jeg lærte om det, formet. Jeg ble plaget av samvittigheten som jeg tok penger. Hjem etter det kom ikke hele dagen, så jeg led. Og siden da satte Herren så mye: Ta aldri noe for noen.

Jeg husker var liten. Vår nabo gikk til byen Barnaul, kom inn i FMU. Så kom han, begynte å lære oss å sverge. Og vi forstod ikke hva det var, og noen ord ble gjentatt. De eldre brødrene hørte og sa at disse er dårlige ord og ikke trenger å snakke. Og Herren legger så mye på siden da jeg ikke har sluppet fra munnen min fra munnen min. Gud ga, jeg hadde en venn av Volody. Når du spilte sammen, ser vi: gutta, mannen er fem eller seks, går, mutter sverger. Vi skjuler, de vil passere, vi spiller igjen. Hadde ikke kommunikasjon med dem. Det var ingen penger, men jeg ønsket å se filmen, en trøst er en elv. På en eller annen måte ønsket jeg kino, jeg gikk på vei for å lete etter penger, jeg skal støv, plutselig ser jeg - tjue kopecks løgner. Og filmen "Tarzan" så, han husket meg i lang tid. Jeg ønsket å være så smart og sterk.

Vi lærte oss og røyk. Men da gav Herren det i livet, ikke en eneste sigarettperson. I munnen tok jeg imidlertid, men helbredet ikke. Og til i dag holder Herren.

Jeg vet at noen foreldre har barn begynner å røyke, drikke, ta medisiner. Det er fra åndelig sult, fra åndelig misnøye, fra det for gode livet. Fordi det ikke er noen bønn, ingen sann omvendelse i sjelen, selv om disse barna noen ganger i kirken og vann er involvert. Den mest intime, hemmelig trekker denne lille mannen, skjuler og fordømmer fordømmelsen. Folk i mine bekjennelser var forskjellige - fra de to år gamle barna som sier: "Fot på moren til moren" - og til de gamle menneskene som ble vant til å tenke godt: "Og jeg drepte ikke noen, gjorde det ikke rob. Jeg lever ikke verre enn andre. "

Og når en person bodde i lidelse, setter han pris på alt annerledes ...

Nær de to presterne, en rangering over. Hvem skal ta en velsignelse?

Hvis du vil ta en velsignelse og se at prestene er noe, bør du først ta velsignelsen fra den presten, som er høyere. Hvis hieromonene og biskopene er i nærheten, tas velsignelsen bare fra biskopen. Biskinen får en stor fylde av nåde, HieroMonach har ikke denne fullstendigheten. Biskop nåden er lik den apostolske, han har rett til å begå alle sakramentene, og Ieromona er alt bortsett fra ordinasjon. Hvis de er i nærheten av Ieria og Archprest, bør velsignelsen først ta fra det plukke. Hvis Ieromona og Igumen, så først på Hehman.

Hvis presten har noen menneskelige svakheter, og folk ser det forført, så er det verdt å delta i sakramentene i dette tempelet?

Rev. Efrem Sirin er ansvarlig for: "Hvis presten vil overgå hele verden med sine synder og det vil ikke være synder på jorden, så er Guds sakramenter fortsatt forpliktet." Gjennom hendene vil Gud selv handle.

I ett tempel serverte presten den guddommelige liturgi og døde. Biskop av en annen satt på denne sognen. Han tjente liturgien og døde også. Frykten angrep presterne ... Jeg satte den tredje biskopen. Han tjente og døde! Fjerde sett. Han ba hilsen til Gud med Gud, slik at Herren indikerer hva årsaken til deres dødsfall. Og han så den første presten, en forstørret kjede, pekte han på boksen på alteret. Presten ble uteksaminert fra liturgi, og etter liturgi kom til boksen og så mange minnesmerknader. De lå der siden den første presten, han leste dem ikke, men bare brettet inn i boksen. Og jeg måtte tjene noen liturgium for å betjene den fjerde presten, for å huske på utsiktene for memorisering.

Alle er en dyrebar perle av Gud. Og Herren gir denne perlen til behandling - hender med en menneskelig preste for instruksjoner og rensing fra synder. For eksempel forårsaker jordens konge en tjener, gir dem en dyrebar, men ikke ennå ryddet perler og sier: "Denne perlene må rengjøres forsiktig, bringer til glansen og returner meg." Noen arbeidere er renset rengjort og slipper små perler, og så returnerer de sin konge: "Vi utførte din lydighet, prøvd, ryddet til glansen." Og andre, uaktsom, gnidd litt kluten, gled fra Tina, og det er det. Ikke polert, smuss fjernet ikke. Hvordan kommer kongen med slike? Han vil drive dem.

Også, sjelen er menneskelig som en dyrebare perler. Presten fra Gud er gitt slik kraft, da han ikke ga jordens konger, for å tilgi folk til synder for å gjøre kirkens sakramenter, instruere dem i Guds lov. Presten skal hjelpe mannen å rense sjelen fra smuss indre og returnere den til Herren. Konsent og en flittig person vil komme for å gjøre evig liv, og den uaktsomme evige helvete mel.

I det gamle testamente er det sagt: Hvis en synder kommer til ypperstepresten, kommer han rundt og kommer fra ypperstepresten, hvordan han skal leve seg, og forlate, ikke løst, så er ypperstepresten ikke ansvarlig for sine synder . Hvis ypperstepresten ikke indikerte hvordan å leve, hvordan å unnslippe, svarer ypperstepresten selv for synderens død. Denne etableringen passerte fra det gamle testamente til det nye testamente.