බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් උතුම් සත්යයන් හතරක ස්වරූපයෙන් සැරසී සිටියේය.

"පළමු උතුම් සත්යය මිනිස් පැවැත්මේ ප්රධාන ලක්ෂණය දුක්කා, දුක් වේදනා හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම යන බව එහි සඳහන් වේ. බලාපොරොත්තු සුන්වීම මුල් බැස ඇත්තේ අප අවට ඇති සෑම දෙයක්ම සදහටම නොවන බව පැහැදිලි කාරණය පිළිගත යුතු බවයි. බුදුන් වහන්සේ පැවසුවේ "සෑම දෙයක්ම පැනනැඟී අතුරුදහන්" - බුදුන් වහන්සේ, සොබාදහමේ මූලික ගුණාංගවල මූලික ගුණාංගවල ඇති දුරද සහ විචල්යතාවය ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල පදනමයි. බෞද්ධයින්ට අනුව, දුක් විඳීම සිදුවන්නේ අප ජීවිතයේ ගලායාමට එරෙහි වී තිරසාර ස්වරූපයන්, පුනොම්නා, මිනිසුන් හෝ සිතුවිලි තවමත් මායා ද? අපේ වාෂ්පශීලී හැඟීම්වල ස්ථිර විෂයයක් වන විශේෂ ඊගෝවක්, විශේෂ ඊගෝවක් නොමැති අදහස්වල අනිත්යයේ මූලධර්මය ද මූර්තිමත් කරයි. වෙනම පුද්ගලයකු "මම" පැවතීම පිළිබඳ අපගේ විශ්වාසය තවත් මායාවක් වන අතර එය යථාර්ථය සමඟ සන්නිවේදනය නොමැති බුද්ධිමය සංකල්පයක් වන බුද්ධිමය සංකල්පයක් බව බෞද්ධයන් විශ්වාස කරති. වෙනත් තිරසාර චින්තනයක් මෙන්, ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම කලකිරීමට පත්වන බව එවැනි අදහස් පිළිපදින්නේ නම්.

දෙවන උතුම් සත්යය දුක් විඳීමට හේතුව පැහැදිලි කරයි, එය ට්රිෂ්නා ලෙස හැඳින්වේ, එනම් "පටිගත කිරීම", "සෙනෙහස". මෙය නොදැනුවත්කමින් පැන නගින ජීවය පිළිබඳ අර්ථ විරහිත බැඳීමකි. අපගේ නොදැනුවත්කමේ ප්රති the ලයක් ලෙස අපි අපගේ තනි ස්වාධීන කොටස් මගින් ලෝකය බෙදීමට උත්සාහ කරන අතර එමඟින් ස්ථාවර චින්තනයක වර්තමාන යථාර්ථයේ වර්තමාන ආකෘතීන් මූර්තිමත් කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. අප තර්ක කරන තාක් කල්, අපි බලාපොරොත්තු සුන්වීමක්. අපට තදින් හා නිරන්තරව පවතින දේවල් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අස්ථිර හා වාෂ්පශීලී වන අතර, ඕනෑම ක්රියාවක් තවදුරටත් වැඩට හේතු වන දරුණු කවයට අයත් වන අතර ඕනෑම ප්රශ්නයකට පිළිතුර නව ප්රශ්න බවට පත්වේ. බුද්ධාගමේ මෙම විෂම චක්රය සන්සාරා, උපත් හා මරණ චක්රයක් වන සන්සාරා ලෙස හැඳින්වේ.

තුන්වන උදාර සත්යයට අනුව, ඔබට දුක් වේදනා හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම නතර කළ හැකිය. ඔබට අල්ට්රා සවුන්ඩ් කර්මයෙන් තොර සංග්රාසියේ විෂම සංසරණයෙන් ඉවත් වී සම්පූර්ණ විමුක්තියේ රාජ්යයට ළඟා විය හැකිය - නිර්වාණය. මෙම තත්වය තුළ, වෙනම "මම" සහ සෑම දෙයකම එකමුතුකම පිළිබඳ ස්ථිර හා ස්ථිර හා එකම හැඟීම ගැන ව්යාජ අදහස් නොමැත. නිර්වාණය මොක්වා හින්දු භේදයට අනුරූප වන අතර මෙම වි ness ානයේ තත්වය බුද්ධිමය සංකල්ප ක්ෂේත්රයෙන් පිටත පිහිටා ඇති බැවින් වඩාත් විස්තරාත්මකව විස්තර කළ නොහැක. නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීම යනු අවදි වීම, එනම් බුදුන් වහන්සේ වීමයි.

සිව්වන උතුම් සත්යය බුදුරජාණන් වහන්සේගේ තත්වයට මඟ පෙන්වන ස්වයං වැඩිදියුණු කිරීමේ අටවන මාර්ගය අනුගමනය කිරීම සඳහා දුක් විඳීමේ මෙවලමක් පෙන්නුම් කරයි. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මෙම මාර්ගයේ පළමු පියවර දෙක නිවැරදි දැක්මක් හා සැබෑ දැනුම හා සම්බන්ධ වන්නේ සැබෑ දැක්ම පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයයි. තවත් පියවර හතරක් නිවැරදි ක්රියාවකට සම්බන්ධයි. ප්රතිවිරුද්ධ අන්තයේ සිට සමාන දුරක් ඇති මධ්යන්ය මාර්ගයේ රීති මත බෞද්ධ අනුගමනය කළ යුතු නීති රීති පිළිබඳ විස්තරයක් ඒවායේ අඩංගු වේ. අවසාන පියවර දෙක යථාර්ථයේ අද්භූත සංජානනය වන යථාර්ථයේ අද්භූත සංජානනය වන අතර එය මාර්ගයේ අවසාන හා ඉහළම ඉලක්කය වන අතර එය නිවැරදි දැනුවත්භාවය හා නිසි භාවනා කිරීමට හේතු වේ.

බුදුරජාණන් වහන්සේ සිය මූලධර්මය අනුක්රමික දාර්ශනික පද්ධතියක් ලෙස නොව, බුද්ධත්වය ළඟා කර ගැනීමේ මාධ්යයක් ලෙස සැලකූහ.

මේ ලෝකයට ඔහුගේ ප්රකාශයන් ඇත්තේ එක් ඉලක්කයක්ම - සෑම දෙයකම අනිත්යය අවධාරණය කිරීම. තමා ඇතුළු ඕනෑම බලධාරීන් අන්ධව අන්ධව ඔහුට අන්ධව ගෞරව කිරීම ඔහු අනුගාමිකයින්ට අනතුරු ඇඟවූයේ තමා විසින්ම බුදුන් වහන්සේට මාවත පමණක් ප්රකාශ කළ හැකි බවත්, සෑම කෙනෙකුම මේ මාවතෙන් යා යුතු බවත්, තමාගේම උත්සාහයක් දරයි.

මරණීය දණ්ඩන තක්සේරුකරු මත බුදුන්ගේ අවසාන වචන ඔහුගේ ලෝක ලෝක දෘෂ්ටිය හා ඉගැන්වීම සංලක්ෂිත වේ. මේ ලෝකයෙන් පිටවීමට පෙර ඔහු මෙසේ පැවසීය: "දිරාපත් වීම - සියල්ල අඳින්නේ සියලු දේ. නොපසුබටව සිටින්න. "

බුද්ධ මරණයෙන් සියවස් ගණනාවක් පුරා බෞද්ධ පල්ලියේ නායකයන් මහා ආසන දෙව්මැදුරේ කිහිප වතාවක්ම එකතු කරන ලද අතර, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වල තත්වය ශබ්ද නඟා කියවා ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණයෙහි විෂමතා ඉවත් කරන ලදී. හතරවන ආසන දෙව්මැදුරේ, මම රඳවාගෙන සිටිමි. n. ඊ. සියවස් පහ පුරාම සිලෝන් දූපතේ (ශ්රී ලංකාව) දිවයිනේ නාගරිකයා සමත් වූ අතර එය ප්රථම වරට වාර්තා විය. බෞද්ධයන් එම බෞද්ධයන් දිව භුක්ති විඳින බැවින් එය බෞද්ධයන් භුක්ති විඳින බැවින් එය පාලි කැනනයේ නම ලැබුණි. එය කයින්නි \u200b\u200bහි ඕතඩොක්ස් බුද්ධාගමේ සහයෝගය විය. අනෙක් අතට, මහායාන පදනම් වී ඇත්තේ එකම ඊනියා සෙරුකන් ගණනක් - ශතවර්ෂ ගණනාවකට හෝ දෙකකට පසුව, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් පාලි කැනනයට වඩා විස්තරාත්මකව හා මතුවෙන් සකස් කළ හැකි ය.

මහායාන පාසල තමා බුද්ධාගමේ විශාල රථයක් ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද එය අනුගාමිකයින්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ විවිධ ක්රමවේදයන් රාශියක්, බුද්ධ - බුදුන්ගේ තත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ය. මෙම අරමුදල්වලට එක් අතක්, බුද්ධාගමේ නිර්මාතෘගේ ඉගැන්වීමේ ඉගැන්වීම, අනෙක, අනෙක, අනෙක් අතට, ඉතා දියුණු දාර්ශනික පද්ධති ඉදිරිපත් කිරීම, ඒවා ඉදිරිපත් කිරීම නූතන විද්යාත්මක දැනුමේ කාණ්ඩවලට ඉතා සමීපව පවතී. "

ෆෝරෝෆ් කප්රා, ඩාවෝ භෞතික විද්යා ists යින්: නූතන භෞතික විද්යාවේ හා නැගෙනහිර මයිටියාරියන්වාදය, එම්, සොෆියා, 2008, පී. 109-111.

sìshsgdas, shen-di ජපන්: 四諦
සීතායි වියට්නාම: Tứ diệu

බුද්ධාගම

සංස්කෘතිය

ඉතිහාසය

දර්ශනය

සෙනඟ

රටවල්

පාසල්

පන්සල්

සංකල්ප

පෙළ

කාලානුක්රමය

ව්යාපෘතිය | ද්වාරය

උතුම් සත්යයන් හතරක් (චැටරි ඇරීසැටියානි), ශුද්ධ වූ සත්යයන් හතරක් - බුද්ධාගමේ මූලික ඉගැන්වීම්වලින් එකක්, ඔහුගේ සියලු පාසල් පිළිපදින්න. උතුම් සත්යයන් හතරක් ශාක්යමුනිගේ බුදුන් වහන්සේම බුදුන් විසින් සකස් කරන ලද සහ කෙටියෙන් ඔවුන් මෙයින් ප්රකාශ කළ හැකිය: දුක් වේදනා ඇත; දුක් විඳීමට හේතුවක් තිබේ - ආශාව; දුක් වේදනා අවසන් කිරීම - නිර්වාණය; දුක් වේදනා නැවැත්වීමට තුඩු දෙන මාර්ගයක් - අෂ්ටක මාවත.

බුදුරජාණන් වහන්සේගේ පළමු දේශනා කිරීම තුළ ඔවුන් ලබා දී ඇත "ධර්ම රෝදය දියත් කිරීමේ සූත්රය".

දුක් විඳීම පිළිබඳ පළමු උතුම් සත්යය

එසේනම්, සහෝදරයන් ගැන, දුක් විඳීමේ ආරම්භය පිළිබඳ උතුම් සත්යය. සැබෑ! . , වර්තමානය දීර් extension කිරීම. සහෝදරවරුනි, දුක් විඳීමේ ආරම්භය පිළිබඳ උතුම් සත්යය.

මේ අනුව, අතෘප්තියට හේතුව පිපාසය තුළ ( ටැන්ගා), එය සන්සාරා හි අඛණ්ඩව රැඳී සිටීමට හේතු වේ. ආශාවන්ගේ තෘප්තිය ඉතා ප්රචණ්ඩකාරී වන අතර කෙටි කාලයක් පසු නව ආශාවන් මතුවීමට හේතු වේ. මෙය ආශාවන් සපුරාලීම සඳහා සංවෘත චක්රයක් බවට පත්වේ. වැඩි ආශාවන් තෘප්තිමත් කළ නොහැකි තරමට දුක් වේදනා වර්ධනය වේ.

නරක කර්මයේ ප්රභවය බොහෝ විට පිහිටා ඇත්තේ ඇමිණුම් හා වෛරයෙනි. ඔවුන්ගේ ප්රතිවිපාක අතෘප්තියට තුඩු දෙයි. ඇමුණුම් හා වෛරයේ මුල - නොදැනුවත්කමේ, සියලු ජීවීන්ගේ සහ අජීවී වස්තු වල සැබෑ ස්වභාවය නොදැන සිටීම. මෙය ප්රමාණවත් නොවන දැනුම, නමුත් ව්යාජ ලෝක දෘෂ්ටියක ප්රති ence ලයක් පමණක් නොව, සත්යයේ සම්පූර්ණ ප්රතිවිරුද්ධතාව පිරිසැකසුම් කිරීම, යථාර්ථය පිළිබඳ වැරදි අවබෝධයක්.

අවසන් කිරීම පිළිබඳ තුන්වන උතුම් සත්යය

ඩක්කා අවසන් කිරීමේ සත්යය (දුක්කා නිරාධා (සංස්කෘත. निरोध, නිරෝග. Iast ), දුක්කානාරෝද්හෝදු වැටුණු (නිරෝද්හෝ - "අවසන් කිරීම", "ආකර්ශනීය", "මර්දනය")). නොනවතින අතෘප්තිය නැවැත්වීම පිළිබඳ උතුම් සත්යය: "මෙය මුලුමනින්ම සන්සුන් හා අවසන් කිරීම, ප්රතික්ෂේප කිරීම, ප්රතික්ෂේප කිරීම, ප්රතික්ෂේප කිරීම (නිදහස් කිරීම්-දුර)" දුර බැහැර සිට නිදහස් කිරීමකි.

ඩක්කා නොමැති කොන්දේසියකට සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. මනස දූෂණය වීම තුරන් කිරීම (අනවශ්ය ඇමුණුම්, වෛරය, ඊර්ෂ්යාව සහ නොඉවසීම) "දුක් විඳීමෙන් පිටත" තත්වය පිළිබඳ සත්යයයි. නමුත් ඒ ගැන කියවීමට මඳක්. මෙම සත්යය තේරුම් ගැනීමට, මනස පිරිසිදු කිරීම සඳහා ඔබ භාවිතයේ භාවනා භාවිතා කළ යුතුය. එදිනෙදා ජීවිතයේදී එය ක්රියාත්මක කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිව්වන සත්යය පවසයි.

බුදුරජාණන් වහන්සේ සමඟ ඉබාගාතේ ගිය සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා සියළුම අවශ්යතා, ස්වයං-දිග හැර අන් සියල්ලන්ම ස්වයං-දිග හැරීම් සහ සම්පූර්ණ ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා, බුදුන් වහන්සේ තම කතාවේ සම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීමකින් තොරව බුදුන් වහන්සේ එවැනි අර්ථ නිරූපණයන් අනතුරු අඟවයි (පහත දැක්වෙන උපුටා දැක්වීම බලන්න ). ඇත්තෙන්ම, බුදුරජාණන් වහන්සේට පවා කෑමට, පානය කිරීමට, ඇඳුම, සත්යය ආදිය කිරීමට ආශාවක් තිබුණි. එනම්, නිවැරදි ආශාවන් වැරදි ලෙස වෙන් කිරීම වැදගත් වන අතර, අන්තයට නොයා "මධ්යස්ථ මාර්ගය" අනුගමනය කිරීම වැදගත්ය.

මාර්ගය පිළිබඳ සිව්වන උතුම් සත්යය

ඩක්කා නැවැත්වීමට තුඩු දෙන මාවත පිළිබඳ සත්යය (දුක්කා නිරෝචි ගැමි පැටම්පද් මාගා (සංස්කෘත ෙච්චේ. मारर्ग, මාරා. Iast , වචනාර්ථයෙන් "මාර්ගය"); පාලි දුක්කානාරධාද්රදුමද්ධාරු පයිසිපෝද් පැසිපද් (ගයමින් - "පයිතිපෙඩා -" පිදුරු "," පුහුණුව ").

ඉතින්, සහෝදරයන්, සියලු ශෝකයේ සිතුවිලි වලට තුඩු දෙන මාවත පිළිබඳ උතුම් සත්යය සහෝදරයන් ගැන. සැබෑ! - එවිට උතුම් අෂ්ටක මාවත සැබෑ මතය, සැබෑ චේතනාව, සැබෑ කථාව, සැබෑ ජීවිතය, සැබෑ ජීවන රටාව, සැබෑ මරණ, සැබෑ පරාවර්තනය, සැබෑ පරාවර්තනය. භික්ෂූන් වහන්සේලා, සියලු ශෝකයේ සිතුවිලි වලට තුඩු දෙන මාවත පිළිබඳ උතුම් සත්යය.

"මධ්ය මාවත" අනුගමනය කරන්න යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ලිංගික හා අධ්යාත්මය අතර ඇති ශාරීරික හා අධ්යාත්මික ලෝකය අතර රන් තුන්දෙනාව රන් තුලනය තබා ගැනීමයි. එබැවින් අන්තයට වැටෙන්න එපා.

මෙන්න මුළු නරක දේම ඔහු වටා භික්ෂූන් වහන්සේලා පස්දෙනා දෙසට හැරී මෙසේ පැවසීය. ලෝකය අතහැර දැමූ සහෝදරයන් ගැන, දෙදෙනෙකු අන්තයන් වේ. එක් අතකින්, - දේවල් කෙරෙහි ඇති ආකර්ෂණය, සමස්ත චමත්කාරයම රඳා පවතින්නේ සංවේදීතාවයෙන් පෙලඹීම සහ සියල්ලන්ම මතය. ලෞකික මසෙන් away ත් වූ තැනැත්තාට මෙය රාග, අවාසනාවන්ත පාරකි. අනික් අතට, ස්වයං-පුනර්ජීවනයේ, නුසුදුසු, වේදනාකාරී, ප්රීතිමත් මාවත. මැද මාර්ගයක් ඇත: සහෝදරයන් ගැන, පරිපූර්ණ ලෙස මෙහෙයවනු ලබන සහෝදරයන් දෙදෙනාගෙන් දුරස්ව, ඇස්, සැහැල්ලු මනස, බුද්ධිමත් මනසින්, අධ්යාත්මික ප්ර wisdom ාවට ගමන් කිරීම, පිබිදීමේ පරිපූර්ණ ප්ර wisdom ාවට මාවත ගෙන යන මාර්ගය, නිර්වාණයට! භික්ෂූන් වහන්සේලා ගැන මධ්යම ආකාරයෙන්, පරිපූර්ණව, පරිපූර්ණ ප්ර wisdom ාවට, නිරවද්යතාවයට, නිර්වාණයට පරිපූර්ණ ප්ර wisdom ාවට මඟ පෙන්වන අන්ත දෙකෙන්ම දුර බැහැර මාර්ගය කුමක්ද? සැබෑ! එවිට අෂ්ටක උතුම් මාර්ගය: සැබෑ මතය, සැබෑ මතය, සැබෑ කථාව, සැබෑ කථාව, සැබෑ ජීවන රටාව, සැබෑ ජීවන රටාව, සැබෑ පරාවර්තනය, සැබෑ සාන්ද්රණය, සැබෑ පරාවර්තනය

උතුම් සත්යයන් හතරක් ප්රතික්ෂේප කිරීම

මහයායා පාසල් ගණනාවක් දරමින්, උතුම් සත්යයන් ගණනාවක් දරන හදවතේ සුසුරා උතුම් සත්යයන් හතරක් ප්රතික්ෂේප කරයි. "ඊ ටොරොනොව් වලින් පෙන්නුම් කළ පරිදි, දුක් වේදනා හෝ මාර්ගය අවසන් කිරීම නොවේ"), එය අපහාස කිරීමකි, එය අපහාස කිරීමකි හෝ මහායාන හි ඉස්මතු වීම හා සංවර්ධනය කිරීමේදී ජීවත් වූ ෆ්රයනා අනුගාමිකයන් ගැන පවා කම්පනයට පත් විය

4.2. "උතුම් සත්යයන් හතරක්" බුද්ධාගම

බුදුරජාණන් වහන්සේ සිය ආගමික වැඩසටහන ප්රධාන විධිවිධාන හතරක ස්වරූපයෙන් සකස් කළහ ("උතුම් සත්යයන් හතරක්").

1. ජීවිතය දුක් විඳිනවා.

2. දුක් වේදනා හේතුවක් තිබේ.

3. දුක් වේදනා අත්හිටුවිය හැකිය.

4. දුක් විඳීම අවසන් කිරීමට මඟ පෙන්වීමක් තිබේ.

දුක් විඳීමට හේතුව දරුණු පිපාසය, සංවේදී සැප සම්පත් සමඟ සහ මෙහි තෘප්තියක් ලබා ගැනීම; මෙය හැඟීම් තෘප්තිමත් කිරීමට, යහපැවැත්මට තෘප්තිමත් කිරීමේ ආශාවකි. ඔවුන්ගේ ආශාවන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය ගැන කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ ආශාවන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය ගැන සෑහීමකට පත් නොවන පුද්ගලයෙකුගේ විචල්යතාවය සහ අනිත්යතාවය වැඩි වැඩියෙන් ප්රාර්ථනා කිරීමට නම්, දුක් විඳීමට සැබෑ හේතුවයි. බුදුරජාණන් වහන්සේට අනුව සත්යය සදාකාලික හා නොවෙනස්ව පවතින අතර, (මිනිස් ආත්මයේ නැවත ඉපදීම ඇතුළුව) (මිනිස් ආත්මයේ නැවත ඉපදීම ඇතුළුව) ඕනෑම වෙනසක් මිනිස් දුක් වේදනා ප්රභවයක් ලෙස සේවය කරයි. පුද්ගලයෙකු දුක් වේදනා ඇති කරයි, පුද්ගලයෙකු සදාකාලිකව, වෙනස් කළ හැකි, වෙනස් කළ හැකි යැයි හා මුහුණ දෙන බැවින් එය පුද්ගලයෙකුට විශාලතම දුක් වේදනා ලබා දීමට ඇති විෂයයේ මරණයයි.

සියලු සැපපහසුකම් අස්ථිර, සහ බොරු ආශාව නොදැනුවත්කමෙන් මිදීම පැමිණෙන්නේ දැනුම සාක්ෂාත් කරගනියි. අවාසනාවන්ත හා බොරු ආශාව එකම සංසිද්ධියේ එකම දෙපස සාරයයි. නොදැනුවත්කම යනු න්යායාත්මක පැත්තයි, එය ප්රායෝගිකව මකා දැමීම ව්යාජ ආශාවන්හි ස්වරූපයෙන් මකා දැමූ අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම සෑහීමකට පත් නොවිය හැකි අතර, ඒ අනුව පුද්ගලයෙකුට සැබෑ සතුටක් ලබා දිය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයා සාමාන්යයෙන් එම මිත්යාවලට වඩා වෙනස්ව සැබෑ දැනුම ලබා ගැනීමේ අවශ්යතාවය බුදුන් හදුනා ගැනීමට බුදුන් සනාථ නොකරයි. නොදැනුවත්කම සාමාන්ය ජීවිතයට අත්යවශ්ය කොන්දේසියකි: ලෝකයේ කිසිවක් නැත, සැබවින්ම උත්සාහ කිරීමට උත්සාහ කිරීම වටී, එබැවින් ඕනෑම ආශාවක් සහ විශාල වශයෙන් අසත්යය. සන්සර ලෝකයේ, නිරන්තර ප්රතිරෝධී හා විචල්යතාවයේ ලෝකයේ ස්ථිර කිසිවක් නැත, ස්ථිර කිසිවක් නැත: ශරීරයේ සංවේදනයන්, සංජානනය, සංවාද, සංජානනය, සංවාද, සංජානනය, සංජානනය, සංජානනය. ලෝකයේ පුද්ගලයා - මේ සියල්ල දෘශ්යතාව, මායාව පමණි. "මා" ලෙස අප සලකන්නේ "මා" යනු තනි දේවල් සමඟ අපට පෙනෙන හිස් දෘශ්යතාවයේ අනුක්රමයක් පමණි. මෙම ප්රවාහයේ පැවැත්මේ ඇතැම් අදියරයන්, මෙම ප්රවාහයේ පැවැත්මේ ඇතැම් අදියරයන්, ක්රියාවලීන් නොව, ගෝලීය හා පුළුල් මායාවක් නිර්මාණය කරයි, එය ලෝකය ලෙස හැඳින්වේ.

නිර්වාණ ප්රාන්තයේ නැවත ඉපදීම හා මාරුව අවසන් කිරීමේදී බුද්ධාගමේ දුක් විඳීමට හේතු ඉවත් කිරීම මිනිස් ආශාවන් හා ඒ අනුව, නිර්වාණ ප්රාන්තයේ නැවත මාරුව කිරීම. පුද්ගලයෙකු සඳහා නිර්වාණය යනු කර්මය යනු කර්මයෙහි විමුක්තියකි, සියලු දුක නතර වන විට, මෙම වචනයේ පුරුදු අර්ථයේ පුරුදු අර්ථයේ පෞරුෂත්වය, එය ලොවට නොමිලේ මැදිහත්වීම සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ස්ථානය බැහැර කිරීම සඳහා විසුරුවා හරිනු ඇත. සංස්කෘත භාෂාවෙන් "නිර්වාණය" යන වචනයේ තේරුම "ආකර්ශනීය" සහ "සිසිලනය" යන්නෙහි තේරුම සම්පූර්ණ විනාශයට සමාන වන අතර සිසිලනය සංකේතවත් කරයි, නමුත් ශාරීරික මරණයෙන් මිදීම, ආශාව හා ආශාවන් සමඟ මිදීම පමණි. "නිදහස් මනස මැකී යන ගින්නට සමාන" යැයි බුදුරජාණන් වහන්සේට ආරෝපණය කර ඇති ප්රකාශනය මගින්, ෂක්මමුනි නිර්වාණව මැකී යන ගිනිදැල් සමඟ අමුණන ගිනිදැල් සමඟ සැසඳේ ගිනිදැල් සමග සැසඳේ.

කැනොනිකල් බුද්ධාගමට අනුව නිර්වාණය එතරම් ප්රීතිමත් තත්වයක් නොවන අතර, එවැනි හැඟීමක් එවැනි හැඟීමක් වන්නේ ජීවත්වීමේ ආශාව අඛණ්ඩව පැවතීමකි. බුදුරජාණන් වහන්සේ යනු ව්යාජ ආශාව පිළිබඳ අත්විඳීම මිසැමෙන්නේ සියලු පැවැත්මට නොවේ; රාගයේ හා නොදැනුවත්කමේ ගිනිදැල් විනාශ කිරීම. එමනිසා, එය නිර්වාණ වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: 1) uhhadhishesh(මිනිස් ආශාව මැකී යාම); 2) අනුපාලධිෂාෂා(ආශාව හා ජීවිතය සමඟ මැකී යාම). පළමු වර්ගයේ නිර්වාණය යනු දෙවැන්නා වන අතර, එතැන් සිට, ආශාවේ විනාශය හා ජීවිතයේ පුද්ගලයෙකුගේ අහිදියෙන් පමණක් නොවේ. පුද්ගලයෙකුට නිර්වාණය වෙත ගොස් දිගටම ජීවත් විය හැකි අතර, ඔහුගේ ආත්මය ශරීරයෙන් වෙන් වූ මොහොතේම ඔහුට බුද්ධිමය සාක්ෂාත් කර ගත හැකිය.

එය වඩාත් සුදුසු වන්නේ කුමන මාවතකගේ ප්රශ්නය විසඳීම, බුදුරජාණන් වහන්සේ නිගමනය කළේ සැබෑ මාවත ශක්තිය නැති වූවන්ට සැබෑ මාවත ලබා දිය නොහැකි බවයි. සමාගමක් වන සමාගමෙන් නිදහස් කිරීමට තීරණය කළ අන්තයේ අන්ත දෙකක් තිබේ: එක් අතකින්, සංවේදීව වටේට, අනෙක් අතට, සුපුරුදු කැපවීම, අනෙක් අතට, සුපුරුදු කැපවීම සඳහා සුපුරුදු කැපවීම වේදනාකාරී, කෘත te විරෝධී හා නිෂ් .ල ය. සාමාන්ය මාර්ගයක්, ඇස් ඇරීම සහ සාමය හා තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, උසස් ප්ර wisdom ාව සහ නිර්වාණයට මඟ පෙන්වන මනසක් ලබා දෙයි. බුද්ධාගමේ ඇති මෙම මාවත හැඳින්වේ උතුම් අෂ්මයඑයට අනිවාර්ය වන විට වැඩිදියුණු කිරීමේ පියවර අටක් ඇතුළත් වේ.

1. නිවැරදි දර්ශනයඅප කරන දෙය අප සිතන දේ පිළිබිඹු කරන පළමු අදියරේදී ඔවුන් පළමු අදියරෙහි සිටිති. වැරදි ක්රියාවන් සිදු වන්නේ වැරදි අදහස් වලින්, එබැවින්, අසමාන ක්රියාවන් වැළැක්වීම සඳහා ප්රශස්ත ක්රමය වන්නේ එහි නිරීක්ෂණවල නිවැරදි දැනුම හා අධීක්ෂණය කිරීම හා අධීක්ෂණය කිරීමයි.

2. දකුණු අභිලාෂයනිවැරදි දර්ශනයේ ප්රති result ලයක් තිබේ. මෙය අත්හැරීම, අත්හැරීම, සියලු දේ සහ ජීවීන් හා ජීවීන් කෙරෙහි ආදරය සඳහා බලාපොරොත්තුව අව්යාජ මනුෂ්ය වර්ගයා සඳහා ඇති ආශාව මේ ලෝකයේ ඇති.

3. නිසි කථාව.නිවැරදි අභිලාෂයන් පවා, විශේෂයෙන් ඔවුන් සුදුසු ප්රති results ලවලට තුඩු දීම, එනම් ප්රකාශ කිරීම අවශ්ය වේ, එනම් ඒවා නිවැරදි කතාවෙන් පිළිබිඹු කළ යුතුය. බොරු, ගොරෝසු ප්රකාශන, අශෝභන සංවාදය වලින් වැළකී සිටීම අවශ්ය වේ.

4. නිවැරදි ක්රියාදෙවිවරුන්ට පූජා කිරීම හෝ නමස්කාර කිරීම හෝ ප්රචණ්ඩත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ක්රියාශීලීව ක්රියාශීලී ආත්ම පරිත්යාගය සහ වෙනත් අයගේ යහපත උදෙසා තම ජීවිත ලබා දීමට ඇති කැමැත්තයි. බුද්ධාගමේ දී, අමරණීයභාවය සැපයූ පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහුගේ කුසලතාවයෙන් පැවරීමෙන් තවත් පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධියක් ලබා ගැනීමට හැකි වූ ස්ථාවරයක් තිබේ.

5. නිවැරදි ජීවිතය.නිසි ක්රියා සදාචාරාත්මක ජීවිතයට මග පාදයි, රැවටීම, බොරු, වංචා සහ කුතුහලයෙන් තොරයි. ඉතිරිකිරීමේ පුද්ගලයෙකුගේ බාහිර හැසිරීම පිළිබඳ ප්රශ්නයක් තවමත් තිබේ නම්, අභ්යන්තර පිරිසිදු කිරීම සඳහා අවධානය යොමු කරන්න. සියලු උත්සාහයන්හි පරමාර්ථය වන්නේ ශෝකයට හේතුව ඉවත් කිරීමයි, මන්ද එය ආත්මීය පිරිසිදු කිරීම අවශ්ය වේ.

6. නිසි උත්සාහයඑය නපුරු ගුණාංග ක්රියාත්මක කිරීම වැළැක්වීම සහ මනසෙහි බහුලත්වය හා සාන්ද්රණයෙන් ලැබෙන යහපත් ගුණාංග ශක්තිමත් කිරීම වැළැක්විය යුතු ආශාවන් කෙරෙහි බලය ඉටු කිරීම. සාන්ද්රණය සඳහා, ඕනෑම හොඳ චින්තනයක් යථාර්ථයක් බවට පත් කිරීමේ අන්තරාය යථාර්ථවාදී චින්තනයේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම, අයහපත් චින්තනයෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම, එහි සිදුවීමට හේතුව විනාශ කිරීම, ශාරීරික වෝල්ටීයතාවයෙන් මනස නපුරෙන් ract ත් කරන්න.

7. නිසි චින්තනයනිවැරදි උත්සාහයෙන් වෙන් කළ නොහැක. මානසික අනිත්යතාවය වළක්වා ගැනීම සඳහා, අපි විසි කරන්නන්, අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම, අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමත් සමඟ අපගේ මනස යටත් කළ යුතුය.

8. නිසි සන්සුන් කිරීම -උතුම් අෂ්ටකයේ අවසාන අදියර, එහි ප්රති result ලය එය ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ කල්පනාකාරී රාජ්යයක ජයග්රහණයයි.

හෙලෝ, ආදරණීය පා readers කයින්!

අද ඔබ තම පාසැල් සියලු පාසල්වල දර්ශනයට යටින් බුදු දහමේ මූලික ඉගැන්වීම්වලින් එකක් ගැන දැන හඳුනා ගනු ඇත. බුද්ධාගමේ සත්යතාවන් හතරක් - එබැවින් එය හැඳින්වෙන්නේ, නමුත් බෞද්ධ ඇඩප්ට්ස් වඩාත් උත්කෘෂ්ට මාතෘකාවක් සඳහා වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි: හතර උතුම් සත්ය.

ආරම්භක ලක්ෂ්යය

පළමු වතාවට සාපේක්ෂව නවකතා පහක් මීට වසර 2500 කට පෙර ඉගෙන ගත්හ. එය ඊසානදිග ඉන්දියාවේ මුවර්ස් ග්රෝව්හි මුවන්ගේ ග්රෝව්හි විය.

සිද්ධාර්ථ ගෞතම සහායකයින් සමඟ බෙදාගත් අතර, ඔහු මීට පෙර කළ ආකාරය,ක්රීඩ්එය බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමෙන් පසු ඔහුට හෙළි කර තිබේ. ඉතින් සිදු වියබුද්ධාගම ඉස්මතු වීම.

බුද්ධාගමේ හානි කරන ලද මෙම පළමු දේශනය, "ධර්මාචක්ර-පාර්වීආර්තාන්-සූත්රා" ලෙස හැඳින්වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ "සුටුරා ඉගැන්වීමේ රෝදය හැරෙන්න" යන්නයි.

කැනොනිකල් ප්රභවයේ ප්රධාන බෞද්ධ මූලධර්ම කෙටියෙන් ඉස්මතු කළේය. බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා මෙසේ කීවේ ය: "නවකතාවන්ට ඉඩ නොදිය යුතු උකුල්වරුන් දෙදෙනෙකු සිටිති.

ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්න ලැජ්ජාව සහ පහත් රාග කැපවීමකි. දෙවැන්න දෛනික හා අර්ථ විරහිත වෙහෙසක්. "

දැනුම, සන්සුන්, අවබෝධය, බුද්ධත්වය ළඟා කර ගත හැකි ක්රම මොනවාද? එය ඔවුන්ට මඟ පෙන්වන්නේ ඔවුන්ට පමණි. "

ඉන්පසු ඔහු ඔවුන්ට සාරය ගෙනහැර දැක්වීය චැටරි ඇරීසැටියානි - උතුම් සත්යයන් හතරක්, නැවත වරක් අෂ්ටකියේ වැදගත්කම මතක් කර දුන් අතර, එය බුදුදහමේ තවමත් මධ්යන්යය ලෙස හැඳින්වේ.

අක්ෂර හතරක්

ශාක්යමුනි පවසන පරිදි වඩාත් සවිස්තරාත්මක සිව්දෙනා සමඟ අපි සලකා බලමු. ඔහු ඇදහිල්ලෙන් මිසියාට පැහැදිලිවම පැවසූ අතර, ඒවා පැහැදිලිව වටහාගෙන, ඔහු "අසමසම බුද්ධත්වය" ලබා ගත් බවට ඔහුට විශ්වාසයක් ඇති විය.

මෙම දර්ශනය පිළිබඳ අවබෝධය සංජානනය සඳහා අපහසු බවත් එය විවෘත කිරීමට පමණක් නොවන බවත්, එය ආරම්භ කරනු ලබන්නේ බුද්ධිමත් අයට පමණක් බවත් බුදුරජාණන් වහන්සේය. පුදුමයට පත් වූ අතර මේ ලෝකයේ සිටින සෑම කෙනෙකුටම බොහෝ සෙයින් පෙලඹුණා. විනෝදය පිළිබඳ නිකායක් ඇති බව පැවසිය හැකිය.

ඔවුන් විසින් එතරම් අගය කරන අයට දැනට පවතින සමස්ත එකතුවෙහි කොන්දේසිගතභාවය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. මුදා හැරීම සහ නිර්වාණයට හේතු ඔවුන් අල්ලා නොගනී. නමුත් තවමත් මිනිසුන් සිටිනවා, "දූවිල්ලෙන් මඳක් බඩගනී." එබැවින් ඔවුන්ට තේරුම් ගත හැකිය.

පළමු වතාවට, මෙම අක්ෂයන් රුසියානු පරිවර්තක සහ බෞද්ධභාවය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයන් 1989 දී රුසියානු භාෂාව කතා කරන පා er කයාට ළඟා විය. පීස් කිරීම.

1) පළමු පිස්සුව වන්නේ ජීවිතයයි දුක් විඳීම – ඩුකා. මෙම වාරයේ පරිවර්තනයේ සංකීර්ණත්වය නම්, දුක් විඳින දුක් වේදනා යටතේ අපගේ මානසිකත්වයේ මානසික රෝගයක් ඇතිවීම හෝ මානසික මට්ටමේ ප්රබල negative ණාත්මක ප්රකාශයක් ලෙස වටහා ගැනීමයි.

බුද්ධාගම ද වඩාත් පුළුල් ලෙස සලකයි: එය උපත, රෝගාබාධ, අවාසනාවන් හෝ මරණය හා අඛණ්ඩව වෙනස් වන ආශාවන් පසුපස හඹා යන වේදනාව හා ජීවිතයේ නිරන්තර අතෘප්තිය ප්රායෝගිකව යථාර්ථවාදී නොවේ.

එය කළ නොහැකි ය:

• පරණ වැඩෙන්න එපා
• සදහටම ජීවත් වන්න,
• මරණයෙන් පසු සමුච්චිත ධනය ලබා ගන්න
• සෑම විටම ආදරය කරන අය සමඟ සිටින්න,
• අප්රසන්න මුහුණට මුහුණ නොදෙන්න.

ලැයිස්තුව අනන්තය කරා අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යා හැකිය. ස්ථිර වීමට හේතු වන මනුෂ්යත්වයේ අසම්පූර්ණකම එයයි අතෘප්තිය. පාලි "ඩකා" යන්නෙහි අර්ථය මෙම වචනය වඩාත් නිවැරදිව ගෙන එයි.

2) පුද්ගලයෙකුට පවත්නා දේවල් වෙනස් කළ නොහැකි නමුත්, ඔහු කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය වෙනස් කර ගැනීම සම්පූර්ණයෙන්ම හැකිය.

එය කිරීමට නම්, ඔහුට හැකි වන්නේ ඩෞක්හි හේතුව තේරුම් ගැනීම පමණි. බුදුරජාණන් වහන්සේ මවිතයට පත් කළ දෙවන සත්යය එයයි හේතුව දුක් විඳීම නොදැනුවත්කමඑය අව්යාජ කෙනෙකුට යොමු කරයි ආශාව සෑම දෙයක්ම සහ වහාම තබන්න.

පිපාසය වර්ග තුනක් තිබේ:

• ඉන්ද්රියන් පහක් භුක්ති විඳීමේ ආශාව.
• දිගු හෝ සදහටම ජීවත් වීමේ ආශාව.
• ස්වයං විනාශයේ ආශාව.

පළමුවැන්නා දෙක සමඟ සියල්ල පැහැදිලිය, එවිට තෙවන ආශාව පැහැදිලි කිරීම් අවශ්ය වේ. එය පදනම් වී ඇත්තේ ඔහුගේ සැබෑ "අයි" පිළිබඳ වැරදි ද්රව්යමය අදහසක් මත ය. ඔවුන්ගේ "මම" සමඟ බැඳී සිටින අය සිතන්නේ මරණයෙන් පසු එය ආපසු නොවරදවාක් විනාශ වී ඇති අතර ඊට පෙර හා පසුව කාල පරිච්ඡේදයන් ඇති ඕනෑම හේතුවක් සමඟ සම්බන්ධ නොවන බවයි.

ආශාව උත්තේජනය කරයි:

• දෘශ්ය ආකෘති
• ශබ්ද
• ගන්ධය
• රස
• ශාරීරික සංවේදනයන්
• අදහස්.

මේ සියල්ල හොඳයි නම්, අනාගතයේ දී අත්විඳින පුද්ගලයා, අනාගතයේ උපත, වයසට යාම, දුක, අ crying නකම, හ crying ා වැලපීම, වේදනාව, ශෝකය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ මරණයට හේතු වේ. සෑම දෙයක්ම මේ ලෝකයේ අන්තර්ග්රහණය කර ඇත. එහි පූර්ණ දුක් වේදනා විස්තර කර ඇත්තේ එලෙස ය.

දෙවන උතුම් සත්යයට ස්තුති වන්නට, අපගේ ඉරණමේ අසාධාරණය යනු මෙම ජීවිතයේ අර්ධ වශයෙන් පැන නගින අතර, අර්ධ වශයෙන් අපගේ පැවැත්මේ ප්රති result ලයක් බව පැහැදිලි වේ.

ශරීරයේ ක්රියා, කථනයේ සහ මනස කම්පික් ක්රියාවලියක් ඇති කිරීම තීරණය වන අතර එය ඉරණම සෑදීමට ක්රියාකාරීව බලපායි.

නැවත ඉපදීමේ මුහුද හරහා ගමන් කරන සැබෑ "මම" නොමැති බව මතක තබා ගත යුතු අතර, ඔවුන්ගේ කෝපාවිෂ් or හෝ හොඳ ආයතනයක් හා ක්රියාකාරකම්වල ප්රති the ලයක් ලෙස දිගින් දිගටම ධර්මයේ දිගින් දිගටම වෙනස් කිරීමේ ප්රවාහයක් ඇත විවිධ ස්ථානවල සතුන් හෝ වෙනත් ආයතන සමඟ.

3) කෙසේ වෙතත්, තවමත් බලාපොරොත්තුවක් ඇත. තුන්වන සත්යයේ, බුදුන් වහන්සේ තර්ක කරන්නේ දුක් වේදනා අවසන් කළ හැකි බවයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ දැඩි ආශාවක් අතහැර දැමිය යුතුය, වෙනතකට හා මිදීමට, නවත්වන්න, මෙම පිපාසය පිළිබඳ සියලු ආකාරයේ සිතුවිලි තබන්න.

රෝගයක් ලෙස ඔවුන්ගේ නොසන්සුන් ආකර්ෂණය අවබෝධ කර ගැනීම ස්ථිර, අසතුටුදායක හා අනිත්ය ලෙස අපේක්ෂිත, අසතුටුදායක හා අපක්ෂපාතී බවක් අවබෝධ කර ගැනීම, ස්ථිර, අසතුටුදායක හා අනිත්ය ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම වටී. ඉහත සඳහන් මධ්ය ආකාරයෙන් අනුගමනය කිරීමෙන් මෙම ආශාව ආපසු ගෙවීමට හැකිය.

4) පිපාසය මැකී යන විට, ඇමුණුම නතර වනු ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ කර්ම්මික් ක්රියාවලිය නවත්වන බවත්, එබැවින් උපතින් මිදෙන්නේ නැත, එබැවින් වයස්ගත වීම සහ මරණයේ සියලු ආකාරවලින් මිදෙනු ඇත.

ඊට පසු, කම්පික් ක්රියාවලියේ අවසානය වන පුද්ගලයෙකු එනතුරු, නව උපත සඳහා හේතු නොමැති වීම, දිගින් දිගටම නිර්වාණය ලෙස සැලකෙන ඉහළම සාමකාමී භාවය පමණක් වන අතර එය නිර්වාණය ලෙස හැඳින්වේ. භෞතික හෝ මානසික වේදනාවක් නැත. ආකර්ශනීයත්වය පැහැදිලිය.

මැද ආකාරයෙන් අනුගමනය කිරීම, ජීවිතයේ දී, හෙඩන්මන්වාදය සහ සශ්රීකකම් කිරීම සහ බුද්ධත්වය ලබා ගැනීම බුදුරජාණන් වහන්සේට හැකි විය. සිව්වන වෙනස් කළ නොහැකි සත්යය ලෙස ඔහු තම අනුගාමිකයින්ට එහි අදියර ගෙනහැර දැක්වීය.

උතුම් අෂ්ටක මාවත සමහර විට වැරදි ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, ඔහුගේ පියවර පැවැත්විය යුතු යැයි සිතමින්, අයිතිය ප්රගුණ කළ යුතුය:

1. අවබෝධය,
2. සිතීම,
3. කථනය
4. ක්රියාකාරකම්,
5. ජීවිතයට මුදල් ඉපයීම
6. උත්සහයක්,
7. දැනුවත්
8. සාන්ද්රණය.

නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ නිවැරදි සදාචාරාත්මක ස්ථාපනයන් සමඟ ආරම්භ කළ යුතුය - සීකපිල (3-5). බෞද්ධ සාමාන්යයෙන් සදාචාරය පිළිබඳ බුද්ධ ආ mind ා පහ අනුගමනය කරයි, ඒවා තවමත් ගුණධර්ම, සාර් හෝ හෝබ්ස් ලෙස හැඳින්වේ:

• ජීවත් නොවන්න, මරන්න එපා;
• අන් අයට අයිති දේ පවරන්න එපා;
• නුසුදුසු ලිංගික හැසිරීම් වලින් වළකින්න;
• බොරු කියන්න එපා, යමෙකුට විශ්වාසභේදයක් ඇති නොකරන්න.
• මනස නිර්භීතව භාවිතා නොකරන්න.

ඊට පසු, ඔබ නිවැරදි සාන්ද්රණය (6-8) ක්රමානුකූලව ඔබේ මනස ක්රමානුකූලව පුහුණු කළ යුතුය.

මේ අනුව, මේ ආකාරයෙන් මේ ආකාරයෙන් සකස් කළ පුද්ගලයෙකු නිවැරදි අවබෝධයට හා චින්තනයට ගොදුරු විය හැකි මනස හා චරිතය ලබා ගත හැකිය (1-2), එනම් .ානවන්ත වේ. කෙසේ වෙතත්, එකම දුක් වේදනා ගැන අවම වශයෙන් අවම අදහසක් හෝ හිස් කිරීමකින් තොරව මාර්ගයට පිවිසිය නොහැකි ය, එය මෙම ලැයිස්තුවේ අවබෝධ කර ගැනීම සහ හිස් කරන්නේ එබැවිනි.

ඒ අතරම, එය ඉහත සියල්ලම සාර්ථකව සම්පූර්ණ කළ විට, ක්රියාවන් පුද්ගලයෙකු විසින් සමස්තයක් ලෙස වටහා ගැනීමට පුද්ගලයෙකු ගෙන එන විට එය සම්පූර්ණ කරයි. එය නොමැතිව, ධර්මිෂ් any යන් බවට පත්ව නිර්වාණයේ ගිල්වන්න.

මේ ආකාරයෙන් දුක් විඳීමෙන් තොර, එය පිරිසිදු දැක්මක් ඇති පුද්ගලයෙකු විසින් සපයන අතර බුදුරජාණන් වහන්සේ විශාල ගුරුවරුන් වන බැවින් ඔබට එය තනිවම කළ නොහැක.

නිගමනය

මේ ගැන, මිතුරන්, අපි ඔබ සමඟ සමුගන්නෙමු. ලිපිය ඔබට ප්රයෝජනවත් නම්, සමාජ ජාල කියවීමට එය නිර්දේශ කරන්න.

ඔබගේ ලිපියේ නව රසවත් ලිපි ලබා ගැනීම සඳහා අපගේ බ්ලොග් අඩවියට දායක වන්න!

ඔයාව ඉක්මණින්ම මුණගැසෙන්නම්!

බුදුන් විසින් විවෘත කළ උතුම් සත්යයන් මොනවාද?

1. ජීවිතය දුක් විඳිනවා. දුක් විඳීම උපතක්, රෝගයක්, ආදරය කරන අයගෙන් අප්රසන්න, ආදරයෙන් හා සහජීවනයෙන් හා සම්බන්ධව සිටින අයගෙන් සම්බන්ධ වීම, හා සහජීවනය, නිරන්තර බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ අතෘප්තිය. ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය (පොහොසත් හෝ දුප්පත්, වාසනාවන්ත හෝ නැත) දුක් විඳීමට පැමිණේ. නැවත ඉපදීමේ රෝදය තුළ පුද්ගලයෙකු සදාකාලික විනාශ වී, නැවත දුක් විඳීම ප්රජනනය කරයි. 2. දුක් විඳීමට හේතුව - ජීවිතයේ පිපාසය, ජීවිත කාලය තුළ, බලධාරීන් සහ සැප සම්පත්, එය ජීවිතයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මට හා නව දුක් වේදනා වලට තුඩු දෙන. ආශාවන් සහ ඔවුන් විසින් ඇති කරන ලද ක්රියාවන් කර්මය (ලිපි - "පසුබැසීම" - පසුකාලීන උපත සහ ඉරණම තීරණය කරන හේතුකාරක දාමයක්) - පසුකාලීන උපත් හා ඉරණම තීරණය කරයි. හොඳ ගනුදෙනු වලින්, පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ රාජධානිය, යක්ෂයින් හෝ මිනිසුන් අතර නැවත ඉපදුණු ය. නපුරෙන් - පහළ ලෝකවල, සතුන් සහ නපුරු ආත්මයන් අතර. කෙසේ වෙතත්, එක් දෙයක් නොවැළැක්විය හැකි ය: නව දුක් වේදනා වලින් නව උපත් හා මරණවල නව චක්රයකට සම්බන්ධ වීම. මෙම චක්රය "සන්සරා" - "ජීවන රෝදය" ලෙස හැඳින්වේ. 3. ආශාවන් අවසන් කිරීම දුක්විඳීම අවසන් කිරීමට හේතු වේ. 4. ආශාවන් ඉවත් කිරීමට ක්රමයක් තිබේ - අෂ්ටක මාවත. ඔහු සශ්රීකත්වයේ අන්තයන් වළක්වන නමුත් ආස්වාදයේ ආශාව වන හෙඩනම්වාදය ප්රතික්ෂේප කරයි. ස්වයං වැඩිදියුණු කිරීම පුද්ගලයාගෙන් ලබා ගත යුතුය.

දුක් විඳීමෙන් ජීවිතය ඉෂ්ට වී ඇති බවට ඇති අදහස ඉන්දියානු ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියේ නාවෝවා නොවේ. නමුත් දුක් විඳීම හැර වෙන කිසිවක් වෙනත් ජීවිතයක් තුළ හඳුනා නොගත් විට ඇයව ආන්තික බුදුන් වහන්සේ වෙතට ගෙන එන ලදි. සියලු අධ්යාත්මික ව්යාපාරවලින් බුද්ධාගම ලෝකය සම්පූර්ණයෙන් අත්හැරීමකට දේශනා කරයි. "අග්ගිස් ඔහුගේ හදවතේ වැලපෙන්නේ හෝ ජීවත්වූවත්, මියගිය අයයි." බුදුරජාණන් වහන්සේට යාබද මිනිසා මෙසේ ප්රකාශ කරයි. "ප්රීතියට හෝ භූමික නාමයට නොයන්න" කියා අවතක්සේරු නොකළේය. කිසිම දෙයක් අගය කරන්න එපා, කිසිම දෙයක් සඳහා උත්සාහ නොකරන්න. පෞරුෂත්වයේ ප්රේමය පිළිබඳ හැඟීම බුදු දහමට අනුකූල නොවේ, "සෑම ආකර්ෂණයක්ම සෑම ආකර්ෂණයක්ම", එනම් පුද්ගලයාට උදුරා ගැනීම අවශ්ය වේ. ඔහුගේ සහෝදරයා හෝ මුළුමනින්ම පිටසක්වල පුද්ගලයෙක්, ඔහු පළමු වතාවට ඔහු දකින තැනැත්තා හෝ ඔහු දකින තැනැත්තා දුටු විට බෞද්ධව නොසැලී සිටිය යුතුය. මන්ද, ඕනෑම ඇමුණුමක් වේදනාවක් බැවින් පෞරුෂත්වය මායාවකි. එක

පෞරුෂත්වය, "I" සහ සාරය තුළ ඇති භෞතිකත්වය යන අදහස නොපවතී යන අදහස - බුද්ධාගමේ වඩාත්ම වැදගත් එකක්. ලෝකයේ ඇති සියල්ලන්ම කුඩාම අංශු නිරන්තරයෙන් වෙනස් කිරීමේ ප්රවාහයක් වන බව විශ්වාස කෙරේ - සංස්කෘත භාෂා පිළිබඳ ධර්මය (ධර්මය "යන්නෙහි" හෝල්ඩර් "," වාහකයා "). මෙයින්, මුළු ලෝකයම සම්පාදනය කර ඇත, ඕනෑම ජීවියෙකු හා පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ ආත්මය හා වි .ානය ලෙස හඳුන්වන ඕනෑම ජීවියෙකි. ඇත්ත වශයෙන්ම (මෙය සාමාන්ය නූගත් ජනතාව අහිමි වූ දැනුම) මේ ලෝකයේ තිරසාර හා නිරන්තර කිසිවක් නැත. නියත ද්රව්යයක් තරම් කමක් නැත, පුද්ගලයෙකු "මම" ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත. අද ඔබට සිතුවිලි, හැඟීම් සහ මනෝභාවයන් සහ හෙට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වේ - සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්; ධර්මයේ නව සංයෝජනය ශරීරය වෙනස් කරන අතර මනෝභාවය වෙනස් වේ. ධර්මය මනෝශ්ලේකම්වල කථිකයන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය, ඔවුන්ගේ සංයෝජන මෙම පෞද්ගලිකත්වය සාදයි. එමනිසා, වෙනත් ශරීරයකට නැවත ගොඩනඟන විට, එකම නොවෙනවූ ආත්මයක් නොව මූලික ප්රාන්තයන්, එවිට එහි ප්රති result ලය නව සංකීර්ණ ධර්මයකි. සුප්රසිද්ධ පර්යේෂක බුද්ධාගම O. rosenber විවිධ නූල් වලින් සමන්විත මෙම ටේප් එකට කැමති විය යුතුය: වෙනත් රටාවක් රෙදි විවීම සඳහා එකම නූල් වලින් හැකි වන අතර, පදනම සමාන වේ, නමුත් සහ එම රටාව) වෙනස් වේ. ප්රශ්නය නීත්යානුකූල ය: "තිරසාර පෞරුෂයක් නොමැති නම්, නැවත ඉදිකරන්නේ කුමක් ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, චරිතයේ ලක්ෂණ ලක්ෂණ සංරක්ෂණය කර නැත, ස්වයං හැඳුනුම්පත, I., පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං වි ness ෝෂණය මත පදනම්ව, ඔහුගේ මතකය ද නොවේද? " බුද්ධාගමේ එයට බුද්ධිමත් ප්රතිචාරය නොපවතී.

මුලදී, ධර්මය නිෂ්ක්රීය, නමුත් ඔවුන්ට ශක්තිය ලැබෙන අතර චලන සිතුවිලි, වචන, පුද්ගලයෙකුගේ වචන, කැමැත්තෙන් යුත් ක්රියා සඳහා ලබා දෙනු ලැබේ. බුදුරජාණන් වහන්සේ නැවත ඉපදීමේ පරිපථය නැවැත්වීම, එහි ප්රති result ලයක් වන "සූටෝ ධර්ම්" ක්රමය සොයා ගන්නා ලදී. වැදගත්ම දෙය නම් ආශාවන් නැවැත්වීම, ජීවිතයේ අභිලාෂයන් නොමැතිකමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි රාජ්යයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම, වඩාත් නිවැරදිව ඔබ සාමාන්ය ලෞකික ජීවිතයක ජීවත් වන්නේ නම් එය කළ නොහැකි ය.

ගැලවීමේ අෂ්ටක මාවත

අෂ්ටක මාවත, විවෘත බුදුන් වහන්සේට:

නිවැරදි බැලීම, එනම් "උතුම් සත්යයන්" මත පදනම්ව.

නිවැරදි අධිෂ්, ානය, I.e., බෞද්ධ සත්යයන්ට අනුකූලව ඔබේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට ඇති කැමැත්ත, විමුක්තිය කරා යන මාවත මත රැඳී සිටින්න. මේ සඳහා පළමු දෙය - සදාචාරාත්මක දියුණුව. එයට තවදුරටත් ඇතුළත් වේ:

නියම කථනය, I.e., මිත්රශීලී, අවංක, සත්යවාදී. බරපතල වචන භාවිතා කිරීම සඳහා අසභ්ය සංවාදයන් මෙහෙයවිය නොහැක.

නිසි හැසිරීම, පහන් පහේ ඉටුවීම: නපුරේ ජීවත්වීම තහනම් කිරීම, සොරකම් කිරීම තහනම් කිරීම, පරදාර සේවනය තහනම් කිරීම, මිශ්ර කිරීම, මත්ද්රව්ය තහනම් කිරීම, මත්ද්රව්ය තහනම් කිරීම, මත්ද්රව්ය තහනම් කිරීම.

නිසි ජීවන රටාව, I.e. සාමය, අවංක, පිරිසිදු. "වංක" (වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්) ආදායම් ජීවිතාන්තය, මත්පැන්, මත්පැන්, ආයුධ, drugs ෂධ ආදිය වැනි ආදායම් ප්රභවයන්ගෙන් වළකින්න.

නිවැරදි උත්සාහය (කඩිසර), I., ස්වයං අධ්යාපනය සහ සංවේදනය, පෙළඹවීම් සහ නරක සිතුවිලි සමඟ අරගලය.

චින්තනයේ නිවැරදි අවධානයක් හෝ දිශාව හෝ දිශාව, I.e., පුද්ගලයෙකු ජීවිතයට බැඳ තබන සෑම දෙයකම අස්ථිර ස්වභාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය තුළින් ආශාවන් ඉවත් කිරීම. ඉතා මැනවින් - සන්සුන් කිරීම, මානසික නොසන්සුන්තාව නතර කිරීම.

හොඳ සාන්ද්රණය, I.e., මෙනෙහි කිරීමේ හා භාවනා කිරීමේ නිවැරදි ක්රම, එය ලෝකයෙන් බහුල වීමට හේතු වේ. මෙනෙහි කිරීමේ විෂයයේ අකාර්යක්ෂමතාව පිළිබඳ අකාර්යක්ෂමතාව (මිනිසා), මෙනෙහි කිරීමේ පරමාර්ථය (ඔහුගේ වි ness ානය යොමු කරන දේ) සහ මෙනෙහි කිරීමේ ක්රියාවලියම. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස ලෝකය සහ පුද්ගලයා සමස්තයක් ලෙස සැලකේ.

අෂ්ටක මාවතේ පරිපූර්ණත්වය අත්කර ගැනීමෙන්, පුද්ගලයෙකුට දුක් වේදනා හා මරණයෙන් මිදීමට හැකි වනු ඇත, ඔහු නැවත මූර්තිමත් නොකරනු ඇත. මෙම කොන්දේසිය "නිර්වාණය" ලෙස හැඳින්වේ (සංස්කෘත මත "," මන්දගාමී ගිනි අත්තනෝමතික "," මැකිං ").

නිර්වාණය

නිර්වාණය සාරය තුළ කුමක්ද? ආත්මයේ අමරණීයභාවය (සදාකාලික ආත්මය ශරීරයෙන් වෙන වෙනම, බුද්ධාගමේ න්යායේ) හෝ කිසිදු පැවැත්මක් නැවැත්වීම, විශ්වයේ විසිරී යාම, විශ්වය තුළ විසිරී යාම? මෙම ප්රශ්නයට බුදුරජාණන් වහන්සේ කිසි විටෙකත් ප්රතිචාරයක් ලබා දුන්නේ නැත.

දාර්ශනිකයන්, සංස්කෘතික විද්යා scientists යින්, සංස්කෘතික විද්යා scientists යින්, සංස්කෘතික විද්යා scientists යින්, ආගමික විද්යා scientists යින් නිර්වාණයේ සාරය පිළිබඳ, සංස්කෘතික විද්යා scientists යින්, නිර්වාණයේ ආකාර දෙකක් සලකා බැලීම අර්ථවත් බව පෙනේ. පළමුවැන්න නිර්වාණය, එය පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ ලබා ගත හැකිය. එවිට විශේෂ මානයක පැවැත්මක් මෙන් එය බහුතරයක් බව අනිවාර්යයෙන්ම පැවසිය හැකිය. පුද්ගලයෙක් ඊගෝවාදයෙන් නිදහස් වී ඇති අතර, ඔහු ආඩම්බර හා උඩඟුකමට පිටසක්වල ජීවී සිටින අතර, කිසිවක් ඔහුව කලබලයට පත් කළ නොහැකි අතර, මුළු ලෝකයටම ඔහුට සාමය හා ප්රේමය දැනේ. නිර්වාණය යනු කිසිදු ලෞකික සම්බන්ධතා ජය ගනිමින් තමන්ගේම "මම" විමුක්තියයි. මෙය වරදවා වටහා ගැනීම, ප්රීතිය හා සමගිය ඇති තත්වයකි; භූමික ලෝකයේ අඩුපාඩු පුද්ගලයෙකුට බලපෑම් කිරීම නවත්වයි. නිර්වාණය යනු දැඩි අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම්, ක්රියාව සහ ආශාව ප්රතික්ෂේප කිරීම, නිරපේක්ෂ සන්සුන් කිරීමකි. "නිර්වාණය යනු රාග, වෛරයේ හා නොදැනුවත්කමේ ගිනිදැල්" 1.

දෙවන ස්වරූපය මරණයෙන් පසු නිර්වාණය වන අතර, පුනරුත්කාන්තික දාමයෙන් පිටවීම - පැහැදිලි කළ නොහැකි දේ. බෞද්ධයන් III-M කවුන්සිලය (සර්. III. ක්රි.පූ. ක්රි.පූ. එය සාක්ෂාත් කර නොගත් අයට නිර්ණාභයක් කළ නොහැකි බව අර්ථයෙන්. අපගේ භූමික සංකල්ප, අපගේ වචනවලට මෙම පශ්චාත් මරණ තත්වයේ සාරය ප්රකාශ කළ නොහැකිය. කෙසේ වෙතත්, එස්. රාධක්රිෂ්ණන් මෙසේ ලියයි. "නිර්වාණය හෝ ගැලවීම ආත්මය විසුරුවා හැරීම නොවේ, නමුත් එහි අවසානයක් නැති ප්රීතිමත් තත්වයට ඇතුල් වීමයි. මෙය ශරීරයෙන් විමුක්තියකි, නමුත් පැවැත්මෙන් නොවේ. " මතකයක් නැත, හැඟීම් හෝ මගේම "මම" නම් පැවැත්ම කුමක් විය හැකිද? කවුද? මේ ප්රීතිය යනු කුමක්ද? එස්. රාධක්රිෂ්ණන් දුන් තවත් අර්ථ දැක්වීමක් මිනිසෙකු කිසි විටෙකත් නොවේ. "මෙය ගුරුත් වාතයේ සුදු පැහැති වලාකුළක තාරකාවල ඉදිමීමයි ..." 2.

ආගමික පුහුණුව බුදු දහම

බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වල මුලින් දෙවියන් වහන්සේට ස්ථානයක් නොවීය. ඔහුගේ ප්රකාශවලින් ඔහු ලෝකයේ දෙවිවරුන් සිටින බව නිගමනය කළ හැකි නමුත් ඔවුන් සුරකින්න තුළ කිසිම කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ නැත (මරණයෙන් මිදීම). දෙවියන් වහන්සේව පුනරුත්පත්තිය හා කර්මය යන නීතියට ද යටත් වේ, මන්ද නිර්වාණයට පැමිණි මිනිසා දෙවිවරුන්ට වඩා උසස් ය. අරගලයේ දී තමාට නොකියන ලෙස බෞද්ධයා දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති කිරීමට බැඳී නොසිටින බව නිගමනය කිරීම නීත්යානුකූල ය. දෙවිවරුන් ඔහුට වැඳ වැටේ මිස දෙවිවරුන් ඉදිරියෙහි ඔහු නොවේ.

බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් යෝජනා කරන ලද අෂ්ටක අෂ්ටකියේ අෂ්ටකීයතාවයේ මතුපිට විශ්ලේෂණයේ දැක්වෙන්නේ එය ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම කැප කළ යුතු බැවින් එය අනුගමනය කළ හැකි ඒකකවලට පමණි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමු පැවිදි ප්රජාව වන බුදුන්ගේ ජීවිතයේ - සං ha යා (ලිපි - "" සමාජය ") ඔහුගේ සිසුන්ගෙන් වර්ධනය වී තිබේ. භික්ෂූන් වහන්සේලා ලෙස හැඳින්වූයේ භිකු ("හිඟන්නෙකු) ය. ඔවුන් දේපළ ප්රතික්ෂේප කළ අතර, ඔවුන් සලීනා ප්රජාස් විලාස් ලබා දී, අධ්යාත්මික වැඩවල සියලු කාලය කැප කළ අතර, මංජන් තැබීම මත ජීවත් වූහ. තිබුණේ දහවල් කාලයට පෙර නිර්මාංශ ආහාර පමණි. ඔවුන් නිරුවතින් හිස නිරුවතින් තල්ලු කර, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික බඩු බාහිරාදිය කහ, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික බඩු බාහිරාදිය වැනි ය: ගින්න එකතු කිරීම, වතුර සඳහා බඳුනක්, කඩුමක්, ඉඳිකටුවක් සහ ඉඳිකටුවක් සහ කාර්ය මණ්ඩලයක්. ආහාර තබා ගැනීමට එයට ඉඩ නොදුනි - එක් පිළිගැනීමක් සඳහා ප්රමාණවත් තරම් ප්රමාණයක් ගත කිරීමට සිදු විය. මුලදී, භිෂා රට පුරා සැරිසරමින් සිටියදී, වර්ෂාව වන විට, පරාවර්තනය හා භාවනා කිරීම සඳහා කාලය කැප වූ ගුහාවලදී ගුහාවලහාලයට ලක් විය. වාසස්ථානවලට සමානව, තැන්පත් කර ගෝලා හැඩැති ගුප්ත කේතනය විය. ක්රමානුකූලව, නේවාසික ගොඩනැගිලි මෙම ස්මාරක වටා නේවාසික ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන් ආරාම බවට පත්විය. බුද්ධාගමේ පූජක කුලයෙක් නැත, පල්ලියේ සංවිධානයක් නැත. ආරාම බුද්ධාගමේ මධ්යස්ථාන බවට පත්වී ඇති අතර, ඔවුන් තුළ පුස්තකාල ඇති ඔවුන් විශ්ව විද්යාල බවට පත්විය.

පහත සඳහන් ආ ments ා ක්රියාත්මක කිරීම මත බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ආචාර ධර්ම ඉදිකරනු ලැබේ: 1) මරන්න එපා; 2) සොරකම් නොකරන්න; 3) කාමමිථ්යාචාරය නොකරන්න; 4) බොරු නොකියන්න; 5) මත්පැන් පානය නොකරන්න; 6) දහවල් නොවේ; 7) නටන්න එපා, ගායනා නොකරන්න, ඇස් කණ්ණාඩි වලට සහභාගි නොවන්න. 8) ආභරණ පැළඳ නොගන්න; 9) සුඛෝපභෝගී ආසන භාවිතා නොකරන්න; 10) රන් හා රිදී ගන්න එපා.

විශේෂිත පුද්ගලයින්ට ඇමුණුම වෙනස් කිරීම, බුද්ධාගම සෑම දෙයකටම ආදරයෙන් බැඳී සිටින අතර, මනුෂ්ය වර්ගයාගෙන් දුක් විඳීමට සියලු දෙනාටම ආදරය කරයි. බෞද්ධ බෞද්ධයාගේ උත්තර හැඟීම සියලු ලෝකයන්, අන් අයට හානි කිරීම හෝ කෝපය හෝ කෝපය හෝ කෝපය නිසා සෑම කෙනෙකුටම අවශ්ය වේ. බුද්ධාගමේ සියලු මිනිසුන්ගේ ඉවසීම හා සමානාත්මතාවය දේශනා කරයි.

නිර්වාණය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ භික්ෂුවක් පමණක් වන අතර සාමාන්ය ජනතාව ඔවුන්ගේ කර්මය වැඩිදියුණු කළ යුතුය, පිට්කළම් බිහාට උදව් කළ යුතුය.

බුද්ධාගම සංවර්ධනය හා බෙදා හැරීම

බුද්ධ මරණයෙන් පසු, බෞද්ධයන්ගේ වැඩිපුරම ඕතඩොක්ස් පාසල පිහිටුවන ලදි - තාරවාඩා ("පැරණි ප්ර is ාව පාසැල් පාසල"). බුද්ධාගම IV සියවසේදී ඉන්දියාව තුළ සාර්ථකව ව්යාප්ත වීමට පටන් ගත්තේය. බීසී ඊ. විශේෂයෙන් ජනප්රිය වූයේ ඔහු III සියවසේ පැවති බවයි. බීසී ඊ. අශෝක් රජු සමඟ විවිධ ජාතික ආගම් බවට පත් වූ විට. රජුගේ මරණයෙන් පසු අශෝකි ෂූනොව් රාජවංශය පාලනය කළ අතර එය බ්රහ්මයින් අනුග්රහය දැක්වීය. එවිට බුද්ධාගමේ කේන්ද්රය ශ්රී ලංකාවට (ලංකාවේ) වෙත ගියේය. අශෝකි පසු ඉන්දියාවේ බුද්ධාගමේ අනුශාසක ශාන්ත, කැනිස් රජු (I - II - II - II - II - II - II - II - II - II - II -) විය. මේ අවස්ථාවේදී බුද්ධාගම ඉන්දියාවේ උතුරු මායිමෙන් මධ්යම ආසියාව දක්වා ව්යාප්ත වීමට පටන් ගනී.

පළමුවන සියවසේ n. ඊ. බුද්ධාගමේ නව දිශාවකි, එහි ආධාරකරුවන් එය "මහායාන්" යනුවෙන් හැඳින්වූයේ "විශාල (විශාල) අශ්ව රථ" යන්නයි. මෙම බුද්ධාගමේ මෙම අනුවාදයේ ප්රකාශිත මෙම නම බහුකාර්යතාව හා ගැලවීමේ ප්රවේශය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ථේරවාදයේ සම්භාව්ය බුද්ධාගම, ඔවුන් "කැහනේ" ("කුඩා, නොවැදගත් අශ්ව රථ" ලෙස නමින් හැඳින්විය.

මහායානවල සුවිශේෂත්වය නම් ඇය ගැලවීම BHIKSHA පමණක් නොව සරල ගිහියෙන් ගැලවීම ලබා දීමයි. ප්රතිපත්තිමය වශයෙන් ප්රතිපත්තිමය ඕනෑම කෙනෙකුට නිර්වාණය ලබා ගත හැකිය - එබැවින් බුද්ධාගම මහයාන බුද්ධාගම අනුමත කරයි. සම්භාව්ය බුද්ධාගම ගැලවීමේ ප්රති result ලය පුද්ගලයෙකුගේම උත්සාහයේ ප්රති result ලයක් නම්, "අන් තිරිරු රහිත වැඩක් (" අන් අයගෙන් ආරක්ෂාව ලබා ගැනීම, පසුව ඔබව ආරක්ෂා කරගන්න "යනුවෙනි) පසුව මිනිසාගේ සහායකයින් තුළ බෝධිසැට්වන් මිනිසා තුළ පෙනේ. බෝධිසතටා යනු නිර්වාණයට පැමිණි පුද්ගලයෙකි, නමුත් මිනිසුන් බේරා ගැනීම සඳහා පැන යාම ප්රතික්ෂේප කළ අයෙකි. බෝධිසෙවා ළඟම ප්ර wisdom ාව හා අනුකම්පාව ඇති කර ගනී. එබැවින් බුද්ධාගම තුළ පරාර්ථකාමීත්වයක් පෙනෙන්නට තිබේ, පුද්ගලයෙකුට ගැලවීම හා සුන්දර තනිකම පසුබැසීම් සඳහා වන මාවතට සහය ලැබේ. නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු බුද්ධිමත් බෝධිසත්ගේ උපකාරය ඉල්ලා යාච් .ා කිරීමෙන් ඔවුන් වෙත යොමුවිය යුතු බවයි. දෙවියන් වහන්සේව හඳුනා නොගත් මුල් බුද්ධාගමේ නොතිබූ නිකායක් (යාච් prayers ා සහ චාරිත්ර) ඇත.

වෙනත් අය බුදුන්ගේ රූපය බවට පත්වේ. බුද්ධත්වය අත්කර ගත් පුද්ගලයෙකුගෙන් එය සදාකාලික දිව්යමය උපමානයක් බවට පත්වේ. "බුද්ධ අභ්යවකාශ ශරීරය" පිළිබඳ සංකල්පයක් සංවර්ධනය කර ඇත - නිර්මාණාත්මක ද්රව්යයක්, දුක් විඳීමෙන් ගැලවීම ඇතිව මනුෂ්යත්වයට උපකාර කිරීම සඳහා විවිධ භූමික ස්වරූපයක් ලබා ගත හැකිය. මෙම ප්රකාශනයන්ගෙන් එකක් වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිමූර්තියයි. උපන් ස්ථානයක් සහ ශකීහි රාජකීය පවුලක් තෝරා ගැනීමෙන් බුදුරජාණන් වහන්සේ පෘථිවියේ පෙනී සිටියේය. ඔහුගේ උපත පුදුමාකාරයි - අලි පැටවෙකු (තවත් විකල්පයක අලියෙක් - යථාර්ථයේ අලියෙකු වලාකුළෙන් ඇය වෙතට ගියෙමි. එය ඇගේ දකුණු පැත්තෙන් බැස ගියේය. බුදුරජාණන් වහන්සේ ඉපදී, උයනේ සිටි රැජිනගේ දකුණු කඩයෙන් පිටතට පැමිණ, වහාම පියවර හතක් සාදා ගත්හ. ඔහුගේ හෝඩුවාවන්ගෙන් යුත් ස්ථානය මත සුදු නටයුම් පිපී තිබුණි.

බුද්ධ ශාක්යමුනි ඊට අමතරව වෙනත් බුදුවරුන්ට නමස්කාර කළ අතර, එම ගණන ඉතා විශාලය. දෙවැන්න වඩාත්ම වැදගත් ලෙස ගරු කරන - බුද්ධ අමිතාබා, පාරාදීසයේ මැවුම්කරු සහ අධිපතියා. පාපවලට ද punishment ුවමක් ලෙස අපායක් ද තිබේ. පාරාදීසයේ රූපය - ප්රීතිමත් ස්ථාන - නිර්වාණයේ වියුක්ත හා අනවසර සංකල්පයට වඩා සරල ඇදහිලිවන්තයෙකුගේ වඩාත් තේරුම්ගත නොහැකිය. නමුත් එය ඉවතලන්නේ නැත, පාරාදීසයෙන්, මෙම මැජික් රට, මිනිසුන් නිර්වාණයට යන බව තර්ක කෙරේ. තුන්වන විශාලතම බුදුන් - මෛත්රෙය (මිත්රශීලී). මුළු ලෝකය බේරා ගැනීම සඳහා ඔහු පොළොවට පැමිණෙනු ඇත. මෙය මෙසියස්, ගැළවුම්කාරයා (ක්රිස්තියානි ධර්මයේ "වන ක්රිස්තුස් වශයෙන්).

එබැවින්, බුද්ධාගම දෙවිවරුන්ගේ බොහෝ දේවස්ථානය තුළ වැඩිම ශ්රේණිය බුදුන් වහන්සේ බවට පත්වේ. බුදුරජාණන් වහන්සේ යනු නිර්වාණයට පැමිණිය යුතු ය. බුද්ධ ගුණාංග: සර්වබලධාරිත්වය, පුදුමයන් වැඩ කිරීමේ හැකියාව, සිදුවීම් වලට බලපෑම් කිරීම, සිදුවීම් කෙරෙහි බලපෑම් කිරීම, සිදුවීම් වලට බලපෑම් කිරීම, සිදුවීම් වලට බලපෑම් කිරීම, සිදුවීම් වලට බලපෑම් කිරීම, සිදුවීම් වලට බලපෑම් කිරීම, සිදුවීම් වලට බලපෑම් කිරීම, සිදුවීම් වලට බලපෑම් කිරීම, සිදුවීම් වලට බලපෑම් කිරීම, සිදුවීම් වලට බලපෑම් කිරීම, සිදුවීම් වලට බලපෑම් කිරීම, විවිධ අභියාචනා වලදී ලෝකයේ සිටීම.

දෙවන ශ්රේණිය - බෝධිසත්වත්ත - පෘථිවියේ නිර්වාණයට පැමිණීමට මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා ස්වේච්ඡාවෙන් නිර්වනා අතහැර දැමූ අය. ඔවුන් ත්යාගශීලිත්වය, සදාචාරය, ධෛර්යය, ඉවසීම, ප්ර wisdom ාව සහ මෙනෙහි කිරීමේ හැකියාව නිසා වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. වඩාත්ම ගෞරවයට පාත්ර වූ බෝධිසතත්තයා: ඇවලොක්ෂ්ටශ්වර (දයානුකම්පාව), මංජුෂ්රි (ප්ර is ාව වාහක), වජ්රාපානි (මායාකාරියන් හා මෝඩකම සහිත මල්ලවපොර).

පැන්තියන් හි තුන්වන ශ්රේණිය - ආඛාටා ("යහපත්") - අධ්යාත්මික දියුණුව (ශාකමුනි බුදුන්ගේ ආසන්නතම සිසුන්) මෙන්ම පතෙරක බුදුරජාණන් වහන්සේ ("තමන් වෙනුවෙන්" බුදුන් ") - නිර්වාණයට ළඟා වූ නමුත් අනෙක් පුද්ගලයින්ව බේරා නොගන්න.

ඉන්දියානු ආගම්වල, පාරාදීසය හා නිරය පිළිබඳ සංවර්ධිත සංකල්පය නොතිබූ (සහ මෙම සංකල්ප සියල්ලම පවා) - මෙය අළුත්, එය මහයාන බුද්ධාගම ගෙනා. ස්වර්ගීය ප්රීතිය හා අපායේ වෝරාවන් මිනිසුන් හා දෙවිවරුන් කර්මාගේ නීතියට යටත් කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරති. නිරයේ රැඳී සිටින්න තාවකාලික ලෙස සලකනු ලබන අතර පසුව මිනිසුන් භූමික ජීවිතයේ මූර්තිමත් වේ.

බුද්ධාගම බෙදා හැරීම

බුද්ධාගම පළමු ආගරනය බවට පත්වූ අතර, එය වෙනත් සංස්කෘතීන්වල ජනයා ආකර්ෂණීය වූ පළමු ආගම බවට පත්විය. එය අසල්වැසි රටවල බොහෝ අසල්වැසි රටවල ඉන්දියාව සමඟ ව්යාප්ත විය. ඒ අතරම, බුද්ධාගම වෙනස් කර, වෙනත් ජාතීන්ගේ මානසිකත්වය හා ඔහුගේ අදහස් හා අධ්යාත්මික භාවිතයෙන් පොහොසත් විය. Iii සියවස සමඟ. බීසී ඊ. කුඩා ආසියාවේ භූමියේ බුද්ධාගම පෙනී සිටියේ මධ්යම ආසියාවේ (වත්මන් ටජිකිස්තාන් සහ උස්බෙකිස්තානය), මම බී. - චීනයේ, II සියවසේදී. - IV සියවසේ සිට ඉන්දුචිනා අර්ධද්වීපයේ. - කොරියාවේ, හයවන සියවස සමඟ. - ජපානයේ, 19 වන සියවසේ සිට. - XII වන සියවසේ සිට ටිබෙටයේ. - මොන්ගෝලියාව තුළ.

සම්භාව්ය ඕතඩොක්ස් බුද්ධාගම (තාරවාඩා හෝ කයිනනා) ශ්රී ලංකාවේ (හිටපු බුරුම), තායිලන්තය, ලාඕසය සහ කාම්බෝජය යන රටවල බෙදා හරින ලද බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය.

බුද්ධාගම මහායාන චීනයේ පිහිටුවන ලද්දේ ජපානය, කොරියාව, ටිබෙට්, මොන්ගෝලියාව සහ රුසියාවට ඔහු විනිවිද යයි.

පෙර නොවූ විරූ බුද්ධාගමේ වැඩිවීමේ කාලය II - VIIIIII වන සියවස් සලකා බැලිය හැකිය. බෞද්ධ ආරාම බොහොමයක් - බුද්ධිමත් මධ්යස්ථාන, ශිෂ්යත්ව සහ චිත්ර. සමහර ආරාම ආසියාවේ සෑම ආසියාවේම බෞද්ධයන්ගේ විවිධ අංශ අධ්යයනය කිරීමට පැමිණි විශ්ව විද්යාල බවට පත්ව ඇත. V c හි. උතුරු බහාරා (ඉන්දියාව), සුප්රසිද්ධ ආරාමය විවෘත කරන ලදී - නලවත් විශ්ව විද්යාලය.

කෙසේ වෙතත්, ඉන්දියානු ශතවර්ෂයේ සිට ඉන්දියාවේ ඉන්දියාවේ. බුදුදහම පහත වැටීමට පටන් ගත් අතර සාම්ප්රදායික හින්දු ආගමට මග පෑදීය. හින්දු ආගමට ඔහුගේ ඉගැන්වීම් හා ආගමික භාවිතයට ඇතුළත් කර ඇති අතර බුද්ධාගමේ බොහෝ අංග ඇතුළත් විය. හින්දු ආගමේ බුදුරජාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රතිමූර්තියක් බවට පත්ව ඇත. XIIIIIIIII වන සියවසේ. බුද්ධාගම ඉන්දියාවේ ස්වාධීන පාපොච්චාරණයක් ලෙස සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් විය.

වෙනත් රටවල බුද්ධාගමේ ජාතික ආකාර චීනයේ (බුද්ධාගමේ හා තාඕවාදයේ සංයෝගය) සහ ජපානයේ සෙන්-බුද්ධාගම (සින්-බුද්ධාගම සමඟ) 1 ක් වර්ධනය වී තිබේ.

ස්වයං පරීක්ෂණය සඳහා ප්රශ්න:

බුද්ධාගම පෙනෙන්නේ කවදාද, ඔහු බ්රාහ්විස්වාදයේ වෙනස කුමක්ද?

බුදුන් වහන්සේ කවුද?

ථේරවාදයේ සම්භාව්ය බුද්ධාගමේ (දෙවියන්ගේ) පැවැත්ම (ක්රින්නානා)?

බුද්ධාගමේ උතුම් සත්යයන් හතර කුමක්ද?

ලෝකය සහ මිනිසා පිළිබඳ බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වල වැදගත්ම අංග මොනවාද?

සම්භාව්ය බුද්ධාගමේ (ක්රයිමා) යන න්යාය මත ගැලවීම (නිර්වාණය) ලබා ගත හැක්කේ කාටද?

සං ha යා යනු කුමක්ද?

BHIKSHA හි හැසිරීමේ නීති මොනවාද?

සම්භාව්ය බුද්ධාගම දර්ශනීය වූයේ කොහේද?

බුද්ධාගම සංවර්ධනය හා බෙදා හැරීමේ ඉතිහාසය කුමක්ද?

ආරම්භක (ක්රයිඩ්) බුද්ධාගම මහයාන අතර වෙනස කුමක්ද?

මහායානාවේ බුදුන් අර්ථකථනය කිරීම.

බෝධිසත්වයන්, අර්මාට්ස් කවුද?

නිර්වාණය යනු කුමක්ද - ජීවිතයේ හා මරණයෙන් පසු?

ඉන්දියාවේ බුද්ධාගමේ පරිහානියට හේතු මොනවාද?

සාහිත්යය:

ප්රධාන:

සීලංකෝව් එම්. ලෝක ආගම්: ඉතිහාසය සහ නූතනත්වය: සිසුන් සඳහා පෙළ පොතක්, උපාධිධාරී සිසුන් සහ විශ්ව විද්යාලවල ගුරුවරුන් - රොටොව්ව් එන් / ඩී .: 2008.

Iලින් වී. වී. වී. වී., කර්මින් ඒ. කාර්, නොසොවිච් එන්. වී. ආගමික අධ්යයන - එස්පීබී: 2008 පීටර්, 2008.

ආගමේ ඉතිහාසය. 2 ටී .: විශ්ව විද්යාල සඳහා පෙළ පොත / මුළු ප්රමාණයට. සංස්. මහාචාර්ය. I. එන්. යබ්ලෝකෝවා, ටී. 2. - එම් .: උසස් පාසල, 2007.

අල් කුර්ආනය / මංතීරුව. මම. ක්රච්කොව්ස්කි - රොස්ටොව් එන් / ඩී: 2009.

Matetkaya ඒ. වී. ආගම. කෙටි පා .මාලාව. - රොස්ටොව් එන් / ඩී: ෆීනික්ස්, 2008.

ලෝකයේ ආගම්: ශබ්ද කෝෂ-නාමාවලිය. / එඩ්. පිළිතුර - යූ. ගිග්රියෙන්කෝ. - එස්පීබී: පීටර්, 2009.

අධ්යාපනික විශ්ව විද්යාල / එඩ් සිසුන් සඳහා ආගමික අධ්යයන. පිළිතුර - යූ. ගිග්රියෙන්කෝ. - එස්පීබී: පීටර්, 2008.

අමතර:

Alow A. A., ව්ලැඩිමිරොව් එන් ජී., ඕව්සෙන්කෝ එෆ්. ජී. ජී. ලෝක ආගම්. - 1998 එම්.

පිළිතුර - පිරිමින්. ග්වාටාමා බුදුන් / විද්යාව සහ ආගම දේශනා කිරීම, 1991, අංක 11; 1992, අංක 1, 2.

යෙල්කිනිව් ඒ., ෆ්ලෝරෙන්ස්කි පී., ආගමේ ඉතිහාසය. - එම් .: රුසියානු මාවත; පැරිස්: YMCA- 2005 ඔබන්න.

ඉලින් වී. වී. වී.අයි, කාර්මික් ඒ. එස්. නොසොවිච් එන්. වී. ආගමික අධ්යයන. - එස්පීබී: පීටර්, 2008.

ඕල්ඩ්න්බර්ග් එස්. එෆ්. එෆ්. ලයිෆ් බුදුන්, ඉන්දියානු ජීවිත ගුරුවරයා. - ජීඑච්, 1919.

රාධක්රිෂ්ණන් එස්. ඉන්දියානු දර්ශනය. 1956, 1956.

ආගමික අධ්යයන: ආගමික විද්යාව පිළිබඳ අවම හා පුහුණු ශබ්දකෝෂය අවම. - එම්.: ගාඩරිකානි, 2002.

රසයන්බර්ග් ඕ. බුද්ධාගම පිළිබඳ කටයුතු. එම්. විද්යාව, 1991

ළමුන් සඳහා විශ්වකෝෂය. ටී 6, එච්. 1. ලෝකයේ ආගම්. - 1996 එම්.

සාරාංශ සඳහා මාතෘකා

මිනිස් ජීවිතයේ ආගමේ කාර්යභාරය.

Panthistic සිට දේවවාදී ආගම් අතර වෙනස.

ආගමේ හරය - ඇදහිල්ල හෝ සංස්කෘතිය?

අධ්යාත්මික අත්දැකීම්වල නිරවද්යතාවයේ ගැටලුව.

දේවවාදී ආගම්වල දෙවියන් වහන්සේව තේරුම් ගැනීම.

අද්භූත දැනුමේ විශේෂාංග.

මැවුම්වාදය සාධාරණීකරණය කිරීම.

යුරෝපීය දේවධර්මයේ සහ දර්ශනයේ දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සම්භාව්ය සාක්ෂි.

දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම පිළිබඳ නවීන සාක්ෂි.

I. ආගමේ කාර්යභාරය පිළිබඳ in.

ආගමේ සාරය පිළිබඳ මාක්ස්වාදය.

යූ. ජේම්ස්ගේ "ආගමික අත්දැකීම්වල විවිධත්වය" පොතේ වැදගත්ම අදහස්.

ආගම නිරපේක්ෂ සාරධර්ම සඳහා තාර්කිකත්වයක් ලෙස.

ආගමික රාජ්යයේ ආගමික ප්රතිපත්තියේ හේතු සහ ප්රති results ල.

ජෙනරස්ගේ ජීවිතයේ ආතතියේ වටිනාකම (ගෝත්රයට).

අද චෙට්රි ආගමික ප්රකාශනය.

ආගමික මැජික් අතර වෙනස ගැන d. ෆ්රේසර්.

පුරාණ ග්රීකයන්ගේ ආගම.

පුරාණ රෝමවරුන්ගේ ආගම.

පුරාණ කෙල්ට්ස් වල ආගම.

ආගම Voodoo.

පුරාණ ස්ලාව්වන්ගේ ආගම.

Z. ආගමේ මූලාරම්භය පිළිබඳ ෆ්රොයිඩ් "සහ" විරුද්ධ "වේ.

නවීන නිකායවාදය යනු සාරය, ප්රභේදය.

ආගමේ ආරම්භය පිළිබඳ පෞරාණික චින්තකයින්.

මැජික් වෘත්තිකයන්.

විද්යා scientists යින් හා ගුප්ත විද්යාවේ දෑස් හරහා මැජික්.

යුදෙව් ආගමේ චිටාලියන් සහ නිවාඩු දින.

යුදෙව් ආගමේ ගුප්තවාදය - හසීඩ්වාදය.

"උත්පත්ති" යන පොතේ මිථ්යාවන් අර්ථ නිරූපණය "බයිබලය, පැරණි ගිවිසුම).

ටනාෆ් සහ බයිබලය සමානකම සහ වෙනසයි.

කබ්බලා යනු යුදෙව් ආගමේ අද්භූත ඉගැන්වීම්යි.

තල්මූඩ් - යුදෙව් ආගමේ පුරාවෘත්තය. ව්යුහය, අන්තර්ගතය.

ඉස්ලාමයේ චිටාලියන් සහ නිවාඩු.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සටහන් - ඔවුන්ගේ සාරය සහ අර්ථය.

ඕතඩොක්ස් (කතෝලික ධර්මය) හි චාරිත්ර හා නිවාඩු දින.

කතෝලික ධර්මය වෙතින් ඕතඩොක්ස්වාදය අතර වෙනස.

රෙපරමාදු ආගමේ ලක්ෂණ, කතෝලික ධර්මය හා ඕතඩොක්ස්සේගේ වෙනස.

යුරෝපයේ සංස්කෘතියේ ප්රතිසංස්කරණයේ සාරය සහ කාර්යභාරය.

රෙපරමාදු ආගමේ පුරෝකථනය කිරීමේ අදහසේ අර්ථය.

ලූතර් සහ කැල්වින් කැපී පෙනෙන ප්රතිසංස්කරණ සංඛ්යා වේ.

නැඟෙනහිර හා බටහිර පල්ලියේ ගුප්ත විද්යාවේ අංගයන්ගේ ලක්ෂණ.

ඉස්ලාමයේ සුනාගේ කාර්යභාරය.

ඉස්ලාමයේ ගුප්ත විද්යාවේ විශේෂාංග (සුෆිස්වාදය).

බයිබලය සහ අල් කුර්ආනය - සමානකම සහ වෙනස.

යුදෙව් ආගම, ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම් - සමානත්වය සහ වෙනස.

ආබ්රහම් ආගම්වල අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ කාර්යභාරය.

අනාගත ආගම

යුදෙව් විරෝධයට හේතු.

සාචල විද්යාවේ සාරය හා වටිනාකම.

ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සාන්තුවරයන්.

ශාන්ත බටහිර (කතෝලික) පල්ලිය.

සත්ය (බොරු) ආත්මය.

බුද්ධාගම දෙවියන් නොමැතිව ආගමකි.

බුද්ධාගමේ ඉගැන්වීම්.

නිර්වාණය - බුද්ධාගමේ ගැලවීම අර්ථ නිරූපණය කිරීම.

ත්රිපිටි - බුද්ධාගමේ පූජනීය පොත.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ හා බුද්ධාගමේ සමානකම මහයාන.

ශාස්ත්රීය ථේරවාද (ක්රියානා) හි බුද්ධාගම, බුද්ධාගම, බුද්ධාගම අතර වෙනස.

ඉන්දියාවේ සංස්කෘතිය තුළ බෞද්ධ ආරාමවල කාර්යභාරය.

1cm: කෙටි දර්ශනය ශබ්දකෝෂය. සංස්. A.p. ඇලෙක්සෙවා. ED 2 වන, ප්රතිචක්රීකරණය. එම්. ඒ. සකෙරොව්, 2001, පි. 323 යි.

1cm: සංස්කෘතික විද්යාවේ විශ්වකෝලීය ශබ්දකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - එම්. "මධ්යස්ථානය", 1997, පී .322 ප්රකාශනය කරන්න.

1cm: boroday yu. ප්රාථමික-ජනක ප්රජාවේ මූලාරම්භයේ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක අංගයන් / සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ දැනුමේ ඉතිහාසය පිළිබඳ මූලධර්මය. - එම්.: විද්යාව, 1972, පි. 189 - 190, 192.

2 බලන්න: බෝරෝඩේ යූ. එම්, ආ ree ාව. වහලෙක්, එස්. 198.

1cm: ෆ්රේසර් ජේ. ගෝල්ඩන් ශාඛාව. - 1986 එම්.

1 "ෂාමන්" යන වචනයෙන් පැමිණියේ "සුමට නොවන භෝග," මන්තර ගුරුකම් "," මැග් "," මැග් "," මායා "," මායාකාරිය "ලෙස හැඳින්වේ. , "අභිජනනය".

1 උපුටා ගැනීම. විසින්: ටර්නර් එම්. ෂාමන් / මැජික් ස් stal ටිකයේ මාර්ගය: විද්යා scientists යින්ගේ සහ මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්ගේ දෑස් හරහා මැජික්. - එම්. ජනරජය, 1992, පි. 429.

2 බලන්න: ibid, p. 413 ..

1cm: ළමුන් සඳහා විශ්වකෝෂය. - එම් .: ඇන්ටිගේ නිවස +, වෙළුම. 6, 1 වන කොටස, ආගම මිරා. 363.

1. ළමුන් සඳහා විශ්වකෝෂය. ටී. 6. කොටස 1. ලෝකයේ දියර - එම් .: ඇවොටා + 1996, පි. 350 කි.

1 "පොරොන්දු වූ" යන්නෙහි තේරුම "පොරොන්දු වූ" යන්නයි.

1 බලන්න: හිටපු: 20, 2-17 - බයිබලය. - රුසියානු භාෂා බයිබලානුකුල සමාජය, එම්, 2004

1p. ෆ්ලෝරන්ස්කි, ඒ. යෙල්කනීනිනෝව්, එස්. අර්න්. ආගමේ ඉතිහාසය. පී. 107.

1ekl 9; 7 - බයිබලය. - එම්., 2004.

1 alow A. A., ව්ලැඩිමිරොව් එන් ජී., ඕවර්බෙකෝ එෆ්. ජී. ජී. ලෝක ආගම්. - එම් .: 1998 ට පෙර ප්රකාශන නිවස. - සමඟ. 407.

ළමුන් සඳහා විශ්වකෝෂ 1 ක්. ටී 6, එච්. 1. ලෝකයේ ආගම්. සිට. 429.

1 යෙල්කිනිව් ඒ., ෆ්ලෝරෙන්ස්කි පී., ආගමේ ඉතිහාසය., පි. 122.

2 කෑලි 14: 10.

4 ැකිමල්ස්. 3: 21.

1 Swenzitskaya I. මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මය: ඉතිහාසයේ පිටු. - එම් .: ප්රතිපත්තිය, 1989, පී .73.

2cr: mf. 1: 21: "තවද," ඔහු තම සෙනඟව ඔවුන්ගේ පාපවලින් ගළවාගන්නා පිණිස ඔබ ඔහුට යේසුස්ට දෙන්නෙහිය. "

2 බලන්න: ක්රිස්තියානි ධර්මය. 3pd හි එන්සයික්ලොපෙඩික් ශබ්දකෝෂය: ටී. 3 - එම්.: 1995.3.395, විශාල රුසියානු විශ්වකෝෂය.

1 එසේ කැඳවනු ලබන්නේ එය පාස්කු ඉරිදා දිනෙන් පසු පනස් වන දිනවල සමරනු ලබන බැවිනි.

1 රෂ්කොව් ආර්. ටී. කතෝලික ධර්මය - එස්පීබී: පීටර්, 2007, පි. දහනවයක්.

1cm: dobryology. 5 තේ. - නැවත. සංස්. ශුද්ධ ත්රිත්ව සර්ගියෙව් ලාවා, 1993.

1cm: මිෂෙල් මල්ලිය. මානව වර්ගයාගේ ආගම්. එම්-එස්පීබී, 1997, පි. 306.

1cm: ක්රිස්තියානි ධර්මය. වෙළුම් 3 ක එන්සයික්ලොපෙඩික් ශබ්දකෝෂය - ටී 2, 1995, පි .514 - 519.

1 සාරාකවා ආර්. ටී. කතෝලික ධර්මය, පි. 203.

1cm: m. ලූතර්. 95 නිබන්ධන - එස්පීබී: 2002 ලෝකයේ රෝස.

1 බලන්න: Allanininov ඒ., ෆ්ලෝරෙන්සින්කි පී., අර්න් වී. ආගමික ඉතිහාසය. 92.

1cm: බුද්ධාගමේ රෝසෙන්බර්ග් ඕ. වැඩ කටයුතු. - එම්.: 1991 විද්යාව, 1991, පි. 24-25.

1 ධර්ඛ්රිෂ්ණන් එස්. ඉන්දියානු දර්ශනය. එම්., 1956. පී. 381. පී.

2 කි. පී 383.

1 මෙය දෙය: එන්. වී. වෙට්කෝවෝවා ය. ආගම පිළිබඳ අත්පොත. II කොටස. නැගෙනහිර ආගම්වල ඉතිහාසය.