Понедельник, 15 Авг. 2011

Учение о перевоплощении – крайне болезненная для современного христианства тема. Уже давно ведутся споры о том, присутствовало ли данное учение в первоначальной варианте этой религии. Обычно, сторонники ортодоксальной, «правильно-славящей» доктрины в этих спорах ссылаются на решения Вселенских соборов и произведения «отцов Церкви».

Но для реконструкции верований ранних христиан, и, в частности, для ответа на вопрос - было ли учение о перевоплощении в первохристианстве, нужно обращаться не к источникам IV-VII вв. н. э., (как поступают церковные апологеты), а проанализировать тексты, созданные в первые два столетия этой религии. Главными писаниями этого периода являются, безусловно, тексты Нового Завета, но их рассмотрение выходит за рамки этой работы.

Данная статья посвящена краткому анализу только одного текста того времени - трактата «Строматы» («Ковры»), написанного одним из крупнейших богословов раннего христианства - Климентом Александрийским.

Тит Флавий Климент большую часть своей жизни (примерно 150 - 215 гг. н. э.) провел в Александрии Египетской, где возглавлял огласительное училище. Помимо подготовки в основах христианской веры перед крещением, в этом училище преподавали и светские дисциплины, в том числе и античную философию. После его смерти некоторые раннехристианские писатели называли Климента святым, но в православные святцы он включен не был. Климент Александрийский написал нескольких работ, «Строматы» - самая значительная из дошедших до наших дней. В этом трактате апологет излагает как основы христианской веры, так и начала гнозиса - тайной устной традиции, идущей от Самого Иисуса Христа.

Ко времени Климента в христианстве уже оформился разрыв между гностицизмом и нарождающейся ортодоксией. Климент в этом противостоянии занял особую позицию: он достаточно жестко критикует «лже-знание» различных гностических школ, но при этом пытается ознакомить читателя с основами истинного гнозиса - особой устной традиции, сохраняющейся в Церкви немногими избранными. По утверждению апологета, этот гнозис не вошел в канонические писания Нового Завета - Евангелия и послания апостолов. «...Наивысшее познание, передаваясь из рода в род, без посредства каких-либо особых писаний и ранее всех сообщенное немногим из апостолов, дошло по преемству, и до нас». Делает он это умышленно отрывочно и малопонятно. «Кое-что здесь буду я проходить молчанием или намеком. Но и из этих вещей на одних остановлюсь более подробно, о других же напомню одним их именем».

Причина: неподготовленность большинства читателей к тайному знанию мистического христианства: «А некоторые вещи, даже и приходившие на память, я намеренно опускал, боясь записать то, о чем и говорить остерегался... из опасения, как бы своих слушателей не ввести в заблуждение и не заслужить упрека, что я, по пословице, даю младенцу меч». Одним из аспектов этого тайного устного знания является учение о перевоплощении, о котором Климент сообщает кратко, «намеком», и понять его может только подготовленный читатель.

Но прежде нужно сказать, что Климент Александрийский был сторонником учения о предсуществовании душ. Согласно ему, бессмертный центр человека, возникает не в момент зачатия, а гораздо раньше, еще в Царстве Бога. Это бессмертное начало, которое Климент называет душой, а сейчас принято называть духом, оказывается ниспадшим в этот мир, и после смерти у него появляется шанс вернуться в свое небесное отечество. Учение о предсуществовании душ было предано анафеме на V Вселенском соборе в 553 году. Для Климента, жившего четыре столетия раньше этого собора, предсуществование духовной сердцевины человека было само собой разумеющимся, и он многократно говорил об этом на страницах «Стромат».

«Сотворены же мы и введены в этот мир с тем, чтобы быть верными исполнителями заповедей, если только хотим наследовать спасение». Согласно этому высказыванию Климента, люди созданы за пределами этого мира, в который их специально «ввели».

Учение о предсуществовании содержится в следующих словах апологета: «Дни наши на этой земле хотя и оканчиваются смертью, однако же они составляют часть жизни, текущей в вечность». Земные жизни есть не начало, а какой-то отрывок - «часть», бесконечно более долгого существования. Завершаться же «текущие в вечность» жизни тем, что «...существа, ныне смешанные с материальным миром, вернутся в свое исходное состояние».

Полемизируя с валентинианами - гностиками-еретиками, Климент упрекает их: «...Должны были они (архонты - А. Л. ) знать об ожидающем человека блаженном состоянии в Плероме. К тому же они, без сомнения, знали и то, что человек представляет подобие своего первообраза... и что душа человека погибнуть не может».

Другое свидетельство в пользу предсуществования: «...Петр, видя супругу свою ведомой на казнь, возрадовался ее призванию в вышние селения и возвращению домой». «Домом» - местом исходного возникновения душ, здесь называются «вышние селения», то есть Царство Небес (в синодальном переводе употребляется «Царствие Небесное», но Царство Небес - более правильный вариант - А. Л. ). Отсюда следует, что души существовали в блаженном состоянии, а затем по какой-то причине «выпали» из своего небесного дома в этот пораженный грехом и страданием мир. Соответственно, спасение душ есть избавление от этого мира и восстановление их в первоначальном состоянии.

Христиане I века н.э. исповедовали восстановление (по-гречески: апокатастасис) - спасение всех без исключения людей «в конце времен» и даже соединение с Богом «всей твари». (См. евангелия: Мк 9:49; Мф 18:14; Ин 1:9, 3:17, 6:3? 12:32; апостольские послания: Рим 5:18, 11:32; 1Кор 15:28; 2Кор 4:19; Ефес 1? -10; Кол 1:19-20; 1Тим 2:3-4, 4:10; Евр 2:9, 11:15). Климент тоже учил о восстановлении душ: «...Только тех из них (душ - А. Л. ), кто по своей близости к Богу был «чист сердцем», ожидает восстановление в созерцании Невидимого». Но «только» относится к этой земной жизни, которая (как будет сказано ниже) может многократно повториться. И в итоге спасутся все: «...Он (Христос - А. Л . ) печется обо всем без исключения. Это согласно и с Его существом, ибо Он есть Господь вселенной и Спаситель всех людей, а не только некоторых из них».

Из идеи предсуществования следует, что жизнь души начинается не с момента зачатия и должна закончится восстановлением в Царстве Небес. Но большинство людей не являются «чистыми сердцем» праведниками, как же они смогут вернуться в свое «небесное отечество»? Они будут прощены и получат блаженство «просто так», не будучи готовыми к нему, и даже не веря в Бога? Нет, к спасению требуется свободная воля, о чем писал и Климент: Бог «поощряя свободный выбор... вдохновляет избравших благую жизнь и дает им силу для того, чтобы они самостоятельно завершили путь к спасению». Остается только один вариант: чтобы спастись, всем нужно прожить несколько жизней в разных воплощениях, за которые они достигнут уровня необходимого духовного совершенства.

Это следует и из другого высказывания Климента на тему восстановления-апокатастасиса: «Целью рождения является научение и познание, а целью гибели - последующее восстановление». Люди рождаются, чтобы научиться гнозису, т. е. приобрести духовный опыт и после смерти восстановить себя в Царстве Небес. Но достаточный для спасения духовный опыт в течение одной жизни приобретают очень немногие. Значит, большинство людей не смогут за одну жизнь достигнуть восстановления, и их ждет новая попытка духовного научения - во время нового воплощения на земле.

Но Климент Александрийский не ограничивается косвенными указаниями на перевоплощение, он прямо описывает его. Первое высказывание апологета на эту тему оказывается нарочито «темным». «...Что касается вопроса: переходит ли душа из одного тела в другое и в чем состоит участие демона при сем, то мы рассудим о сих предметах в другое время». Кажется, что апологет уклоняется от ясного - положительного или отрицательного, ответа на свой же вопрос. Однако если бы он был противником учения о перевоплощении, ничего не помешало бы ему прямо заявить об этом.

Мало того, в этой краткой реплике, по сути, содержится признание перевоплощения. Климент сообщает, что демоны играют какую-то роль «при сем» - посмертном возвращении души на землю в новое тело. Следовательно, Климент признает перевоплощение, но происходит оно из-за враждебных человеку потусторонних сил. Перевоплощение оказывается злом, и цель человека - прервать свои рождения в мире страданий и оторванности от Бога.

Это полностью соответствует раннехристианскому пониманию спасения, целью которого было избавление человека от жизни в этом мире-«веке». Апостол Павел писал, что Спаситель «отдал Себя Самого... чтобы избавить нас от настоящего лукавого века». (Гал 1:4). Поскольку все мы неизбежно умрем, то избавление от «века» - жизни в этом мире, и спасение оказывается прекращением новых воплощений. Вместо рождения в мире страдания душа - вечное начало человека переходит в Царство Небес. Именно этому и препятствуют демоны, которые существуют за счет порабощенных этим веком человеческих душ.

В чем конкретно состоит роль демона при перевоплощении - в «Строматах» в дальнейшем прямо не поясняется. Но мы можем это узнать из важнейшего гностического текста - «Апокриф Иоанна». Согласно ему, душу, не знающую пути спасения и не освободившуюся от «дел лукавства», после смерти ждет следующее: «И после того, как она выйдет (из тела), ее отдают властям, тем, которые произошли от архонта, и они сковывают ее оковами и бросают ее в темницу (тела - А. Л .) и кружат ее (в круге перевоплощений - А. Л. ) до тех пор, пока она не пробудится от забвения и не достигнет знания». «Властями» здесь называют потусторонние злые силы, воздействующие на человеческую душу и порождающие страсти - «двигатель» греха. Проявления и действия властей многообразны, но они объединяются в некую силу, порождающую зло. Ее персонификацию принято называть сатаной (по-еврейски «противник», «противоречащий») или дьяволом (по-гречески «клеветник»). Первые поколения христиан и сторонники гностической традиции называли источник зла «архонтом», что в переводе с греческого означает «князь», «властитель». Тем самым они подчеркивали его самое значимое для человека свойство: удерживать в своей власти человеческую душу. Архонт-сатана господствует над этим миром и является его «держателем» - по-гречески космократором (Ефес. 6:12). При этом архонт есть как бы сумма порожденных им «властей». Христос называл хозяина мира и врага человека именно архонтом - «князем» (см. Ин. 12:31, 14:30, 16:11), также сатану называли гностики.

Климент описывает процесс перевоплощения как наказание за грехи: «Люди же порочные, не желающие ни к чему себя принуждать, возрастившие в себе дурные склонности и с тех пор неспособные с ними совладать, будучи покинуты поддерживающей их рукой, носятся туда и суда, лишенные божественной поддержки, волнуемые бурей страстей, и, наконец, низвергаются на землю».

Согласно апологету, все люди после смерти пытаются пройти потустороннее «пространство», разделяющее душу и Царство Небес, где действуют силы сатаны. О восхождении души через царство «князя господствующего в воздухе» (по определению апостола Павла, Ефес. 2:2) учили христианские мистики и гностики. Порочные люди, согласно Клименту, подпадают под влияние «бури» собственных страстей и низвергаются на землю для нового воплощения. Страсти, в свою очередь, порождаются демонами, о которых упоминал апологет, или, как их называли гностики, «властями». Эти «власти», порождавшие страсти во время земной жизни, после смерти открываются душе в виде устрашающих образов. И «волнуемая бурей страстей» душа грешника, не заботившаяся при жизни о приобретении добродетели и духовного опыта, не может прорваться через «стоящую посреди преграду» (Ефес 2:14), созданную сатаной. Низвергнутая на землю, она, по-прежнему отделенная от Бога, начинает жизнь в новом образе.

Но возвращение на землю не означает прекращения процесса спасения. Каждая жизнь обогащает перевоплощающееся духовное существо (которое Климент предпочитает называть «человеком»), и оно постепенно восходит к Богу. «Различаясь и образом перемены, и временем, и местом, и достоинством, и уделом в наследии, и служением, каждое из этих спасительных изменений постепенно возводит человека к пребыванию близ Господа в вечном созерцании...

Итак, дело спасительной правды в том, чтобы каждого по возможности возводить постоянно к лучшему. К лучшему и прочному благу - сообразно их устроению - возводятся и более слабые. Ведь все добродетельное тотчас (после смерти - А. Л. ) переходит в лучшие обители, и причина этого - самовластный выбор, которым наделена душа. А вразумляющие наказания - и через внимающих (Богу) ангелов, и через многоразличное предпочтение (доброго), и через окончательный суд - по благости всевидящего великого Судии заставляют покаяться и дошедших до бесчувстия».

Итак, «образы»-личности, порождаемые перевоплолщением, различаются временем и местом своего существования на земле, «достоинством» - социальным положением, «служением» - задачами духовного роста, и «уделом в наследии» - уровнем духовного развития. Проживая жизни-воплощения, душа совершает «многоразличные предпочтения доброго», постепенно накапливает в себе добродетели, и восходит, через воплощения, «постоянно к лучшему». В итоге, достигнув необходимого уровня духовного совершенства, душа переходит в «лучшие обители» Царства Небес. «А для душ, ежедневно трудившихся над своим улучшением и усовершением через воспитание в себе добрых качеств и приумножение праведности, они (добродетели - А. Л. ) назначают наилучшую обитель как достойное воздаяние...».

Переходя из одного «образа» в другой, душа не только изживает свою склонность к злу, возникшую в результате падения, но и выполняет череду ролей, назначенных ей Богом в этом мире. «Безупречно исполняющий драму жизни», - ту, которую ему определит Бог, знает, что ему должно совершить и что претерпеть». Отсюда следует, что воплощение есть исполнение каждым человеком своей особой роли в «мире сем». Начиная с самых примитивных и греховных ролей в драме жизни, душа неизбежно заканчивает свое восхождение «ролью» святого. Климент утверждает, что «свободные от страхов, достигшие предела земного совершенства, не нуждающиеся в дальнейшем очищении, завершившие все служения, в том числе святые и совершаемые среди святых, праведные души получают заслуженные ими почести и воздаяния».

Помимо социальной роли, каждый «образ»-личность выполняет и особое «служение», цель которого - повысить духовный уровень души и искупить ее «долги», накопленные за прошлые воплощения. И, чтобы достигнуть спасения, нужно пройти все необходимые перевоплощения и завершить все необходимые «служения». Но от долгой и мучительной череды «служений»-воплощений освобождают знание и благодать, которые утвердил на земле Христос. При поддержке Его Духа (см. Фил 1:19) человек сознательно стремится победить власть греха и вырваться из «лукавого века сего». «Возводя душу к... совершенству, оно (знание-гнозис - А. Л. ) освобождает ее от необходимости очищать себя иным способом, избавляет ее от различных служений». Без гнозиса человек также спасается, но «иным способом» - пройдя через страдания земных жизней, заставляющие человека совершать «многоразличные предпочтения доброго».

Исполняя свои «роли» и «служения», люди проходят примерно одни и те же ступени духовного восхождения. Они оказываются солидарны между собой во всех радостях и горестях, грехах и добродетелях земной жизни. Судьба каждого оказывается лишь ступенькой «лестницы на Небеса», которую прошли, проходят или пройдут все остальные люди. Каждая душа, пройдя через страдания, возвратится в Плерому. Это восхождение через разные «образы» и «служения», по мнению Климента, спасает всех, даже «дошедших до бесчувствия». Таким образом, разрешается противоречие: как может произойти спасение всех (о чем многократно говорил Христос), если лишь немногие люди стремятся к нему? Только через перевоплощение.

Но, достигнув Царства Небес, человек-дух продолжает свое поэтапное восхождение и в блаженном инобытии. Климент неоднократно описывает это восхождение. «...Люди благочестивые, влекомые Святым Духом, будут вселяться: одни - в первую обитель, другие - в следующие, и так до самой последней». «Святые и причтенные к другим святым, совершенные из совершенных, попадают они из лучших мест в наилучшие, где предаются созерцанию божественных вещей... и созерцают Божество явственно и отчетливо, словно при солнечном освещении, никогда не пресыщаясь этим созерцанием». «Он (гнозис - А. Л. ) легко приводит душу к тому, что сродни душе, к божественному и святому, и, просвещая своим светом, ведет человека по ступеням мистического совершенствования до тех пор, пока, очищенный от малейшей скверны, не возведен будет в высшие обители покоя, где он научится созерцать Бога «лицом к лицу» сознательно и с полным пониманием... А те, кто достиг предельно возможного для живущих во плоти совершенства, переходя (после смерти - А. Л. ), как и подобает им, к лучшему, устремляются через святую седьмицу (семь «небес» Плеромы, уровни блаженного инобытия - А. Л. ) в Отчий двор, поистине Господне жилище, и становятся там светом пребывающим и вечным...».

Учение о перевоплощении, изложенное Климентом в «Строматах», противоречит традиционному церковному догмату о спасении. Согласно ему, после смерти получает награду или наказание «образ»-личность, «Я». Праведные люди попадают в рай, где пребывают в неизменном блаженстве. Грешники (таких подавляющее большинство) идут в ад, и тоже навечно. О посмертной судьбе души - «частицы Бога» или «подобия Первообраза», в ортодоксальном христианстве ничего не говорится. Неужели «образ Божий», носителями которого являются все люди, в том числе и нераскаявшиеся грешники, после смерти навечно идет в ад?

Другой вопрос: если мы признаем перевоплощение, то каждый новый «образ», новая личность как бы отменяет, зачеркивает все предыдущие. Неужели они гибнут? Тогда зачем человеку-«образу» стремиться к спасению, ведь продолжит существование только какая-то его часть, не имеющая к “Я” прямого отношения?

Климент Александрийский не дает развернутого описания посмертной судьбы личности-«образа», но отличает ее от души - «частицы Бога». «Десять же частей человеческого существа таковы: тело, душа, пять чувств, производительная сила, мыслительная или духовная способность». «Мыслительная способность», являющаяся как бы основой для личности-«Я», по мнению апологета, отдельна от души. Что же, по мнению апологета, происходит с “образом” после смерти?

Климент Александрийский не сообщает о посмертной судьбе личности-«Я». Но его взгляды можно реконструировать по одному из немногочисленных высказываний о посмертном будущем человека. «То, что говорилось о сне, может быть сказано и о смерти. И тем, и другим состоянием изображается самоуглубление души; смерть есть полный его образ, сон ослабленный». Здесь, говоря о душе, Климент подразумевает душу-личность, «образ», погружающийся после смерти в собственную внутреннюю вселенную. Вечное начало человека, даже перевоплотившись, сохраняет жизнь «образу», но уже в каком-то новом качестве. Мы можем предположить, что она определяется итогами земной жизни, и состоит из образов ее добродетелей и страстей. Такое существование не для всех будет приятным, ведь, если верить мистикам разных религий, в посмертных видениях грехи человека принимают устрашающий образ и приносят своему породителю-«Я» большие страдания. Вечная душа же, не сумевшая в земной жизни освободиться от власти мира сего, идет на новое воплощение.

Конечно, здесь я дополняю лаконичное и осторожное высказывание Климента, не желавшего разглашать тайны гнозиса. Но основой для такой реконструкции служат тексты раннехристианской мистики. В частности, о сохранении душой всех порожденных ей образов, сообщает Евангелие от Фомы - один из самых ранних текстов христианства. «Иисус сказал: Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь. Но когда вы увидите образы, которые произошли до вас, - они не умирают, и не являются (больше не рождаются - А. Л. ) - сколь великое [удивление - А. Л. ] вы перенесете?» (88-я логия). Из слов Спасителя следует, что «образы»-личности, не прекращают существовать после физической смерти, но уже и не приходят в мир для новой жизни. Их посмертная участь есть погружение в внутреннюю вселенную души.

Окончательно ли это погружение? Учение о спасении всех - апокатастасис, исходящее от Самого Христа, свидетельствует, что нет. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:32). Всеобщее спасение проповедовал и Климент Александрийский, когда описывал восхождение души по лестнице духовного совершенствования. Личность-”образ”, достигшая ее вершины, избавляет от страданий всю цепочку ее предшественников. Спасающий себя святой, последний в эстафете воплощений, воскрешает все предыдущие ему «образы» и возводит их в вечное царство Бога.

Примечание. См. мою работу «Послания из лукавого века…», журнал «Свет. Природа и человек», №5 за 2002 г.

Примечание. Плерома - по-гречески, «полнота», область блаженного бытия, вмещающая в себя все «грани» божественного совершенства. Плерома состоит из различных эонов - «веков», уровней проявленности Бога. Климент и другие «церковные» гностики учили о восьми уровнях Плеромы: «святая седьмица и отчий двор» (см. ниже), другие гностические школы провозглашали 12 или 30 эонов. Плерому в ортодоксальном христианстве принято называть «Царством Небесным» (правильнее - Царство Небес).

Примечание. Согласно апокрифу, помимо перевоплощения существует и ад - для наказания самых согрешивших душ. Те же души, которые научились пути спасения и следовали добродетели, после смерти «не бросают в другую плоть», и они уже не возвращаются в этот мир.

«Власти», как и «начала», «силы», «господства» - обозначали в первохристианском учении духовных врагов человека. Они часто упоминаются, в частности, в посланиях апостола Павла. Но уже в конце II века н. э. данные термины исчезают из текстов ортодоксального христианства, и заменяется «демоном», заимствованием из мистики античного язычества. Это можно объяснить только отвержением ортодоксией гнозиса. Термин «демон» употребляет и Климент.

Это Евангелие было обнаружено в 1945 году среди гностических текстов, которые принято называть по месту находки «библиотекой Наг-Хаммади ». Сейчас большинство исследователей Евангелия от Фомы датируют его написание примерно в серединой I в. н. э., раньше канонических Евангелий Нового Завета (см., например, работы Дж. Кроссана и Х. Кестера). По моему мнению, этот текст записан со слов Иисуса еще во время Его земного служения (примерно 28-31 гг. н. э. См мою работу “О датировки Евангелия от Фомы. Гностицизм и проповедь Иисуса ”.).

Признательность

Часть 1:«Величие, путь и практика спасения»

1. Введение.

2. Важность учения о спасении.

3. Величие спасения.

4. Путь спасения - Евангелие.

Признательность.

Материал составлен с использованием:

Курса разработанного служителями церкви «Слово Благодати» (Ванкувер, шт.Вашингтон);

Книги «Систематическое богословие» Уэйна Грудема;

Книги «Как быть пастырем своего ребенка» Тэда Трипа.

Часть 1 - «Величие, путь и практика спасения»

1. Введение.

1. Познакомиться (представиться и представить города).

2. О том, как пройдет эта конференция (расписание, обед и вопросы).

3. Данная конференция является частью программы Церковной Библейской Школы «Алмаз». Учение о спасении это 6-й курс данной школы. Курс школы называется «Сотериология».

«Сотериология» (с греческого) soterion - спасение, избавление + logos – слово, учение = учение о спасении; часть теологии, занимающаяся вопросом спасения.

Данный курс состоит из двух частей:

1 - «Величие, путь и практика спасения»

2 - «Изучение даров спасения»

*** Кстати, я приглашаю вас стать студентом нашей Школы. Более подробно я расскажу о ней немного позже.

4. О роли Библии на этой конференции.

Только богодухновенная Библия должна разъясняться, чтобы мы разобрались в пути спасения и приобрели верное убеждение.

Поэтому я буду прилагать все свои старания, чтобы раскрыть перед вами Библейское учение. Я буду разъяснять конкретные отрывки в контексте Библии.

Поэтому я призываю вас быть очень внимательными и постоянно проверять, очевидно ли, что учение, которое я буду проповедовать, проистекает из Библии.

2. Важность учения о спасении.

Тема спасения не кажется популярной в среде христиан. Вообще, конференции не являются чем-то популярным, чего бы искали многие христиане. Это происходит из-за того, что поиск Слова Божьего не является большой ценностью среди многих христиан. И уж тем более участие в конференции, посвященной такой теме, не вызывает ажиотажа у большинства верующих. Поэтому мы наблюдаем здесь некоторое чудо украинского христианства, когда видим людей, приехавших на эту конференцию.

И все же тема спасенияявляется очень важной для каждого истинного христианина, а также и для каждого еще не спасенного человека.

Учение о спасении является невероятно важным учением по ряду причин:

1. Библия, прежде всего, учит о пути спасения человека. Тот, кто правильно понимает спасение, понимает Библию, понимает Бога и правильно понимает жертвенный подвиг Иисуса Христа. Именно поэтому христиане должны глубоко понимать путь спасения и различные элементы спасения.

2. Путь спасения, т.е. евангелие, извращался с первых лет христианства , и сегодня он извращается ужасающим образом. Секты, религии и даже христианские церкви извращают Евангелие. Поэтому христиане должны быть глубоко научены библейскому учению о спасении. Иначе они могут запутаться и т.о. библейская церковь может уйти далеко от истины Божьей, и стать мертвой религией (что мы можем ярко видеть в истории многих европейских стран).

Настоящее:

Евангелие, проповедуемое на уровне «клише» многими протестантами.

Евангелие, которое проповедуют человекоцентричные протестанты.

Евангелие преуспевания, которое проповедуют харизматические церкви.

Евангелие, которое проповедуют православные и католики.

Приближающееся будущее для Украины:

Видеоинтервью Билли Грэма и Джоэла Остина

3. Без глубокого понимания Евангелия и сильного проповедования Евангелия церкви наполняются невозрожденными «христианами». Эти «христиане» обмануты относительно своего состояния и оказывают губительное влияние на духовную жизнь церкви. Церкви становятся слабыми и невлиятельными. А представление об истинном христианстве извращается, когда оно познается в среде «невозрожденных христиан» или плотских христиан, которые не живут евангелием каждый день.

4. Без глубокого понимания Евангелия людям, даже тем, которые выросли в церкви, очень сложно понять, почему они не рождаются свыше, хотя помолились молитвой покаяния.

Непонимание того, как человек, который хорошо знает христианство (д.в.р.) может обратиться:

«Почему я не рожден свыше, ведь я знаю евангелие и верю в Бога? Я же молился молитвой покаяния. Я делал это искренно и даже со слезами. Что я могу сделать? Может, ничего. Может, Бог Сам должен меня спасти каким-то чудом? И что человек должен пережить в момент покаяния»?

5. Без глубокого понимания Евангелия христиане не могут быть утверждены (сильны и спокойны) в своем спасении. Их неизменно будут атаковать такие вопросы, как:

Спасен ли я? И что подтверждает истинность моего спасения?

Могу ли я быть спасенным, если еще не принял водное крещение?

А что со мной будет, если Христос придет, а я еще не крещен, или я согрешил и не успел покаяться, или я еще не настолько праведен, чтобы считаться достойным Христа? Что со мной будет?

Панический страх потерять спасение.

Легковесное отношение к спасению.

6. Без глубокого понимания Евангелия христиане остаются неспособными разъяснить путь спасения неверующим людям, а также не имеют смелости это делать. Как результат, церковь не способна влиять на неверующих людей. Церкви остается надеяться лишь на особых проповедников или особые евангелизации, что уменьшает евангелизацию церкви до минимума. А в личном евангелизме христиане надеются на особый случай, когда получиться передать евангелие.

Таким образом, убежденность в библейском учении о спасении является невероятно важной для успешной христианской жизни отдельного верующег о и жизни всей церкви. Поэтому нам необходимо приложить все старание, чтобы углубиться в библейское учение о спасении для того, чтобы приобрести библейскую убежденность в этом фундаментальном вопросе.

3. Величие спасения.

Прежде чем мы изучим путь спасения, давайте остановимся на некоторых истинах, которые показывают величие замысла спасения. Это необходимо нам сделать, т.к. без понимания общего плана спасения мы не можем верно понять каждую истину спасения.

Нам необходимо увидеть всю картину, чтобы мы были способны понять каждую ее часть в отдельности. Также без виденья всей картины целиком мы не сможем верно определить доминанту, т.е. то, что является основным на картине, а что является второстепенным.

Именно из-за отсутствия общего виденья христиане соблазняются думать, что человек является центром спасения. А путь спасения понимается как примитивный ключик от двери в рай, где все сводится к личной выгоде непопадания в ад.

Аспекты, возвеличивающие спасение:

1. Спасение было замыслено в вечности, еще до создания нашего мира. Поэтому спасение касается не просто отдельного человека. План спасения касается предвечного мира Божьего и имеет высокое значение для вечного Бога.

Спасение осуществляется не дешевкой, но самой дорогой платой – кровью Сына Божьего.

Спасение не сводится к одному человеку и его желаниям. Спасение человека вписано в картину величественного замысла Божьего, размах которого начинается до создания мира и конец которого никогда не наступает, т.к. прославление Бога и познание Бога в акте спасения будет продолжаться вечно.

2. К этому спасению относились изыскания и исследования ветхозаветных пророков, благочестивых мужей Божьих.

Эти великие мужи Божьи жаждали проникнуть в смысл Божьего великого замысла спасения. Те, которых весь мир был не достоин, пылали страстью осознания Божьего спасения.

Они жаждали познать этот путь, т.к. Божье спасение является вершиной всей истории человечества. Нет ничего более восхитительного и величественного, чем явление Бога в крестном подвиге Иисуса Христа.

3. Ангелы жаждут проникнуть и понять благовестие спасения, т.к. для них в евангелии заключены тайны и величественные истины.

1Петра 1:10-12

4. Возможность спасения была приобретена посредством непостижимо высокой платы. Плата за возможность спасения равняется смерти Сына Божьего через самое ужасающее орудие убийства – крест.

1Пет.1:18,19, Ис.53

5. Спасение человека производит самую радикальную перемену в человеке. Нет ничего даже близко подобного тому, что производило бы столь радикальную перемену в человеке.

6. Спасение касается не только отдельной личности или даже отдельной группы людей, но распространяется на все мироздание. Речь идет о полном восстановлении Царства Божьего над всем творением мирозданья!

Победой Христа на Голгофском кресте

1Кор.15:22-28

Рим.10:13-15 Ис.52:7

Откр.19:1-16

7.Окончательная цель спасения людей заключена в превознесении Сына Божьего Иисуса Христа. Спасение не заканчивается на человеке! Спасение человека - это указательный знак на что-то более величественное, чем сам человек и его спасение. Спасение человека указывает на явление величественной славы Бога в этом спасении.

Итог:

Бог говорит, что спасение:

Не человекоцентрично, т.е. не касается только одного человека;

Не сосредоточенно на удовлетворении лишь нескольких нужд человека;

Не нацелено лишь на удовлетворение личных претензий, требований или страхов отдельного человека;

Не является лишь «ключиком от двери» из ада в рай.

Библия утверждает, что спасение:

Богоцентрично;

Являет величественную Славу Бога;

- «Продвигает» великое Царствование Божье;

Воссияет великой славой в будущем;

Спасение отдельного человека от ада и от его греховных слабостей является одним из фрагментов великого замысла спасения;

Человек максимально преобразовывается тогда, когда живет не в мелочной иллюзии спасения его одного, а в великой реальности спасения всего мирозданья ради явления Красоты Велелепной Славы Божьей.

4. Путь спасения - Евангелие.

1. Введение.

Во-первых , это очень важный вопрос, т.к. от верного понимания Божьего пути спасения зависит вся наша жизнь. Это вопрос жизни и смерти, рая и ада! Это не просто какая-то религиозная позиция. Здесь нельзя ошибиться, нельзя иметь один из многих вариантов спасения. Нам необходимо познать единственный верный путь Божьего спасения.

Значит, мы должны изучить Писание и только Писание для формирования точного убеждения, полностью отражающего Божью истину о спасении.

Во-вторых , мы не можем довольствоваться неглубокой или обрезанной версией Евангелия, т.к. это чревато серьезными последствиями. Неглубокое или усеченное понимание Евангелия является корнем большинства проблем, которые разрушают жизни и души людей.

В-третьих , изучая Евангелие глубоко, мы должны прийти к краткой формулировке пути спасения, чтобы хорошо запомнить его, быть способным жить Евангелием и эффективно передавать его другим.

2. Краткая формулировка Евангелия.

Для того, чтобы хорошо усвоить глубины Евангелия, сначала нам необходимо рассмотреть его в краткой форме, чтобы, изучая глубины Евангелия, мы хорошо понимали, к чему они относятся и как взаимосвязаны.

В этом отрывке Павел формулирует Евангелие шестью истинами:

1. Христос умер за грехи наши (ст.3).

2. Христос был похоронен (ст.4).

3. Христос воскрес (ст.4).

4. Христос явился ученикам (ст.5-9).

5. Все это произошло точно по Писанию (ст.3,4).

6. Люди спасаются верой в это Евангелие, если их вера обладает определенными характеристиками (ст.1,2,10).

Однако здесь апостол Павел не разъясняет значения смерти, воскресения и веры. В других посланиях апостол уделяет разъяснению Евангелия многие главы, чтобы христиане поняли глубину Евангелия, а затем могли сформулировать его кратко, но с глубоким осознанием каждой истины.

Чтобы краткое изложение Евангелия было действенно для спасения, необходимо верно понимать каждую истину Евангелия. Например, если человек неверно понимает причины смерти Христа, то он по сути не знает спасительного Евангелия.

Итак, краткое изложение Евангелия мы увидели и нам необходимо ответить на вопрос: «ЧТО ВСЕ ЭТО ЗНАЧИТ?»

Давайте еще раз сформулируем Евангелие кратко, но уже чуть глубже, чем это сделал Павел в ЭТОМ отрывке. И сделаем мы это, заложив в Евангелие больше значения смерти и воскресения Христа.

Евангелие - Путь спасения:

1. Бог величественно свят.

2. Каждый человек ужасно грешен.

3. Гнев Божий и наказание вечным адом.

4. Человек никак не может решить проблему греха, гнева и ада.

5. Потрясающая любовь Бога.

6. Заместительная и искупительная жертва Христа.

7. Средство спасения – спасающая вера.

Теперь мы перейдем к глубокому изучению этих шести истин Евангелия.

3. Изучение Евангелия.

Изучение каждой истины Евангелия будет проходить таким образом:

1. Изучение текстов, глубоко разъясняющих конкретную истину Евангелия.

2. Изучение примера евангелизации Иисуса, чтобы проиллюстрировать, как Христос доносил эту истину.

3. Осознание последствий пренебрежения этой истиной в евангелизации своего сердца и сердец неспасенных грешников.

1-я истина Евангелия –

Бог величественно свят.

1. 1-я истина Евангелия – Бог величественно свят.

1) Бог величественный Царь и источник жизни для всего

Деян.17:24-30

В Деян.17 мы видим проповедь Евангелия апостолом Павлом. Абсолютно очевидно, что Павел начал изложение Евангелия с того, что учил язычников о том, кто такой Бог. Это же мы можем увидеть во многих проповедях Библии (например, в проповеди евангелия Иисусом богатому юноше, самарянке у колодца).

Бог является величественным Создателем всего существующего. Все обязано Ему своим появлением и своим продолжением жизни. Он есть единственный Источник жизни и без него ничто не может жить. Бог превыше всего существующего. Он определил все законы видимого и невидимого мира. Все происходило, происходит и произойдет по Его законам. Ничто не существует в отрыве от Бога. Все нуждается в Боге. Бог естественным образом вызывает восхищение, благоговение и возвеличивание Его в сердцах людей, которые верно понимают Его.

2) Святость Бога

Бог невероятно свят, Он абсолютно чист и ненавидит зло! Бог настолько отделен от всякого греха, что ангелы трижды провозглашают это в Ис.6. Бог Библии настолько свят, что человеческий разум никогда бы не смог создать такое представление о божестве. Бог в Своей величественной святости превосходит нашу возможность познать Его до конца.

Чтобы лучше понять Евангелие Христово, мы изучим один случай евангелизации Иисусом молодого богатого юноши.

Марк.10:17-22-34

Марк.10:17,18

Глава 1 «ПРОПОВЕДЬ О ХАРАКТЕРЕ БОГА»

Этот богатый юноша созрел для нашей с вами "евангелизационной" работы. Мы бы "выбили" из него "решение" за несколько минут, да еще дали бы ему уверенность в том, что он имеет жизнь вечную. Его имя вошло бы в статистические отчеты, а история его обращения разнеслась бы по всему миру!

Вначале Иисус обращает внимание не на сам вопрос юноши, а на слова, которыми тот приветствовал Его. Юноша назвал Иисуса "Учитель благий". Но наш Господь не принял этот комплимент. Вопрошавший видел в Иисусе только великого Учителя. Он не понимал, что говорит с Христом, Сыном Бога живого. Спаситель использовал эту возможность, чтобы сказать, в сущности, следующее: "Благость любого творения Божьего (каким ты считаешь и Меня) не стоит нашего внимания и признания. Один только Бог благ по природе и сущности Своей". (Генри Скугал "Жизнь Бога в душе человека", издательство Интер-варсити Пресс, 1961, стр.31.

В начале беседы Иисус хотел пробудить в нем трепет перед святостью Божьей и преклонение перед Ним. Поэтому Он использовал приветствие юноши как повод для наставления. Иисус начал Свою проповедь с упоминания об одном из качеств Бога - Его бесконечной святости, или благости.

Мотивы и побуждения евангелиста - в содержании его слов. Юноша, спрашивавший Иисуса, беспокоился главным образом о своих потребностях (как найти путь, ведущий к жизни вечной). Однако Иисус перевел разговор в другое русло - Он стал говорить о Боге и славе Его. Весь Его ответ был построен так, чтобы прославить Своего Отца. Юноша хотел найти решение, которое помогло бы ему избавиться от страха смерти и осуждения. Иисус с сочувствием отнесся к его страхам, но прежде всего Он хотел заложить фундамент, решив более важный вопрос. Ответ Иисуса свидетельствовал о том, что Он пришел, чтобы прославить Иегову, провозгласить имя Его, поведать о Его необычайной благости. В этом заключались причины прихода Христа на землю для спасения людей.

Благовестие всегда связано с необходимостью проповеди о качествах Бога. Когда Иисус встретил самарянку у колодезя Иаковлева (Ин. 4), Он учил ее, что Бог есть Дух. Когда апостол Павел обращался к язычникам в ареопаге (Деян. 17), он посвятил большую часть своей проповеди еще неизвестным для слушателей качествам Бога. Он начал с рассказа о Боге-Творце, Создателе всего сущего, Всемогущем Господе,

воскресившем Иисуса из мертвых. Восхваление Божиих качеств - необходимая для прославления Бога часть наших проповедей.

Современные проповеди в большинстве своем анемичны - они обескровлены, так как в них ничего не говорится о природе Бога. Евангелисты сосредотачивают свое внимание на человеке. Человек согрешил и утратил великое благословение. Если человек хочет восполнить эту огромную потерю, он должен сделать то-то и то-то. Но Евангелие Христа говорит о другом. Оно начинает с Бога и Его славы. Оно говорит людям о том, что они оскорбили святого Бога, Который ни в коем случае не может смотреть сквозь пальцы на грех. Оно напоминает грешникам, что их единственная надежда на спасение - в обретении благодати и силы этого Бога. Евангелие Христа призывает людей просить прощения у Святого Господа.

Между содержанием этих двух Евангелий - огромная Проповедь о характере Бога разница. Одно из них пытается указать людям путь на небеса, игнорируя Господа Славы. Другое же ищет возвеличить Бога всякой благодати в спасении человека. Первое механически отвечает на вопрос: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?", не имея на то достаточных оснований. Другое же говорит:

"Подождите-ка немного. Бог, к Которому мы обращаемся, трижды свят; Он Один благ, недостижим в Своей сияющей святости! Мы возвратимся к вашему вопросу в нужное время. Но теперь отвергнитесь себя и обратите свой взор к святому Богу Писания. Тогда вы увидите себя таким, какой вы есть - творением, восставшим против бесконечно праведного Творца. Вы еще не готовы говорить о самом себе и о вечности".

Это не означает, что проповедь о природе Божьей изолирована от поисков спасения, которые ведет грешник. Проповедь о качествах Бога существенна для обращения человека. Не имея знания о Боге, грешник не понимает, кого он оскорбил, кто угрожает уничтожить его или способен его спасти. Не имея четкого представления о Боге, мы не можем обращаться к Нему как к Личности, и слова "личный Спаситель" становятся пустой фразой.

Иисус заставил богатого юношу, сосредоточенного на себе, посмотреть на Того, Чья святость заставила Исаию воскликнуть: "Горе мне! погиб я!" (Ис. 6:5). Является ли эта часть Писания второстепенной? Если вы так считаете, значит, вы не постигли самых простых вещей о вере. Богатый юноша прибежал к Иисусу, так как понимал, что может не унаследовать жизнь вечную. Но он не осознавал, почему именно. Кого он оскорбил? Он не чувствовал угрызений совести, оскорбляя святого Бога. Он был готов поговорить о религии, но пребывал в полном неведении о Боге. Он стремился познать радость спасения, но не мог признать, как Давид: "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс. 50:6). Он не имел знания о Господе.

Когда Савл по пути в Дамаск увидел свет, сияющий с неба, голос спросил его: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" (Деян. 9:4). Савл немедленно спросил: "Кто Ты?" Кого я преследовал? Как так? Юноша прибежал к Иисусу с тем же вопросом, ибо он еще никогда не осознавал чрезвычайной святости Божией.

Грешников убеждают, что любовь - главнейшее из качеств Божьих. Но Иисус начинал не с этого. Библия больше говорит о святости Божией, чем о Его любви, возможно, именно потому, что люди с готовностью запоминают все качества Божьи, которые благоприятны для них, и полностью забывают о тех качествах, которые тревожат или угрожают им.

Тысячи грешников считают, что у Бога есть только одно качество - любовь. Хотя это часть истины, она становится ложью, если выдается за полную истину. Когда вы говорите человеку, ничего не знающему о Господе: "Бог любит вас", в его памяти откладывается приблизительно следующее: "Да, Он любит меня и никогда не причинит мне боли. Он любит меня; Он милосерден, всепрощающ и добр. Значит, с моей душой все в порядке". Простой человек ничего не знает о святости Божией; вместо этого

он пользуется извращенным представлением о Боге как о всеобъемлющем потоке доброты. Современное благовестие подкрепляет это заблуждение своим молчанием или неопределенностью позиции.

Сказать мятежнику: "Бог любит вас и имеет прекрасный план для вашей жизни" - это ужасная ложь. Истина в том, что Бог свят. Поэтому в этот момент Он гневается на грешника. Меч гнева Его уже занесен над головой виновного и будет всегда терзать его, если он не покается и не обратится ко Христу. Этот план вовсе не так "прекрасен". Искупительная любовь Божия к грешникам - только во Христе, а грешник - вне Христа. Современный подход диаметрально противоположен тому, который использовал Иисус, наставляя богатого юношу. Христос не позволил ему остаться в безмятежном неведении, но пробудил в нем страх словами о святости Божией.

Современные люди всегда готовы упомянуть имя Божие, как и тот богатый юноша. Но было бы неверным утверждать, что эти люди говорят о том же Боге, что и мы. Говоря "Бог", мы подразумеваем "Творец".

Когда грешники говорят "Бог", они зачастую подразумевают кого-то, кто посвятил себя исполнению священных для него прихотей человека чего бы это ему ни стоило. И прежде всего, говоря "Бог", мы подразумеваем "Тот, Чья святость совершенна", "не оставляющий без наказания". Грешники нередко думают, что их "Бог" так уступчив, что ни в коем случае не будет наказывать таких распрекрасных людей, как они.

Изъяв учение о Боге из благовестия, мы не просто делаем невинную перестановку акцентов - мы вырываем у проповеди ее сердце".

"Что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?" - спросил религиозный юноша. Вы должны обратиться со своей просьбой к Сущему. Но прежде, чем вы помчитесь к Нему, позвольте предупредить вас. Он настолько свят, что даже если бы один луч славы Его засиял перед вашими глазами, вы упали бы ниц перед Ним, угнетенные ужасным чувством собственной нечистоты. Он - огонь поядающий, и вы должны взывать к Нему о милости. Вы считаете, что оказали Ему большую честь, "приняв Иисуса"? Нет, это святой Бог оказал вам большую честь, повелев довериться Своему Сыну.

Если кто-то обесценивает Евангелие, сводя его к пятиминутному рекламному ролику, это не вызывает ни у кого возмущения. Если же кто-то настаивает на том, чтобы проповедовать о природе Божией, он доктринер. Явно что-то неладно в наших церквах.

Боге не познана.

Человек не может признать себя греховным;

Человек не может познать глубину своей греховности;

Человек не может постичь справедливость Божьего наказания;

Человек не может покаяться;

Человек не может начать благоговеть перед Богом, начать ценить Его и любить больше себя;

Человек не может покориться Божьему пути спасения как единственному, установленному Богом;

Человек видит себя и свои нужды/желания в центре всего, а Бога видит вспомогательным ресурсом возле этого центра;

Христианин не может духовно расти;

Человек не может получить спасение;

Христианство «развивается» с помощью мирских технологий, поверхностно.

2-я истина Евангелия –

Каждый человек ужасно грешен.

1. 2-я истина Евангелия – «Каждый человек ужасно грешен».

1) Ужасное грехопадение человечества

Таким образом, сущность греха заключается не просто в нарушении определенных законов. Прежде всего, сущность греха заключается в (1) бунте против Самого Бога и в (2)отвержении авторитетности Его Слова. Таким образом человек выдвигает себя на роль превознесенного бога,которому нужно доверять, и кому нужно покоряться! Вот в чем сущность каждого нашего греха - !

Грех - это смещение Бога!

Грех - просто отказ считать Бога Богом, когда на принадлежащее Ему место ставится что-то другое. Причем плохо не столько то, что на место Бога ставится сам человек, сколько то, что вместо Бога вообще выбирается что-то еще. Замена Бога каким-то конечным объектом - грех, какими бы бескорыстными мотивами при этом ни руководствовались.

Это утверждение подкрепляется текстами Ветхого и Нового Заветов. Десять заповедей начинаются с повеления правильно относиться к Богу. "Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим" (Исх. 20:3) - первый запрет закона. Равным образом, Иисус заявил, то первая и важнейшая заповедь следующая: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею" (Мк. 12:30). Первостепенное значение имеет надлежащее отношение к Богу. Суть греха составляет не гордость, а идолопоклонство в любой форме.

Могут задать вопрос, чем в первую очередь определяется отказ любить Бога, поклоняться и повиноваться Ему. Я полагаю, что неверием. Любой человек, истинно верующий в то, что Бог есть Тот, Кем Он Себя представляет, отводит Ему надлежащее место. Все остальное - грех. Когда собственные идеи и представления ставятся выше раскрытого Божьего Слова, это влечет за собой отказ признания его истинности. Когда человек стремится исполнять собственную волю, это означает,

что свои ценности он считает более высокими, чем Божьи. Короче, это непризнание Бога Богом.

Человек – творение Бога, нуждающееся в Источнике его жизни. Без связи с Богом человек опустошен и разлагается, как тело без жизни.

Человечество находится в состоянии ужасающего греховного восстания против Бога, Который является источником всей жизни, Творцом людей, тем, кто является самой сущностью мира. Восстание против Бога является самым противоестественным, извращенным, мерзким, диким и ужасающим действием и состоянием людей.

2) Ужасающая природа каждого греха человека.

Природа каждого «милого», «интеллигентного» греха человека наполнена ужасным мерзким бунтом против того, кто создал нас и кто милосердно заботиться о нас!

2. Пример евангелизации Иисуса Христа.

Марк.10:17-22-34

Марк.10:17,18

Выдержки из книги Вальтера Чантри «Евангелие сегодня. Истинное или измененное?»

Глава 2 «ПРОПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖЬЕГО »

Господь продолжил Свои наставления прямой цитатой следующих 5 заповедей, хотя и в другом порядке. Не кажется ли вам это странным ответом на вопрос "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную"? Конечно же, Иисус не считал, что юноша может наследовать жизнь вечную, исполняя закон. "Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа... ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал. 2:16). Почему же Иисус не говорил о даре, предложенном всем? В самом деле! Почему Он не предложил Свои услуги как "личный Спаситель"? Почему такое внимание к закону?

Закон Божий - это существенный элемент проповеди Евангелия, так как "законом познается грех" (Рим. 3:20). То, что святой Закон Божий отсутствует в современных проповедях, возможно, одна из причин несостоятельности современного благовестия.

Только в свете закона мы начинаем видеть змею греха в своем сердце.

В конце концов, что есть грех? Мы находим ответ в Библии, в 1 Ин. 3:4: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие". Слово "грех" не имеет смысла, если оно оторвано от праведного Закона Божиего. Как мог богатый юноша понять свою греховность, если он совсем не понимал закона? Как могут современные грешники, пребывая в полном неведении о святом Законе Божием и его требованиях к ним, увидеть самих себя как погибших грешников? Понятие греха чуждо им, так как разум их не принял Божественного Закона.

Обычно современное благовестие состоит в том, чтобы как можно скорее добежать до креста Христова. Но крест сам по себе, без закона, ничего не означает. Страдания нашего Господа выглядят трагической бессмыслицей в глазах тех, кто не имеет должного уважения к совершенным заповедям. Иисус на кресте удовлетворил справедливые требования закона к Проповедь Закона Божьего грешникам. Если грешники не осознают требования 10 заповедей, они не увидят смысла в распятии Христа и Его пролитой крови. Не подозревая о том, что святой Закон Божий осуждает людей, грешник, узнав о кресте, возможно, посочувствует Христу, но спасающей веры не будет в его душе. Христос стал жертвой умилостивления (Рим. 3:25), то есть гнев Божий, вызванный нарушением закона, излился на Него, а не на грешников.

Типичный душеспасительный буклет содержит вопрос: "Верите ли вы в то, что все люди грешники?" Если возникают какие-то сомнения, вы подкрепляете свои слова цитатой: "Потому что все согрешили и лишены славы Божьей" (Рим. 3:23). Но к этому не прилагается никакого определения греха. Вряд ли найдется человек, включая самых закоренелых грешников, который не согласился бы с этим общим утверждением. Любойответил бы: "Конечно, я менее свят, чем Бог. Никто не совершенен". Богатый юноша тоже согласился бы с этим.

Многие христиане, как огня, боятся Закона Божиего, считают его бесполезной реликвией ушедших веков, использование которой в наше время отчуждает грешников от благодати Божией. Наш Спаситель использовал закон как первостепенное средство благовестия. Он знал, что только проповедь 10 заповедей может заставить грешника признать свою вину и, следовательно, пробудить в нем стремление обрести благодать Божью.

Каждый истинно верующий согласился бы с Павлом, соотносившим свое обращение со знанием закона: "я не иначе познал грех, как посредством закона" (Рим. 7:7). Именно Закон Божий осуждает в нас грех. Пока грешник не осознает вины - он никогда не станет молить Христа о милости. В лучшем случае он спросит: "Что мне нужно для жизни вечной?" Человек, понимающий закон, четко знает, что только благодать Божья может помочь ему.

Сатана умело использует хитрый трюк, чтобы обезвредить закон и помешать погибающим грешникам придти ко Христу. Он убеждает их, что закон и любовь - непримиримые враги; они прямо противоположны. Считая их противоречащими друг другу, люди, безусловно, изберут любовь и отвергнут закон; ибо никто не осмелится презирать любовь. Таким образом, лукавый объявляет любовь независимой от закона и противоположной ему.

Просто поразительно, сколько раз повторяется эта мысль. "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14:15). "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня" (Ин. 14:21). Любовь не может быть выражена без указаний закона, а закон нельзя соблюдать духовно, кроме как из побуждений любви.

Закон не дает грешнику пути, ведущего к жизни. Закон убивает грешника и указывает ему единственную надежду на оправдание - в благодати Божьей.

Он делает это "так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом... ибо законом познается грех" (Рим. 3:19-20).

Люди не обращаются ко Христу именно потому, что они не чувствуют, что согрешили против Господа. Они не мучаются собственной греховностью, потому что не знают, что есть грех. Они не имеют понятия о грехе, потому что Закон Божий не проповедуется им. Недостаточно только мимоходом заметить: "все согрешили". Необходимо уделить этому вопросу много времени. Говорите о 10 заповедях, пока не "умертвите грешников" (Рим. 7:11). Только когда вы увидите, что ваши слушатели ранены мечом закона настанет время влить в эти раны бальзам Евангелия. Именно острая игла закона пролагает путь алой нити Благой вести. (Семюэль Болтон)

Когда Иисус говорил: "пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим", он провозглашал десятую заповедь в ее практическом применении. Христос использовал Божии слова "не желай" как нож, чтобы вскрыть гноящуюся язву жадности в душе этого юноши. Этот грех был невидим человеческому глазу. Он не сверкал всеми цветами радуги на поверхности, в поведении юноши. Но жадность, со всей ее грязью и уродством, управляла его душой. Впервые Закон Божий, как стрела, пронзил сознание этого грешника.

Юноша любил свое богатство больше, чем Бога и Сына Его, потому он и отвернулся от Господа. Но уходил он с ясным осознанием своей греховности. Ему не хватало любви к Богу, на которой держится весь закон (Мтф. 22:40).

Как видите, Иисус не требовал от юноши согласиться с Ним, что он менее свят, чем Бог. Христос пронзил его мечом Закона Божиего и нанес его сознанию глубокую и болезненную рану. Спаситель не пытался убедить его в том, что "все согрешили".

Он продолжал разъяснять юноше закон до тех пор, пока в душе его не запечатлелось глубокое убеждение, что он - мятежник, восстающий против святого Бога, и что его душа отравленная жадностью, продана сатане.

Не желая идти на компромисс, жертвовать истиной святого Закона Божиего во имя любви, Господь дал юноше уйти.

Воистину, церковь ХХ века увидела, что можно мало говорить и все же иметь новообращенных. Они исходят из предположения, что краткость нашего благовестия позволит сэкономить усилия, распространить Евангелие как можно шире и, конечно, сохранить единство среди евангельских христиан. В результате они преуспевают в деле распространения бледной тени истины, и поэтому мир не может ее разглядеть. Четыре факта, повторяемые без конца, надоедают грешникам и ослабляют церковь.

Настало время снова обратиться к полноте и богатству Евангелия Христова. Мы должны проповедовать о святости Бога. Мы должны проповедовать о вечном Законе Божием и его практическом применении. Общие фразы вызывают тот же эффект, что и общее упоминание Иисуса о законе: невежественный, бесчувственный, самоуверенный протест. О, если бы мы научились проповедовать нравственный закон в его применении к человеку внутреннему! Где те кафедры, с которых ясно говорится о том, что праведный Закон Божий выдвигает суровые требования к мотивам, желаниям и стремлениям нашей души? Если вы найдете их, то также обнаружите церкви, где грешники, осознавая свою вину, готовы услышать о пути к спасению.

3. Что происходит, когда истина о греховности человека не познана.

Человек не нуждается в прощении и спасении;

Человек не фокусируется на Боге, не любит Его;

Человек не может по-библейски покаяться и молитва покаяния для него выступает в роли «ключика от двери рая», молитва покаяния является религиозным обрядом и ничем больше, т.к. не происходит разворота сердца;

Человек не сокрушается и использует христианство для саморазвития, самооправдания и самоутверждения. Спасение для такого человека - это лишь помощь и самооблагораживание;

Христианин не растет духовно, т.к. Евангелие не работает в нем. Такой христианин растет в самоправедности и самодовольтсве. Он не может глубже познать красоту Спасителя и больше возлюбить Его. Он склоняется стать поверхностным законником, обманутым относительно своего реального состояния. Такой христианин не будет способен созидать души других христиан, т.к. будет требовательным, суровым или безразличным к ним;

Человек видит Бога нуждающимся в человеке, бегающим за человеком. Либо будет видеть Бога жестоким, т.к. Он наказывает несправедливо, практически ни за что;

Человек будет видеть христианство, да и весь мир, человекоцентричным. Таким же он будет видеть и Евангелие;

Евангелизация таких христиан будет слаба, т.к. лишает евангелия самой сути – спасения от гнева Божьего за грехи людей. Евангелизация таких христиан может свестись к психологическим технологиям.

3-я истина Евангелия –

Гнев Божий и наказание вечным адом.

1. 3-я истина Евангелия – Гнев Божий и наказание вечным адом.

1) Возникновение гнева является логичной реакцией Бога.

Разница между превознесенной святостью Бога и ужасающим падшим грехом человека заполняется гневом Божьим.

Ужас греха вызывает естественную реакцию Бога в виде гнева.

Справедливость требует возмещения нанесенного ущерба. Слава Божья была атакована низменными оскорблениями и справедливость требует соответствующего наказания, а именно ввержения оскорбителя в вечные адские муки безо всякой возможности освободиться от них.

Когда Библия говорит о спасении, то от чего именно она подразумевает должен быть спасен человек? Человек должен спасаться от неудач, от слабости, от беспокойства сердца или чувства вины, от дискомфортного будущего? Нет! Спасаться люди должны от гнева Божьего! Именно об этом проповедовал Иоанн Креститель в Матф.3:7 «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?»

От гнева, который реализует справедливость Божью в том, что приближаются вечные безысходные муки озера огненного. В аду гнев Божий будет изливаться вечно!

2) Качество гнева Божьего.

Пс.17 – описание спасительного действия Бога, но наказание страшнее этого

3) Форма завершенного излияния Божьего гнева – вечные адские муки.

Ад - это не то место, где вообще не будет Бога! Ад - это то место, где Божий гнев будет изливаться вечно, без остановки и надежды на освобождение от гнева Божьего.

Наказание адскими муками называется в Библии смертью. И эта смерть описана как ВЕЧНАЯ, т.е. бесконечная смерть, которая никогда не закончится. Всякий человек или ангел, который осуждается на вечные муки, никогда и никаким образом не сможет избежать такого наказания. Библия нигде не учит о чистилище или о том, что живущие на земле могут повлиять на судьбу умерших.

Матф.25:30-46

Откр.19:11-20 – Откр.20

2. Пример евангелизации Иисуса Христа.

В этом случае Иисус не говорил о гневе и приближающемся вечном наказании. Но причина этого заключалась не в том, что этой истины не было в Его евангелии. Причиной этого было то, что иудейский юноша знал эту истину очень хорошо, т.к. был наставлен в ней с самого детства. Иоанн же Креститель в евангелизации фарисеев проповедовал о гневе Божьем, как мы уже читали в Писании.

Общаясь с разными людьми, мы должны выяснить, какие именно истины человек не понимает глубоко и именно их больше разъяснять. Евангелие похоже на алмаз с множеством граней. Мы должны выяснять, какая из граней не познана человеком, и именно ее стараться донести до человека.

3. Что происходит, когда истина о гневе и аде не познана.

Человек не может серьезно относиться к греху, оскорбляющему Бога. Человек не может познать ужас греха и высоту святости Бога;

Человек не может понять серьезность своего положения. Человек может думать, что ничего ужасного не произойдет из-за его грехов. Человек может думать, что даже из ада можно выйти;

Человек не может достойно ценить жертву Христа, т.к. будет видеть ее не настолько критично необходимой;

Выросшие в церкви могут думать, что принять Евангелие легче всего, когда много грешил, т.е. жил мирской жизнью. Однако истины гнева Божьего и приближающегося ада невозможно познать на опыте, пока ты еще жив. Истина о гневе и аде сильна сокрушить любого человека, выросшего в церкви;

Христиане настолько сглаживают Евангелие, что оно перестает обладать силой меча, проникающего в сердце. Они превращают Богоцентричное, мощное Евангелие в человекоцентричное, психологически выверенное, тем самым делая его замутненным, малодейственным, а иногда и вообще ложным;

Христиане не имеют силы, мотива, смелости, посвящения проповедовать Евангелие людям «во время и не вовремя»;

Христиане и церкви становятся неплодотворными и невлиятельными;

Христиане начинают пользоваться психологическими технологиями в евангелизме и росте церкви.

4-я истина Евангелия –

Человек никак не может решить проблему греха, гнева и ада.

1. 4-я истина Евангелия – Безысходность человека, т.к. он никак не может решить проблему греха, гнева Божьего и приближающегося ада.

Когда мы видим (1)превознесенную святость Бога и в ее свете (2)ужасающую греховность каждого человека, то из разницы между (1) и (2) мы видим (3) яростный гнев Божий и приближающееся наказание.

Столь ужасная ситуация никак не может быть решена человеком, т.к. человек, пронизанный грехом как ДНК, не может сделать ничего, что могло бы быть значимым для Бога, дабы умиротворить Его гнев. Более того, даже если бы человек стал абсолютно святым, то и тогда это не дало бы прощения его прошлым грехам, т.к. это было бы не справедливо. Ибо наказание за один грех есть вечная смерть! Уже после одного греха человек находится в безысходности! Никакие добрые дела, никакие религиозные обряды никак не могут решить проблему горящего гнева Божьего.

Исходя из этого, остается только улыбаться или плакать, когда мы слышим о том, как люди думают обрести спасение с помощью «индульгенций».

Приняв первые три истины Евангелия, т.е. покорившись им, человек начинает переживать 4-ю истину, а именно: полную свою безысходность и страх.

Впрочем, человек, не желающий быть в таком состоянии, начинает извращать истины Евангелия, чтобы убедить себя, что у него есть надежда, основанная на нем самом или на неверном представлении о Боге.

Великой трагедией является то, что многие служители церквей обманывают людей и дают им ложную надежду, надежду, абсолютно не основанную на Откровении Божьем – Библии. Да покаются они и пусть начнут проповедовать чистое Библейское евангелие.

2. Пример евангелизации Иисуса Христа.

Марк.10:21,22

Молодой человек смутился (Номер Стронга: 4768 становиться пасмурным; смущаться) и опечалился (Номер Стронга: 3076 стеснять, тяготить, опечалить, огорчать, терзать, мучить,скорбеть;). Он стал пасмурным и начал терзаться и мучиться в печали, т.к. попал именно в состояние безысходности.

Иисус Своим предложением показал юноше греховность его сердца, от которой он не хотел отказываться, его самоправедность разлетелась вдребезги, у него не осталось надежды.

3. Что происходит, когда истина о безысходности человека не познана.

Человек не может глубоко и верно познать величие святости Бога, ужас греха и серьезность ада;

Человек не может верно понять жертву Иисуса на кресте;

Человек не имеет достаточной мотивированности для поиска Бога и покаяния;

Проповедуется полуложный или вообще ложный путь спасения;

Христиане не имеют смелости и мужества проповедовать евангелие окружающим их людям;

Церкви наполняются невозрожденными «христианами», которые никогда не пережили верного действия Евангелия.

Очевидно, что первая часть Евангелия ставит человека в тупик! Евангелие, прежде всего, «убивает» человека, т.е. показывает его духовно мертвое и безысходное состояние. Евангелие не начинается с предложения радости или решения проблем! Евангелие, прежде всего, проясняет серьезнейшие проблемы, в которых находится человек. Если пропустить эту часть Евангелия, то грешный идолопоклонник, поклоняющийся себе самому, не будучи разбитым, прицепит к своему идолопоклонству и Христа, и Его любовь, и Его обетования. Иисус успешно евангелизировал богатого юношу и именно поэтому тот отошел от Него в разбитом состоянии. Иисус не отдалил этого человека от Себя и спасения, а наоборот, приблизил. Т.о. Евангелие показывает, что Бог имеет два плана для человека. Во-первых, ужасающе страшный план наказания, а во-вторых, план спасения от этого приближающегося наказания. И без понимания первого плана человек НИКОГДА не сможет верно понять второй план Божий. Итак, благая весть Бога сначала должна разбить нас и лишь затем речь может идти о спасении, т.к. только после разбитости мы признаем свое погибшее и безвыходное состояние, в котором нуждаемся в Спасителе. Пусть же Бог благословит нас пережить первую часть Евангелия и, если мы уже истинные христиане, постоянно переживать эту первую часть, чтобы мы были в состоянии по-настоящему пережить вторую часть Евангелия. Без жизни Евангелием христиане не могут расти духовно. Пусть же Бог благословит истинных христиан проповедовать Евангелие, не исключая первую его часть! Да даст нам Бог мужества и глубокого понимания евангелия, чтобы мы не обманывали погибающих грешников ложным евангелием!

Теперь мы готовы перейти ко второй, не менее шокирующей, части Евангелия! Теперь мы готовы по-библейски понять эту вторую часть Евангелия!

5-я истина Евангелия –

Потрясающая любовь Бога.

1. 5-я истина Евангелия – Потрясающая любовь Бога.

Расстояние между величественной святостью Бога и глубиной греховного падения человека заполняет справедливый гнев Божий. И человек никак не может изменить эту ужасающую ситуацию. Но в этот момент загорается сияние Божьей любви. Параллельно с гневом Божьим пропасть между Богом и человеком Бог заполняет Своей потрясающей благодатной любовью.

Абсолютно очевидно, что человек не может познать правильно любовь Бога, если он не познал предыдущих истин Евангелия. Вот почему столь важны все истины Евангелия и даже те, которые максимально дискомфортны для наших самовлюбленных сердец!

Любовь Божья возникла к людям только по инициативе Бога, а не потому, что люди это вымолили или заслужили. Бог возлюбил людей по решению Своего сердца, из прекрасного благородства Бога.

Бог возлюбил людей благодаря:

Своему достоинству, а не достоинству человека;

Своей ценности, а не ценности человека;

Своей праведности, а не праведности человека;

Своей красоте, а не красоте человека;

Своей инициативе, а не инициативе человека;

Своей самодостаточности, а не нужде в человеке.

Любовь Бога является самопожертвенной, самоинициированной любовью АГАПЭ! Без нее у грешника не возникло бы возможности получить спасение.

Иоан.3:13-22 – евангелизация Иисуса

1Иоан.4:8-11

Божья любовь невероятно восхитительна! Она подарила людям единственный путь к спасению! Божья любовь столь сладостна, что Давид посвятил себя поиску Бога, ибо считал, что «милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя»(Пс.62:4).

«6 Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!

7 Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!

8 Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны:

9 насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их,

10 ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет».

Какой ужас пережила женщина, которую схватили во время прелюбодеяния и хотели убить, забив до смерти булыжниками. Это был ужас осознания греха и осознания приближающегося наказания за грех. Однако какую же сладость пережила эта женщина, когда Иисус проявил к ней любовь, на которую не были способны люди. О, это была неземная, сверхъестественная сладость.

2. Пример евангелизации Иисуса Христа

Мар.10:21

В евангелизации Никодима Иисус учил о любви Бога к людям, а в разговоре с богатым юношей Он не говорил об этом прямо, но явил ее Самим Собою!

Евангелизируя самого себя или других людей, мы должны знать все истины Евангелия, но сосредотачиваться на тех, которые недопонимаемы нами.

3. Что происходит, когда истина о Боге не познана.

Человек не может возлюбить Бога и ценить Его больше себя;

Человек не может по-настоящему восхищаться Богом и быть Ему преданным;

Человек не может наполниться сладостью поклонения, подчинения Богу;

Человек будет следовать за Богом только ради себя, т.е. из страха того, что устрашающий Бог его накажет;

Человек не сможет преодолеть кризис, в который ввело его Евангелие, т.о. он будет держаться подальше от Евангелия;

Человек не сможет понять верно жизнь, учение и подвиг Христа;

Христианин не сможет сиять преданностью, любовью и красотой характера Христа;

Христианин не сможет преодолеть кризисы, в которые будет вводить его Евангелие, т.о. он будет держаться подальше от Евангелия;

Христианин не сможет пламенно и смело проповедовать Евангелие безбожникам;

Церковь будет характеризоваться требовательностью, законничеством или милостью, основанной на извращении Божьих заповедей.

Любовь, милость, благодать Бога являются не единственными, но одними из важнейших, первейших стержней, на которых держится истинное христианство. Любовь подразумевается истинно библейская, евангельская, а не гуманистическая, человекоцентричная.

Любовь, милость и благодать Бога Библии выделяет христианство в абсолютно уникальную «религию». Все другие религии не имеют такого понятия, как благодать Бога! Христианство – это «религия» невозможная для того, чтобы ее изобрели люди. Христианство основано на сверхъестественном откровении Самого Бога!

6-я истина Евангелия –

Заместительная и искупительная жертва Христа.

1. 6-я истина Евангелия – Заместительная и искупительная жертва Христа.

Любовь Бога к людям проявилась в том, что Он отдал Своего Сына в жертву за грехи людей. Бог сделал это, т.к. только это могло создать людям путь спасения от гнева и наказания Божьей справедливостью.

Если бы Бог просто простил людей, то Он бы согрешил против Своей справедливости, святости и истинности. А такого не может быть.

Поэтому Иисус пришел и стал заместительной жертвой, т.е. Он заменил грешника и принял весь справедливый гнев Бога на Себя. Он стал искупительной жертвой, т.е. жертвой, выкупающей грешников из рабства греха.

Именно жертва Иисуса на кресте создала возможность для спасения человека.

24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

(1Пет.2:24,25)

18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,

18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,

19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения.

20 Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.

21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

(2Кор.5:18-21)

1Пет.2:24; 3:18

Жертва И.Христа - это единственное основание спасения.

Ничто другое не имеет силы давать нам искупление-спасение.

Ни евхаристия, ни наша праведность, ни таинства…

Ужас страданий Христа показывают, насколько:

1. Свят Бог;

2. Греховен человек;

3. Ужасен гнев Божий и опасно приближающееся наказание адом;

4. Человек неспособен решить эту проблему;

5. Велика любовь Бога к людям.

Страдания Христа показывают величественную красоту Бога, Его благородство и притягательность. Человек, познающий страдания Христа, не может остаться безразличным к Иисусу! Если он безразличен, то нет веры и покаяния в этом сердце.

2. Пример евангелизации Иисуса Христа.

3. Что происходит, когда истина о жертве Христа не познана.

Человек не имеет основания для спасения, как бы он ни верил во все остальные истины Библии;

Человек не может понимать Библию верно;

Человек не может понимать ни одну из истин Евангелия точно и глубоко;

Человек впадет в религию дел, на основании которых он думает заслужить спасение;

Человек будет оставаться под проклятием закона и под гневом Божьим;

Все «христианство» такого человека будет извращенным и языческим;

Человек не сможет возлюбить Бога, т.к. не сможет понять любви Бога к нему;

Без понимания жертвы Христа и без любви к Иисусу НЕТ ХРИСТИАНСТВА! НЕТ ХРИСТИАНСТВА!!!

7-я истина Евангелия –

Средство спасения - Спасающая вера.

1. 7-я истина Евангелия – Средство спасения – спасающая вера.

1) Средство спасения – вера.

Итог изученных истин Евангелия:

Пример: умирающий в пустыне находит сосуд с живительной влагой, но выпить ее он может лишь с помощью тросточки. Живительная влага – Бог и жертва Христа. Тросточка – вера, с помощью которой живительная влага спасает умирающего от жажды.

15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;

16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

(Гал.2:15,16)

9 достигая наконец верою вашею спасения душ.

21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;

22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере.

24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;

25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя.

26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;

(Гал.3:21-26)

2) Характеристики спасительной, библейской веры.

Не всякая вера спасает, т.к. Иаков учит:

14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

(Иак.2:14,17,19,20,22)

Спасает лишь вера, которая обладает конкретными характеристиками. А именно:

1. Личностное благоговейное \ преклоненное отношение к Иисусу.

Ибо верить необходимо не в формулу, а в Личность.

«ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». (Деян.4:12)

2. Личная убежденность в каждом моменте евангелия.

«После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия

и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».(Мар.1:14,15)

3. Покаяние перед Богом в молитве, исповедание веры.

«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,

потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».(Рим.10:9,10)

4. Принятие Господства Иисуса Христа, обращение, покаяние, посвящение праведно жить.

1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;

2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира.

3 А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди.

4 Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;

5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.

(1Иоан.2:1-5)

8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:

9 не от дел, чтобы никто не хвалился.

10 Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

2. Пример евангелизации Иисуса Христа.

Выдержки из книги Вальтера Чантри «Евангелие сегодня. Истинное или измененное?»

Глава 3 «ПРОПОВЕДЬ ПОКАЯНИЯ ПЕРЕД БОГОМ»

Иисус подготовил сердце богатого юноши к правильному восприятию Евангелия. Он напомнил ему о Законе Божием и показал, в чем состоит конкретное применение

этого закона в его жизни. Теперь Его слушатель был готов узнать, что надо делать, чтобы обрести жизнь вечную. Он должен был покаяться и уверовать.

Настаивая на том, чтобы богатый юноша продал все, что имел и раздал нищим, Господь указывал на конкретный грех - жадность - в его сердце. Но это испытание, измеряющее глубину его жадности, было избрано не случайно. Оно служило для того, чтобы измерить глубину стремления к богатству: Евангелие требовало от него, чтобы он отрекся от своего богатства. Он должен был отвернуться от "золотого бога", чтобы получить богатство на небесах.

Это - суть истинного покаяния. Слово из Нового Завета, переводимое как "покаяние", означает "перемена разума". Чтобы спастись, жадный человек должен отвернуться от своей всепоглощающей страсти к богатству.

Иисус требовал от богатого юноши, чтобы он переосмыслил свои приоритеты, восстал против собственной жизненной философии и отверг идола, которому служила его душа.

Мы уже привыкли слышать слова "примите Иисуса как своего личного Спасителя", формулу, которую вы не найдете в Писании. Она стала пустой фразой. Возможно, для христианина эти слова драгоценны. Но они совершенно не подходят для того, чтобы указать грешнику путь к жизни вечной. Они полностью игнорируют такой существенный элемент Евангелия, как покаяние. Этот необходимый элемент проповеди Евангелия постепенно исчезает с кафедр евангельских церквей, хотя Новый Завет полон упоминаний о нем.

Начиная Свое служение, Иисус говорил о том, что "исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк. 1:15). Встретившись с женщиной у колодца, Иисус велел ей отречься от прелюбодеяния. Встретив Закхея, Иисус заставил его обратиться от воровства к филантропии. Теперь Христос велит молодому богачу: "Отвернись от своей страсти к богатству! Покайся!"

Апостолы проповедовали ту же истину. Стоявшие ближе всех ко Христу и понимавшие, в чем состоит Его подход к благовестию, они "пошли и проповедовали покаяние" (Марк. 6:12). В день Пятидесятницы Петр убеждал своих слушателей: "покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (Деян. 2:38). Проповедуя в храме после исцеления хромого, он говорил о том же: "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян. 3:19). Петр выполнял поручение, данное ему нашим Господом. Рассказ об этой миссии вы найдете в Ев. от Луки 24:46-47. Это единственное место, где сказано о доктринальном содержании наших проповедей. Иисус настаивает на том, чтобы "проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима".

Павел отражал нападения философов ареопага словами: "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян. 17:30). Едва ли можно назвать призыв грешников к покаянию необязательной частью апостольской проповеди. Просто говорить о "принятии личного Спасителя", значит не обращать внимание на самое главное.

В Ефесе апостол Павел ходил из дома в дом, "возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа". И перед Агриппой Павел говорил, что его миссия - "открыть глаза им (язычникам), чтобы они обратились от тьмы к свету, и от власти сатаны к Богу и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26:18). Язычникам апостол Павел проповедовал, "чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деян. 26:20).

Сегодня мы совершенно правильно говорим людям, чтобы они исповедали грехи свои и получили прощение. Но евангелисты и пасторы забывают призвать грешников к покаянию. Следовательно, заблудшие души считают, что они могут продолжать жить старой жизнью, "добавив" к ней Христа как личный страховой полис, защищающий от попадания в

ад после смерти. Богатства земные и богатства небесные: кто откажется от того, чтобы иметь и то, и другое! Удовольствия греха и радости вечности - неплохая сделка! Грешники уже не грустят, как тот богатый юноша, о том, что для обретения жизни вечной им следует отвернуться от греха. А ведь это неотъемлемая часть евангельских обетований. Писание везде объединяет покаяние и прощение грехов (см. Деян. 3:19, Лук. 24:47, Деян. 26:18, уже цитировавшееся). Покаяние необходимо для прощения.

Недостаточно только исповедовать свой грех. Сердце человека должно быть готово отвернуться от бывшей греховной жизни и облечься в праведность. Ни один человек не может служить и Богу, и маммоне (Мтф. 6:24). Бог не спасет ни одного человека, который продолжает служить маммоне. Признать "я согрешил, любя богатство", продолжая с наслаждением служить этому богатству, это не покаяние. Чтобы обрести спасение, юноша должен был не только признать свой грех, но и отречься от него.

"Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован" (Прит. 28:13). Хотя скорбная исповедь - это существенная часть покаяния, но не все покаяние. Перемена разума приводящая к решительному отречению от греха - вот душа и сердце истинного покаяния.

Однако вовсе не удивительно, что о покаянии сегодня говорится так мало. Как может человек обратиться к Богу, Которого он не знает? Как может грешник отвернуться от греха, которого он не видит, поскольку закон Божий неизвестен ему?

Их страшит мысль о возможной гибели. Но их не огорчает то, что они оскорбили святого Бога. Они смотрят на грех как на неизбежную ошибку существ, которые ничего не могут с собой поделать.

Евангелисты должны использовать нравственный закон, чтобы явить славу оскорбленного Бога. Тогда грешник будет готов заплакать - не только потому, что видит угрозу своей безопасности, а потому, что он виновен в измене Царю царей. "И они воззрят на Того, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем" (Зах. 12:10).

Кто был виновен? Кто Тебя на смерть обрек, Господь?

Увы - изменником был я, один лишь я, Господь!

Не раз отрекся в суете я от Тебя, Господь,

И гвозди на Твоем кресте - мои грехи, Господь!

Иоганн Германн

Закон должен указывать человеку на его конкретные грехи. Его нужно применить духовно, чтобы выявить скрытые преступления. Тогда и только тогда грешник узнает, от чего именно ему следует отвернуться, чтобы обрести спасение.

Несомненно, богатый юноша с восторгом принял бы современную версию Евангелия. Не осознавая необходимости покаяния, он с радостью принял бы помощь Иисуса для того, чтобы попасть на небеса. Безусловно, он признал бы, что не достоин славы Божьей (хотя и имел бы в виду совершенно другое, чем апостол Павел в Послании к Римлянам 3:10-18). Безусловно, он принял бы дар жизни вечной, не обязывающий его ни к чему. Но он не освободил бы свои руки от грязного богатства, чтобы принять праведного Сына Божьего. Преградой на его пути были слова: "пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим". Он не был готов сделать это, чтобы получить жизнь вечную. Он желал принять Христа. Он со всех ног примчался к Нему. Но он не решается отречься от маммоны.

Церкви переполнены людьми, называющими себя христианами, но никогда не слышавшими о том, что Иисус требует покаяния от тех, кто ищет жизни вечной. Люди рвутся, чтобы "принять Иисуса как личного Спасителя", ни от чего не отрекаясь. Проповедник никогда не говорил им о том, что сокровища на небесах можно приобрести только при одном условии - покаявшись. Поэтому современные "новообращенные" зачастую остаются такими же мирскими после своего "решения", как и до него; ибо их решение было неверным. Жадные по-прежнему льнут к своему богатству и наслаждениям. Благосостояние и удовольствия, как и раньше, - их кумиры.

Часто следовавшие за Христом толпы редели, когда Он настаивал на том, что "всякий из вас, кто не отречется от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук. 14:33). Он не говорил ни о жизни с избытком, ни о "победоносных" гигантах веры. Он требовал от ВСЕХ, кто хотел быть Его учеником, отречения от ВСЕГО. У молодого богача был выбор: или отвернуться от земных богатств ради небесных, или остаться со своими земными богатствами и погибнуть. Он должен был распрощаться либо со своим грехом, либо со Спасителем. Мы не имеем права занижать требования Иисуса к тем, кто хочет войти в Царство Его.

Христос не придумывал нового Евангелия специально для ХХ века. Но печальная истина в том, что евангельские миссионеры, церкви и литература бессознательно обошли стороной учение о покаянии и заменили ее требованием

"скорбной исповеди". Этот краеугольный, незаменимый камень Евангелия забыт. Если "начатки учения Христова" (Евр. 6:1) отвергаются, то в каком же состоянии окажутся их души в конце? Не удивительно, что благовестие неэффективно! У церкви есть весомые причины для беспокойства. Она не проповедует Евангелие Христа!

Глава 4 «ПРОПОВЕДЬ О ВЕРЕ В СЫНА БОЖЬЕГО»

Но Христос требовал от богатого юноши веры в Себя и покаяния - отречения от мертвых дел греха.

У этого "сознательного" юноши была своя жизненная философия, где богатство располагалось очень высоко на шкале ценностей. Его мысли были сосредоточены на жажде богатства и восхищении им. Его любовь сконцентрировалась на одном объекте - богатстве. Его воля избирала любой путь, который позволял бы увеличить и сохранить его земные владения. Призывая молодого богача к покаянию, Господь вынуждал его отречься от своей жизненной философии. Он должен был оторвать свои мысли, чувства и волю от земных богатств, иначе ему не овладеть сокровищами на небесах.

Спаситель обращается к нарушителю закона: "Приди. Уверуй в Меня. Отдай Мне свой разум, свою любовь, свое повиновение!"

Опять же, следует разъяснить некоторые путаные, ошибочные представления о вере. Каким образом юноша мог принять Спасителя? Только следуя за Иисусом: "Учись у Меня, подражай Мне, повинуйся Мне. Ты назвал Меня "Учителем". Что ж, теперь веди себя как Мой ученик и последователь. Я не хочу, чтобы ты признавал Меня Учителем только на словах. Приди и следуй за Мной". Иисус спрашивал в Ев. от Луки 6:46: "Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?"

Этот призыв Иисуса противоречит современному благовестию. Слишком часто современные проповеди подразумевают, что Иисус - наш личный Спаситель, готовый избавить нас от всех бед и опасностей. Его изображают стоящим наготове, чтобы ринуться на помощь каждому, кто разрешит Ему быть своим Спасителем. Но проповедники умалчивают о том, что Он - Владыка, за Которым нужно следовать, Господь, Которому нужно повиноваться. Писание ясно говорит о необходимости следовать за Господом, как за учителем. Тесные врата расположены в начале узкого пути к жизни вечной. Это не дополнение для более энергичных верующих.

Однако Он никогда не предлагал помощь и спасение тем, кто не хочет следовать за Ним.

Грешник должен знать, что Иисус не является Спасителем ни одного человека, который отказывается преклониться перед Ним как перед Господом.

Христос ничего не знал о сфабрикованном людьми ХХ века утверждении, что принимать Иисуса как Господа вовсе не обязательно. Для Него это не второй шаг, дающий дополнительные благословения, несущественный для того, чтобы попасть на небеса. Измененное Евангелие современности обманывает людей, внушая им, что Иисус будет с радостью спасать даже тех, кто отказывается идти за Ним как за Господом. Это просто неправда! Призыв Иисуса ко спасению звучит так: "приходи, последуй за Мной!"

Признание на практике господства Иисуса, подчинение Его заповедям, следование за Ним - сама сущность веры во спасение. Только те, кто "устами исповедуют Иисуса Господом" (Рим. 10:9), будут спасены. "Верить" и "повиноваться" настолько схожие слова, что в Новом Завете они взаимозаменяемы. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына (англ. перевод - "не повинующийся Сыну") не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем". (Ин. 3:36). Верить - значит повиноваться. Без повиновения вы не увидите жизни! Если вы не преклонитесь перед скипетром Христа, вы не сможете воспользоваться преимуществами Его жертвы. Вот, что сказал Иисус богатому юноше.

Этот юноша искренне желал унаследовать жизнь вечную и с радостью "пригласил бы Иисуса в свое сердце", чтобы обрести этот дар. Но Иисус не ждал, пока юноша пригласит Его войти в его сердце - Он Сам предлагал условия:

"Я дам тебе жизнь вечную, если ты придешь и последуешь за Мной. Стань Моим слугой. Подчини свой разум Моему учению, ибо Я - великий Пророк. Подчини свою волю Моим заповедям, ибо Я - твой Царь. Только на таких условиях я предлагаю спасение и жизнь".

Если бы Иисус удовлетворился мысленным согласием юноши с тем, что Он - его Спаситель, Новый Завет был бы другой книгой. Во-первых, юноша ушел бы счастливым. Если бы Иисус хотел стать личным Спасителем того, кто не признает Его Господом, Иоанн не написал бы: "Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины" (1 Ин. 2:4) Если бы Он предлагал богатому юноше сокровища на небесах, не требуя, чтобы тот шел за Ним, Иаков никогда не написал бы: "вера без дел мертва" (Иак. 2:20).

"Жизнь вечная" и "сокровища на небесах", которых жаждал юноша были только частью спасения, ради которого Иисус пришел на землю. Было предсказано: "Он спасет людей Своих от грехов их" (Мтф. 1:21). Спасение заключается в избавлении от греха, а не просто от уничтожения или вечной нищеты. Иисус требовал, чтобы юноша подчинился Ему как Господу. Тогда он избавился бы от власти греха. Вера - это не только кивок головой в ответ на ряд утверждений. Это следование за Христом.

Какой странной показалась бы такая проповедь современным людям! Они привыкли говорить о принятии Иисуса, Его спасения и помощи. Но Он также требует от нас подчинения Его правилам, повиновения Его власти, почтительного преклонения перед Ним как пред Господом. Ваши друзья привыкли считать, что следование за Иисусом это уже "глазурь на пироге". Что бы они подумали, если бы вы, как Иисус, стали настаивать на том, что преклонение перед Христом как абсолютным Монархом - основание, необходимое для того, чтобы войти в Царство Божье?

Если ваша проповедь будет такой же простой, как слова Иисуса, вы наверняка обнаружите, что многие "евангельские" христиане станут хмуриться, слушая вас.

"Вы усложняете истину и порицаете наше учение", - пожалуются они. Они также обвинят вас в том, что вы проповедуете спасение через добрые дела.

Кто-то может спросить:

"Не хотите ли вы сказать, что когда кто-то поднимает руку, выходит вперед и молится вместе с проповедником, то это не имеет значения? Ведь один евангелист говорил мне, что это также просто, как азбука: Примите дар Божий. Уверуйте, что Иисус есть Сын Божий, Который умер за грешников. Исповедуйте свои грехи".

По крайней мере, для юноши, о котором говорится в 10 главе Евангелия от Марка, этого было недостаточно. Иисус требовал, чтобы он покаялся и последовал за Ним как за Господом.

Господь наш Иисус Христос был предельно честен с богатым юношей. Он ясно сказал ему, что если тот хочет стать Его последователем, он должен взять на себя крест: "Возьми крест свой", этот источник боли. "В мире будете иметь скорбь" (Ин. 16:33), - заверил Господь Своих учеников. Молодой богач с самого начала знал, что повиновение Иисусу связано с неудобствами и жертвами. Ему нужно было не только отвернуться от всех удовольствий, таящихся в плотских похотях, - он должен был отречься также от многого, вполне позволительного с точки зрения Закона Божиего. Он утратит друзей. На пути его ждут часы болезненного самоанализа и молитвы. За ученичество нужно платить дорогой ценой.

"Прежде сядь и вычисли издержки" (Лук. 14:28), - говорил Иисус молодому богачу.

"Я не хочу обманывать тебя. Я не предлагаю тебе окончания всех земных скорбей и усыпанного цветами ложа наслаждений. Я не хочу завлекать тебя ложными

обещаниями. Путь Моего последователя тернист. Вокруг тебя постоянно будут бушевать бури. Искренне верующим христианам придется преодолевать многие горы трудностей и долины унижений. Пусть символ креста всегда будет перед твоим взором, чтобы ты помнил, какие трудности ожидают Моих учеников. Я хочу, чтобы ты пришел. Но я также хочу, чтобы ты взвесил и то, какой ценой будет куплено твое ученичество".

Хоть, возможно, и непреднамеренно, обман сопутствует многим современным призывам ко Христу. Слушателям напоминают, что им грустно, одиноко, что они испытывают разочарования и неудачи. Их жизнь - тяжелое бремя. Беды окружают их со всех сторон. Будущее темно и угрожающе. Затем грешников приглашают прийти ко Христу, который все это изменит и заставит их лица засиять улыбками. Его изображают как некого "космического психолога", который за один сеанс уладит все проблемы. Ничего не говорится о дисциплине, которой требует Христос. Нет даже намека на то, что следование за Христом связано с болью и жертвами.

Поэтому не удивительно, что многих из тех, кто "выходит вперед", чтобы проглотить пилюлю "современного евангелия", вы больше не увидите. Они реагируют, как молодые новобранцы. Сержант, агитирующий их идти в армию, рассказал им о том, что они увидят мир, о почестях, славе и подвигах, которые их ожидают. Но ни слова не было сказано о ранних подъемах, изнурительных маршах, гауптвахте. Не было сказано о крови, огне и ужасах на поле боя. Порой молодой "новообращенный" после нескольких дней "христианства" вдруг очнется и увидит, что его проблемы усложнились. Психологический "медовый месяц" быстро закончился. Думая, что евангелист со своими радужными обещаниями обвел его вокруг пальца, он разочаровывается, и больше вы его не увидите.

Но, несмотря на скоротечность такого "обращения", он попадает в статистический отчет как доказательство успеха последней евангелизационной кампании. Он не принимает крещение и не становится членом церкви. Он не учитель и даже не

ученик воскресной школы. Он не служит церкви. Он не свидетельствует и не созидает тело Господне. Хотя этот "новообращенный" и упрочил репутацию евангелиста, бедному пастору достались только разочарование и головная боль. Независимые евангелизационные организации пожинают радость, а церковь все глубже увязает в достойной сожаления путанице и тревогах.

Необходим более честный подход. Современные люди заслуживают того, чтобы обращаться с ними, как Христос обращался с молодым богачом. Нужно сказать им, что Господь, к Которому мы их призываем, велит им взять крест свой. Чтобы вложить в сердца все осознание серьезности решения, которое Им предстоит принять, нам лучше сказать: "сядь и подумай", чем "встань и выйди вперед". "Не идите вперед слепо. Положив руку на плуг, вы уже не должны оглядываться назад. Сокровища на небесах существуют. Но они принадлежат тем, кто несет крест свой на земле".

У нас нет никакого свидетельства о том, что богатый юноша когда-либо уверовал в Христа и покаялся в своих грехах. Но он имел истинное представление о Евангелии и его значении для жизни. Из него не выбили "признания" хитрыми уловками, искусными манипуляциями с использованием психологических методов, которые так популярны у торговцев. Уходя, он действительно знал полный ответ на свой первоначальный вопрос.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Безусловно, нет ничего важнее проповеди тех истин, которые Христос открыл ученикам Своим! Следовательно, более всего остального нам необходимо уничтожить ужасную тенденцию, когда Евангелие рассматривается только как набор фактов. Истинное благовестие провозглашает все истины Божии, разъясняя их сущность и применение в жизни грешников. Помните, как наш Господь повел Себя с молодым богачом. Пусть это будет руководством для вас в содержании и методах благовестнической работы.

Евангелие Господа нашего Иисуса Христа - это жемчужина, достойная того, чтобы купить ее ценой всего остального.

3. Что происходит, когда истина о Боге не познана.

Человек не может воспользоваться живительной влагой жертвы Христа;

Человек пользуется лжесредствами спасения (неспасающая вера, евхаристия, добрые дела, обряды,…);

Человек будет обманут, думая, что спасен;

Человек не спасенный или спасенный будет разочарован в библейских путях, т.к. они не действенны в его практике жизни;

Христианин не сможет возрастать духовно, т.к. не имеет библейской веры;

Христианин будет неэффективен в евангелизме.

5. Практика спасения.

1. Суть спасения определяет все условия и детали спасения.

Что со мной будет, если я не крещен и умер?

Что со мной будет, если я согрешил, не успел покаяться и пришел Христос?

2. Духовное возрастание происходит через жизнь Евангелием.

3. Сохранность спасения.

1. Крайности.

2. Основания этого вопроса.

3. Конечный ответ.

4. Разные вопросы аудитории.

1) Вальтер Чантри «Евангелие сегодня. Истинное или измененное?»

2) Джон Стотт «Крест Христа»

Да возрастет поколение,

восхищённое Богом,

посвященное Библии,

созидающее Церковь,

распространяющее Царство Бога!

Все святые открывают нам путь и говорят, в чем заключается суть человеческого спасения. В чем заключается суть православия. И они говорят: она заключается в осознании, достижении человеком того состояния, которое мы можем назвать сейчас словом, но которое не знаем из опыта - это состояния смирения.

В чем оно, по крайней мере, выражается? В познании того, насколько мы неустойчивы и непрерывно спотыкаемся, валяясь в грязи: в суете, грехах. Более того, не имеем никакой силы выбраться из этой грязной лужи, и еще более - ничего не делаем. Вот это осознание человеком своей недолжности. Что такое «недолжность» - совсем не то, каким я должен быть - вот что такое греховность. В греческом языке «грех» - это «промах, мимо». Выстрелил - и не туда, не то делаем. Важнейшим условием, когда мы говорим о спасении, и является видение человеком своей недолжности, несоответствия той норме жизни, которую мы можем видеть в Евангелии о Христе, в житиях святых. Скажу больше… Что же может быть больше? Мы даже в себе чувствуем эту норму. Это совесть. Правда, она чаще говорит о совсем грубых вещах, но бывает и потоньше. Если мы начнем бороться с грубыми вещами, то, может быть, начнем бороться со средними, а потом и с мелкими. Может быть - если мы вообще начнем этим заниматься.

По единогласному свидетельству святых отцов, тот, кто искренно решился жить по-христиански, то есть не только делать дела. Жизнь ведь не только то, что мы делаем руками, ногами и языком - это жизнь мирская. Настоящая жизнь - жизнь духовная, что совершается в душе моей. Что совершается в душе нашей, мы знаем, там совершается и добро и зло. Внутрь вас Царство Божие, - говорит Христос. Внутри человека, пишет Макарий Египетский, и ад находится. Сердце человеческое является вместилищем того и другого, в зависимости от человека.

Спасение начинается у того, кто приобретает это видение своей греховности. Из этого видения начинается искреннее обращение человека к Богу. Если сказать по-богословски, спасение - это соединение с Богом. Но что мы от такого определения получаем? Вся суть в том, как возможно это соединение? когда и чем мы откроем стучащему к нам Христу двери нашего сердца?

Главнейшим условием, если сказать иначе, главнейшим состояние моей души, является объективное видение своей греховности. Искренне - никакого лукавства и лицемерия. Человек начинает видеть: не могу не осуждать! хотя прекрасно понимаю, что любым актом осуждения я над этим человеком превозношусь. Значит, во мне гордыня. Гордыня же - это рубить под корень то дерево, на котором ты находишься. Самая отвратительная и страшная вещь - ведь именно гордыня низвела человека с неба - и она проявляется у нас непрерывно и постоянно.

С какой неприязнью, чувствами зла относимся мы к своим ближним. Как невнимательны к своей душе: что мы только не делаем с ней этими внутренними мерзостями. Можно ли обратиться к Богу в тюрьме? Конечно. Но ни о каких внешних делах речи быть не может. Значит, речь идет о душевном, духовном делании.

В свое время митрополит Арсений (Мациевич) возмутился реформами Екатерины II, отверг их, и она отомстила ему жесточайшим образом: его арестовали, сорвали митрополичьи одежды, заключили в тюрьму и стали переводить во все более тяжелые условия, поместив наконец в совсем маленькую тюремную камеру в Таллинне. Никто не смел ему даже слова сказать, он не слышал человеческого голоса и не видел человеческого лица и провел в этих страданиях десятки лет. Все это делала сама Екатерина. И вот после его кончины на стене нашли выцарапанную им надпись: «Благословен смиривый мя». Это был человек сильный, и он понял, это совсем не случайность: Екатерина - лишь орудие в руках воли Божией. «Благословен Ты, Господи, смиривый мя». Какое делание прошло у него в душе!

Право-славие сводится к этому. Один из святых говорил, что первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, своего нездравия. Это видение совершенно изменяет мое отношение к людям: я начинаю понимать, насколько я болен и они больны. Отсюда только может возникнуть чувство великодушия. Больной больному сочувствует, сострадает, а не осуждает. Так из этого познания своей греховности, недолжности рождается величайшее человеческое чувство - любовь. Вот, где только и могут пробиться ростки.

Православие утверждает, человек, который открыл «двери» этому, увидел свою недолжность, этот человек спасен. Разбойник ничего не сделал и не мог, он был на кресте. Он лишь сказал: «Помяни мя, Господи, во Царствие Твоем» , то есть, мне-то там не быть. И «достойное по делам моим приемлю» . Вот какое осознание своей недолжности и искреннее обращение к Богу. Он знает, не сомневается, что сам там не будет, потому что знает, что негодяй. И получает потрясающий ответ: «Ныне же, сегодня же будешь со Мной в раю». Это невозможно даже уподобить никакому грому. В этих словах заключено нечто потрясающе беспрецедентное: негодяй первым входит в рай! Какой? Смирившийся до предела.

Видите, в чем православие. Ведь я не говорю ни о каких догматах. Конечно, православие имеет систему вероучения, храмы, церковную дисциплину, иерархию, но все это имеют и другие конфессии, правда, свои, отличающиеся. Конечно, нам надо знать наше вероучение, ведь не зная его, люди впадают в какие угодно ереси, язычество, магию, секты. Но вот то главное, чего не знают, чего не имеют. Это смирение и рождающаяся от него любовь, в результате которых Христос поставил выше всех богословов, архиереев, первосвященников - кого? Публичную женщину! Понятна ярость против Христа - Он ниспровержитель религии и веры. Вот в чем заключается православие.

Расшифровка: Юлия Подзолова.

Главным вопросом данной темы является более детальное уяснение отличия христианского учения о спасении от языческих представлений, что предполагает в первую очередь рассмотрение следующих вопросов православной сотериологии:

1. Понятие греха.

2. Первородный грех.

3.Человеческая природа Господа Иисуса Христа.

4. Жертва Христова.

5. Усвоение человеком Жертвы Христовой или Спасение.

9.1 “Понятие греха”

За словом “грех”, употребляемом в Священном Писании и творениях свят. отцов, стоят несколько совершенно различных понятий, смешение которых может привести к серьезным ошибкам в понимании многих сторон христианской веры и жизни. Есть три вида греха: личный, родовой, первородный.

Личный грех. В прямом смысле грехом, как поступком, за который человек несет духовно-нравственную ответственность, является только грех личный. Под ним подразумевается такое деяние человека (делом, словом, мыслью, желанием и т.д.), которое является нарушением заповеди Божией, совести, законов общественной и государственной жизни (“Грех есть беззаконие” - 1Ин.З, 4). Очищается он личным искренним покаянием.

Два другие вида: первородный и родовой, - называются грехом в совершенно ином смысле. Они возникли не по причине личной свободы человека, а являются своего рода наследственной болезнью, поэтому за них человек не несет какой-либо ответственности. Но в то же время, искажая его душевно-телесные свойства, они существенно нарушают человеческую природу и тем самым делают человека неспособным к полноценному единению с Богом, однако не лишая его свободы выбора между добром и злом.

Так называемый родовой грех” Это - “дурная” наследственность, являющаяся следствием беззаконной жизни семьи, рода, племени, нации и передающаяся из поколения в поколение. Она проявляется как особая склонность к какой-либо (каким-либо) страсти (напр. , гордости, мстительности, жестокости, скупости, лжи, воровству и т.д.).

Пороки семейной жизни, преступность, бессовестность, пьянство, разврат, безобразие брачных отношений и т.д., - такая духовно-нравственная атмосфера (как и, напротив, жизнь чистая и честная), в которой зачинаются, рождаются и воспитываются дети, реально и сильно воздействует на формирование их личности, всего их психофизического состояния. В силу этого все люди рождаются с разными, более или менее заметными наследственными (генетическими) склонностями к страстям и порокам (или к добрым качествам). [Отсюда, насколько внимательны должны быть родители к своей нравственной жизни и осторожны в поведении перед детьми!]. Однако только некоторые, исключительные роды имеют ярко выраженные нравственные характеристики, напр., род Каинов, воровские династии - “каиниты”, (или, напротив, святой род Богоматери). Подавляющее же большинство родов (племен, наций) не имеют видимой однозначной нравственной характеристики. Положительные и отрицательные свойства их перемешаны.

Но в любом роде и во всех случаях каждый отдельный человек в полной мере сохраняет духовную свободу личного избрания добра или зла, истины или лжи, и потому имеет те же самые, равные для всех людей на земле, возможности для спасения.

Таким образом, родовой грех присущ всем людям без исключения, хотя и в разной степени и с разными особенностями в каждом роде, в каждой семье, что налагает на каждого человека и все стороны его деятельности свою печать. Но родовой грех (в отличие от первородного) может, хотя и с трудом, искоренить отдельный член данного рода подвигом правильной христианской жизни и таким образом заложить новую духовную наследственность.

Только один Иисус Христос был изъят из потока родового греха (всегда порождаемого страстностью и страстями “отцов”) в силу, с одной стороны, бессеменного рождения и, с другой - праведного рода “богоотцов” и исключительной чистоты Его Матери-Девы. Об этом свидетельствует, напр. Григорий Палама говоря, что Христос “был единственным, не зачатым в беззакониях, ни во грехах чревоносим... Потому что плотское вожделение... как-то от начала привносит осуждение, будучи тлением... и является страстным движением человека, не сознающего чести, которую наше естество приняло от Бога, но потом уподобилось животным” (Беседы. Москва. 1993. Беседа 16. T.I, с.155).

2. Первородный грех”

Этот “грех” не может быть исцелен ни покаянием, ни подвигами. Св. Афанасий Великий писал об этом: “... покаяние не выводит из естественного состояния, а прекращает только грехи” (Твор. 4.2, 1902, С.195-204). [“Естественное” у него означает тленное, смертное, т.е. поврежденное. - см. там же, парагр.7].

Термин первородный грех был введен западными богословами для обозначения личного греха Адама и Евы, которым, по их трактовке, они бесконечно оскорбили Бога и виновность за который лежит на каждом из их потомков.

В православном богословии этот термин приобрел совершенно другое значение. Это не личный грех прародителей (который в отличие от первородного называется прародительским), а глубокое наследственное повреждение человеческой природы, ставшей смертной и тленной, расстройство образа Божия, вследствие прослушания первых людей, и носящее конститутивный, а не духовно-нравственный характер. Поскольку никто из потомков ни своим сознанием, ни волей не участвовал в грехе прародителей, никто из людей нравственной ответственности за это первородное повреждение не несет. Однако в силу его даже самые праведные люди не могли прийти в совершенное соединение с Богом.

Какого это рода конститутивное расстройство, святые отцы изъясняют вполне определенно. Оно поразило душу и тело, раскололо их изнутри между собою. Возникли т.н. “естественные, безукоризненные и не зависящие от нас страсти” (преп. Максим Исп.), как в душе, так и в теле (гнев, забота о жизни, нужда в пище, сне, одежде, зависимость от природы, подверженность болезням, старости, смерти). И хотя сами по себе это расстройство и безукоризненные страсти не являются греховными, не оскверняют человека (их имел и Сам Господь. Преп. Максим Испов. писал напр.: “Господь же взяв [на Себя] это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду - взяв страстность, тленность и смертность [человеческого] естества, стал ради меня грехом по страстности, тленности и смертности, добровольно облачившись в мое осуждение по природе...” - Твор. кн.2. Вопросоответы к Фалассию. Вопр 42. “Мартис”. 1993, c.lll), - тем не менее они являются той зыбкой почвой, на которой человек легко делается послушным рабом “достойных порицания и противоестественных страстей, не имеющих в нас никакого другого начала, кроме движения естественных страстей” (преп. Максим Испов.). Потому нет человека, который бы не согрешил.

Св. Василий Великий пишет, что Господь пришел соединить человеческое естество, расторгнутое на тысячи частей (Подвижнические уставы. С.Посад.1892, Гл.18. Также см. гл.У, С.389-391).

Преп. Максим Исповедник, “Ради любви Сам создатель естества облачился в наше естество, непреложно соединив его с Собою по Ипостаси, дабы остановить распыление этого естества и собрать его в Себе уже соединившимся и не обладающим никаким различием. порожденным греховной волей” (Твор. Кн.1, М. 1993, С.151).

Св. Игнатий Брянчанинов в таких словах выразил существо первородного греха и его последствия для человека: “Разнородные части, составляющие существо мое ум, сердце и тело -рассечены, разъединены, действуют разногласно, противодействуют одна другой; только тогда действуют в минутном, богопротивном согласии, когда работают греху” (СПб., 1905, т.2, с.22).

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

Христианство. Конспект лекций

Краткий исторический обзор попыток мифологического объяснения христианства. рассмотрены вопросы о происхождении христианства..

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Твитнуть

Все темы данного раздела:

Краткий Исторический Обзор Попыток Мифологического Объяснения Христианства
Отрицающие сверхъестественный характер христианской религии утверждают, что христианство, эта высшая форма религиозного сознания человечества, по существу своему не сказало людям нового слова, а пр

Попытки естественно-научного объяснения происхождения христианства
Вопрос о происхождении христианства полностью разрешается историческими свидетельствами священных писателей Нового Завета, мужей апостольских, апологетов, а также противников христианства, и светск

Метод мифологической школы и его основные недостатки
Прежде всего, обратимся к рассмотрению метода, которым пользуются представители мифологического объяснения возникновения христианства, и здесь мы вынуждены констатировать, что этот метод грешит цел

Влияние христианства на языческие религии
Многое, затем, в сходствах между христианством и язычеством должно быть объяснено не заимствованиями из язычества, а, наоборот, влиянием христианства на язычество, заимствованием из христиан

Язычество как положительный религиозный процесс. Праоткровение
Моменты сходства между религией богооткровенной и религиями языческими могут быть объяснены еще и тем, что и в язычестве было всегда зерно истины. Язычество нельзя рассматривать, как явление, ни в

Натурализм язычества и сверхестественность христианства
Проф. Телле говорит, что всякую религию характеризуют ее воззрение на отношение между Богом и человеком, а так же между Богом и миром. Связь человека с Божеством выступает в религиях с разли

Мифотворчество в языческих религиях и историчность религии откровения
Натуралистический характер язычества является основным признаком, отличающим язычество от христианства. Не менее рельефно проявляется своеобразие язычества, в сравнении с христианством, и в других

Этический характер христианства и безнравственность языческих религий
Религии сверхъестественные (древнеиудейскую и христианскую) выше мы назвали религиями этическими. В этом новое отличие языческих религий от христианства. Так как природа не знает ни добра, ни зла,

О Лице Господа Иисуса Христа
4.1 Возможность возникновения “мифа” о Христе в иудействе и язычестве. Одним из пунктов, который особенно очевидно раскрывает тенденциозность и отсутствие научного метода исследова

Исторические свидетельства об Иисусе Христе
Не касаясь свидетельств Священного Писания Нового Завета и многочисленных христианских авторов (начиная с конца I в. н.э.), которые все в полном согласии и единодушии сообщают не только о многих по

Возможности человеческого познания
Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие. (1Kop. 1,23). Credo, quia absurdum est. Как были встречены открытия Галилея и Коперника

Православное учение о Боге-Любви и инославные и иноверные представления о Боге
Существует три подхода к пониманию Бога: апофатический, катафатический и духовно-опытный. Апофатический основывается на принципиальной непостижимости Бога человеческим рассудком и невозмо

Бог - Любовь
Православие является единственной религией, которая учит, что Бог есть любовь (Ин. З, 16; 1Ин. 4,8), и что все Его действия по отношению к человеку и миру являются выражением только любви. Поэтому

Филон Александрийский (ок. 49г., иудей)
Энгельс охарактеризовал Филона как “настоящего отца христианства”. Абсолютная трансцендентность Бога (Иеговы). Бог выше платоновского “Единого” и “Блага” и вообще всякого определения. Он - С

Сверхъестественное рождение Спасителя и Боговоплощения в язычестве
Лишь кажущимся оказывается сходство сверхъестественного рождения евангельского Избавителя и языческих спасителей. Здесь все подробности, главные мотивы, места действия, окружающая Среда - все разли

Спасение в язычестве и христианстве
Идея спасения всеобща в человеческом сознании, хотя называется и понимается она по разному. Существо каждой религии заключается в учении о спасении, и здесь происходит основной водораздел

Человеческая природа Иисуса Христа
Какую человеческую природу воспринял Сын Божий? - Неповрежденную грехом Адама или по грехопадении? От решения этого вопроса зависит понимание важнейшей христианской истины -

Жертва Христова
Очевидно, что только учение ап. Павла и святых отцов о добровольном восприятии Словом в Воплощении нашего греха (первородного - 2Кор.5;21) дает удовлетворительный ответ на вопрос о смысле Же

Существо жертвы Спасителя
В Священном Писании и у святых отцов употребляется множество терминов для выражения существа подвига, совершенного Господом Иисусом Христом ради нашего спасения: исцеление, спасение, искупление,

Церковь
Теоцентрическое и антропоцентрическое понимания Церкви. Теоцентрическое: Церковь есть Богочеловеческий Организм или единство Духа Божия, пребывающего в тех членах церкви видимой, к

Христианские таинства
Христианский культ и таинства, будучи сходными в отдельных элементах с языческим культом, имеют совершенно иной смысл и иную цель. Язычество пронизано идеей магизма, то есть верой в возможность с п

Евхаристия
Все отцы единогласно учат, что в святой Евхаристии верующий вкушает истинное Тело и истинную Кровь Христову, “ту самую пренепорочную плоть, которую принял Он от Пречистой Марии Богородицы”(преп. Си

Крещение
Спаситель, воссоздав падшую человеческую природу в Себе Самом, дал возможность и каждому уверовавшему в Него получить новую природу через особое рождение от Него. Происходит оно в таинстве Креще

Священство
В таинстве Священства дар Святого Духа получает лишь достойно (т.е. с верой, благоговением и смирением) приступающий и в течение всей своей жизни “возгревающий” его (2Тим.1;6). В противном случае (

Священное Писание. Его Богодухновенность
Церковь действием Духа Святого определила канон Священного Писания. Писание имеет богочеловеческий характер. Божественное и человеческое находятся в нем в “халкидонском” единстве.

Церковь и другие религии
Существуют три взгляда на этот вопрос. Теософский: спасение одинаково возможно во всех религиях, поскольку все они, хотя и разные, но, по существу, равноценные пути к одному

Духовность и псевдодуховность
Понимание духовности в Православии проистекает из учения о том, что “Бог есть дух” (Ин. 4;24), и предполагает уподобление человека Богу, как Он был явлен во Иисусе Христе. Основными призн

Истинность христианства
Среди всех других религий мира христианство является единственной, которая имеет целый ряд аргументов, свидетельствующих о его сверхъестественном характере, его божественности, то есть истинности.

Сергей Худиев

архим. Ианнуарий (Ивлиев)

иерей

о. Н. Ким

архиеп.

свт.

Ю. Рубан

мученик

свт.

Спасе́ние (от греч. «σωτηρία» - избавление, сохранение, целение, спасение, благо, счастье) -
1) Промыслительное действие , направленное на соединение человека и Бога, избавление его от власти диавола, греха, тленности, смертности, приобщение к вечной блаженной жизни в ();
2) деятельность , воплотившегося ради воссоединения человека и Бога, его от греха, освобождения от рабства диаволу, тленности, смертности; создавшего , непрестанно заботящегося о ней как её неизменный Глава ();
3) деятельность человека, осуществляемая при содействии Отца и Сына и Святого Духа, направленная на уподобление и духовное единение с Ним, приобщение к вечной блаженной жизни; 4) действия святых, направленные на оказание той или иной помощи грешникам.

Насколько люди взаимосвязаны и свободны в спасении?

Очевидно, что ребёнок, воспитываемый в неблагополучной семье, например, в семье наркоманов или просто безбожников, изначально имеет меньше возможностей познать Бога, чем ребёнок из сравнительно благополучной христианской семьи. Люди влияют друг на друга, например, мы видим в окружающем мире многочисленные примеры, когда один человек убивает или калечит другого. Тем не менее, спасения может достичь каждый, ведь Бог даровал каждому из нас внутренний ориентир — совесть и призывает каждого человека в Свою Церковь. «…И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» ().

Возможно ли, чтобы Бог Своей категоричностью лишь подталкивал людей к большему усердию в деле спасения, использовал строгость лишь в качестве педагогического приёма, но в итоге спасёт всех и каждого?

Нет, спасутся не все. Более того, мы видим, что достаточно часто Господь призывает людей не в жесткой, угрожающей форме, но в мягкой форме, но когда человек не слышит этого возвышенного призыва, то даёт ему пожинать плоды своего неверия через тяжёлые испытания, трагические обстоятельства. Люди, не вразумившиеся в течение земной жизни, пожнут соответствующие своей жизни плоды. Одним из следствий их попадания в ад будет их личная неспособность жить по нормам Царства Бога.

Кто более категоричен в вопросе возможности спасения всех людей: Апостолы, святые отцы прежних веков или современные богословы?

Апостолы и святые отцы более категоричны. За редким исключением, каким, например, можно признать мнение, обозначенное святителем , общий взгляд святых отцов Церкви сводился к буквальному пониманию Евангельского свидетельства об отделении грешников от праведников на Страшном Суде и о вечности адовых мук.

Почему исключают возможность покаяния на Страшном Суде атеиста или закоренелого грешника, увидевшего Бога во славе? Неужели он мгновенно не предпочтёт наслаждаться общением с Богом, войти в Царство Бога? Разве Бог ему не поможет?

Самый краткий ответ на этот вопрос прост: если у человека за чертой земной жизни пусть даже затеплится покаяние, то Господь ему поможет, недаром мы именуем Христа Спасителем. Остаётся понять, насколько реально будет атеисту по мировоззрению или по жизни покаяться и обратиться к Богу после смерти.
Ведь атеисты же не считают себя грешниками, не желают и не имеют опыта покаяния и богообщения. Во время земной жизни происходит глубокое внутреннее самоопределение человека; без опыта покаяния в этом мире, как атеист сможет явить его в мире ином? Если некто не желает учиться плавать, то какова вероятность, что он научится этому при крушении лодки? Если человек скрывался от солнца, то каково ему будет на солнечном пляже после полудня?
На Страшном Суде Бог явится в сиянии святости и силе благодати, для христиан она желанна и радостна, у них есть опыт богообщения и соединения с Богом в Таинствах. Атеисты же отчуждены от Бога, у них нет опыта жизни в Боге, для них эта энергия мучительна, ведь грех и святость несоединимы. Если человек не искал Бога, не знал Его, то с чего мы можем считать, что он сможет вместить Его благодать в вечности?
И увидят ли атеисты Бога, как Того, кто желанен для них? Или для них Его явление будет невыносимо, как невыносимо для лжеца услышать о себе правду?

Принадлежащих к Церкви Христовой в мире немного, неужели Царство Небесное обретут так мало людей?

Христос предупреждал об этом: «Входите тесными вратами, потому что широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» ().

Во-первых, не будем забывать, что в грехопадении потенциально погибло всё человечество.
Во-вторых, некоторые будут спасены по молитвам Церкви.
В-третьих, спасение — дело добровольное, невозможно заставить кого-то любить Бога и ближних, а ведь Царство Небесное можно назвать Царством Любви.
Вспомним данный нам Богом библейский прообраз спасения – Ноев ковчег, в котором пожелали спастись лишь 8 человек.

Допустимо ли в в рамках богословия употреблять слово «спасение» применительно к частным случаям оказания помощи одними членами Церкви другим?

Вместе с тем богословская практика допускает использование термина «спасение» в более частном звучании.

Так, в Книге Судей Израилевых спасителем назван Гофониил, избавивший (при содействии Божьем) Израильтян от власти Хусарсафема ().

Текст одной из наиболее распространенных молитв к Пресвятой содержит обращение к Ней, как к Владычице, с просьбой о спасении: Пресвятая , Спаси нас!

В этом случае под спасением может подразумеваться близкое к обиходному пониманию значение: избавление от опасности, бедствия, болезни, смерти и пр. С другой стороны смысл, вкладываемый в просьбу о спасении, может быть и более глубоким.

Таким образом, просьба спасти бывает уместна и в условиях обыкновенной житейской опасности, и в условиях угрозы, возникающей в рамках религиозной жизни. Например, верующий может просить (или других святых) о спасении от нападок нечистых , избавлении от их лукавых воздействий.

В рамках регулярных молитв к Божьей Матери прошение о спасении может употребляться и относительно избавления от вечных