Pavel Aleksandrovič Florenski - religiozni filozof, teolog, pravoslavni sveštenik, naučnik, pesnik - rođen je u provinciji Elizavetpolj, malom gradu Jevlahu (teritorija modernog Azerbejdžana) 21. januara (9. januara OS) 1882. godine. Njegov otac je bio Ruski inženjer gvozdenih puteva, poreklo majke povezano je sa starom porodicom Karabaških Jermena.

Godine 1889. Pavel je, nakon što je sa zlatnom medaljom završio 2. tiflisku gimnaziju, postao student na Moskovskom univerzitetu, na Fizičko-matematičkom fakultetu. Tokom studentskih godina, poznanstvo sa A. Belim omogućilo mu je da uđe u zajednicu u kojoj su se vrteli Balmont, A. Blok, Z. Gipijus, D. Merežkovski, Brjusov. U istom periodu zainteresovao se za učenje V. Solovjova i proučavao dela arhimandrita Serapiona (Maškina). Istovremeno je prvi put počeo da objavljuje u časopisima “Vage” i “Novi put”.

Episkop Antonije (Florensov) ga je blagoslovio po izlasku sa univerziteta za upis na Moskovsku bogoslovsku akademiju u Trojice-Sergijevoj lavri. Tokom ovih godina imao je plan da ujedini sekularnu kulturu i crkvenost, da pokuša sintezu naučnog i filozofskog pogleda na svijet i crkvenih postulata, kao i umjetnosti. Počinje pisati djelo „Stub i temelj istine“, koje je završeno 1908. i nagrađeno Makarijevom nagradom. Po završetku Akademije iste godine, Florenski je uspješno odbranio doktorsku tezu; 1914. postao je magistar teologije.

Godine 1911. Florenski je zaređen za sveštenika. Mesto službe bila je Crkva Utočišta milosrdnih sestara Crvenog krsta u Sergijevom Posadu, gde je boravio do maja 1921. Tokom 1912-1917. Pavel Aleksandrovič, u isto vreme kao profesor na akademiji, predavao je istoriju, filozofiju, a 1912. godine dobio je urednički položaj u akademskom časopisu „Teološki bilten“.

Revoluciju iz 1917. Florenski je doživljavao kao svojevrsnu apokalipsu, ali ga je s gledišta politike i filozofije sve više privlačio teokratski monarhizam. Jedno od područja njegovog djelovanja u postrevolucionarnom periodu njegove biografije bio je muzejski rad i likovna kritika. Florenski je uložio mnogo napora da uvjeri novu vladu u ogromnu vrijednost Trojice-Sergijeve lavre; radio je u Komisiji za zaštitu spomenika i starina kao naučni sekretar. Tokom 1916-1925. njegovo stvaralačko nasljeđe dopunjeno je brojnim religioznim i filozofskim djelima, posebno "Eseji o filozofiji kulta" (1918), "Ikonostas" (1922).

U istom periodu, Pavel Aleksandrovič je intenzivirao svoje aktivnosti u oblasti matematike i fizike. Bio je profesor na VKHUTEMAS-u i učestvovao u kreiranju i implementaciji GOELRO plana. Trocki ga je podržao u njegovim naučnim istraživanjima, a moguće je da je ta okolnost postala jedan od faktora u daljim nezgodama naučnika-sveštenika. Godine 1924. napisao je veliku monografiju o dielektricima, a tokom 1920-ih objavljen je niz manjih naučnih radova. Tako je 1922. godine objavljeno delo naučne i filozofske prirode „Imaginari u geometriji“. Tokom 1927-1933. Florenski je bio urednik Tehničke enciklopedije i napisao veliki broj članaka za nju.

Godine 1928. u njegovoj biografiji bila je veza sa Nižnjim Novgorodom, ali je bila kratka zahvaljujući peticiji E. Peškove. Florenski je odlučio da ostane u Rusiji, iako je dobio priliku da postane emigrant i preseli se u Češku. Početkom 30-ih godina u sovjetskim publikacijama objavljen je niz članaka usmjerenih protiv Florenskog. Uhapšen je 26. februara 1933., a 26. jula osuđen na 10 godina zatvora. Oni su trebali biti opsluživani u logoru Svobodny u istočnom Sibiru. Naučnik koji je tamo stigao trebao je da se pridruži istraživačkom odjelu uprave BAMLAG-a. Dana 10. februara 1934. nova lokacija bila je eksperimentalna stanica permafrosta u Skovorodinu, gdje je Florenski bio angažiran na istraživanju.

Pavel Aleksandrovič je 17. avgusta smešten u logorsku izolaciju, a 1. septembra specijalni konvoj ga je odveo u logor za posebne namene Solovecki, gde je od 15. novembra radio u fabrici jodne industrije. Čak i u tako teškim uvjetima, Florenski je nastavio s naučnim otkrićima - više od deset ih je patentirano. Specijalna trojka NKVD-a osudila ga je na smrt 25. novembra 1937. godine. Ne zna se kada je kazna izvršena, ali se datumom smrti smatra 8. decembar 1937. Florenski je sahranjen u blizini Lenjingrada na Levašovoj pustari u zajedničkoj grobnici; je posthumno rehabilitovan.

Godine u blizini grada Yevlakh (sada je ovo teritorija današnjeg Azerbejdžana). Otac je Rus, inženjer komunikacija. Majka je iz drevne jermenske porodice koja se nastanila u Gruziji. Dječak je kršten na insistiranje svog oca u pravoslavnoj crkvi u Tiflisu, ime je dato u čast apostola Pavla. Porodica, koja je pored najstarijeg Pavla imala još šestoro djece, živjela je u izolaciji. Nisu pričali o vjeri, nisu vodili djecu u crkvu. Pavel je završio srednju školu sa zlatnom medaljom. „Ali sve što sam stekao intelektualno“, priznao je mnogo kasnije, „nije dobio iz škole, već uprkos njoj. Uglavnom sam učio od prirode."

U dobi od 17 godina, Pavel Florenski je doživio duboku duhovnu krizu, kada je odjednom jasno shvatio ograničenja fizičkog znanja i shvatio da je bez vjere u Boga spoznaja Istine nemoguće. Ove godine Florenski briljantno diplomira na Fakultetu fizike i matematike Moskovskog univerziteta.

Tada upoznaje episkopa Antonija (Florensova), koji živi u penziji u Donskom manastiru, i traži njegov blagoslov da prihvati monaštvo. Ali iskusni starac savjetuje mladom naučniku da ne žuri, već da uđe u Moskovsku bogoslovsku akademiju kako bi nastavio svoje duhovno obrazovanje i testirao se. Florenski se seli u Sergijev Posad i dugi niz godina povezuje svoj život sa Trojice-Sergijevom lavrom. Završio je Akademiju i tamo predavao. Piše knjige o filozofiji kulta i kulture. Ovdje osniva porodicu, rađaju se djeca, ovdje postaje svećenik ().

Prvih godina nakon revolucije radio je u komisiji za zaštitu spomenika umjetnosti i antike Trojice-Sergijeve lavre. Neposredno pre zatvaranja Lavre i iznošenja moštiju Svetog Sergija, po blagoslovu patrijarha Tihona, zajedno sa grofom Jurijem Aleksandrovičem Olsufjevom, tajno su sakrili poštenu glavu svetitelja.

Nakon zatvaranja Lavre, Florenski je, kao istaknuti naučnik, pozvan da radi u Vrhovnom ekonomskom savetu i Glavelektru. Ovdje ostvaruje niz velikih znanstvenih otkrića, razvija teoriju i praksu korištenja poluvodiča i stvara posebnu vrstu plastike - karbolit - koja je dobila naziv "plastika Florenskog". Kako bi služio u sovjetskim institucijama, bez straha od nezadovoljstva vlasti, otac Pavel nosi svećeničku mantiju.

O. Pavel je osuđen na 10 godina logora i prognan na Daleki istok.

Jedna od njegovih duhovnih kćeri, T. A. Schaufus, koja je postala sekretarica predsjednika Čehoslovačke Tomasa Masaryka i umrla 1986. u Americi, apelirala je preko predsjednika Češke Republike sa zahtjevom da otac Pavel napusti SSSR. Dobijena je dozvola za odlazak i dozvoljeno je emigrirati sa cijelom porodicom, ali je otac Pavel to odbio, i to dva puta. On je odgovorio na prvi prijedlog, pozivajući se na riječi apostola Pavla da treba biti zadovoljan onim što ima (Fil. 4,11). A drugi put je jednostavno tražio da prestane sa bilo kakvom gnjavažom oko odlaska.

Prvo, Florenski završava u istraživačkom odjelu Bamlag, gdje proučava problem izgradnje u uslovima vječnog leda (Mnogo godina kasnije, kada više neće biti živ, Norilsk i Surgut će biti izgrađeni po njegovoj metodi). Godine otac Pavle je premešten u Solovke. Ovdje pravi više od desetak naučnih otkrića i izdvaja agar-agar i jod iz morskih algi. "Pametni jod" Pavla Florenskog, koji se danas može kupiti u bilo kojoj ljekarni, dolazi iz kampa posebne namjene Solovetsky.

Pavel Florenski je upucan 8. decembra. Šest mjeseci ranije pisao je svojoj ženi: “Zadatak u životu nije živeti bez brige, već živeti dostojanstveno i ne biti prazno mesto i balast svoje zemlje...”

Ove godine je rehabilitovan zbog nedostatka dokaza o zločinu.

Otac Pavel je u oporuci svojoj djeci napisao: „Pokušajte da zapišete sve što možete o prošlosti klana, porodice, doma, opremanju stvari, knjigama itd. Pokušajte da prikupite portrete, autograme, pisma, štampane i rukom pisane eseje svih onih koji su bili u srodstvu sa porodicom. Neka cela istorija klana bude urezana u vašem domu i neka sve oko vas bude ispunjeno uspomenama". Već dugi niz godina unuk oca Pavla, iguman Andronik (Trubačov), s ljubavlju i brigom prikuplja dokumente, arhivsku građu, iskaze očevidaca o Pavlu Florenskom i objavljuje njegova dela. A prije deset godina stvorio je u Moskvi muzej svog djeda, sveštenika Pavla Florenskog.

Na pitanje zašto otac Pavle Florenski nije kanonizovan od strane Crkve, iguman Andronik (Trubačov) je ovako odgovorio:

“Trenutno je stav Komisije za kanonizaciju, koji podržava Sveti sinod, da je krivokletnik osoba koja se izjasnila krivim za nepostojeće zločine. -postojeća politička stranka je njegovo krivokletstvo protiv samog sebe.Ogroman broj ljudi se ne slaže sa ovakvim stavom.Ljudi koji su prošli logore i torture kažu da je to pogrešno, da radnje istražitelja i istražni dosije ne mogu biti odlučujući argument u Osim toga, odbijanje Florenskog da napusti logor - ovo je primjer kršćanskog podviga.

Značaj kanonizacije oca Pavla bio bi veoma veliki: sveštenik, filozof i naučnik postao je mučenik. Naravno, na Nebu, pred Bogom, sveci su sveti bez kanonizacije. Ali gledano sa stajališta pedagogije, kanoniziramo one ljude koji su nam dali primjer u životu i stvaralaštvu. Koliko svetaca imamo, kada možemo reći o njihovim porodicama? Među kanoniziranima, većina su monasi. Primjer oca Pavla je važan jer uvjerava: nauka i religija, znanje i vjera se međusobno ne isključuju, već se nadopunjuju.”

igumen Andronik (Trubačov)

Sveštenik Pavel Florenski

Pavel Aleksandrovič Florenski rođen je u Jevlahu (Elisavetpoljska gubernija) 9. januara 1882. godine, na dan sećanja na Svetog Filipa, mitropolita moskovskog. Kršten je, verovatno „kod kuće“, 9. oktobra 1882. godine od sveštenika Zaharija iz Tifliske Davidove crkve i dobio je ime u čast svetog apostola Pavla. Otac Pavel Florenski je svetog Filipa i apostola Pavla čitavog života smatrao svojim nebeskim zaštitnicima.
Florenski (ili Florinsky-Galichi) bili su „vilnog porijekla“ i bili su u vazalnom odnosu s Radzivilima. Potom su prešli u Slobodu Ukrajinu, gdje su najvećim dijelom ušli u sveštenstvo, zatim sjevernije, u Perejaslavsku biskupiju. Odatle je počelo preseljenje ove porodice, a neki njeni ogranci su ponovo postali svetovni (verovatno maloruski kozaci), dok su drugi ostali u sveštenstvu. Sve ovo datira iz XIV–XVI vijeka. Preseljenje Florenskih u Kostromsku oblast povezano je sa rusko-poljskim ratovima s početka 17.
Prema porodičnoj legendi, jedan od predaka Florenskih, mali ruski kozak Mihail Florenko, zajedno sa ostalim kozacima, borio se na strani Poljske, zarobljen, pogubljen, a glava mu je nabijena na kolac. Ovaj događaj datira otprilike iz 1609. godine, kada su Poljaci i Kozaci pod komandom poljskog guvernera Lisovskog zauzeli grad Yuryevec. Pokušavajući da pređu na lijevu obalu Volge, osvajače su porazili stanovnici Korjakovske volosti, kojima je pomogao njihov nebeski zagovornik, monah Makarije Unženski. Mnogi od napadača su zarobljeni. Među njima su, vjerovatno, bili i rođaci Mihaila Florenka, koji su se, došavši k sebi čudom svetog Makarija, pokajali i nakon oslobođenja ostali u crkvi Rođenja Presvete Bogorodice u porti Prečistenskog crkve sv. Koryakovsky volost (sada selo Zavrazhye, Kadysky okrug, Kostroma region).

sveštenik Pavle Florenski,

Sofija Grigorijevna Saparova (rođena Paatova),
baka P. A. Florenskog

sveštenik Pavle Florenski,
Pavel Gerasimovich Saparov, djed P. A. Florenskog

Prema spisima sveštenstva, imena predaka oca Pavla - duhovnika u crkvi Rođenja Bogorodice u Prečistenskom crkvenom portu Korjakovske volosti - poznata su još od 18. veka: đakon Jovan (početak - sredina 18. veka ) - Đakon Afanasije Ivanov (1732 - oko 1794) - Đakon Matej Afanasjev (1757 - oko 1830 ?). Sin đakona Mateja, časnik Andrej Matfejev (1786–1827), oko 1812. godine, za života svog oca, preselio se na upražnjeno mesto u crkvi Rođenja Hristovog u selu Borisoglebsk, koje se nalazilo sedam kilometara od sela. Prečistenskog Pogosta. Njegov najstariji sin Jovan (1815–1865) završio je Lukhovsku bogoslovsku školu i bio je među najboljim učenicima Kostromske bogoslovije. Međutim, on je bio taj koji je prekinuo službu predaka Florenske crkve.
„Moj deda“, pisao je P. A. Florenski 1910. godine, „briljantno je završio bogosloviju i bio poslat na akademiju, ali je onda, iz ljubavi prema nauci, odlučio da ode na Vojnomedicinsku akademiju. Sam mitropolit moskovski Filaret ga je nagovarao da ostane i navodno mu je prorekao da će, ako prihvati monaštvo, postati mitropolit. Ali djed je ipak otišao svojim putem, ka siromaštvu i raskidu sa ocem. Ponekad mi se čini misao da će u ovom napuštanju porodičnog sveštenstva zarad nauke – προτον ψευδος čitave rase, i da će sve dok se ne vratimo u sveštenstvo Bog progoniti i raspršivati ​​sve najbolje pokušaje.”
Nakon što je diplomirao na Medicinsko-hirurškom institutu na Moskovskom univerzitetu (1836–1841), I. A. Florenski je 1841–1850 služio kao bataljonski doktor u raznim pješadijskim pukovovima, a 1851. bio je prebačen u Kavkaski korpus i raspoređen u Donski kozački puk. . Šesnaest godina, do samog kraja Kavkaskog rata, bio je specijalizant i glavni lekar vojnih bolnica i ambulanti smeštenih u centru i na levom krilu Kavkaske linije. Umro je u Ardonu, oboljevši od kolere dok je liječio pacijente. Odlikovan je ordenom Svetog Stanislava II stepena (1858), Svete Ane III stepena (1849) i imao je čin kolegijalnog savetnika.
Otac, Aleksandar Ivanovič Florenski (1850–1908), diplomirao je na Institutu železničkih inženjera u Sankt Peterburgu 1880. godine i proveo ceo život na Kavkazu. Bio je inženjer i načelnik raznih odeljenja Kavkaskog železničkog okruga, gradio je mostove i puteve, a 1907. je postavljen za pomoćnika načelnika Kavkaskog železničkog okruga. Za svoju vrijednu službu odlikovan je Ordenom Svetog Stanislava II i III stepena, a 1907. godine dobio je čin punog državnog savjetnika.
Preci majke, Olge (jermensko ime Salomija) Pavlovna Saparova (1859–1951), potiču iz vladarske porodice Gulistan (Karabah) beka Melik-Begljarovih. Njihove porodične veze sežu vekovima unazad do kneževske porodice Dopjana (XIV). Zbog kuge koja je poharala Karabah, pritisnut od strane Šuša kana, jedan od Melik-Begljarovih, Abov III († 1808), zajedno sa brojnom rodbinom krajem 18. veka preselio se u selo Bolnis, Tifliška gubernija. Kada je kuga završila, skoro svi Melik-Begljarovi su se vratili u Gulistan (Karabah), ali su neke grane ostale u Gruziji. Prezime Saparovih dolazi od gruzijske riječi “štit”, “zaštita”. Ovaj ogranak Melik-Begljarovih dobio je ovaj nadimak zbog neke vojne službe koju je pružio gruzijskom kraljevstvu. Tako se otac Pavel po majčinoj strani našao povezan sa kulturom i istorijom Jermenije i Gruzije.
A. I. Florenski i O. P. Saparova upoznali su se u Sankt Peterburgu 1878. i vjenčali 1880. godine. 9. januara 1882. godine rođeno je njihovo prvo dijete, Pavel. U to vrijeme A.I. Florenski je gradio dio Transkavkaske željeznice, a cijela porodica je živjela u teretnim vagonima, presvučenim tepisima, na mjestu buduće stanice Yevlakh.

Pavel Florenski u dobi od godinu i po
Tiflis, 29. jun 1883

Pored Pavla, porodica je imala još šestoro dece. “Djelom zbog nedovoljnih primanja, dijelom zbog uvjerenja roditelja, porodica je živjela vrlo povučeno i ozbiljno: zabava i gosti bili su rijedak izuzetak, ali je u kući bilo puno knjiga i časopisa, koji su izrezani od onoga što bilo neophodno“, prisjetio se otac Pavel. – Nivo porodice bio je visoko kulturološki, sa različitim interesovanjima, a predmet interesovanja bila su tehnička znanja (otac), prirodne nauke (deca) i istorijsko znanje (otac, majka i delimično svi). Ljudi sa kojima smo dolazili u kontakt uglavnom su bili očevi kolege ili njegovi drugovi iz gimnazije.
Detinjstvo sam proveo prvo u Tiflisu i Batumiju, gde je moj otac izgradio vojni put Batumi-Ahalcih, a zatim ponovo u Tiflisu.

Porodica Florenski
Oko 1886

Pavel Florenski sa svojom tetkom,
Julia Ivanovna Florenskaya
Tiflis, oko 1888

Što se tiče mog intelektualnog razvoja, formalno tačan odgovor bi u suštini bio potpuno netačan. Gotovo sve što sam intelektualno stekao nije poteklo iz škole, već uprkos njoj. Otac mi je lično mnogo dao. Ali uglavnom sam učio od prirode, odakle sam pokušavao da izađem, na brzinu se oslobađajući svojih lekcija. Ovdje sam crtao, fotografirao, učio. To su bila zapažanja geološke, meteorološke itd. prirode, ali uvijek na bazi fizike. Često sam čitao i pisao među prirodom. Strast za znanjem apsorbovala je svu moju pažnju i vreme. Nacrtao sam sebi zidni raspored časova po satu, a vrijeme predviđeno za nastavu i obavezno pohađanje bogosluženja okružio sam žalosnom granicom, kao da je beznadežno izgubljen. Ali koristio sam ga i za svoje potrebe.”
Razlika u vjeri njegovih roditelja (njegova majka je pripadala jermensko-gregorijanskoj konfesiji), kao i divljenje ljudskom razumu svojstvenom obrazovanom društvu s kraja 19. vijeka, bili su razlog da P. A. Florenski nije dobio ni najjednostavnije vještine crkvenog života u porodici. “Nikad nismo rekli ni riječi o vjeri, ni za ni protiv, pa čak ni narativno, kao o jednoj od društvenih pojava, osim ako manje-više slučajno nije prošla riječ o kultu divljaka ili nekih Egipćana, ali i tada vrlo fragmentarno. Što je bilo koji koncept bliži Crkvi, to je bilo manje razloga da se on spominje u našoj kući: samo religiozna arheologija, toliko mrtva da se moglo čvrsto računati na njenu vjersku nedjelotvornost, tolerirala se, i to jedva.”

Pavel Florenski – srednjoškolac
Oko 1898

„Odgajan u potpunoj izolaciji od religioznih ideja, pa čak i od bajki“, kasnije je napisao otac Pavel, „na religiju sam gledao kao na nešto što mi je potpuno strano, a odgovarajući časovi u gimnaziji izazivali su samo neprijateljstvo i podsmijeh. “U crkvenom smislu, odrastao sam potpuno divlji. Nikada me nisu vodili u crkvu, ni sa kim nisam razgovarao o vjerskim temama, nisam čak ni znao kako se krstiti.”

* * *

P. A. Florenski je došao do vjere u Boga u ljeto 1899, o čemu je detaljno govorio u svojim "Memoarima". Jednog dana, dok je Pavel spavao, osjetio je da je živ zakopan na teškom radu, u rudnicima. Bilo je to misteriozno iskustvo mrkli mrak, nepostojanja, Gehene. “Obuzeo me beznadežni očaj i shvatio sam konačnu nemogućnost da se izvučem odavde, konačnu odsječenost od vidljivog svijeta. U tom trenutku, najsuptilniji zrak, koji je bio ili nevidljiva svjetlost ili nečuveni zvuk, donio je ime - Bog. Ovo nije bilo ni prosvjetljenje ni ponovno rođenje, već samo vijest o mogućem svjetlu. Ali ova vijest dala je nadu i istovremeno burnu i iznenadnu svijest da - ili smrt ili spas u ovo i nikakvo drugo ime. Nisam znao kako se može dati spasenje, niti zašto. Nisam razumeo gde sam završio i zašto je sve ovozemaljsko ovde nemoćno. Ali nova činjenica se suočila sa mnom, koliko neshvatljiva, toliko i neosporna: postoji područje tame i uništenja, i u njemu je spas. Ova činjenica je otkrivena iznenada, kada se neočekivano prijeteći ponor pojavljuje na planinama u proboju mora magle. Bilo je to otkriće, otvaranje, šok, udarac za mene. Od iznenadnosti ovog udarca, iznenada sam se probudio, kao da me je probudila neka spoljna sila, i ne znajući zašto, ali sumirajući sve što sam doživeo, povikao sam na celu prostoriju: „Ne, ne možete da živite bez Boga!“
Drugi put se Pavle probudio iz duhovnog poriva, koji je bio toliko iznenadan i odlučan da je mladić neočekivano noću iskočio u dvorište, obasjano mjesečinom. “Tada se desio razlog zbog kojeg sam prozvan. U vazduhu se začuo sasvim jasan i glasan glas koji je dvaput dozivao moje ime: „Paul! Paul!" - i ništa više. Nije to bio ni prijekor, ni molba, ni ljutnja, pa čak ni nježnost, već poziv - u durskom stilu, bez ikakvih indirektnih nijansi. Izrazio je direktno i precizno i ​​samo ono što je hteo da iskaže - poziv... Ovako glasnici proglašavaju poverene im komande, na koje se ne usuđuju i ne žele da dodaju ništa više od rečenog, bilo koje nijanse osim glavne misli. Čitav ovaj poziv zvučao je direktnošću i jednostavnošću Jevanđelja „nju, njoj – ni, ni”... Nisam znao i ne znam kome pripada ovaj glas, iako nisam sumnjao da dolazi iz Nebeski svet. Obrazlažući, čini se najispravnijim u smislu njegovog karaktera pripisati ga nebeskom glasniku, a ne osobi, iako svecu.”
Ovi Božji pozivi kulminirali su krizom naučnog pogleda na svijet mladih i sticanjem vjere u Boga kao apsolutnu i cjelovitu Istinu na kojoj treba graditi sav život. Prvi duhovni impuls nakon duhovne revolucije bio je odlazak među ljude, dijelom pod utjecajem čitanja L. N. Tolstoja, kome je P. A. Florenski čak i napisao pismo u to vrijeme. Ali roditelji su insistirali da njihov sin, koji je prvi završio 2. Tiflisku klasičnu gimnaziju i sa zlatnom medaljom, nastavi školovanje.

Putovanje po Kavkazu
Pavel Florenski - lijevo
1898

* * *

Godine 1900., P. A. Florenski je ušao na Fakultet fizike i matematike Moskovskog univerziteta na odsjek čiste matematike. Među njegovim učiteljima bili su poznati naučnici i profesori: B.K. Mlodzeevsky, L.K. Lakhtin, N.E. Zhukovsky, L.M. Lopatin, S.N. Trubetskoy. Tokom ovih godina, mladi P. A. Florenski je počeo da piše naučna i filozofska dela, prožeta kritikom pozitivizma i racionalizma.
Profesor N. V. Bugajev (1837–1903), jedan od osnivača Moskovske matematičke škole, imao je poseban uticaj na P. A. Florenskog. N.V. Bugaev razmatrao je matematiku u širokom filozofskom kontekstu, a zanimala ga je aritmologija - teorija diskontinuiranih funkcija. Njegove ideje postale su polazna tačka za P. A. Florenskog. Svoj doktorski esej „O posebnostima ravnih krivina kao mesta narušavanja njihovog kontinuiteta” smatrao je prvim delom velikog dela „Diskontinuitet kao element pogleda na svet”. Oslanjajući se na podatke iz matematike, fizike, hemije, biologije, filozofije, P. A. Florenski je u ovom nedovršenom djelu potkrijepio jednostranost i nedosljednost evolucionizma, koji je u 19. stoljeću dominirao ne samo u prirodnim naukama, već u svim područjima ljudskog znanja i bila podrška materijalističkom svjetonazoru i ateizmu .

P. A. Florenski – student
Moskovski univerzitet
1904

Vlastiti naučni i filozofski pogled na svijet P. A. Florenskog razvijao se kao religiozno-idealistički i konkretno-simbolistički: vjerovao je da se gornji svijet otkriva i pojavljuje kroz donji svijet; svijet dolje postoji onoliko koliko je ukorijenjen u svijetu iznad, ali ovo nije svijet senki, već produhovljena živa tvorevina.
Dok je studirao na univerzitetu, P. A. Florenski se sprijateljio sa pjesnikom A. Belyjem (sin N. V. Bugajeva), a preko njega je upoznao simboliste: V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, A. A. Blok. Simbolika je privukla P. A. Florenskog kao stvaralački izlaz iz bezdušnog racionalizma, pogotovo jer je i sam pisao poeziju. Ali skoro odmah su postale očigledne duboke lične i ideološke razlike između P. A. Florenskog i većine simbolista. U njima ga je odbijala svejednost, neizvjesnost i lažnost duhovnih osnova.
Ubrzo je P. A. Florenski pisao D. S. Merežkovskom (predstavniku takozvane nove religijske svijesti) da njihov odnos ovisi o tome “kako se odnosimo prema istorijskoj Crkvi”. „Moram biti u pravoslavlju i moram se boriti za njega. Ako ga napadneš, onda ću se možda i ja boriti protiv tebe.” Tako je počelo njegovo razilaženje sa onim dijelom ruske inteligencije, koja je početkom 20. stoljeća, odvajajući se od Crkve, pokušala stvoriti svoje, lažno kršćanstvo, zavela narod u nevjeru i mnoge odvela u propast. Drugi dio inteligencije, kojoj je pripadao P. A. Florenski, računajući svoje moguće svjetovne uspjehe kao ništa, otišao je služiti Crkvi darovima koje su primili od Boga i na putevima spasenja nalazio Božje milosrđe.
Već tih godina P. A. Florenski je tražio podršku u duhovnom životu. U martu 1904. upoznao je starijeg episkopa Antonija (Florensov, † 1918), koji je živeo u penziji u Donskom manastiru. P. A. Florenski je sa mladalačkim žarom tražio od njega blagoslov da primi monaštvo, ali mu je stariji episkop savetovao da upiše Moskovsku bogoslovsku akademiju kako bi nastavio svoje duhovno obrazovanje i testirao se.
U proleće 1904. P. A. Florenski je diplomirao sa odličnim uspehom na Moskovskom univerzitetu. Smatran je jednim od najtalentovanijih studenata sa velikom naučnom budućnošću. Međutim, uprkos laskavoj ponudi N. E. Žukovskog i L. K. Lahtina da ostane na univerzitetu i tihom protestu njegovih roditelja, u septembru 1904. godine upisuje Moskovsku bogoslovsku akademiju. Od tada je cijeli njegov život vezan za Trojice-Sergijevu lavru, u blizini čijih je zidina živio skoro trideset godina. Nije iznenađujuće što se duhovno zbližio sa Lavrom, a osnivača Lavre, Svetog Sergija, smatra jednim od svojih nebeskih zaštitnika.

P. A. Florenski – student
Moskovska teološka akademija
1908

* * *

Glavna težnja u periodu studiranja na akademiji (1904–1908) za P. A. Florenskog bila je spoznaja duhovnosti, i to ne apstraktne filozofske, već vitalne. Godine 1904. P. A. Florenski je upoznao jeromonaha Getsimanskog manastira Isidora († 1908), duhovnog oca starca Varnave (Merkulova), kasnije proslavljenog u katedrali Radonjeških svetaca. Pastoralni izgled i metode duhovnog vodstva episkopa Antonija i jeromonaha Isidora bili su različiti, ali je njihova komplementarnost i kombinacija doprinijela crkvenjavanju P. A. Florenskog. Episkop Antonije je bio izuzetno obrazovan jerarh, odlično je poznavao svetovnu, posebno antičku kulturu, razumevao je nauke i smatrao da je potrebno pripremiti posebne apologete koji bi se bavili misionarskim radom u sekularizovanom društvu. Jeromonah Isidor je bio neobrazovani prostak od kmetova, njegove karakteristične osobine bile su izuzetna tolerancija i ljubav, vizija početaka prirodne dobrote i u vancrkvenom okruženju. Postojalo je i nešto što je obje starješine ujedinilo i stvorilo priliku za njihovo zajedničko vodstvo: duhovno iskustvo i razboritost, crte ludosti.
P. A. Florenski se susreo i sa shema-igumenom Hermanom i drugim starješinama Zosiminog skita. Tokom putovanja u Optinu Pustyn 7. septembra 1905., P. A. Florenski je u manastiru razgovarao sa starcem Anatolijem (Potapovom) na temu koja ga je zabrinjavala: „Pitao sam oca Anatolija o zakonitosti bavljenja filozofijom i naukom i objasnio sam da je moje pitanje o zahtjevima mene teze "filozofija ili Krist!" Otac Anatolij je savetovao da se upoznate sa Jovanom Kronštatskim ili mu pišete sa svojim pitanjima; molite se u svakoj stvari i tražite blagoslov i prizivajte Vasilija Velikog, Jovana Zlatoustog i Grigorija Bogoslova, a takođe i Tihona Kaluškog. “Pomaže”, rekao je.”
Tokom ovog perioda, P. A. Florenski se stalno okretao narodnom iskustvu. Na akademiji se sprijateljio sa S. S. Troickim, čiji je otac, protojerej Simeon, služio u crkvi u čast Vaskrsenja Hristovog u selu Tolpigino, Kostromska gubernija (danas Ivanovska oblast). Za vreme praznika prijatelji su odlazili u Tolpigino i pomagali ocu Simeonu u obnovi hrama, propovedali, organizovali biblioteku za seljake pri hramu i sakupljali narodna predanja.
Godine studiranja na MDA povezuju se sa nadaleko poznatom propovijedi P. A. Florenskog, "Plač krvi", koju je održao u Pokrovskoj akademskoj crkvi 12. marta 1906. godine, u Sedmicu štovanja krsta. P. A. Florenski je pozvao ruski narod da zaustave međusobno krvoproliće i bratoubistva, a posebno je rekao da je smrtna kazna za zatvorenike u zatvoru „ljudski preliminarni sud za Božji sud“, „bezbožno djelo“ i nastavak bratskog krvoprolića. Budući da je ova propovijed održana nakon smrtne kazne poručnika P. P. Schmidta i objavljena bez cenzure, a na dan njenog iznošenja sastavljen je „Otvoreni apel studenata MDA Arhipastirima Ruske Crkve“, načelnik policije Sergijev Posad je definisao radnje. P. A. Florenskog kao politička akcija. Dana 23. marta, Pavel Aleksandrovič je zajedno sa izdavačem propovedi, studentom treće godine M. Pivovarčukom, bio zatvoren na tri meseca u Moskovskom pokrajinskom zatvoru.

Pavla Florenskog u selu Tolpigino
Oko 1906

Ali Hijerarhija, tako oštro kritizirana u propovijedi i „Apelu“, prema P. A. Florenskom se odnosila snishodljivo. Rektor akademije, episkop volokolamski Evdokim (Meščerski, † 1935), znajući prave težnje P. A. Florenskog, zauzeo se za njega i jutro nakon hapšenja poslao moskovskom mitropolitu Vladimiru (Bogojavljenje, † 1918) poruku upozorenja, i 25. marta uputio upozorenje guverneru Moskve V. pismo F. ​​Dubasovu sa molbom da se kazna ukine ili ublaži. G. A. Rachinsky, dobro poznat među inteligencijom i u visokom društvu, također se pridružio rektorovoj molbi. Na Veliki četvrtak, 30. marta 1906. godine, zahvaljujući ovim molbama i, vjerovatno, uz saglasnost mitropolita moskovskog Vladimira, pušteni su P. A. Florenski i M. Pivovarčuk.
Kasnije je otac Pavel u svojoj „Autobiografiji“ iz 1927. godine svedočio da nije bio motivisan političkim, već moralnim motivima, iako je sebe mogao zamisliti kao borca ​​protiv prethodnog režima.
P. A. Florenski je studirao „odlično” iz svih predmeta, a njegovi semestralni eseji „Origenovo delo „Peri arcwn” kao iskustvo metafizike”, „O terafima”, „Sveto preimenovanje”, „Koncept Crkve u Svetom pismu” su i dalje zadržavaju naučni i teološki značaj.
Kandidatski esej P. A. Florenskog “O vjerskoj istini” (1908), koji je postao srž njegove magistarske teze (1914) i knjige “Stub i temelj istine” (1914), bio je posvećen putevima ulaska u pravoslavnu crkvu. „Živo religiozno iskustvo kao jedini legitiman način učenja dogmi“ tako je sam otac Pavle izrazio glavnu ideju knjige. „Crkvenost je naziv tog utočišta u kojem se smiruje tjeskoba srca, gdje se smiruju zahtjevi uma, gdje se veliki mir spušta u um.” Knjiga “Stub i temelj istine” napisana je kao iskustvo teodiceje, odnosno opravdanja Boga od tvrdnji ljudskog uma, koji je u grešnom, palom stanju.
sveštenik Pavle Florenski, U govoru pred odbranu magistarskog rada 19. maja 1914. godine, otac Pavel je rekao: „Razum prestaje da bude bolan, odnosno da bude razum, kada spozna Istinu: jer Istina čini razum razumnim, odnosno umom, i nije razum ono što Istinu čini istinom... Ova samoistina Istine je izražena, kao što istraživanje otkriva, riječju omoousia, sveobuhvatna. Tako dogma o Trojstvu postaje zajednički korijen religije i filozofije i u njoj se prevazilazi iskonska suprotnost i jednog i drugog.”
Kao autor knjige „Stub i utvrđivanje istine“ i niza drugih radova, otac Pavel je završio formiranje ontološke škole Moskovske bogoslovske akademije (protojerej Teodor Golubinski - V.D. Kudryavtsev-Platonov - A.I. Vvedensky - arhimandrit Serapion (Maškin) - Sveštenik Pavel Florenski). Nakon odbrane magistarske teze, sveštenik Pavel Florenski je potvrđen sa zvanjem magistra teologije i zvanjem vanrednog profesora na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji. Godine 1914–1915, za magistarski rad „O duhovnoj istini“, otac Pavel je nagrađen nagradama moskovskog mitropolita Filareta i moskovskog mitropolita Makarija.
Otac Pavel je 1908–1919 predavao istoriju filozofije na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji. Teme njegovih predavanja bile su opsežne: Platon i Kant, jevrejsko mišljenje i zapadnoevropsko mišljenje, okultizam i kršćanstvo, religijski kult i kultura itd. Istraživanje oca Pavla bilo je usmjereno na razjašnjavanje onih univerzalnih ljudskih korijena platonizma, preko kojih je bio povezan sa religije općenito i sa filozofskim idealizmom. U tome je otac Pavle bio blizak tradiciji Klimenta Aleksandrijskog i crkvenih otaca kao što su Sveti Atanasije Veliki, Sveti Grigorije Niski i Sveti Jovan Damaskin.

P. A. Florenski – učitelj
Moskovska teološka akademija
1909

Otac Pavel je 1912–1917 bio urednik časopisa Teološki glasnik, na čijim je stranicama pokušavao da oliči svoju mladalačku želju za sintezom kulture i crkvenosti.
Ako govorimo o doprinosu P. A. Florenskog ruskoj filozofiji i teologiji, onda je potrebno zapamtiti da je njegovo originalno i originalno djelo obilježeno nedosljednošću. Ona je odražavala proces postupnog duhovnog formiranja oca Pavla, pa stoga on sam nikada nije tvrdio ni na apsolutnost i potpunost svojih misli, ni na univerzalnost prepoznavanja, već je podrazumijevao njihovu raspravu, razvoj, pojašnjenje, ispravljanje. Ali, napisao je: „Želio sam upravo pravoslavlje i upravo crkvenost. Želeo sam i želim da budem verujući sin Crkve."

Za P. A. Florenskog, put ka crkvenosti ležao je kroz teška lična iskušenja. Njegov ispovjednik, episkop Antonije, nije ga blagoslovio da se zamonaši, a on nije htio ni da se oženi, bojeći se „da stavi porodicu na prvo mjesto umjesto Boga“. Zbog toga, P. A. Florenski nije mogao „ostvariti svoje cijenjene planove - da postane svećenik“. Prema memoarima A. V. Elčaninova, P. A. Florenski je 1909. bio u stanju „tihe pobune“ i samo su ga molitve njegovog ispovjednika ojačale. I ispovjednik nije pogriješio. P. A. Florenski je upoznao djevojku s kojom je ne samo mogao povezati svoj život, već je kasnije imala veliki duhovni utjecaj na njega. To je bila Ana Mihajlovna Giatsintova (1889–1973), koja je poticala iz seljačke porodice koja je živela u Rjazanskoj guberniji. Okolnosti koje su navele P. A. Florenskog da se potčini svom ispovjedniku bile su neobične.

sveštenik Pavle Florenski,
S. N. Bulgakov sa djecom i M. A. Novoselov
Sergijev Posad, 1913

„Oženio sam se“, napisao je P. A. Florenski, „samo da bih ispunio volju Božju, koju sam video u jednom znaku“. Tokom šetnje močvarom pod jakom kišom koja je počela, P. A. Florenski je plakao od tjeskobe i očaja i nije mogao donijeti konačnu odluku. “Mašinski sam se, ne sjećam se zašto, sagnuo i uhvatio rukom neki list. Podižem ga i vidim, na svoje iznenađenje, trolist sa četiri lista – „sreća“. Tada mi je odmah pala na pamet misao (a osjetio sam da to nije moja misao) da je ovaj znak Božja volja. Istovremeno, sjetio sam se da sam od djetinjstva tražio djetetinu s četiri lista, preturao po čitavim livadama, razgledao mnogo žbunja, ali, uprkos svim naporima, nisam našao ono što sam htio.”
Prema sjećanjima svih koji su je blisko poznavali, Ana Mihajlovna je bila izuzetno visoka i svijetla slika kršćanske supruge i majke. Njena jednostavnost, poniznost, strpljivost, vedrina, vjernost dužnosti i duboko razumijevanje duhovnog života otkrivali su savremenicima ljepotu i smisao podviga hrišćanskog braka. U porodici oca Pavla i Ane Mihajlovne bilo je petoro dece. Djeca su postala Božji dar za oca Pavla, poslana da ga ojača u najtežim okolnostima. E. K. Apuškina, koja je blisko poznavala porodicu Pavlovog oca 1920-ih, prisećala se: „Kako je bio dobar među decom, tako sam se dobro osećala u njihovoj porodici u Sergijevom Posadu, kao da sam i sama devojčica. I bez poznavanja Ane Mihajlovne, već sam znao koliko je Pavel Aleksandrovič voli. Bio je sav pun ljubavi i nežnosti kada je izgovorio reč „Ana”... Ana Mihajlovna mi je postala primer u životu, u odnosu prema deci, prema ljudima. Nikada u životu nisam sreo bolji ženski lik.”

Izložba Svešteničkog muzeja
Pavla Florenskog u Moskvi

A.F. Losev je pričao o tome kako je jednom imao priliku da prenoći u svojoj kući u odsustvu oca Pavla: „Florenski?.. Tih, skroman čovek, koji je uvek hodao oborenih očiju... Čini se da je imao petoro dece, to je u suprotnosti sa odvojenošću... Mislim da bi prisustvo tako velike porodice trebalo da zabrinjava. Moram reći da je imao idealnu porodicu. Ovo petoro dece - ja sam sedeo u dnevnoj sobi na sofi, Ana Mihajlovna je nešto kuvala - igralo se okolo, ali skoro sat vremena nisam primetio ni najmanju neslogu. Oni plešu i igraju se. I nema starijih. Djeca su se savršeno ponašala. Vidio sam ovo vlastitim očima. Bio sam iznenađen tada, iznenađen sam i sada... Kako se to desilo, ne znam. Uostalom, nema roditelja, jedan je na poslu, drugi je zauzet.”

* * *

Brak ne samo da je potpuno obnovio P. A. Florenskog, već je omogućio i prihvaćanje sakramenta sveštenstva. 23. aprila 1911. rektor MDA episkop Teodor (Pozdejevski, † 1937.) rukopoložio je P. A. Florenskog za đakona, a sutradan za sveštenika.
U početku je otac Pavel služio kao prekobrojni sveštenik u crkvi u čast Blagovesti Presvete Bogorodice nedaleko od Trojice-Sergijeve lavre. Kada se zbog raznih svakodnevnih prepreka služenje tamo pokazalo teškim, otac Pavel je počeo da služi u Pokrovskoj akademskoj crkvi. Ali njegova iskrena želja bila je punovremena župna služba, koju je, naravno, teško spojiti sa akademskim aktivnostima.
U to vreme, u Sergijevom Posadu je upravo otvoreno prihvatilište (sklonište) za starije medicinske sestre Crvenog krsta. Počasni predsedavajući njegovog saveta bila je velika kneginja Elisaveta Fjodorovna, koja je direktno učestvovala u organizaciji i svim poslovima sirotišta. Saznavši o „neisplativoj“ situaciji oca Pavla od njegovog učenika, sveštenika Evgenija Sinadskog, koji je služio u moskovskom Marto-Marijinom manastiru, velika kneginja ga je pozvala kod sebe da se sastane s njim. Otac Pavel je 19. maja 1912. godine služio Liturgiju u crkvi Marto-Marijinog manastira i sastao se sa velikom kneginjom Elisavetom Fjodorovnom i ocem Mitrofanom Srebrjanskim. Tada je, vjerovatno, odlučila da imenuje oca Pavla za rektora kućne crkve Utočišta u ime ravnoapostolne Marije Magdalene. Odluku je odobrio ispovjednik oca Pavla, episkop Antonije, čijem je savjetu i Velika kneginja pribjegla. Otac Pavel je služio u ovoj crkvi do zatvaranja prihvatilišta 17. (4.) maja 1921. godine.
N. A. Kiseleva (1859–1919), koja je poticala iz peterburške trgovačke porodice, postavljena je za šeficu Prihvatilišta za starije sestre milosrdnice. N.A. Kiseleva, koja je bila 22 godine starija od oca Pavla i 29 godina starija od Ane Mihajlovne, brinula se o njihovoj porodici kao majka. Kasnije se velika kneginja Elisaveta Fjodorovna više puta sastajala sa ocem Pavlom i njegovom suprugom, pitala za savet o ikonopisu i bila zainteresovana za njegov rad.
Od 26. januara do kraja februara 1915. otac Pavel je poslat da obavlja pastirske dužnosti u logorskoj crkvi sanitetskog voza černigovskog plemstva, koja je opremljena na inicijativu velike kneginje Elisavete Fjodorovne. Uz crkvenu službu, otac Pavel je radio kao obični bolničar. Vjerovatno u vezi sa ovim putovanjem na 25. godišnjicu od prijema pravoslavlja Velike kneginje Elizabete Fjodorovne, 15. februara 1916., sveštenik Pavel Florenski je dobio pravo nošenja znaka Crvenog krsta. Pored toga, u godinama svoje svešteničke službe odlikovan je i sledećim crkvenim odlikovanjima: 26. januara 1912. - legvard, 4. aprila 1913. - baršunasto-purpurna skufija, 6. maja 1915. - kamilavka, 29. juna. , 1917 - naprsni krst.
Kako je napisao protojerej Sergije Bulgakov, sveštenstvo oca Pavla nije imalo primera „u istoriji ruske inteligencije. Potonji još uvijek poznaje pojedinačne slučajeve prihvatanja sveštenstva povezanog s prijelazom na katoličanstvo u aristokratskom i svjetovnom konvertizmu, ali nikako u domopredenom, seljačkom pravoslavlju. Može se reći da je otac Pavle svojim primjerom prvi put u naše dane prokrčio ovaj put upravo ruskoj inteligenciji, kojoj je istorijski, naravno, i dalje pripadao, iako je uvijek bio slobodan od „inteligencije“ i bio u neprijateljstvu sa to. Svojim zaređenjem, on joj je zapravo napravio određeni izazov, naravno, ne razmišljajući o tome. Istim putem, ali nakon oca Pavla, išli su ljudi poznatih duhovnih i kulturnih sklonosti. Oni idu s njim i za njim, nekad svjesno, a nekad i nesvjesno. Do sada nam je sveštenstvo bilo nasljedno, pripadajući „levitskoj“ krvi, zajedno sa određenim psihičkim načinom života, ali kod oca Pavla su se kultura i crkvenost, Atina i Jerusalim, susreli i sjedinili na svoj način, a ta organska veza sama po sebi je već činjenica crkveno-istorijski značaj“.
Krug prijatelja i poznanika formirao se oko oca Pavla koji je nastojao da briljantnu, ali raznoliku rusku kulturu ranog 20. veka usmeri u krilo Crkve - episkop Teodor (Pozdejevski), F.K. Andrejev, S.N. Bulgakov, V.F. Ern, A.V. Elčaninov, M. A. Novoselov, Vl. A. Kozhevnikov, F. D. Samarin, S. A. Cvetkov, E. N. Trubetskoy, G. A. Rachinsky, P. B. Mansurov, L. A. Tihomirov, A. S. Mamontova, D. A. Homyakov, protojerej Joseph Fudel. Dešavalo se da su se neke poznate kulturne ličnosti koje su bile daleko od Crkve (V.V. Rozanov, Vjačeslav Ivanov, A. Bely) obraćale ocu Pavlu kao jedinom mogućem posredniku kod Boga, sposobnom da izleči njihove duhovne čireve.
V. V. Rozanov, zajedljiv u svojim ocjenama, ipak je napisao o ocu Pavlu: „Ovo je Paskal našeg vremena. Paskal naše Rusije, koji je, u suštini, vođa svega moskovskog mladog slavenofilstva i pod čijim uticajem ima mnogo umova i srca u Moskvi i Posadu, pa i u Sankt Peterburgu. Pored svog kolosalnog obrazovanja i erudicije, on je strastven za istinu. Znate, ponekad mi se čini da je svetac - njegov duh je tako neobičan, tako izuzetan... Mislim i siguran sam u tajnu duše: on je nemjerljivo čak i viši od Paskala, u suštini, na nivo grčkog Platona, sa potpunim izvanrednim mentalnim sposobnostima. otkrića, u mentalnim kombinacijama, tačnije, u uvidima."
Otac Pavle je prvi koji je otvorio put inteligenciji ka pravoslavnom sveštenstvu, bio je spona između sveštenstva i obrazovanog društva koje je tražilo duhovnu podršku u Crkvi. Otac Pavle je mnoge obratio u vjeru, mnoge opomenuo i odvratio od pogubnog puta.

* * * * * *

Nakon objavljivanja knjige „Stub i temelj istine“ (1914.), otac Pavle je počeo da razvija teme antropodije („opravdanja čoveka“), odnosno filozofskog opravdanja ideje savršenstva i razumnosti čoveka uprkos njegovoj postojećoj grešnosti. Za razliku od teodiceje u Stupu i tlu istine, antropodikija nije bila zamišljena kao jedno djelo. Teme antropodije su: 1) „Čitanja o kultu” (1918–1922); 2) „Na vododelnicama misli“ (1919–1926); 3) niz radova posvećenih filozofiji umetnosti i kulture, od kojih su najznačajniji „Ikonostas” (1919–1922), „Analiza prostornosti [i vremena] u umetničkim delima” (1924–1926). Razmatrajući tri glavna tipa ljudske djelatnosti (svetu, ekonomsku i ideološku), otac Pavle je pokazao ontološki primat sakralne djelatnosti – vjerski kult kao jedinstvo nebeskog i zemaljskog, mentalnog i čulnog, duhovnog i fizičkog, Boga i čovjeka.
U nizu radova iz 1920-ih, otac Pavel je razvio ideju da kult čovjeka (čovjek-božanstvo), neograničen u djelovanju i pravima višim, nadljudskim duhovnim vrijednostima, neminovno vodi u polju kulture do destruktivne mješavine dobra i zla, u oblasti umetnosti - do kulta ekstremnog individualizma, u oblasti nauke - do kulta znanja odvojenog od života, u oblasti ekonomije - do kulta grabežljivca, u oblasti politike - do kulta ličnosti. Otac Pavle je sekularizovanom svetu branio suštinsku neophodnost Pravoslavne Crkve i duhovni značaj pravoslavne kulture kao najboljeg izraza opšteljudskih vrednosti.
Dvadesetih godina prošlog veka, na vrhuncu kampanje za otvaranje moštiju i zaplenu i uništavanje ikona, otac Pavel je napisao delo „Ikonostas“ u kome je pokazao duhovnu vezu između sveca i njegovih moštiju i ikone. Otac Pavel je u svojim delima „Ikonostas“ (1919–1921) i „Obrnuta perspektiva“ (1919) ubedljivo zastupao ontološku superiornost ikone nad svetovnim slikarstvom i njenu opštu kulturnu vrednost. Kao odgovor na masovno preimenovanje gradova, ulica, pa čak i ličnih imena, posebno onih vezanih za istoriju Rusije i Pravoslavne Crkve, čija je svrha bila da dovedu narod do istorijskog i verskog zaborava, otac Pavel je napisao delo „ Imena” (1922–1925). Otkriva duhovno značenje imena, kao identifikaciju suštine osobe i predmeta, kao način poznavanja zakona duhovne stvarnosti.

Otac Pavel i Ana Mihajlovna Florenski
Sergijev Posad1932

Sergijev Posad,1932

* * *

Sistematski progon kojem je otac Pavel bio izložen petnaest godina (1918–1933) zbog svoje kulturne i naučne delatnosti može se razumeti i ceniti samo u vezi sa činjenicom da je ova aktivnost u logoru militantnog ateizma s pravom ocenjena kao nastavak služba Crkve. Već 18. decembra 1919. Narodni komesarijat pravde naložio je Politbirou Sergijevskog da uspostavi „pažljivo praćenje“ Florenskog. U januaru 1920. godine raspuštena je Komisija za zaštitu Lavre, čiji je bio naučni sekretar, a njen rad je predstavljen kao kontrarevolucionarni pokušaj stvaranja „pravoslavnog Vatikana“.
Sljedeći razlog za "kritiku" bilo je predavanje u Vkhutemasu: Florenski je optužen za stvaranje "mistične i idealističke koalicije" s V. A. Favorskim.
Otac Pavel je bio podvrgnut najokrutnijem i antinaučnom progonu zbog svog tumačenja teorije relativnosti u knjizi „Imaginari u geometriji“ (Moskva, 1922). U ovoj čuvenoj knjizi, otac Pavle, zasnovan na specijalnoj teoriji relativnosti i principima Rimanove geometrije, izvodi zaključak o mogućnosti konačnog univerzuma. Iako je sa stanovišta čiste matematike ovaj zaključak bio „netačan“, rad oca Pavla bio je u skladu sa najnovijim naučnim dostignućima tog vremena. Religiozni i filozofski značaj ovog zaključka bio je u tome da se Zemlja ne posmatra kao nasumična zrna prašine, već kao centar svemira, a čovjek kao centar kreacije.

Sveštenik Pavel Florenski
Naselje Sergijev Posad, 1932

Porodica Florenski
1932

Konačno, čak su i organizacijske i naučne aktivnosti P. A. Florenskog na VEI-ju ocijenjene člancima s karakterističnim naslovima „Plodovi frotirnog oportunizma“ (N. Lopyrev, B. Ioffe // Generator, 1931. br. 4), „Protiv Najnovija otkrića buržoaskog mračnjaštva” (E. Kolman // Boljševik, 1933, br. 12).
Sasvim je očito da je sudbina oca Pavla bila predodređena njegovom vjerom u Krista i činom sveštenika pravoslavne crkve, njegovim vjerskim i filozofskim svjetonazorom i prkosnom pozicijom „apologeta“ koju je zauzimao u društvu.
Prvo hapšenje oca Pavla izvršeno je 21. maja 1928. godine u vezi sa takozvanim slučajem Sergijev Posad. Dana 8. juna 1928. godine, Posebni sastanak Kolegijuma OGPU odlučio je: „Da se Pavle Aleksandrovič Florenski pusti iz pritvora, lišavajući ga prava da boravi u Moskvi, Lenjingradu, Harkovu, Kijevu, Odesi, Rostovu na Donu, određenim provincijama i okruzi koji su vezani za određeno mjesto stanovanja na period od tri godine, računajući period od 22/5-28 godina.” To se zvalo "izgon minus šest". Dana 22. juna, Posebni sastanak je izmijenio svoju odluku: dodjela P. A. Florenskog na „određeno mjesto boravka“ je isključena.
Ovakva „blaga“ kazna objašnjena je činjenicom da se tokom ispitivanja E.P. Peškova zalagala za optužene i bila uspešna. 14. jula 1928. P. A. Florenski je otišao u Nižnji Novgorod, ali je već 31. avgusta, takođe zahvaljujući molbi E. P. Peškove, poseban sastanak na kolegijumu OGPU razmotrio slučaj br. 60110 i odlučio: „P. A. Florenski je oslobođen kazne rano, dozvoljavajući slobodan boravak u SSSR-u.”
16. septembra 1928. otac Pavel je stigao u Moskvu. Tada se nije mogao vratiti u Sergijev Posad, jer su, uprkos puštanju, pretresi nastavljeni u njegovoj kući. Situacija u Moskvi u to vrijeme bila je takva da je L. Žeginu rekao: „Bio sam u izgnanstvu, ali sam se vratio na teški rad.“
U noći između 25. i 26. februara 1933. godine otac Pavel je ponovo uhapšen dok je bio u svom moskovskom službenom stanu. Formalno je uhapšen kao optuženi u predmetu br. 2886 „O kontrarevolucionarnoj nacional-fašističkoj organizaciji“ („Partija ruskog preporoda“).

* * *

Trojka pri PP OGPU MO je 26. jula 1933. odlučila: „P. A. Florenskog treba zatvoriti u popravni radni logor na period od deset godina, računajući period od 25/II-33. 15. avgusta iste godine otac Pavel je konvojem poslat u istočnosibirski logor „Svobodni“. 1. decembra raspoređen je u istraživački odjel uprave BAMLAG-a.
Krajem januara 1934. G. I. Kitayenko je završio na centralnom distributivnom mestu BAMLAG-a u gradu Svobodny. „Došavši u logor“, prisjeća se, „ujutro sam napustio šator u kojem smo bili smješteni na mrazu od pedeset stepeni i krenuo u kuhinju po porciju kaše. Kuhinja je bila kotao na točkovima na otvorenom, ispred kojeg je bio red od osam do deset ljudi. Stajao sam u redu iza nekog muškarca u podstavljenoj jakni, filcanim čizmama i šeširu sa ušicama. Odjednom se ovaj čovek okrenuo i radosno viknuo: „Georgije Ivanoviču! A ti si tu!” – pojuri ka meni. Bio je to Pavel Aleksandrovič. Dobivši svoje porcije kaše, razmijenili smo nekoliko riječi (užasan mraz nam nije dozvolio da dugo razgovaramo) i rastali se. Nisam više vidio Pavela Aleksandroviča tokom svog kratkog boravka u Svobodnom, ali epizoda koja mi se dogodila može dati predstavu o uslovima njegovog života. Svi zarobljenici koji su došli noću sa konvojem slani su u kupatilo, a zatim vraćeni u šator. Legla sam na krevet sa nogama pored peći, obučena u ovčiji kaput, koji mi je poklonila sestra prilikom našeg poslednjeg susreta u Moskvi. Kada sam se ujutru probudio, nisam mogao ustati - bio sam smrznut do kreveta. Pavel Aleksandrovič je živio u jednom od susjednih šatora i stoga je bio u istim ili sličnim uslovima.”
Ubrzo, 10. februara 1934. godine, otac Pavel je prebačen u eksperimentalnu stanicu vječnog leda Skovorodino. Njegovo istraživanje ovdje je postavilo temelje za novu naučnu disciplinu - nauku o permafrostu.

Otac Pavel Florenski
Sergijev Posad, 1932

eksperimentalna stanica permafrosta
1934

Krajem jula i početkom avgusta 1934. godine, zahvaljujući pomoći E.P. Peškove, njegova supruga i mlađa djeca - Olga, Mihail, Marija - uspjeli su doći u logor. Porodica nije došla samo na sastanak. Duhovne kćeri oca Pavla K. A. Rodzianko i T. A. Shaufus, bivše sestre milosrdnice Crvenog krsta, uputile su ga da od njega sazna da li treba da odu u inostranstvo ili da ostanu u Sovjetskom Savezu. Do tada su već tri puta hapšeni, a 1930–1933. deportovani su u istočni Sibir. Otac Pavel je blagoslovio njihov odlazak, a u ljeto 1935. godine, uz pomoć E. P. Peškove, otišli su u Češku.
U isto vrijeme, supruga oca Pavla je s njim razgovarala o prijedlogu češke vlade da pregovara s vladom SSSR-a o njegovom oslobađanju iz logora i odlasku s cijelom porodicom u Češku. Međutim, za početak zvaničnih pregovora bio je neophodan pozitivan odgovor samog oca Pavla. Odgovorio je odlučnim odbijanjem, zatražio da se prestanu sa svim nevoljama i, citirajući apostola Pavla, rekao da treba biti zadovoljan onim što ima (Fil. 4,11). Uprkos negativnom odgovoru oca Pavla, T. A. Schaufus, koji je otišao u Češku i radio 1935–1938 kao sekretar predsjednika Češke Republike J. Masaryka, u jesen 1936. ponovo je pokrenuo ovo pitanje preko E. P. Peškove. U svojoj bilješci NKVD-u, E.P. Peškova je napisala: „...Bio je Masarykov zahtjev, koji mi je prenio češki ambasador Slavek, da se Florenski, kao glavni naučnik, zamijeni u logoru deportacijom u inostranstvo u Češku Republiku. , gdje bi mu pružio priliku za naučni rad. Posle mojih pregovora sa suprugom Florenskog, koja je izjavila da njen muž ne bi želeo da ide u inostranstvo, tražio sam samo da Florenskog puste „ovde“.
Ovo je možda bio jedini slučaj u istoriji Gulaga kada je zatvorenik odbio da bude pušten, da se ujedini sa svojom porodicom i živi u čast u prosperitetnoj zemlji - a pripadao je svešteniku Ruske pravoslavne crkve.

Dana 17. avgusta 1934. godine, tokom porodičnog boravka u Skovorodinu, otac Pavel je smešten u izolaciju logora Svobodni, a 1. septembra poslat je sa posebnim konvojem u logor Solovecki. Sam je ovaj transfer opisao na sledeći način u pismu od Kema od 13. oktobra 1934: „Od 1. do 12. išao sam sa specijalnim konvojem na planinu Medvezhja, od 12. septembra do 12. oktobra sam sedeo u zatočeničkom centru na planini Medvezja. , a 13. stigao sam u Kem, gdje sam i sada. Po dolasku je opljačkan u logoru tokom oružanog napada i sjeo pod tri sjekire, ali je, kao što vidite, pobjegao, iako je izgubio stvari i novac; Ipak, neke stvari su pronađene, sve ovo vrijeme sam bio gladan i hladno mi je. Uopšteno govoreći, bilo je mnogo teže i gore nego što sam mogao da zamislim kada sam napustio stanicu Skovorodinskaya. Trebalo je da idem na Solovki, što bi bilo lepo, ali sam bio zatočen u Kemu i bio zauzet pisanjem i popunjavanjem registarskih kartica. Sve ide beznadežno teško, ali nema potrebe pisati. Nije bilo opštih razloga za moj transfer, a sada se dosta njih prebacuje na sjever.”
Dana 15. novembra 1934. otac Pavel je poslat u logor Solovecki. Ovaj transfer nije bio slučajan kao što je mislio. Dana 4. decembra 1933., Solovecki logor je pretvoren u posebno odeljenje Soloveckog logora Belomorsko-baltičkog logora za održavanje „kontingenata... prema posebnim uputstvima“. Otac Pavel je bio pod stalnim nadzorom, a izvještaji o njegovim razgovorima su slani u Moskvu (ovi izvještaji su uneseni u istražni dosije iz 1933. godine).

Otac Pavel Florenski na Skovorodinskoj
eksperimentalna stanica permafrosta
1934
Crtež umjetnika Pakšina
Solovecki logor 1935

Otac Pavel je poslat da radi u logorskoj fabrici jodne industrije. U ovim posljednjim godinama svog života razvio je osnove nauke o algama. Otac Pavel je u početku živeo u zajedničkoj kasarni „Kremlja“ (kako se manastir zvao), 1935. godine je premešten u manastir Filipov, koji se nalazio kilometar i po od manastira. Ovdje, na mjestu pustinjskih podviga svog zaštitnika svetog Filipa, otac Pavle je prošao posljednje faze očišćenja svoje duše prije nego što se pojavio pred Gospodom.

Crtež umjetnika D. I. Ivanova
Solovecki logor 1935
Crtež nepoznatog umjetnika
Solovecki logor 1935

Susret oca Pavla sa poznatim konstruktorom aviona P. A. Evensenom, koji je tada imao dvadeset osam godina, vjerovatno datira iz 1936. godine. „Na Solovki, Evensen se bavi temom transporta na lebdjelici. Da li je moguće napraviti kočiju tako da njeni oslonci ne dodiruju kolosijek dok se kreće, već klize preko njega, poduprt vazdušnim pritiskom? U teoriji, sve odgovara, ali moramo eksperimentirati, a za to nam je potreban kompresor. Neko preporučuje da se za pomoć obrate "hemičarima" biljke joda - Florenskom i Litvinovu. Biljka je prerađivala morske alge kako bi proizvela jod i agar-agar.
„Tada nisam znao ništa o Pavlu Aleksandroviču Florenskom“, kaže Pavel Albertovič. - Izgledao je kao veoma star čovek koji je teško hodao. Gledajući me kroz naočare uskog okvira, sve je ljubazno i ​​pažljivo saslušao i rekao da sam započeo posao koji se isplatio i da će mi sigurno pomoći... I zaista je i učinio. Našao sam kompresor koji nam je dat za eksperiment. Eksperiment je potvrdio moje pretpostavke, ali je rad ubrzo prekinut."
A. G. Favorsky, koji je od 1936. do 1939. bio u zatvoru na Solovcima, prisjeća se u dva pisma 1989. godine: „Živjeli smo zajedno s Florenskim ne više od mjesec i po dana, do dana kada sam noću, u novembru 1937., pod u pratnji su odvedeni na Sekirnu goru, najstrašnije mesto na Solovki, gde je postojala kaznena ćelija za novčane kazne, gde su mučeni i ubijani. Florenski se jednom ponudio da radi sa mnom, da mi da nešto znanja. Bio sam nekako zbunjen i zbunjen njegovim pitanjem. Tako inteligentan čovjek nudi svoje ljubazne usluge meni, jednostavnom mladom radniku. Zahvalio sam mu se koliko sam mogao... Florenski je bio najpoštovanija osoba na Solovcima - briljantan, bez žalbi, hrabar, filozof, matematičar i teolog. Moj utisak o Florenskom, a ovo je mišljenje svih zatvorenika koji su bili sa njim, je visok moral i duhovnost, prijateljski odnos prema ljudima, bogatstvo duše. Sve ono što čoveka oplemenjuje.”
Vjerovatno iz ovih posljednjih dana datiraju i memoari V. Pavlovske: „Brat Valentine Pavlovne, po zanimanju inženjer elektrotehnike, završio je u koncentracionom logoru kod oca Pavla Florenskog. U pismima poslanim svojoj sestri, pisao je da ima dva oca: Pavla, svog prirodnog oca, i Pavla, svog duhovnog oca. Prije logora, sam Vladimir Pavlovič Pavlovski je bio ravnodušan prema pitanjima religije i vjerovatnije je bio ateista nego vjernik. U logoru se dogodila duhovna revolucija pod uticajem oca Pavla Florenskog, koji je mnoge ljude tamo okrenuo na pravi put.
Prvo poznanstvo dogodilo se u ćeliji u koju je nakon dugog putovanja stigao V. P. Pavlovski, umoran i iscrpljen. Otac Pavel Florenski mu je ponudio nešto za jelo, jer je uvek imao u rezervi krekere i komade hleba koje je davao da pomogne komšiji. P. A. Florenski je radio kao bolničar u bolnici. Mnoge je moralno podržavao i duhovno odgajao. Svi su ga poštovali, uključujući i kriminalce. Često, kada ovi drugi nisu hteli da poslušaju naređenja svojih pretpostavljenih, P. Florenski ih je uspevao da ubedi i sve je dobro išlo. [Otac Pavel Florenski je umro od iscrpljenosti. Kada su ga izveli iz bolnice da ga sahrane, svi u dvorištu, uključujući i kriminalce, pali su na koljena i skinuli kape].“
U pismima svojoj porodici iz logora Solovecki, otac Pavel je spomenuo komunikaciju sa „Udmurtom“. Kako se sada ispostavilo, to je bio Kuzebay Gerd (1898–1937), klasik udmurtske književnosti. Pod uticajem oca Pavla, obratio se Bogu u logoru Solovecki, o čemu je pisao svojoj ženi: „Nađa! Nikada nisam vjerovao u Boga, ali ovdje sam vjerovao” (iz pisma mog unuka, N.I. Gerda, od 4. februara 1989.).

* * *

U ljeto 1937. počela je reorganizacija Soloveckog logora u Solovetski zatvor za posebne namjene. Otac Pavel je ponovo prebačen u opštu kasarnu, koja se nalazila na teritoriji manastira („Kremlj“). „Uglavnom, sve je nestalo (sve i svašta)“, napisao je u jednom od svojih poslednjih pisama od 3. do 4. juna 1937. godine. “Posljednjih dana je određen da noću čuva proizvode koje proizvodimo. Ovdje bi bilo moguće učiti (sada pišem pisma npr.), ali očajna hladnoća u mrtvoj fabrici, prazni zidovi i bijesni vjetar koji juri kroz razbijene staklene prozore ne ohrabruje učenje, a vidi se od rukopisa da utrnulim rukama ne mozes ni pismo napisati . Ali sve više mislim na tebe, iako sam zabrinuta... Već je 6 sati ujutru. Snijeg pada na potok, a bijesan vjetar kovitla snježne vihore. Razbijeni prozori udaraju po praznim sobama, a vjetar zavija od upada. Čuju se alarmantni krici galebova. I cijelim svojim bićem osjećam beznačajnost čovjeka, njegovih djela, njegovih napora.”
Za Solovetski zatvor 16. avgusta 1937. odobren je plan za pogubljenje 1.200 zatvorenika. Prema ovom planu, pokrenuti su slučajevi protiv 1.116 zatvorenika koji su pogubljeni od 1. do 4. novembra 1937. u Sundermokhu. Tada je dobijena dozvola za povećanje planirane brojke.
Zatvor “Potvrda br. 190 o P. A. Florenskom.” je sastavio načelnik Soloveckog zatvora GUGB-a, viši major državne bezbednosti Apeter i njegov pomoćnik kapetana Rajevskog, prema protokolu Specijalne trojke NKVD Lenjingradske oblasti br. 199. Nakon opštih ličnih podataka i podataka o osudi 1933. godine, navodi se stvarna optužba: „U logoru vodi kontrarevolucionarne aktivnosti, hvaleći narodnog neprijatelja Trockog.“ Na osnovu optužbe iz zatvorske „potvrde br. 190“, P. A. Florenski je uključen u „grupni“ slučaj br. 1042 od 14/37 godine operativne jedinice Soloveckog zatvora „za 12 zatvorenika ranije osuđenih za kontrarevolucionarne trockističke aktivnost."
Dana 25. novembra 1937. Posebna trojka NKVD-a Lenjingradske oblasti, koju su činili L. Zakovsky, V. Garin i B. Pozern, nakon razmatranja slučaja br. 1042 od 14/37, odlučila je: „Pavel Aleksandrovič Florenski treba pucao.” Sastanci Posebne trojke održavali su se u Lenjingradu, a otac Pavel je u to vreme bio u logoru Solovecki.
Od 2. do 3. decembra 1937. u zatvoru Solovecki formiran je konvoj od 509 osuđenika na smrt; P. A. Florenski je bio pod brojem 368. 3. decembra konvoj je prevezen preko Belog mora u tranzitni zatvor Kemi, a zatim poslan od strane specijalni voz za Lenjingrad za smeštaj u zatvor državne bezbednosti NKVD Lenjingradske oblasti, takozvanu „Veliku kuću“. Dana 7. decembra izdata je naredba „da se streljaju oni koji su stigli iz Soloveckog zatvora GUGB NKVD SSSR-a“. Presuda je izvršena 8. decembra 1937. godine. Akt o izvršenju potpisao je komandant NKVD-a Lenjingradske oblasti, stariji poručnik državne bezbednosti A. R. Polikarpov. Pretpostavljeno mesto sahrane je Levašovska pustoš, gde je sahranjena većina pogubljenih 1937–1938.
U „Oporuci“ svojoj deci, koju je otac Pavel sastavio 1917–1923 „u slučaju smrti“, napisao je:
"1. Molim vas, dragi moji, kada me budete sahranili, da se pričestite Svetim Tajnama Hristovim, baš na današnji dan, a ako je to apsolutno nemoguće, onda u narednim danima. I općenito, molim vas da se češće pridružite ubrzo nakon moje smrti. igumen Andronik (Trubačov). Tokom svog života u logoru, otac Pavel je stalno pisao porodici (sačuvalo se 150 pisama). Iz cenzurnih razloga, kao i da ne bi traumatizirao porodicu i zadržao vedar pogled na svijet, otac Pavel ne piše ništa o strahotama logorskog života. O svemu što se tiče Crkve otac Pavle piše alegorijski: Viša Volja (umjesto Boga), Ovaploćenje (umjesto Ovaploćenja Hrista), stalno mislim na tebe (umjesto da se molim), „Udarao sam za tebe, to sam želeo i to sam tražio Višu volju.“ (umesto da se žrtvuje, molio se Bogu), „sedim i mislim da ste se danas verovatno svi okupili“ (umesto „danas je Uskrs“ i molitveno sam s tobom“), „Pišem 20. i zato se sjećam Posada“ (umjesto: danas je dan Svete Trojice) itd. Razlozi za alegoriju su u poseban nadzor oca Pavla i u njegovoj nevoljkosti da otvori svoj unutrašnji svet očima drugih. Pisma predstavljaju skromno samosvjedočanstvo o konfesionalnom putu i jedinstven izvor o pravoslavnoj pedagogiji.
Sveštenik Pavel Florenski. Djela u četiri toma. T. 4. M., 1998. str. 705–706.
Tamo. P. 777.
Lenjingradski martirologij (1937–1938). T. 4. Sankt Peterburg, 1999. Ill. br. 141.
P. A. Florensky. Hapšenje i smrt. Ufa, 1997. str. 135–136. Već pripremajući poziv za protokol br. 199, V.N. Garin je nametnuo „Potvrdu br. 190 Florenskog P.A.“ rezolucija: “VMN. V. Garin. 23/XI".
P. A. Florensky. Hapšenje i smrt. Ufa, 1997. P. 138. Arhiv Federalne službe bezbednosti Ruske Federacije za Moskvu i Moskovsku oblast, br. 212737. L. 694.
Sveštenik Pavel Florenski. Mojoj deci... str. 440.

igumen Andronik (Trubačov)

Ovaj čovjek je bio izvanredan matematičar, filozof, teolog, likovni kritičar, prozni pisac, inženjer, lingvista i nacionalni mislilac. Sudbina mu je pripremila svjetsku slavu i tragičnu sudbinu. Poslije njega ostala su djela nastala njegovim moćnim umom. Ime ove osobe je Florenski Pavel Aleksandrovič.

Godine djetinjstva budućeg naučnika

21. januara 1882. inženjer željeznice Aleksandar Ivanovič Florenski i njegova supruga Olga Pavlovna dobili su sina koji je dobio ime Pavel. Porodica je živjela u gradu Yevlakh, provincija Elizavetpol. Sada je ovo teritorija Azerbejdžana. Pored njega, porodica će naknadno dobiti još petoro djece.

Prisjećajući se svojih ranih godina, Pavel Florenski će napisati da je od djetinjstva imao sklonost da uočava i analizira sve neobično što izlazi iz okvira svakodnevnog života. U svemu je bio sklon da vidi skrivene manifestacije „duhovnosti postojanja i besmrtnosti“. Što se ovog drugog tiče, sama pomisao na njega doživljavala se kao nešto prirodno i nesumnjivo. Prema samom naučnikovom priznanju, njegova zapažanja iz djetinjstva su kasnije formirala osnovu njegovih vjerskih i filozofskih uvjerenja.

Posjedujući duboko znanje stečeno na univerzitetu, Pavel Florenski je postao profesor na VKHUTEMAS-u i istovremeno je učestvovao u razvoju GOELRO plana. Tokom dvadesetih godina napisao je niz značajnih naučnih radova. U ovom poslu mu je pomogao Trocki, koji je kasnije odigrao fatalnu ulogu u životu Florenskog.

Uprkos višekratnoj prilici da napusti Rusiju, Pavel Aleksandrovič nije slijedio primjer mnogih predstavnika ruske inteligencije koji su napustili zemlju. Bio je jedan od prvih koji je pokušao da spoji crkvenu službu i saradnju sa sovjetskim institucijama.

Hapšenje i zatvor

Prekretnica u njegovom životu dogodila se 1928. Naučnik je prognan u Nižnji Novgorod, ali je ubrzo vraćen u Moskvu. Period progona naučnika u sovjetskim štampanim medijima datira od ranih tridesetih godina. U februaru 1933. uhapšen je i pet mjeseci kasnije, sudskom odlukom, osuđen na deset godina zatvora po ozloglašenom pedeset osmom članu.

Mesto gde je trebalo da služi kaznu bio je logor u istočnom Sibiru, nazvan „Svobodni“ kao da se ruga zatvorenicima. Ovdje, iza bodljikave žice, stvoreno je odjeljenje za naučni menadžment BUMLAG-a. Naučnici koji su bili zatvoreni, kao i hiljade drugih sovjetskih ljudi, radili su tamo u ovo nemilosrdno doba, a zajedno sa njima je naučni rad vodio zatvorenik Pavel Florenski.

U februaru 1934. prebačen je u drugi logor, koji se nalazio u Skovorodinu. Ovdje se nalazila stanica permafrosta, gdje se obavljao naučni rad na proučavanju permafrosta. Učestvujući u njima, Pavel Aleksandrovič je napisao nekoliko naučnih radova koji su se bavili pitanjima vezanim za izgradnju na permafrostu.

Kraj života naučnika

U kolovozu 1934. Florenski je neočekivano smješten u logorsku izolaciju, a mjesec dana kasnije doveden je u logor Solovecki. I ovdje se bavio naučnim radom. Istražujući proces ekstrakcije joda iz morskih algi, naučnik je napravio više desetina patentiranih naučnih otkrića. U novembru 1937, odlukom Specijalne trojke NKVD-a, Florenski je osuđen na smrt.

Tačan datum smrti nije poznat. Datum 15. decembar 1943. godine, naveden u obavještenju upućenom rođacima, bio je lažan. Ova izuzetna ličnost ruske nauke, koja je dala neprocenjiv doprinos različitim oblastima znanja, sahranjena je na Levašovoj pustari blizu Lenjingrada, u zajedničkoj neobeleženoj grobnici. U jednom od svojih posljednjih pisama s gorčinom je napisao da je istina da će za sve dobro što date svijetu biti odmazda u obliku patnje i progona.

Pavel Florenski, čija je biografija vrlo slična biografijama mnogih ruskih naučnih i kulturnih ličnosti tog vremena, posthumno je rehabilitiran. I pedeset godina nakon njegove smrti, objavljena je posljednja naučnikova knjiga. U njemu se osvrnuo na strukturu vlasti u narednim godinama.

Uporedo s tim, vratio se studijama fizike i matematike, radeći iu oblasti tehnologije i nauke o materijalima. Od 1921. radi u sistemu Glavenergo, učestvuje u GOELRO-u, a 1924. objavio je veliku monografiju o dielektricima. Njegov naučni rad podržava Lav Trocki, koji je jednom došao u institut sa posetom revizije i podrške, što je možda odigralo fatalnu ulogu u sudbini Florenskog u budućnosti.

Drugi pravac njegovog djelovanja u ovom periodu bila je likovna kritika i muzejski rad. Istovremeno, Florenski radi u Komisiji za zaštitu spomenika umetnosti i antike Trojice-Sergijeve lavre, kao njen naučni sekretar, i piše niz radova o drevnoj ruskoj umetnosti.

Sahranjen je u zajedničkoj grobnici ubijenih od strane NKVD-a u blizini Lenjingrada. Zvanični datum smrti prijavljen rođacima - 15. decembar 1943. - je fiktivan.

"Stub i tlo istine"

Ova magistarska teza Pavla Florenskog, vanrednog profesora Moskovske bogoslovske akademije, je teodiceja (fr. théodicée iz grčkog θεό ς i δίκη - Bog i pravda), što uključuje izražavanje koncepta koji kao lajtmotiv implicira - otklanjanje kontradikcije između postojanja "svjetskog zla" i dominantne ideje dobro I razumno božanska volja koja upravlja svetom. Naslov je preuzet iz Prve poslanice Timoteju (). Ovo djelo, jedinstven primjer obnove u svim odlikama stila izlaganja, predstavljeno je i estetikom koja je nekonvencionalna za teološki žanr. .

Prve publikacije knjige objavljene su 1908. i 1912. godine; a potom je odbranjena disertacija objavljena u proširenom obliku 1914. (Izdavačka kuća Put; dodaci se uglavnom tiču ​​znatno proširenih komentara i priloga). Rad je dobio odobrenje crkvene i prosvjetne uprave. Od trenutka kada je djelo ugledalo svjetlo, odmah je percipirano kao značajan književni i duhovni fenomen, te je izazvalo brojne odzive i kontroverze – oduševljena priznanja i prilično oštre kritike.

Opšti epigraf knjige (na naslovnoj strani):

„Stub” u svojim opštim tendencijama ima karakteristične crte karakteristične za tokove filozofske i društvene misli u Rusiji s kraja 19. i početkom 20. veka, koji se već neko vreme integralno nazivaju „filozofijom jedinstvo.” Ono što prije svega upada u oči je zasićenost izvora koje je autor privukao razmatranju i argumentaciji pojedinih teza – počevši od sanskrita i hebrejskog, patristike, pa do najnovijih djela tog vremena – od J. Langea, A. Bergson i Z. Freud do N. V. Bugaeva, P. D. Uspenskog i E. N. Trubetskoya. U knjizi se, na pozadini opće, „zadate“ teme, analiziraju problemi koji se odnose na pitanja u rasponu od fiziologije do simbolike boja (od antičkog kromatizma do raspona ikonografskog kanona), od antropologije i psihologije do teoloških dogmi.

U velikoj mjeri, suprotno iskazanom odobravanju sveštenstva, knjigu je pravoslavlje (po definiciji) kritiziralo upravo zbog eklekticizma i korištenja izvora inherentno stranih sholastici demonstrativne teologije, zbog pretjerane „racionalnosti“ i mentaliteta koji su gotovo do "monofizitizma". I naprotiv, filozofi Berdjajevljevog krila zamjeraju autoru da „stilizira pravoslavlje“. I skoro četvrt veka kasnije nailazimo na sledeću karakterizaciju emigranta, pravoslavnog teologa:

Knjiga zapadnjaka koji sanjivo i estetski bježi na Istoku. Florenskom je bliža i razumljivija romantična tragedija zapadne kulture nego problemi pravoslavne tradicije. I vrlo je karakteristično da se u svom radu povlačio iza hrišćanstva, u platonizam i antičke religije, ili je zalazio postrance u učenja okultizma i magije... I sam je nameravao da dostavi prevod Jambliha sa napomenama za stepen magistra teologije.

Kako god bilo, ova tvorevina je zabrinula i brine ne samo filozofe različitih pogleda i pravaca, već i sve koje zanimaju pitanja koja se na ovaj ili onaj način javljaju na dodirnim točkama tolikih aspekata bića i intelekta: svjetonazor i vjera, stvarnost i znanje.

Ali još u proleće 1912, dve godine pre objavljivanja dela, ovo je pisao sam Pavel Florenski svom starijem prijatelju V. A. Koževnikovu (1852-1917), koji je iste godine izabran za počasnog člana Moskovskog Teološka akademija:

Dakle, može se shvatiti da se karakteristična ekstrapolacija G.V. Florovskog može smatrati valjanom samo u odnosu na ovo djelo P.A. Florenskog. I to, u određenom smislu, središnji rad pastira početnika u većoj mjeri pokazuje ogroman potencijal, širinu vizije i perspektive za razvoj svjetonazora potonjeg, a ne kredo u cijelosti.

Na pozadini navedenog, interesantne su sljedeće pretpostavke samog oca Pavla: „1916. IX. 10. Crkva, u<1 нрзбр.>za koji sam se tako značajno odlučio ispostavilo se da je režiran<ной>ne na istok, nego na zapad (protiv Obita<ели>) . - Zar ovo nije moj znak?<го>zanimanje za paganizam i antiku. - Dakle, dato mi je, osim simbola<ического>značenje, ali i kontemplacija lepote: ZALAZAK SUNCA i Lovori. Naša crkva je usmjerena na Pre<подобного>Sergije - fokusiran na Sergija."

"Na razvodnicama misli"

Glavni članak: Na vododelnicama misli

Utemeljeno objašnjenje dijalektike rada sveštenika Pavla Florenskog daje iguman Andronnik (Trubačov), koji napominje da je duh teodiceje do tog vremena već bio iznutra tuđ ocu Pavlu - „Stub...“, koji još nije objavljen, postao je prošla faza – i nije slučajno u oblasti duhovnosti. Filozofsko gledište je prvobitno bio neoplatoničar Jamblih, čiji je prevod i komentar zamišljen kao magistarska teza. „Sakramenti braka (1910) i sveštenstva (1911) bili su sjeme iz kojeg je djelo oca Pavla moglo izrasti u novom smjeru - antropodicija» .

Legenda porodice Florenski o očuvanju glave Svetog Sergija

Otac Pavle je ušao u Lavru kroz Veliku kapiju i uputio se u namesnikovu keliju. O čemu su razgovarali on i arhimandrit Kronid, to samo Gospod zna. Samo zidovi drevnog manastira bili su svedoci poslednje večere, kojoj su prisustvovali članovi Komisije za zaštitu spomenika umetnosti i starina Trojice-Sergijeve lavre P. A. Florenski, Yu. A. Olsufjev, kao i, verovatno, Grof V. A. Komarovsky i koji su kasnije postali svećenici S. P. Mansurov i M. V. Shik. Tajno su ušli u katedralu Trojice i molili se u hramu sa moštima Sergija Radonješkog. Zatim su otvorili svetilište i skinuli časnu glavu Prečasnog, a na njeno mesto stavili su glavu kneza Trubeckog, sahranjenog u Lavri. Glava sveca je sahranjena u sakristiji i napustila Lavru, položivši zavet ćutanja, koji nisu prekršili u svim nedaćama svog zemaljskog postojanja. Tek danas, malo po malo, iz razbacanih uspomena, bilo je moguće ponovo stvoriti sliku događaja od prije osamdeset godina.<…>Početkom 30-ih godina počeo je novi talas hapšenja; 1933. godine uhapšen je P. A. Florenski. Pavel Aleksandrovič Golubcov, koji je kasnije postao nadbiskup Novgoroda i Starorusije, bio je iniciran u tajnu gradana. Golubcov je tajno premestio kovčeg i sahranio ga u blizini Nikolo-Ugreškog manastira u blizini Ljubercija. Ubrzo je uhapšen i P. A. Golubcov, koji je iz zatvora otišao na front. Nakon demobilizacije, preselio je hrastov kovčeg u kuću Olsufjevove nećakinje E.P. Vasilčikove. Neposredno prije smrti, Ekaterina Pavlovna je govorila o tome šta je znala o tim događajima. Ekaterina Vasilčikova je takođe bila uključena u slučaj Sergijev Posad. Čudom, uz pomoć E.P. Peshkove, Katya Vasilchikova je uspjela pobjeći iz logora. Ekaterina Pavlovna je sa zebnjom pričala o tome kako je čuvala kovčeg, stavljajući na njega saksiju za cveće radi tajnosti. Kao da je iz tog mjesta dolazila neka toplina, prisjetila se. Domaći cvijet porodice ljiljana živio je na prozoru stana Vasilčikovih u visokoj zgradi na Krasnoj Presnji. Cvijet se osušio i uginuo nakon svog vlasnika prije nekoliko godina. Na Vaskrs, 21. aprila 1946. godine, Lavra je ponovo otvorena, a glava Prepodobnog je tajno zauzela svoje nekadašnje mesto u grobu Prepodobnog. Svečeve mošti su vraćene u crkvu. Vraćena je i Uspenska katedrala Trojice-Sergijeve lavre. Katedrala Trojice ostala je pod jurisdikcijom muzeja. Ostalo je i srebrno svetište moštiju sa baldahinom, podignuto za vreme carice Ane Joanovne. Svetište je ustupljeno Crkvi nakon što je jedan od stranaca u posjeti izrazio čuđenje što se svetište i relikvije nalaze u različitim katedralama. Trojice je kasnije vraćena crkvi. I tek tada su mošti sveca zauzele svoje mjesto. To je bila tajna koju je sveštenik Pavel Florenski čuvao tokom svih godina zatvora i logora. U ovoj tajni njegovog života nije bilo mjesta strahu, malodušju ili očaju. Od ovog života mogao je da komunicira sa voljenima na način na koji to čini i sada - molitvom i Gospodnjim posredovanjem. "Primio sam... udarce za tebe, tako sam želeo i tako sam tražio od Više volje"- pisalo o. Pavla ženi i djeci (18. marta). Ali i on je patio zbog očuvanja Tajne. Zaštitio je jednu od rijetkih neokaljanih svetinja Rusije. Možda je to bila crkvena služba koja mu je povjerena na glavnom mjestu i u glavnom trenutku njegovog ovozemaljskog puta. Sačuvana je beleška „Pitanja sveštenika oca P. Florenskog o moštima svetog Sergija“. Beleška je napisana rukopisom Yu. A. Olsufieva i nije datirana, ali se iz samih pitanja jasno vidi da su sastavljene nakon otvaranja moštiju 11. aprila 1919. godine. Vrlo je vjerovatno da je svrha nekih od pitanja priprema za smjenu glave Svetog Sergija. Iz memoara arhiepiskopa Sergija (Golubcova): "Glava Trubeckog je sahranjena u oltaru Duhovne crkve, nakon što mu je odslužio pomen." Ovdje je o. Sergije je zaveštao da se sahrani.

Citati

Recenzije

Neslaganja

"Imaginari u geometriji"

Hegumen Andronik (Trubačov) je direktor Centra za proučavanje, zaštitu i restauraciju baštine sveštenika Pavla Florenskog, direktor Muzeja sveštenika Pavla Florenskog u gradu Sergijev Posad, osnivač i direktor Muzeja sveštenika Pavla Florenskog u Moskvi.

Memorija

• ulica u Kalinjingradu
• ulica u selu Solovecky (na Bolšoj Soloveckom ostrvu).

Bilješke

1. Florenski Pavel Vasiljevič. O porodici Florenski
2. “... KAO I DA NA SVIJETU NEMA NIŠTA OSIM ALGA” / Iz pisama P. A. Florenskog
3. S. I. Fudel, N. Balashov, L. I. Saraskina. Sabrana djela u tri toma, tom 3, str. 286
4. K. G. Isupov. Ruska estetika istorije, str. 127
5. L. N. Stolovich. „Istorija ruske filozofije. Eseji", str. 209
6. Ya. V. Lavrentievich. "Enciklopedija ruskog muzeja", str. 291
7. John Protevi. Edinburški rječnik kontinentalne filozofije, str. 221
8. Loren R. Graham, Jean-Michel Kantor. Imenovanje beskonačnosti: istinita priča o religijskom misticizmu i matematičkom stvaralaštvu, str. 86
9. Naše nasleđe: Časopis br. 1/ 1988 M.: Umetnost, 1988. Arhivirano iz originala 3. februara 2012.
10. Časopis "Naša baština", br. 79-80, str. 119
11. Leonid Fridovič Kacis, Krvna kleveta i ruska misao: istorijska i teološka studija slučaja Beilis, Mostovi kulture, 2006, 494 str., str. 389
12. Otac Pavel naglašava da „neće graditi teoriju obrnute perspektive, već samo želi da zabilježi s dovoljno energije činjenica organska misao - u jednoj oblasti."
13. P. A. Florensky. Obrnuta perspektiva. - Florenski P.A., sveštenik. Op. u 4 sveska. - M.: Mysl, 1999. - T. 3(1). - str. 46–98.
14. Episkop Ilarion (Alfejev). Sveta tajna Crkve. Crkvenohistorijski zaključci
15. Sveštenik Viktor Kuznjecov.. "Mučenici našeg vremena." - M: Svetlost pravoslavlja, 2011. - ISBN 978-5-89101-261-7 (pogrešno)
16. Velečasni Atanasije sa Parosa. O poštovanju šehida prije njihovog veličanja
17. Sam izraz duguje svoje porijeklo skraćenom naslovu najvećeg filozofskog djela G. Leibniza, "Teodiceje", napisanog pod utjecajem prepiske s pruskom kraljicom Sofijom Šarlotom (oko 1710.)
18. Stub i tlo istine. Iskustvo pravoslavne feodicije u dvanaest pisama sveštenika. Pavel Florensky. - Moskva: Put. 1914 - Reprint: 3. izdanje, YMCA-PRESS. Pariz, 1989 ISBN 2-85065-156-7
19. P. A. Florensky // Filozofski enciklopedijski rječnik. 2. izdanje. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1989 ISBN 5-85270-030-4
20. Kozhurin A. Ya. Filozofija kulture P. A. Florenskog - 'ΑνΘρωπολογία - web-odsjek za filozofsku antropologiju
21. Svim „slovima“ prethode amblemi i aforizmi iz „Emblemata“ – vidi Embleme i simboli. - M.: Intrada. 2000 ISBN 5-87604-048-7
22. Gregorije Nisen. Migne. - Patrola. ser. gr., T. 46, kol. 96, c
23. Akulinin V. N. Filozofija jedinstva: od V. S. Solovjova do P. A. Florenskog. - Novosibirsk: Nauka, 1990. ISBN 5-02-029602-3
24. Prot. Georgij Florovski. Putevi ruske teologije. Pariz. 1937. - Reprint: naručila Viljnuska pravoslavna eparhijska uprava. Vilnius. 1991
25. lat. do beskonačnosti
26. Lossky N. O. Istorija ruske filozofije. - M.: Viša škola, 1991 - Lossky N. O. Istorija ruske filozofije. International Universities Press. Njujork. 1955 ISBN 5-06-002523-3
27. igumen Andronik (Trubačov). Istorija stvaranja ciklusa „Na vododelnicama misli“ - sveštenik Pavel Florenski. Djela u četiri toma. Tom 3 (1) (Filozofsko naslijeđe. T. 128). - M.: Mislio. 1999 ISBN 5-244-00241-4 ISBN 5-244-00916-8
28. U izdanju „Filosofskog nasleđa“ uvukla se greška: pismo se, naravno, ne odnosi na 1919., već na 1912. godinu – što je jasno iz komentara jerođakona Andronika (Trubačova), a što posredno potvrđuje i činjenica da je V. A. Koževnikov više nije bio živ 1919.
29. P. A. Florenski, koji je zaređen za sveštenika 24. aprila 1911., od 1912. služio je u Crkvi ravnoapostolne Marije Magdalene u Sergijevom Posadu, pored Lavre, u Društvu sestara milosrdnica Crvenog krsta. .
30. Tatyana Shutova. Zavet ćutanja: sveta tajna Lavre
31. http://eparhia.karelia.ru/florenc.htm Tajna sveštenika Pavla Florenskog
32. Sudbina poglavara Svetog Sergija // Časopis Moskovske patrijaršije
33. Michael Hagemeister "Novi srednji vijek" Pavela Florenskog
34. Florenskaya (rođena Giatsintova) Anna Mihajlovna
35. PAVEL ALEKSANDROVICH FLORENSKY
36. Pavel Vasiljevič Florenski: Biografija
37. Šef stručne radne grupe za čudesna znamenja, P. Florenski, izrazio je zabrinutost zbog širenja žudnje za "čudotvornim lijekovima" među vjernicima

Filmografija

• "Epifanije, san o Florenskom, ili Imaginari u geometriji". Tsentrnauchfilm, . Režija: Mikhail Rybakov. Scenario Konstantin Kedrov. Konsultanti Aleksandar Men, iguman Andronik (Trubačov).
• d/ž za 125. godišnjicu rođenja Fr. Pavel “Pavel Florenski. ruski Leonardo"; TV kuća "Civilization", Moskva, direktor Oleg Baraev. Scenarista: Svetlana Sukhareva.
• "Ruski Leonardo". Sankt Peterburg, . Redatelj, scenarista T. Krasnov. Izvođači: T. Krasnov, Richard Stans. Snimatelj Julia Balina.

Eseji

• Stub i temelj istine: Iskustvo pravoslavne teodiceje u dvanaest pisama. M.: Akademski projekat, Gaudeamus, 2012. 905 str., Serija „Filozofske tehnologije“, 4.000 primeraka,