Koncept sankalpe je sa sanskrita preveden kao "namjera", "volja" ili "odlučnost". Polaganje zaveta, obaveza da se izvrši ritualna ponuda, služba, poslušnost ili asketska praksa su različiti oblici sankalpe.

U širem smislu, sankalpa je također označavala mentalni i verbalni stav hramskog sluge (vedskog svećenika ili tantričkog maga) da započne ritualno prizivanje božanstava ili obožavanje. Stvarajući sankalpu, obavijestio je sva tri svijeta o tome šta će učiniti. Nakon što je stvorio sankalpu, svećenik je imenovao ime božanstva, njegovo mjesto stanovanja, vrstu rituala koji će izvoditi, njegov magijski status u hijerarhiji božanstava ili duhova i vrijeme. Vjerovalo se da kada se sankalpa pravilno stvori i izrazi, ništa je ne može vratiti, i ona počinje da živi vlastitim životom, utječući na karmičku viziju onoga koji ju je stvorio. Dakle, ceremonija, zavjet, prinosi moraju biti završeni do kraja.

Tantrički guru je sinteza joge, jnanija i tantrika. Obično ga inicira tantrički jogini. Ona je ta koja inicira razvijene duše u tajne prakse tantre. Jogi gurui i jnanis gurui često postaju njeni učenici. U kontaktu sa tantričkim joginijem dolazi do potpune transformacije ličnosti i duhovnih vrednosti joga gurua i jnani gurua. Tek nakon takve inicijacije yoga znanje gurua i jnani gurua poprima oblik direktnog iskustva. Nakon što je inicijacija završena, tantrički jogini može nestati u pozadini, ali ne dok njen učenik ne stekne potrebno iskustvo i može sam postati tantrički guru. Yogi gurui i jnanis gurui koji nisu imali takva iskustva obično ne mogu transcendirati vrijeme i prostor i ostati u carstvu uma i intelekta. U slučaju brahmanishtha gurua, takvo iskustvo nije neophodno jer je on već u transcendentnom stanju izvan vremena i prostora.

Tantrički guru je gospodar svog uma. Um se koristi kao običan instrument, slično kao što koristimo električni prekidač. Ako je potrebna struja, uključujemo je, ako ne, gasimo, jednim klikom na dugme. Sa istom lakoćom, tantrički guru kontroliše svoj um. Snaga misli koju on projicira može trenutno savladati bilo koju distancu i prenosit će se s istom preciznošću kao razgovor na telefonu.

Tantrički guru je sposoban projektirati nekoliko tijela, i pojaviti se svojim učenicima na nekoliko mjesta u isto vrijeme, ili uzeti druge oblike. On može da projektuje astralno telo obdareno punom svešću o tome šta se dešava, bilo gde, u bilo koje vreme. Takav guru se može pojaviti pred svojim učenicima bez obzira gdje se nalazi njegovo fizičko tijelo.

Tantrički guru je u stanju da u potpunosti razume um svog učenika i zatim ga apsorbuje u sebe. Tada će učenik djelovati striktno u skladu sa voljom gurua, imajući kontinuiranu i jednousmjerenu guru svijest. Tokom ovog perioda učenik doživljava mnoga divna iskustva. Njegova svijest je proširena i čak može razviti psihičke moći. Tantrički guru može kreirati događaje koji u običnom životu izgledaju nemoguće. Zahvaljujući svojim psihičkim moćima, on je u stanju da materijalizuje predmete ni iz čega.

Međutim, većina tantričkih gurua ne pokazuje svoje siddhie. I iako su u stanju da kontrolišu umove svojih učenika, oni to retko rade. Ako se to dogodi, to je samo u skladu sa prirodnim zakonima i uzimajući u obzir mnoge suptilnosti. Kršenje ovih zakona znači narušavanje prirodne ravnoteže, a tantrički gurui pokušavaju spriječiti takvu anarhiju. Oni shvataju da je siddhi samo korak na putu ka višim stanjima. Ako se koriste neodgovorno, brzo će postati prepreka i vjerovatno će nestati.

Ako u određenom trenutku guru treba da preuzme kontrolu nad umom učenika, to će biti učinjeno samo u skladu sa najvišim zakonima. Učenikova karma je potpuno unapred određena, a takođe je unapred određeno i vreme kada će on biti pod kontrolom gurua. Kada istekne predviđeno vrijeme, učenik vraća svoj um i samostalno se razvija. Iako guru može kontrolirati učenikov um u bilo kojem trenutku, on to neće učiniti jer postoji veliki rizik da naudi i učeniku i guruu.

Kada učenik dođe kod tantričkog gurua, guru prvo proučava njegovu karmu i nivo evolucije. Svako ima određene karme koje se trenutno mogu uništiti, i dublje karme na kojima treba ozbiljno poraditi. Tako guru daje određenu sadhanu učeniku. Ili ako učenik živi u guruovom ašramu, dodijeljen mu je posao u skladu sa njegovom karmom. Ni pod kojim okolnostima guru neće prekršiti zakone karme jer ih duboko poštuje. Tantrički guru također može preuzeti neke od karmi učenika i uništiti ih bez previše problema, ali to je moguće samo ako postoji duboka veza između gurua i učenika.

Metoda podučavanja koju tantrički guru koristi je direktna transmisija. Određene instrukcije se mogu dati usmeno, ali to se radi samo ako učenik nije u mogućnosti da primi prijenos. Direktno prenošenje iskustva je glavna metoda podučavanja u bilo kojoj duhovnoj disciplini. Guru neprestano prenosi misli, a zatim posmatra gdje se pojavljuju prepreke koje sprečavaju energiju da teče slobodno. Na taj način priprema učenika da bude njegov medij.

Učenik, zauzvrat, mora biti svjestan odgovornosti koja mu je povjerena i mora stalno održavati visok nivo svijesti kako bi jasno prihvatio naredbe gurua. Učenicima na ovom nivou svijesti nisu potrebna verbalna uputstva. Takvi učenici su veoma vrijedni. Guru može komunicirati sa takvim učenicima čak i ako je napustio svoje fizičko tijelo. Između njih vlada potpuni sklad.

Baš kao što mozak šalje komandu stopalima da hodaju, očima da gledaju i ušima da slušaju, na sličan način guru šalje naredbu učeniku da djeluje. Međutim, učenik može pogrešno protumačiti ove signale ako nije podešen na guruovu frekvenciju. Tada može djelovati protiv volje gurua. Zamislite da vaš mozak govori vašim nogama da hodaju, ali vaše ruke umjesto toga preuzimaju komandu! Stoga učenik uvijek mora ostati u jedinstvu sa svojim guruom, što se postiže praksom stalne svijesti o guruu.

Tantrički guru emituje privlačnu auru. Privučeni ste kao što je metal privučen magnetom ili kao što je moljac privučen svjetlom. Živi slobodnog duha i slobodnog uma. Nije vezan društvenim normama i okolnostima na koje je većina ljudi ograničena. Da biste bolje razumjeli riječ "sloboda", trebali biste kontaktirati tantričkog gurua. Naš koncept slobode često implicira slobodu u vanjskom svijetu, ali tantrički guru ima ne samo spoljašnju već i unutrašnju slobodu. Karme ga ne vezuju, misli ga ne nose sa sobom. On je gospodar svojih misli.

Ali ovo nije jedini razlog zašto biste trebali konsultovati tantričkog gurua. U suprotnom, jednostavno potcjenjujemo njegove sposobnosti. Tantrički guru je neophodan na duhovnom putu. Iskustvo i znanje se mogu prenijeti samo pogledom, dodirom glave ili upornom sadhanom. Sve zavisi od vašeg nivoa evolucije.

Najčešće se misli na neo-tantru – moderni pokret koji produhovljuje seksualnost, koji nema mnogo zajedničkog sa drevnom i srednjovjekovnom tantričkom tradicijom. Christopher D. Wallis, u svojoj knjizi Tantra Clarified, zasnovanoj na tradiciji nedualne Shaiva Tantre, piše: “Nijedna indijska tradicija nije bila tako pogrešno shvaćena, s obzirom na njen duboki utjecaj na svjetsku duhovnost, kao Tantra.”

Riječ "tantra" znači "traktat", božansko otkrivenje koje govori o duhovnim praksama, često obredima prijelaza i pročišćenja. Smatraju se predvedskim i datiraju iz 4. milenijuma pre nove ere, iako prvi tantrički tekstovi datiraju iz 6. veka. BC e. Hiljade tekstova iz ove tradicije napisano je između 8. i 14. vijeka.Srednji vijek u Indiji počinje nakon pada nekoliko velikih imperija, kada se zemlja raspala na feudalna kraljevstva, poput Evrope u to vrijeme. To je omogućilo da se paralelno razvijaju brojne različite tradicije, tako da je svaki tantrički spis postao kompletan sistem duhovne prakse. Po pravilu, svaki guru se oslanjao samo na jedan izvor, tako da nije postojao tako širok koncept „tantre“ kao što je danas. Odnosno, prakse raznih tantričkih sekti u Indiji nisu imale malo zajedničkog jedna s drugom.

Navedimo šest glavnih razlika između autentične tantričke tradicije i moderne neo-tantre.

1. Klasična tantra se ne fokusira na seks

Klasična tantra nije podučavala seksualne tehnike. Nekoliko izvora govori o radu sa seksualnom energijom, ali većina se radila na nivou vizualizacije, a godinama kasnije se nešto slično moglo izvesti u praksi, možda samo jednom. S druge strane, u neo-tantri, koja je fiksirana na seksualne prakse poput održavanja erekcije, postizanja boljih orgazama i izvođenja tantričkih masaža. Oni nemaju nikakve veze sa tradicionalnom tantrom. Nema ničeg lošeg u proučavanju seksualnosti kroz Neo-Tantru, ali ljudi bi trebali znati da ove tehnike potiču iz djela Pierrea Bernarda "Om Almighty" u Americi, uglavnom u San Francisku. To se dogodilo početkom 1900-ih, kasnije u 60-im ovo učenje je razvijeno u krugovima sljedbenika New Age pokreta.

Tantraloka (poglavlje 29) kašmirskog šaivističkog filozofa i mistika Abhinavagupte opisuje dobro poznati ritual koji uključuje seks. U jednoj od njegovih verzija tradicije Kaule, "pet blaga" se primjenjuje i zatim konzumira (obično pomiješano s vinom): sperma, menstrualna tekućina, urin, izmet i sluz. U indijskoj kulturi ove supstance se smatraju izuzetno nečistim, tako da je njihova upotreba "dokazala da je praktikant otišao dalje od sitnog koncepta dualizma, u kojem se neke stvari smatraju čistijim i božanskijim od drugih", piše Wallis u svojoj knjizi. Druga verzija ovog rituala koristila je "tri M": meso (māṃsa), vino (madya) i vanbračni ritualni odnos (maithuna). Wallis piše: „Pravi ekser u kovčeg za one koji maštaju o takozvanom „tantričkom seksu“ je ova činjenica: partner u takvom ritualu ne mora da vas privlači; ako prevlada obična seksualna želja, svrha rituala se smatra neispunjenom... Osim toga, ako je osoba pripadala višoj kasti, njen partner je morao pripadati nižoj kasti, što je služilo kao pravi test kulturnog koncepta društvene nejednakosti, jer je ritual zahtijevao da se na svakog partnera gleda kao na božanstvo. Razlog zašto bi seks trebao biti van braka je taj što je supružnik željeni partner.

Paramahansa Yogananda, zajedno sa drugim učiteljima, tvrdio je da se takve prakse izvode isključivo na nivou misli. Međutim, postoje dokazi da su oni izvedeni, što implicira transformaciju partnera u Šivu i Šakti. Za razliku od praksi neotantre, ako se partneri ne transformišu u božanska bića, ritual se smatrao grehom.

U svojoj knjizi Wallis postavlja pitanje: "Šta tantra i Kama Sutra imaju zajedničko?" A on odgovara - ništa. Jer Ako tantra ima za cilj osjećaj zadovoljstva, onda je ona podređena konačnom duhovnom oslobođenju, što se ne spominje u Kama Sutri. Osim toga, niti jedan hram ukrašen rezbarijama erotskog sadržaja nije vezan za tantričku praksu.

2. Tantra je zasnovana na svetim tekstovima, neo-tantra je zasnovana na savremenim knjigama

Riječ "tantra" je izvorno korištena da znači "traktat" ili "tekst". Na Zapadu se češće prevodi kao "osnova" ili "tkanje". Postoje hiljade tantričkih spisa, od kojih svaki predstavlja drugačiji oblik prakse i tvrdi da je božansko otkrivenje. Pristalice ove ili one prakse pridržavale su se samo jedne tantre, jednog svetog teksta. Već iz značenja riječi "tantra" postaje jasno koliko su ovi spisi bili važni za njegove sljedbenike.

Sljedbenici neo-Tantre ili nikada ne čitaju tantričke tekstove, ili, naprotiv, što je krajnje neobično, čitaju tone tantričke literature bez pomoći gurua. Radije koriste moderne knjige u kojima se ne pominju primarni izvori. Na primjer, u bibliografiji knjige Diane Richardson "Srce tantričkog seksa" ne postoji niti jedan izvor napisan prije 70-ih godina; autor se uglavnom oslanja na Oshoova djela.
Moderne neo-tantričke knjige više su kao mješavina različitih tradicija, to ih ujedinjuje s literaturom New Agea. U jednoj knjizi autor može govoriti o yinu i yangu u taoističkoj tradiciji, kako podići energiju kundalini i aktivirati čakre u hinduističkoj tradiciji i kako postići saosećanje u mahajana budističkoj tradiciji.

3. U tantričkoj tradiciji važno je imati gurua i podvrgnuti se ceremoniji inicijacije

U tantri je veoma važno osloniti se na gurua, odnosno pratiti guru paramparu. Vjeruje se da je prisustvo gurua neophodno za duhovno napredovanje na putu tantre; Neotantristi odbacuju ovu ideju gotovo u potpunosti. Istraživač tantre i guru Rama Kantha je tvrdio da je ispravan obred inicijacije obavezna faza tantričkog puta. Potreban je za uništavanje karmičkih prepreka i postizanje duhovnog oslobođenja u samo jednom životu.

Guru je takođe važan jer tantrički tekstovi koriste sandhya-bhashya (sāṃdhyābhāṣā, „jezik sumraka“), jezik koji je neshvatljiv neupućenima. Oni koji, bez pravog gurua, samostalno pokušavaju da dešifruju simboliku tantri, rizikuju da se još više udalje od konačnog cilja duhovnog puta.

Pravi tantra guru ne naplaćuje svoje učenje. Ipak, danas postoji mnogo zamišljenih gurua koji podučavaju moderne seksualne tantričke prakse za novac (ili za seks). Ako mislite da ste pronašli pravog učitelja tantre, Wallis preporučuje jednostavan test kako biste utvrdili da li slijedi klasičnu tradiciju: pitajte na koji stih se oslanja.

4. Tantra je potpuno duhovna praksa

Krajnji cilj tantrizma (kao Sanatana Dharma u hinduizmu) je sjedinjenje sa božanskim. Stručnjak za tantru u tradiciji Shaiva Siddhanta, Ramakantha, koji je živio u 10. vijeku. AD, rekao je: “Tantra je osnova učenja koje je Bog učio, ona objašnjava šta je neophodno u praksi obožavanja Boga, a šta je prepreka. Ona također opisuje posebne obrede inicijacije i pročišćenja, koji su neophodni uslovi za tantričku praksu."

U tantri se duhovna praksa naziva sadhana. Osoba koja teži duhovnom buđenju ima potrebne tehnike za to. Maithuna (ritualni snošaj) je jedna od mnogih duhovnih praksi, a kao što je ranije navedeno, istraživači smatraju da je njena upotreba vrlo kontroverzno pitanje. Puna sadhana uključuje molitve, hvalospjeve, obožavanje božanstava, ponavljanje mantri, jogu i meditaciju, vježbe vizualizacije, puju (ponude božanstvima), rituale inicijacije, puju guruu, rituale koji koriste mandale, ples ili muzički ritual.

5. Put lijeve tantre uključuje istinski grešne prakse

Uobičajene religiozne prakse nazivaju se "putem desne ruke" (dakshinachara). Ovo je meditacija i asketizam, koji nisu u suprotnosti s vedskom tradicijom. Sa tačke gledišta vedskog društva, leve tantre prakse se smatraju grešnim. Najčešća od njih je sadhana u kremiranim mjestima ili sjedenje na leševima. Sa vedske tačke gledišta, jedenje mesa je praksa leve ruke, ali ne za zapadnjake. Za asketu je seks grijeh, ali ne i za prosječnog Amerikanca. Klasičnoj vamachara praksi dodane su nove tehnike koje mogu zaista uzdrmati moderne praktičare tantre lijeve ruke. Sljedbenici ove tradicije počeli su koristiti drogu i upuštati se u neželjene seksualne prakse (homoseksualni seks za heteroseksualce ili sado-mazo).

Karakteristične karakteristike "ljevoruke" tantre:
- revalorizacija statusa i uloge žene,
- nedolične radnje,
- korištenje “seksi joge”,
- Sahaja (izraz na sanskritu koji znači spontanost, opisuje "originalnost duha i materije, subjekta i objekta", u kojoj, prema Anandi Coomaraswamyju u The Dance of Shiva, "nema ništa sveto i bogohulno, duhovno i senzualno, sve što postoji , je čist i prazan").

6. Vizualizacija je veoma važan element tantre

Klasična tantra stavlja veliki naglasak na tehnike vizualizacije. Njegovi sljedbenici predstavljaju božanstvo i pokušavaju se u potpunosti identificirati s njim. Slična praksa, davanje božanskog oblika, bila je među Hermetičkim redom Zlatne zore i Aleisterom Kroulijem, za to su koristili slike egipatskih božanstava. Uz odgovarajuću vizualizaciju, praktičar dobija kvalitete odabranog božanstva.

Veliki naučnik i učitelj Aleksandar Berzin je detaljno opisao vizualizaciju u tantričkim učenjima tibetanskog budizma. On je to nazvao "koristeći maštu". Ova tehnika uključuje maštu koristeći sva čula, a ne samo vizuelna. U tantričkoj tradiciji, osoba ili zamišlja jedan od oblika Bude (najvišeg božanstva) ispred sebe, ili sebe zamišlja u njegovoj slici.

Sve što je napisano ne znači da je neo-tantra beskorisna. Njegovi sljedbenici jednostavno ne bi trebali govoriti o bilo kakvoj vezi između njihovog učenja i tantričke tradicije. Dobra polazna tačka za proučavanje klasične tantre je knjiga učenjaka i praktičara Christophera Wallisa Tantra Illuminated.

-------
| web stranica za prikupljanje
|-------
| Sivanandana Sri Vashikaran
| Tantra. Krajnja stvarnost
-------

"Istina je nešto što se može iskoristiti."
Buda

Tantra se razlikuje od spoljašnjih oblika obožavanja ili moralnih i religioznih kodeksa ponašanja uobičajenih među opštom populacijom po svom dubokom misticizmu.
Učenje tantrizma prenosilo se, po pravilu, usmeno i tajno na inicirane ljude. Možda je to razlog zašto je Tantra možda jedno od rijetkih učenja antike koje je preživjelo nepromijenjeno do danas.
Dakle, šta je Tantra? Ova riječ kada se prevede može značiti i različite koncepte i procese. Indijski mislioci imaju odličnu tradiciju da uvode svoja djela definiranjem sadržaja riječi koje koriste. Proširuje se i na koncept "tantre". Svaki autor je uneo nova pojašnjenja u raznolikost njegovih značenja.
Riječ "tantra" ima široko značenje. Konkretno, neki istraživači tvrde da dolazi od sanskritske riječi koja znači "tapiserija" ili "tkanina", simbolizirajući nešto što je utkano u naše živote.
U zavisnosti od konteksta, "tantra" može značiti: "nit", "šatl", "tkanje", "sistem", "sporazum", "zakon", "teorija", "ugovor", "poreklo", "nastavak" , “objašnjenje”, “pouka”, “vrsta kreativnosti” (ukupno šezdeset i četiri značenja), ali ovi posebni termini koji se koriste u literaturi imaju malo zajedničkog sa tantrizmom.
Neki tvrde da slog "tan" znači "širiti", a "tra" znači "spasiti". Drugi pokazuju drugu teoriju porijekla: od dvije sanskritske riječi: “tanoti”, što znači “širenje polja svijesti” i “trayati” – “oslobođenje”, “dodirivanje njegovog najvišeg nivoa”.
Dakle, možemo reći da Tantra proširuje i oslobađa svijest.
Tantra je drevni koncept čiji korijeni sežu hiljadama godina unazad do prošlih civilizacija. Teško je pouzdano reći da ovaj koncept pripada određenoj kulturi, jeziku ili tradiciji.
Tantra je bila poznata i praktikovana uglavnom na istoku, a najrasprostranjenija u Indiji, Tibetu i Nepalu, kao i Japanu, Tajlandu, Kini i Indoneziji. Danas se ova nauka dobro ukorijenila na Zapadu i tamo je ponekad razvijenija nego u svojoj domovini.
“Tantra” se naziva i svaka rasprava koja sadrži više znanje. U Tibetu je riječ "tantra" u uobičajenoj upotrebi i često se koristi u značenju koje nije direktno povezano s ezoterizmom ili religijskom kulturom. U većini slučajeva, "tantra" na Tibetu se odnosi na određenu pismenu instrukciju medicinske, vjerske, socijalne i druge prirode.
Tibetanski mudrac Tilopa* u svojoj zbirci “Okean zadovoljstva za mudre” kaže:

“Onaj ko živi u skladu sa propisima Tantre, ali u isto vrijeme ne prestaje da razlikuje, izdaje duh sa-maye*.
Onaj ko se pridržava principa nediskriminacije potvrđuje principe Tantre.”

U Kini postoji mnogo manje pisane literature o Tantri i ona nije toliko poznata kao u Indiji.
Postojanje Tantre u Kini općenito je vijest za mnoge ljude.

Činjenica je da je Tantra u Kini bila vlasništvo vrlo uskog kruga inicijata - tzv. stari, pravi taoisti * koji, kao što je poznato, nisu priznavali ni manastire, ni monahe, ni kultove, ni religije, ni svete spise, ni dogme, i koji su Tao * proučavali od učitelja do učenika. Samo nekolicina je zapravo bila inicirana u samo učenje, dostigavši ​​nivo i stanje koje je odgovaralo ogromnoj odgovornosti koja je pala na njihova pleća u vezi sa inicijacijom u ovo za ono vreme zaista tajno ezoterično znanje.
U Indiji, Tantra se uglavnom odnosi na svete hinduističke i budističke rasprave o tantrizmu. Ovi traktati sadrže filozofska učenja koja pokrivaju sve vrste znanja, sistema i metoda samospoznaje. Većina njih je anonimna, a ne zna se tačno vrijeme kada su napisani. Što se tiče prezentacije, to su uglavnom snimci dijaloga između Učitelja i Učenika ili, na primjer, Shive* i Parvati*.
Tantre se tradicionalno dijele u četiri kategorije: krija tantre, yoga tantre, anuttara yoga tantre i carya tantre.
Prva grupa postavlja filozofske i metafizičke teorije. Druga grupa opisuje tantričku jogu. Treći otkriva moralne i etičke aspekte ljudskog života, društvene i prirodne zakone. U četvrtoj grupi se prenose ritualne i religiozne prakse.
Ukupan broj tantri je teško izračunati; one koje se koriste same kreću se od nekoliko desetina do nekoliko stotina.
Svi sveti tekstovi tantrizma napisani su na sanskritu, ili "devanagari" ("grad bogova"), koji je takođe jezik tantričkog kulta.
Osim toga, značajan broj upatantri*, manjih tantri, kao i tekstova zajedničkih tantrizmu i hinduizmu se koriste kao sveti: „Vede”*, „Purane”*, „Itihase”*, „Šastre”*, itd., ali samo u dijelu gdje su u skladu sa Tantrom.
Djela tantričkih duhovnih učitelja - komentari tantri, traktati o religijskoj filozofiji, magiji, jogi (vidi dolje) i drugim mističnim disciplinama također su izjednačena sa upatantrama.
Uglavnom, to su pisani izvori: sveti spisi i vjerski tekstovi, medicinska uputstva, filozofske rasprave, fizičke vježbe i kosmogonijski odnosi između čovjeka i svemira.
Dakle, osoba koja je inicirana i razumije Tantru vidi ne samo u općeprihvaćenim tantričkim tekstovima, već iu narodnim pričama, epovima i mnogim drugim djelima koja nam ponekad doslovno leže pod nogama. Sve ove tantre različite su po formi i sadržaju, po načinu prikazivanja i motivima narativa, često tajne, šifrovane i nedostupne razumijevanju prosječnog čovjeka.
Ovisno o načinu na koji su predstavljeni, tekstovi dolaze s vrlo konkretnim i doslovnim preporukama. A ponekad sadrže apstraktne, teško razumljive upute, koje za modernu civiliziranu osobu možda uopće nemaju smisla i više liče na bilješke mentalno bolesne osobe.
Tantre takođe mogu uključivati ​​različite vrste metoda kodiranja informacija: crteže, skulpture, arhitekturu, mantre (vidi dole), jantre (vidi dole), itd. Ono što ih razlikuje od ne-tantri, opet je prisustvo iste više energije , informacije i sadržaj.
Kao način izražavanja, kao materijal, sama osoba se može koristiti u Tantri, djelujući kao posrednik, na primjer, u ulozi propovjednika, umjetnika, pjevača, plesača ili jednostavno ljubavnika.
U stvarnosti, to je nešto cjelovito, koje posjeduje različite karakteristike koje se ponekad mogu pokazati nespojivim, poput svjetlosti, koja istovremeno ima svojstva i čestica i valova.
Tantristi vjeruju da je Tantra sveto pismo namijenjeno vježbanju. Vjeruje se da je nešto što se u konačnici zove Tantra nešto što je spušteno do nas na Zemlju, na naš nivo postojanja kroz “širenje svijesti” sa višeg nivoa.
Nivo kristalizacije, nivo na koji je Tantra spuštena, određuje njene kvalitete, izgled, sadržaj i druge karakteristike. Ili preciznije, što je niži nivo kristalizacije na koji se energija spušta, što je niža njena interna vibracijska frekvencija, to će konačni proizvod biti materijalniji i utemeljeniji.
U većini slučajeva, ova energija je energetsko-informativne prirode i na kraju se manifestuje u obliku neke vrste univerzalnog, često tajnog znanja.
Možda je to razlog zašto postoji toliko različitih tantri i različitih definicija tantre. Stoga je vrlo teško ocrtati moguće granice i možemo samo navesti najpoznatije oblike i utjelovljenja.
Sam proces snižavanja energije praćen je brojnim problemima, a generalno ovi problemi utiču na kvalitet prenosa, odnosno radi se o distorzijama koje nastaju iz nekih objektivnih i subjektivnih razloga.
Jedan od ovih problema je vezan za poteškoće u prenošenju viših energija kroz nosače niže frekvencije. Govorimo, naravno, o ljudima kao prijemnicima ili predajnicima ovih vibracija.
Veću frekvenciju može pretpostaviti neko ko već vibrira na višoj frekvenciji. A, kao što iskustvo pokazuje, nema toliko takvih majstora, svetaca, proroka i Učitelja.

Jurgen Thorwald
Zaigoro Yesegimitsu

Za većinu Indijaca, Tantra je kult, ali ne i religija, ritual, ali ne i paganski obred.
Tantrička religijska tradicija je vrlo heterogena i uključuje mnogo različitih pokreta i sekti, čiji se sljedbenici, po pravilu, međusobno priznaju kao suvjernici.
Hinduizam, ili Sanatana Dharma (kako se naziva u Vedama i drugim svetim spisima) je najstariji postojeći sistem.
U drevnom vedizmu postojalo je mnogo različitih škola i pravaca, koji su se međusobno razlikovali po glavnom obliku Boga koji je poštovan u njima: Rudraisti (vidi dole) poštovali su uglavnom Rudru (Šivu) (vidi dole), Saure (vidi dole) - Sunce Bože, sljedbenici Varahe* (jedan od avatara* Krišne*) u obliku vepra i sljedbenici gromovnik Indre* bili su pristalice posebnog vojnog kulta.
Neposredno prije pojave novih svjetskih religija - budizma i kršćanstva, vedska religija u manje-više čistom obliku sačuvana je samo u Indiji, gdje su sljedbenici ovog smjera bili neposredni prethodnici modernih pameti (pametnika) (vidi dolje), posebno vedantisti * (vidi dolje) .
Zasebnu i prilično moćnu školu predstavljali su oni koji su Vrhovnog Boga - Brahmana* (s naglaskom na drugom slogu - isključivo bezličnim Apsolutom), i sve ostale bogove vedskog panteona, smatrali samo njegovim djelomičnim manifestacijama. A na osnovu ove drevne vedske religije razvio se kasni vedski sistem bramanizma (vidi dolje).

Tantrizam je, u svom sadašnjem obliku, neodvojiv od hinduističke tradicije. Iako tantrizam ima sve znakove nezavisnog sistema - svoju specifičnu vjeru, poseban kult i jogijsku praksu, vlastite izvore i niz drugih karakteristika, sami tantristi smatraju tantrizam posebnim ezoteričnim oblikom hinduizma.
Istovremeno, u Indiji su se pojavila mnoga nova učenja i škole, koje su u početku nastale kao agamske (ne-vedske), ali su potom došle pod jak uticaj bramanizma: šaivističke škole Pashupata (vidi dole) i Shaiva-Siddhanta (vidi dole), Vishnu škole Bhagavata (vidi dole), Sattvata (vidi dole) i Pancharatra (vidi dole), kao i neki drugi, manje uticajni pravci, od kojih čak ni ime nije sačuvano. Zajedno s bramanizmom, oni su postavili temelje za formiranje hinduizma u njegovom modernom obliku.
Tako su se, na osnovu drevnih vedskih i agamskih sistema, pojavila četiri glavna pravca hinduizma.
o Saurama. Sauri (obožavaoci sunca) kao posebna škola više uopće ne postoje i više se ne mogu smatrati glavnom ili sporednom linijom hinduizma.
o Ganapatiju. Ganapati (obožavatelji Ganeše sa slonovskom glavom* kao Vrhovnog Božanstva) su se praktično stopili sa Šaivima (vidi dole) i trenutno se takođe ne mogu smatrati zasebnom granom.
o Džaini imaju dvije podjele, koje se obično nazivaju sekte, ali u stvari su smjerovi:
Digambara (podijeljena u dva toka):
Visapantha i
Terapantha.
Shvetashambara (podijeljena na tri struje):
▪ Murtipujak;
▪ Stanakvasi;
▪ Terapanti.
i:
o Sikhi su takođe jasno podeljeni u dva glavna pravca:
Khalsa, (inače Keshdhari), ortodoksni i
Sahajdhari, (aka Nanakpanthi), sekta:
Nirankari;
Bhasauria;
Namdhari;
Bandai;
Udasi.
i druge, kojih je toliko malo da ih nema smisla smatrati glavnim trendovima.
O vaisnave. Većina vaišnava prihvata i podjednako mjerodavne vedske i vaišnavsko-agamske spise.
Među vedskim spisima, oni posebno poštuju Vaišnavske Upanišade*, Purane (prvenstveno Srimad-Bhagavatam*, (inače Bhagavata Purana), Itihase, Harivamsha*, Ramayana*, Mahabharata"*, a glavni izvor je Bhagavad-Gita* (inače Gita-Panishad), koja je uključena u Mahabharatu (njeno peto poglavlje).
Vaišnave obožavaju Višnua* kao Vrhovnog Boga, smatrajući ga ličnim i personifikovanim i identičnim sa bezličnim Brahmanom. Bezlični aspekt se smatra nižim. Vaišnaviti smatraju da je bhakti joga njihova glavna praksa*.
Postoji i nekoliko glavnih trendova:
Ramanuja* (Sri Vaishnava*);
Sri Chaitanya*;
Madhvacarya*;
Bhagavata*;
Sattvata*;
i sekundarno:
Nimbarka* i
Vallabha*.
Svaka od ovih sampradaja (lanac učeničkog nasleđa) ima svoje tumačenje učenja Veda*.
O brahministi. Smartizam je ortodoksni bramanizam u njegovom sadašnjem obliku. Podjela na podsmjerove nije tako jasno izražena, međutim, postoji šest daršana (filozofskih sistema) tradicionalnog bramanizma. Ali to su preciznije filozofski sistemi nego religijske škole, budući da se sljedbenici svih ovih daršana malo razlikuju jedni od drugih u praksi rituala.
Najuticajnija među njima je Vedanta, koja je pak podijeljena na nekoliko vedantskih škola, od kojih je najuticajnija Advaita Vedanta*.
Većina ortodoksnih brahmanista su Advaita vedantisti* (Mayavadis*), sljedbenici Shankare* (Shankaracharya), mističnog filozofa, osnivača teorije impersonalizma*.
Pametnici poštuju Sruti* (posebno Upanišade) kao najautoritativnije spise, a među sekundarnim vedskim spisima Smriti Shastre*, Bhagavad Gitu i Vedantičke Darshana Shastre* (posebno Vedanta Sutra"*) i djela Shanka- racharya. On posvećuje malo pažnje „Puranama“, a „Agame“* (višnava, šaivisti, šaktisti) su ili formalno priznate kao svete, ali u stvarnosti se ignorišu ili potpuno odbacuju.
Pametnici glavnim metodama duhovne prakse smatraju Jnana Yoga (filozofska razmišljanja o idejama Vedante* i njihova direktna implementacija u vlastito iskustvo), Brahma Upasana - „obožavanje Brahmana“, tj. meditacija (vidi dolje) o identitetu vlastita duša i Apsolut, i Brahma-yajna, tj. "žrtvovanje Brahmanu", koje se sastoji od proučavanja i recitovanja tekstova Veda. Sve se to može uporediti sa Spinozinom izjavom o obrazloženju trouglova da je „Bog nesumnjivo savršenog trouglastog oblika“.
U praksi, brahmanisti dopuštaju obožavanje bilo kojeg oblika Boga, bez davanja posebne prednosti bilo kojem od njih. Pravoslavni smatraju da je Svevišnji Bog potpuno bezličan. Stoga je razumljivo da su dva bramanska svećenika govorila o dvije različite slike Krišne, da im se jedna više dopala jer je ličila na generala Chaunceya.
o Šaivaiti (rudraisti). Posebno mjesto u drevnom arijevskom vedizmu zauzimao je rudraizam, usko povezan sa još drevnijim predvedskim, proto-tantričkim kultom iz vremena matrijarhata. Grana Rudra vedske religije bila je vrlo arhaična i za razliku od drugih vedskih škola.
Nakon toga, sa kontaktom Arijaca sa Dravidima, rudraizam je apsorbovao veliki deo ezoterijskog znanja i praksi tipa Shakta (vidi dole) južnoazijskih tradicija i transformisan u šivizam (vidi dole).

Postoje glavne škole u šiivizmu:

Shaiva Advaita, čiji su sljedbenici pristalice otvorene vedantske orijentacije i vrlo su bliski Mayavadi pametnicima. Osnivač ove šaivističke škole bio je Srikantha*. Shiva-nanda Swami* je također pripadao ovoj sampradayi;
Shaiva Siddhanta se podjednako oslanja na autoritet vedskih spisa i šaivističkih Agama. Učenja Saiva Siddhante, najuticajnije škole u modernom saivizmu, su sinteza Vedante (vedske filozofije) i Siddhante (tantričke filozofije);
Pashupata; uključujući
O Kalamukha; i
o Kapalika; I
o Siddha-Siddhanta (Gorakshanta Shaivism, inače Natha) ne odbacuju Vede, ali u praksi pridaju veliku važnost čisto šaivističkim spisima i učenjima svojih učitelja. Stoga su ove škole više agamske nego vedske;
Virashaive (Lingayate) u potpunosti odbacuju autoritet vedskih spisa i priznaju samo dvadeset i osam saivističkih Agama, kao i vacane (izreke) i djela svojih vlastitih Učitelja. Stoga se Lingayats smatraju najanti-brahmanskim od šest glavnih sampradaja saivističkih;
Trika (tantrički šaivizam, inače – kašmirski šaivizam).
Tradicija kašmirskog šaivizma, koja se obično smatra šaivističkom, zapravo je mišramat, odnosno miješana (vidi dolje) i predstavlja sintezu svih glavnih tantričkih oblika šaivizma i šaktizma, odnosno zapravo je i šaivistička i šaktistička.
Štaviše, u okviru kašmirskog šaivizma postoje pokreti otvorene šaktinske orijentacije, posebno “Kali-Kula-Krama” (vidi dolje), koji se češće nazivaju “Rahasya-Kaula” ili jednostavno “Krama”.
Ali zbog činjenice da većina sljedbenika kašmirske tantričke tradicije radije sebe smatra šaivima, općenito se cijela ova tradicija, uprkos svojoj čisto tantričkoj prirodi, češće smatra jednom od šaiva sampradaja. Osnivač je Abhinavagupta*.
Šaivi (Shaivas) svih šest škola poštuju Šivu kao istovremeno transcendentalnog i imanentnog, ličnog i bezličnog, tvorca i razarača.
Joga, tapasya (asketizam), atma-jnana (duhovno znanje vlastitog božanstva), nedualistička filozofija i obožavanje Šive u duhu bhakti igraju važnu ulogu u šaivizmu.
O Shaktas. Tantrizam se, kao takav, obično uvijek povezuje sa šaktama, budući da su velika većina onih koji slijede tantričku tradiciju šakte.
Iako su tantristi također sljedbenici većine struja kašmirskog šaivizma, kao i Na-tha, Kala-Mukha, Kapalika i, donekle, Virashaiva i neki drugi šiviti manje poznatih pravaca.
Dakle, ako su svi Shakte tantristi na ovaj ili onaj način, onda među šaivtima ima i tantričara i ne-tantričara.
Shakta grana hinduizma ima čisto tantričko porijeklo, koje datira iz dravidske civilizacije. Stoga je utjecaj ortodoksnog vedskog bramanizma na šaktizam utjecao mnogo manje nego na šaivizam ili vaišnavizam.
Shaktas (Shaktas) priznaju autoritet vedskih spisa, ali samo u mjeri u kojoj su u skladu sa Tantrama (“Agamas” i “Nigamas”*). Autoritet tantri u šaktizmu je uvijek stavljen iznad svih ostalih hinduističkih spisa.
Tantriki* su bliski šaivima i takođe obožavaju Šivu, koji je identičan sa Rudrom iz Veda i Brahmanom iz Vedante, ali za razliku od šivita, u praksi i dalje obožavaju Shakti Devi*, Boginju Majku. U isto vrijeme, u šaktizmu, Shakti se poštuje ne samo općim hinduističkim metodama, već i specifičnim tantričkim metodama prema uputama Tantri.

Možete razmotriti neke struje u šaktizmu.
Postoje četiri glavna:
Sri Kula (Sri-Vidya-Kula inače Samayachara) (vidi dolje);
Kali-Kula (Sri-Kali-Kula, inače Kaula-Dharma, inače Kulachara) (vidi dolje);
Glavni autoritativni tekstovi: Malinivijaya Tantra*, Rudroyamala*, Trishirobhairava*, Lalita-Sahasranama*, Soundarya-Lahari*.
Univerzalni šaktizam seže do učenja Sri Ramakrishne* i povezan je, po pravilu, sa aktivnostima „Ramakrishna misije“*.
Univerzalne šakte su također sljedbenici nekih drugih netradicionalnih pokreta modernog hinduizma, kao što su Anandamayi*, Amritanandamayi*, Sri Aurobindo*, Gopi-Krishna* društva, itd., koji slijede reformisana učenja Vedante sa elementima šaktizma i joga .
Univerzalisti su se udaljili od tradicionalnog tantrizma i, iako su zadržali neke od njegovih karakterističnih osobina u svom učenju (na primjer, kult ženskog), zapravo su se pretvorili u tipične neohinduističke pokrete, prestajući biti tantristi. Ovo su jednostavno novi oblici nekonvencionalnog, univerzalističkog hinduizma, donekle bliski tantrizmu;
“Seoski” šaktizam šamanističkog uvjerenja samo je oblik primitivnog paganizma i nema mnogo zajedničkog sa propisima Tantri i sa tradicijama samih tantričkih škola.
Ovakvu praksu možemo smatrati samo djelimično sličnom tantričkoj praksi, jer u njoj ima mnogo toga što ovu vrstu šamanizma približava pravom tantrizmu: štovanje ženskih božanstava, orgijastički obredi, magijske ceremonije itd.
Ali pošto postoje pristalice sličnih kultova ne samo u Indiji, već iu Africi i Latinskoj Americi (na primjer, vudu *) i oni sebe ne smatraju tantricima, ne znaju apsolutno ništa o mističnim učenjima Tantri, a znaju ne teže da se pridruže tantričkoj tradiciji (zašto?), onda ih ne treba smatrati tantricima.

Budisti poštuju kao najautoritativnije spise napisane na Paliju: “Dhammapada”*, “Ja-taka”*, “Tripitaka”*, “Suttapitaka”* (izložio Ananda, Budin učenik).
Budizam vjeruje da karma* djeluje kroz sile iluzije, želje i odbojnosti. Želje i averzije mogu se neutralisati praktikovanjem joge, a iluzije filozofskim uvidom. Budizam pokušava zaustaviti usmjereno kretanje volje umom kroz odgovarajuću meditaciju.
Volja, težnja ka bilo kakvom postojanju, generirana neznanjem - to je strijela koja je pogodila čovjeka i mora se izvući.
Filozofija budizma je da se čak ni dobra karma* ne može akumulirati, jer će čak i zbir dobrih djela i težnji rekombinovati naše skandhe* tako da ponovo rađaju neko individualno i smrtno biće, čak i u višoj kasti* ili u viši svijet. Čak i ako ste rođeni u svijetu bogova, to ipak neće biti oslobođenje. Umjesto toga, ovo će zakomplicirati zadatak, jer bogovi žive jako dugo, a također su podložni ispraznosti postojanja.
Prije ili kasnije, i duhovna radost će prestati, što znači da je radost i dukkha - patnja (jer patnja je sve što prolazi).
Stoga se Buda obratio Sudanti, bogatom trgovcu-filantropu:

„Težiti za rajskim blaženstvom je veliko zlo, jer svaka želja, raste, donosi tugu.
Dakle, vježbajte umjetnost odricanja od potrage za bilo čim, jer odricanje od svake želje je sreća potpunog mira.