Nema osobe koja nije čula ili ne zna za postojanje molitve “Oče naš koji si na nebesima!” Ovo je najvažnija molitva kojoj se obraćaju kršćanski vjernici širom svijeta. Molitva Gospodnja, kako je obično nazivaju „Oče naš“, smatra se ključnim svojstvom hrišćanstva, najstarijom molitvom. Dato je u dva jevanđelja: od Mateja - u šestoj glavi, od Luke - u jedanaestoj. Verzija koju je dao Matthew stekla je veliku popularnost.

Na ruskom jeziku, tekst molitve "Oče naš" postoji u dvije verzije - na savremenom ruskom i na crkvenoslovenskom. Zbog toga, mnogi ljudi pogrešno vjeruju da na ruskom postoje 2 različite Gospodnje molitve. Zapravo, ovo mišljenje je u osnovi pogrešno - obje opcije su ekvivalentne, a do takvog neslaganja došlo je zbog činjenice da je tokom prijevoda drevnih pisama "Oče naš" različito preveden iz dva izvora (gore spomenuta jevanđelja).

Biblijska tradicija kaže da molitva „Oče naš koji si na nebesima!“ Apostole je poučavao sam Hristos, Sin Božiji. Ovaj događaj se dogodio u Jerusalimu, na Maslinskoj gori, na teritoriji hrama Pater Noster. Tekst molitve Očenaša utisnut je na zidove ovog hrama na više od 140 jezika svijeta.

Međutim, sudbina hrama Pater Noster bila je tragična. 1187. godine, nakon što su trupe sultana Saladina zauzele Jerusalim, hram je potpuno uništen. Već u 14. veku, 1342. godine, pronađen je komad zida sa uklesanom molitvom „Oče naš“.

Kasnije, u 19. stoljeću, u drugoj polovini, zahvaljujući arhitekti Andreu Leconteu, na mjestu nekadašnjeg Pater Nostera pojavila se crkva, koja je kasnije prešla u ruke ženskog katoličkog monaškog reda Diskalciranih karmelićana. Od tada se zidovi ove crkve svake godine ukrašavaju novom panoom sa tekstom glavne hrišćanske baštine.

Kada i kako se moli Očenaš?

“Oče naš” je obavezan dio svakodnevnog molitvenog pravila. Tradicionalno, uobičajeno je da se čita 3 puta dnevno - ujutro, popodne, uveče. Svaki put se molitva izgovori tri puta. Nakon toga se čitaju “Djevici Mariji” (3 puta) i “Vjerujem” (1 put).

Moderna ruska verzija

Na savremenom ruskom jeziku „Oče naš“ dostupan je u dvije verzije - u Matejevom prikazu i u predstavljanju Luke. Matejev tekst je najpopularniji. Zvuči ovako:

Lukina verzija molitve Očenaša je skraćenija, ne sadrži doksologiju i glasi:

Osoba koja se moli može izabrati bilo koju od dostupnih opcija za sebe. Svaki od tekstova “Oče naš” je neka vrsta ličnog razgovora između molitelja i Gospoda Boga. Molitva Očenaš je toliko jaka, uzvišena i čista da nakon izgovaranja svaki čovjek osjeti olakšanje i mir.

Oče naš koji si na nebesima!
Sveti se ime tvoje;
Dođi kraljevstvo tvoje;
Neka bude volja Tvoja na zemlji kao i na nebu;
Hljeb naš nasušni daj nam danas;
I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla.
Jer Tvoje je kraljevstvo i moć i slava dovijeka. Amen.

na crkvenoslovenskom:

Oče naš, koji si na nebesima!
Neka se sveti ime tvoje, da dođe kraljevstvo tvoje,
Budi volja Tvoja kako je na nebu i na zemlji.
Hljeb naš nasušni daj nam danas;
I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od Zloga.

Poslušajte online audio tekst molitve Očenaša:

Sledbenici Isusa Hrista su se obratili Njemu sa molbom: nauči molitvi. Kao odgovor, On je dao riječi poznate svima, upućene Bogu. U predrevolucionarnoj eri svi su ih poznavali. Od djetinjstva, prvo što smo naučili napamet bila je Očenaš. Odatle potiče poznata izreka: Sjetite se Oče naš.

Poznati sinodalni prijevod teksta uči se iz sjećanja. Melodičan je, lako se i brzo pamti. Reproducira se u umu, bez mnogo napora. Da biste razumjeli riječi, pročitajte molitvu na savremenom ruskom, pogledajte jedno od tumačenja koje su dali sveci:

• Jovan Zlatousti
• Ignatiy Brianchaninov
• Efraim Sirin
• Ćirila Jerusalimskog i mnogih drugih.

Ne idu svi kršteni u crkvu, učestvuju u crkvenim sakramentima, ne čitaju kućni red, ali u isto vrijeme znaju Oče naš napamet. Mnogi su pribjegli objašnjavanju suštine molitve, ali do danas se vjeruje da nije otkrivena puna dubina sadržaja. Dajemo kratko tumačenje, koristeći sinodalni prijevod u modernom pravopisu, i molitva će postati jasna u svakom čitanju.

Apel: Oče naš

Isus Krist je došao do otkrića nudeći do sada nepoznatu adresu: Oče naš. Ne kao odvojeni subjekt, već kao Onaj koji daje samo dobro, ne kažnjavajući nikoga. Prije toga, u starozavjetnoj religiji vidjeli su u Njemu:

• Svemogući guverner univerzuma;
• Premudri Logos, koji vodi sile prirode, pojave, elemente;
• strašni i pošteni sudija, koji ima milost i nagradu;
• Bog koji radi šta hoće.

Ljudi nisu mislili da je moguće tretirati Svemogućeg kao Oca svih: onih na pravom putu i onih u zabludi; oni koji vjeruju u Boga i oni koji odbacuju; dobro i zlo. Čovječanstvo, i znanje i neprijateljstvo prema Njemu, su Njegova djeca, koja imaju jedan korijen. Ljudi uživaju u slobodi: da poštuju Nebeskog Oca ili da žive u skladu sa svojim shvatanjem.

Sljedeća epizoda može poslužiti kao primjer Božje ljubavi prema svima. Kada su Mojsije i njegov narod, prešavši Crno more, vidjeli da se faraonova vojska davi, bio je nevjerovatno srećan. Zbog toga je Bog prekorio pravednika: „Zašto si tako srećan kad ja tugujem: na kraju krajeva, izgubljeni su i moja deca!“

Bilješka: Bog, kao Otac, opominje i spašava svoju djecu koja mu se obraćaju, otkrivajući „bolest“. On iscjeljuje naše duše kao najbolji iscjelitelj, kako bi one imale život vječni, a ne smrt.

Kao da si u raju

Drugim riječima: Živjeti na nebu, odnosno visoko. Ovo prevazilazi naše znanje i odvaja Njegovu veličinu od svega zemaljskog osim čovjeka. Možemo kontaktirati Oca kroz molitvu. I sa dolaskom Isusa Hrista, koji se žrtvovao za naše spasenje, da imamo Carstvo Božije u sebi, čak i za vreme ovog privremenog života.

Šta je raj? Prostor iznad glave. Ako Zemlju pogledate iz svemira, ovo je sve što nas okružuje – ogroman svemir. Bog ju je stvorio za čovjeka, poput roditelja koji se sprema da postane otac. Mi smo dio toga, a u isto vrijeme i sami smo mikrokosmos. Ovako je to Bog osmislio. Gospod je rekao: “Otac je u meni, i ja u njemu.” Slijedeći Krista, postajemo ovakvi.

Molba 1: “Sveti se ime tvoje”

Čovečanstvo, uprkos sticanju ogromnog znanja, ostaje u duhovnoj tami. Govoreći: „Neka se sveti ime Tvoje“, molimo za prosvjetljenje i posvećenje duše. Ponavljanjem Božjeg Imena nadamo se da ćemo imati duhovni plod. Molitva povezuje djecu sa Ocem, tako da se Njegov lik očituje u nama: da jabuka koja se otkotrljala daleko od jabuke pamti ko ju je stvorio i zašto.

Peticija 2: “Dođi carstvo tvoje”

Sada, do vremena, na zemlji vlada princ tame, odnosno đavo. Vidimo kako se krv prolijeva: ljudi umiru od ratova, gladi, mržnje, laži, teže da se obogate po svaku cijenu. Razvrat cveta, zlo se čini i protiv suseda i protiv neprijatelja. Čovjek brine samo o ličnom blagostanju i bez straha šteti sebi i drugima.

Sve se to dešava našim vlastitim rukama, jer u sebi nemamo svestvarajuću, spasonosnu Ljubav. Gospod je prorekao o smaku sveta: „Hoću li naći Ljubav na zemlji?“ Nestaje i presušuje ako zaboravimo ko nam je Otac. Tražeći prosvjetljenje, dobrotu, radost, želimo da ti blagoslovi ostanu u nama i na Zemlji: iščekujući dolazak carstva Božjeg.

Peticija 3: “Budi volja tvoja kako je na nebu i na zemlji”

Ovakvim riječima osoba koja se moli izražava povjerenje u Božiju promisao. Kako se dijete povjerava mudrom roditelju punom ljubavi. Naša ograničenja i udaljenost od Sveznajućeg Boga često obmanjuju. Tražimo i korisne i štetne stvari. Stoga je potrebno osloniti se ne na vlastite želje, već na volju onoga koji posjeduje najvišu i neshvatljivu Mudrost. Na kraju krajeva, Nebeski Otac se brine, zna sve o nama. Radimo stvari bez da vidimo njihove posljedice.

Bilješka: Kada svim srcem kažemo: „Budi volja Božija“, dok smo u tuzi ili bolesti, sigurno ćemo steći duševni mir i spokoj. Često, zbog takve poniznosti, Gospod oslobađa od svih nevolja i iscjeljuje od bolesti.

Peticija 4: “Hljeb naš nasušni daj nam danas”

Hleb svagdašnji – sve što je potrebno za život, i jedenje blagoslova datih u Carstvu Božijem, da bismo ih dobili ovde i sada. Bog ljudima ne oduzima ništa, ne zabranjuje im da imaju sve što im je potrebno, čak i bogatstvo, ako je stečeno pravedno. Njemu je, kao i Ocu, stalo samo do naše koristi:

• Čovječe, jedi, ali nemoj se prejedati.
• Pij (vino), ali se ne opijaj do te mere da budeš kao svinja.
• Osnovajte porodicu, ali nemojte činiti preljubu.
• Stvorite sebi udobnost, ali ne dajte svoje pokvareno srce bogatstvu.
• Zabavljajte se i radujte se, ali ne kvarite besmrtnu dušu itd.

Bilješka: Zahtjev “Daj nam ovaj dan” znači: svaki dan i služena duhovna hrana period privremenog života. Sve što je čoveku korisno blagosloveno je od Boga. Njegova Ljubav daje više od onoga što je potrebno, a ne uskraćuje (kako neki ljudi pogrešno vjeruju).

Peticija 5: “I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim”

Bog ne sluša molitve ljudi koji ne opraštaju drugima. Čuvajte se postupanja prema prispodobi koju je ispričao Gospod: Neki čovjek dugovao je ogromnu svotu vladaru, koji mu je iz dobrote sve oprostio. Upoznavši poznanika koji mu je dugovao oskudan iznos, počeo je da ga davi, tražeći da mu vrati svaki peni. To je dojavljeno vladaru. Naljutio se i zatvorio zlog čovjeka dok mu nije vratio sve što mu je već oprošteno.

Ovdje se, naravno, ne radi o novcu. To su grijesi od kojih Gospod oslobađa. Kada ne opraštamo komšijama, ostajemo opterećeni njima. Nema milosti za one koji nisu naučili da se smiluju. Žnjemo ono što posijemo: opraštajući onima koji su nas uvrijedili, čistimo se od svojih grijeha.

Peticija 6: “I ne uvedi nas u iskušenje”

Iskušenja - nevolje, tuge i bolesti izaziva sama osoba, vodeći nepravedan način života. To su posljedice počinjenih grijeha. Bog im dozvoljava da iskušavaju vjerne ili opominju grešnike. Nikada ne prevazilaze ljudsku snagu koja im je u stanju da im se odupre. Da ne bismo snosili punu odgovornost za svoje postupke, tražimo oslobođenje od ozbiljnih iskušenja. Uzdamo se u milost Gospodnju da ih izbjegnemo.

Bilješka: Kada narod Božji zaboravi svoju vjeru i Oca nebeskog, dolazi do ratova, zarobljeništva i uništenja mirnog načina života. Ovo je također iskušenje za koje molimo da ova čaša prođe.

Peticija 7: “Ali izbavi nas od zla”

Ova fraza ima široko značenje. Evo zahtjeva da se riješite:

• đavolji uticaj, tako da nas njegove mahinacije ne dotiču;
• lažljivi (prepredeni) ljudi koji kuju zlo;
• vlastita zloća prisutna u čovjeku.

Bilješka: Uz to, nadamo se da će nas zaobići sudbina pripremljena palim anđelima tame. Nadamo se: pobjeći iz pakla, osmišljenog da zauvijek zatvori demone.

Doksologija: „Jer je tvoje carstvo i sila i slava dovijeka“

Gotovo sve molitve završavaju slavom. Time izražavamo solidarnost sa Bogom, identificiramo se kao dio svijeta koji je u rukama punog i mudrog Stvoritelja:

• Vjerujemo da će Bog ispuniti ono što tražimo.
• Nadamo se da će milosrđe Nebeskog Oca dotaknuti srce.
• Pokazujemo ljubav prema djelima i promislu Božijem.
• Mi propovijedamo - Svijet pripada Bogu - izvor svih dobrih stvari.
• Vjerujemo u Nebeske sile - pomoć koja prevazilazi naš um.
• Radujemo se i učestvujemo u proslavljanju našeg Oca.

Amen

Riječ Amen znači – zaista (neka bude) tako! Molitva Očenaš, kada je njen smisao jasan, preobražava naše duše, daje snagu i prosvjetljenje da postojimo bez odvajanja od samog Izvora života.

zaključak: Molitva Očenaš je uključena i u bogosluženje u hramu i u kućni red. Ono je sadržano u takozvanom začeću, čitano prije uobičajenih molitava i kanona. Ove riječi su upućene Bogu u svakoj situaciji: prići Mu sa molbom, blagoslovom djela i hranom, kada ih napadne strah, u tuzi i bolesti. Kada se nađe u teškoj situaciji, prvo čega se hrišćanin seća jeste molitva koju je uputio sam Gospod.

„Oče naš, koji si na nebesima, da se sveti ime Tvoje, da dođe kraljevstvo Tvoje, da bude volja Tvoja, kao što je na nebu i na zemlji. Hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od Zloga.”

TUMAČENJE MOLITVE OČE NAŠ

Najvažnija molitva, zove se Gospodnja, jer ju je sam Gospod Isus Hristos dao svojim učenicima kada su Ga zamolili da ih nauči kako da se mole (vidi Matej 6:9-13; Luka 11:2-4) .

Oče naš, koji si na nebesima! Ovim riječima obraćamo se Bogu i, nazivajući Ga Nebeskim Ocem, pozivamo Ga da sasluša naše zahtjeve ili molbe. Kada kažemo da je na nebu, moramo misliti na duhovno, nevidljivo nebo, a ne na onaj vidljivi plavi svod koji se prostire nad nama i koji nazivamo nebom.

Neka se sveti tvoje ime - to jest pomozi nam da živimo pravedno, sveto i slavimo ime Tvoje svetim djelima našim.

Dođi Kraljevstvo Tvoje - odnosno počasti nas ovdje na zemlji Svojim Nebeskim Carstvom, koje je istina, ljubav i mir; vladaj u nama i vladaj nama.

Budi volja Tvoja kako je na nebu i na zemlji - to jest, neka ne bude sve kako mi želimo, nego kako Ti hoćeš, i pomozi nam da se povinujemo ovoj Tvojoj volji i ispunimo je na zemlji onako bespogovorno i bez roptanja kako je ispunjavaju, s ljubavlju i radošću, sveti anđeli u nebo . Jer samo Ti znaš šta je za nas korisno i potrebno, i Ti nam želiš dobro više od nas samih.

Hljeb naš nasušni daj nam danas - odnosno daj nam za ovaj dan, za danas, hleb naš nasušni. Pod hlebom ovde podrazumevamo sve što je potrebno za naš život na zemlji: hranu, odeću, stanovanje, ali najvažnije Prečisto Tijelo i časnu Krv u sakramentu pričešća, bez čega nema spasenja u životu vječnom. Gospod nam je zapovedio da tražimo za sebe ne bogatstvo, ne luksuz, već samo ono najpotrebnije, i da se u svemu oslanjamo na Boga, sjećajući se da On kao Otac uvijek brine i brine o nama.

I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim. ("dugovi" – grijesi;"naš dužnik"– onim ljudima koji su se ogrešili o nas) - to jest, oprosti nam naše grijehe kao što i mi sami opraštamo onima koji su nas uvrijedili ili uvrijedili. U ovoj molbi naši grijesi se nazivaju dugovima, jer nam je Gospod dao snagu, sposobnosti i sve ostalo da činimo dobra djela, a mi često sve to pretvaramo u grijeh i zlo i postajemo dužnici Bogu. A ako mi sami iskreno ne oprostimo svojim dužnicima, odnosno ljudima koji imaju grijehe prema nama, onda nam Bog neće oprostiti. O tome nam je govorio sam naš Gospod Isus Hristos.

I ne uvedi nas u iskušenje – iskušenja su stanje kada nas nešto ili neko vuče na grijeh, mami da učinimo nešto bezakono ili loše. Molimo - ne dozvolite da budemo u iskušenju, koje ne možemo podnijeti, pomozite nam da savladamo iskušenja kada se ona dese.

Ali izbavi nas od zla - odnosno izbavi nas od svakog zla na ovome svijetu i od krivca (glavnog) zla - od đavola (zlog duha), koji je uvijek spreman da nas uništi. Izbavi nas ove lukave, lukave moći i njenih obmana, koja je ništa pred tobom.

OČE NAŠ - ODGOVORI NA PITANJA

Molitva Gospodnja se naziva i Očenaš, jer ju je sam Hristos dao apostolima kao odgovor na njihovu molbu: „nauči nas da se molimo“ (Luka 11,1). Danas hrišćani ovu molitvu izgovaraju svaki dan ujutro i uveče, a u crkvama je za vreme Liturgije svi parohijani pevaju naglas. Ali, nažalost, kada često ponavljamo molitvu, ne razumemo uvek šta se tačno krije iza njenih reči?

"Oče naš, koji si na nebesima"

1. Boga zovemo Ocem jer nas je sve stvorio?
Ne, iz tog razloga Ga možemo nazvati - Kreator, ili - Kreator. Žalba Oče pretpostavlja vrlo određen lični odnos između djece i Oca, koji se prvenstveno mora izraziti u sličnosti s Ocem. Bog je Ljubav, stoga ceo naš život takođe treba da postane izraz ljubavi prema Bogu i ljudima oko nas. Ako se to ne dogodi, onda rizikujemo da postanemo poput onih za koje je Isus Krist rekao: Vaš otac je đavo; a ti želiš da ispuniš požude svog oca(Jovan 8:44). Jevreji Starog zaveta izgubili su pravo da Boga nazivaju Ocem. O tome gorko govori prorok Jeremija: A ja sam rekao: ...nazvaćeš Me svojim ocem i nećeš otići od Mene. Ali zaista, kao što žena izdajničko izdaje svog prijatelja, tako ste vi, dome Izrailjev, postupili sa mnom podmuklo, govori Gospod. ...Vratite se, djeco buntovna: Ja ću izliječiti vašu pobunu(Jer 3:20-22). Međutim, povratak buntovne djece dogodio se tek Kristovim dolaskom. Bog je kroz njega ponovo usvojio sve koji su spremni da žive po zapovestima Jevanđelja.

Sveti Kirilo Aleksandrijski:„Samo sam Bog može dozvoliti ljudima da Boga nazivaju Ocem. On je dao ovo pravo ljudima, čineći ih sinovima Božijim. I uprkos činjenici da su se povukli od Njega i bili u krajnjem bijesu na Njega, On je dao zaborav na uvrede i sakrament milosti.”

2. Zašto “Oče naš”, a ne “moj”? Na kraju krajeva, čini se, šta može biti ličnija stvar za osobu od obraćanja Bogu?

Najvažnija i najličnija stvar za kršćanina je ljubav prema drugim ljudima. Stoga smo pozvani da tražimo od Boga milost ne samo za sebe, već i za sve ljude koji žive na Zemlji.

Sveti Jovan Zlatousti: „...On ne kaže: „Oče moj, koji si na nebesima“, nego „Oče naš“ i time nam zapoveda da se molimo za ceo ljudski rod i da nikada ne mislimo na svoju korist, nego se uvek trudimo za koristi našeg suseda. I na taj način uništava neprijateljstvo, i ruši gordost, i uništava zavist, i uvodi ljubav - majku svih dobara; uništava nejednakost ljudskih poslova i pokazuje potpunu jednakost između kralja i siromaha, jer svi imamo jednako učešće u najvišim i najpotrebnijim stvarima.”.

3. Zašto “na nebu” ako Crkva uči da je Bog sveprisutan?

Bog je zaista sveprisutan. Ali čovek je uvek na određenom mestu, i to ne samo svojim telom. Naše misli također uvijek imaju određeni smjer. Spominjanje neba u molitvi pomaže da odvratimo svoj um od zemaljskih stvari i usmjerimo ga na nebeske stvari.

“I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim.”

8. Da li Bog oprašta grijehe samo onima koji su oprostili svojim prestupnicima? Zašto ne bi oprostio svima?

Ogorčenost i osveta nisu svojstveni Bogu. U svakom trenutku, On je spreman da prihvati i oprosti svakome ko mu se obrati. Ali oproštenje grijeha moguće je samo tamo gdje se čovjek odrekao grijeha, uvidio svu njegovu razornu gadost i mrzio ga zbog nevolja koje je grijeh unio u svoj život i živote drugih ljudi. A opraštanje prestupnicima je direktna Hristova zapovest! A ako je mi, znajući ovu zapovijest, ipak ne ispunimo, onda griješimo, a taj grijeh je za nas toliko prijatan i važan da ga se ne želimo odreći čak ni radi Hristove zapovijesti. Sa takvim teretom na duši nemoguće je ući u Carstvo Božije. Samo nije Bog kriv, nego mi sami.

Sveti Jovan Zlatousti: “Ovo odrješenje u početku ovisi o nama, a presuda koja nam je izrečena leži u našoj moći. Da niko ko je nerazuman, osuđen za veliki ili mali zločin, nema razloga da se žali na sud, Spasitelj tebe, krivca, čini sucem nad sobom i takoreći kaže: kakav da li sud izričeš o sebi, ja sam isti sud koji ću reći o tebi; Ako oprostiš svom bratu, onda ćeš dobiti istu korist od Mene.”.

“I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla.”

9. Da li Bog nekoga iskušava ili dovodi u iskušenje?

Bog, naravno, nikoga ne iskušava. Ali mi nismo u stanju da savladamo iskušenja bez Njegove pomoći. Ako mi, primajući ovu milosrdnu pomoć, iznenada odlučimo da možemo živjeti čestito bez Njega, tada nam Bog oduzima svoju milost. Ali On to ne čini radi osvete, već da bismo se iz gorkog iskustva uvjerili u vlastitu nemoć pred grijehom i opet mu se obratili za pomoć.

Sveti Tihon Zadonski: „Ovom riječju: „Ne uvedi nas u iskušenje“, molimo se Bogu da nas svojom milošću sačuva od iskušenja svijeta, tijela i đavola. I iako padamo u iskušenja, tražimo da on ne dopušta da nas one savladaju, već nam pomaže da ih savladamo i pobijedimo. Iz ovoga je jasno da smo bez Božije pomoći nemoćni i slabi. Kad bismo i sami mogli odoljeti iskušenju, ne bi nam bilo zapovjeđeno da tražimo pomoć u tome. Time učimo, čim osjetimo da nas dolazi iskušenje, da se odmah pomolimo Bogu i zamolimo Ga za pomoć. Iz toga učimo da se ne oslanjamo na sebe i svoju snagu, već na Boga.”.

10. Ko je ovaj zao? Ili je zlo? Kako pravilno razumjeti ovu riječ u kontekstu molitve?

Riječ lukav - suprotan po značenju reči ravno . Luk (kao oružje), od zraka druge rijeke, čuvena Puškinska luk omorye - sve su to riječi koje se odnose na riječ luk avy u smislu da označavaju određenu zakrivljenost, nešto indirektno, uvrnuto. U Gospodnjoj molitvi đavo se naziva zlim, koji je prvobitno stvoren kao svijetli anđeo, ali je svojim otpajanjem od Boga izobličio vlastitu prirodu i izobličio njena prirodna kretanja. Bilo koji njegov postupak je takođe postao iskrivljen, odnosno lukav, indirektan, netačan.

Sveti Jovan Zlatousti: “Ovdje Krist naziva đavola zlim, zapovijedajući nam da vodimo nepomirljiv rat protiv njega i pokazujući da on po prirodi nije takav. Zlo ne zavisi od prirode, već od slobode. A to što se đavo prvenstveno zove zlo, to je zbog izuzetne količine zla koje se nalazi u njemu, i zato što on, a da ga ništa od nas ne uvrijedi, vodi nepomirljiv rat protiv nas. Zato Spasitelj nije rekao: izbavi nas od zlih, nego od zloga, i time nas uči da se nikada ne ljutimo na bližnje za uvrede koje ponekad od njih trpimo, nego da sve svoje neprijateljstvo okrenemo protiv đavo, kao krivac svih ljutih".

Pitanje. Šta se desilo "hleb svakidašnji", za čiju smo svakodnevnu milostinju naučeni da molimo?

Odgovori. Kad se radnik sjeti riječi Gospodnje, Koji kaže: “Ne brini za svoj život, šta ćeš jesti ili piti.” (Matej 6:25), i riječi apostola, koji zapovijeda da se čini, “tako da ima šta da se pokloni onima kojima je potrebno” (Ef.4:28), radi ne za svoje potrebe, već radi zapovesti Gospodnje (jer "Radnik zaslužuje hranu" (Mt 10, 10)): zatim hleb nasušni, odnosno ono što doprinosi našoj prirodi za svakodnevno održavanje života, on sam sebe ne opskrbljuje, nego ga traži od Boga, a otkrivši mu nužnost potrebe, on tako učestvuje u šta mu dodijele oni koji su, prema testu, svaki dan raspoređeni da urade ono što je rečeno: “Svako je dobio šta mu treba” (Djela 4:35).

Pravila su sažeta u pitanjima i odgovorima.

Sv. Jovan Zlatousti

hljeb naš nasušni daj nam danas

Šta se desilo " svakodnevni hleb"? Svaki dan. Pošto je Hristos rekao: „Budi volja tvoja i na zemlji kao i na nebu“ (Matej 6:10), i razgovarao je s ljudima obučenim u tijelo, koji su podložni potrebnim zakonima prirode, i ne mogu imati anđeosku bestrasnost, onda, iako nam naređuje da ispunjavamo zapovijesti na isti način kao što ih ispunjavaju anđeli, on se ipak spušta prema slabost prirode, i čini se da to kaže: zahtijevam od vas anđeosku strogost života, međutim, ne zahtijevajući bestrasnost, jer vaša priroda, koja ima nužnu potrebu za hranom, to ne dozvoljava. Pogledajte, međutim, kako ima puno duhovnosti u fizičkom! Spasitelj nam je zapovjedio da se molimo ne za bogatstvo, ne za naslade, ni za vrijednu odjeću, ni za nešto slično, nego samo za hljeb, i štaviše, za kruh svagdašnji, da se ne bismo brinuli za sutra, tj. zašto je dodao: “ svakodnevni hleb“, odnosno svakodnevno. Nije bio ni zadovoljan ovom riječju, ali je onda dodao još jednu: “ daj nam ovaj dan“da se ne bismo preplavili brigama o nadolazećem danu. U stvari, ako ne znate da li ćete videti sutra, zašto se onda mučite oko toga? Spasitelj je ovo naredio, a zatim kasnije u svojoj propovijedi: "ne brini", govori, "o sutra" (Matej 6:34). On želi da uvijek budemo opasani i nadahnuti vjerom, i da ne prepuštamo prirodi ništa više nego što to od nas zahtijevaju potrebne potrebe.

Razgovori o Jevanđelju po Mateju.

Pošto je spomenuo zemlju, i stvorenja koja su sa nje nastala i na njoj žive i obučena u zemaljsko tijelo trebaju odgovarajuću hranu, onda je nužno dodao: “Hljeb naš nasušni daj nam danas”. Zapovjedio je da traži hljeba "hitno", ne za proždrljivost, već za hranu koja nadoknađuje ono što je u organizmu potrošeno i sprečava smrt od gladi - ne luksuzne stolove, ne razna jela, rad kuvara, izume pekara, ukusna vina i druge stvari koje oduševljavaju jezik, ali opterećuje stomak, pomračuje um, pomaže telu da se pobuni protiv duše i čini ovo ždrebe neposlušnim vozaču. To nije ono što nas zapovest traži ili uči, već "hleb svakidašnji", tj. tijelo koje se pretvara u biće i može ga podržavati. Štaviše, zapoveđeno nam je da to tražimo ne dugi niz godina, već onoliko koliko nam je potrebno za današnji dan.

„Ne brini, rekao je Gospod, o sutra" (Matej 6:34). A zašto da se brine o sutra, Ko, možda, sutra neće vidjeti, ko se bavi radom, a ne bere plodove? Vjerujte u Boga, koji "pruža hranu za sve meso" (Ps. 135:25). Onaj koji ti je dao tijelo, udahnuo dušu, učinio te razumnom životinjom i pripremio sve dobro za tebe prije nego te je stvorio, kako će te prezirati ako “On čini da svoje sunce izlazi i nad zlima i nad dobrima, i šalje kišu na pravedne i nepravedne.” (Matej 5:45)? Zato, uzdajući se u Njega, traži hranu samo za ovaj dan, a brigu za sutra prepusti Njemu, kao što kaže blaženi David: "Prebacite svoje brige na Gospoda, i On će vas podržati" (Ps. 55:23).

O životu po Bogu i riječima: “Tesna su vrata i uzak put...” itd. i objašnjenje molitve “Oče naš”.

Sv. Ćirila Jerusalimskog

hljeb naš nasušni daj nam danas

Naš zajednički hljeb nije naš kruh svagdašnji. Ovaj sveti hleb je naš nasušni hleb: umesto da kažemo, on je obezbeđen za biće duše. Ovaj kruh nije "maternica ulazi", A "dolazi iz afedrona" (Matej 15:17), ali ceo vaš sastav je podeljen, za dobrobit tela i duše. I riječ "danas" kaže umjesto "cijeli dan", baš kao što je Pavle rekao: “dondezhe, danas, denuncirano” (Hebrejima 3:13).

Tajna učenja. Lekcija 5.

Sv. Tikhon Zadonsky

hljeb naš nasušni daj nam danas

1) Hleb svagdašnji, po shvatanju Svetog Jovana Zlatoustog, znači hleb svagdašnji.

2) Ovdje ne mislimo samo na kruh, već i na sve što je potrebno za ovaj privremeni život, na primjer, piće, odjeću, odmor, dom itd., kako neki tumače.

3) Ne tražimo bogatstvo, ali tražimo ono što je neophodno da bismo izdržavali ovaj život. Zapovijeda se moliti se ne za novac, ne za raskoš, ni za vrijednu odjeću, niti za bilo šta slično, nego samo za hljeb, i za svagdašnji, da se ne brine za jutro, kaže sveti Zlatoust.

4) Iz toga sledi da hrišćanin ne treba da brine o bogatstvu, skupoj odeći, bogatim kućama, bogatoj hrani i tako dalje. Jer hrišćanin uvek mora biti spreman da ga Gospod pozove, a onda će biti primoran da napusti sve ovo. Gospod svakoga poziva k sebi kroz smrt. On želi, kaže sveti Jovan Zlatousti, da uvijek budemo spremni i zadovoljni onim što je potrebno našoj prirodi.

5) Kada se molimo: "daj nam hljeba", ispovijedamo da smo prosjaci, jadni i ubogi, i zato moramo tražiti od Boga sve, a šta god imamo, moramo pripisati Njegovoj dobroti, kako pjeva psalmista: “Oči svih se uzdaju u Tebe, i Ti im daješ hranu u pravo vrijeme; Ti otvaraš svoju ruku i zadovoljavaš svako živo biće Svojim dobrim zadovoljstvom.” (Ps. 144:15–16).

6) Kada kažemo: "Daj nam naš hleb", onda pokazujemo da tražimo ne samo za svoju hranu, nego i za druge, iz kršćanske ljubavi. Jer kršćanska ljubav zahtijeva da brinemo ne samo o sebi, nego i o svojim bližnjima.

7) Poznato je da Bog, budući da je velikodušan, daje privremene blagoslove ne samo kršćanima, već i onima koji Ga ne poznaju. Ali hrišćani moraju da Ga zamole svom verom, kao sinovi od oca, i time pokažu da je sve što im je potrebno za život Božje dobro, i zato, prihvatajući korist, zahvaliti Dobročinitelju.

O pravom hrišćanstvu. Knjiga II.

Sv. Ignacije (Briančaninov)

hljeb naš nasušni daj nam danas

Ne govorimo o hrani koja ovdje nestaje! “Ne brinite za nekoga ko kaže da ima jama, ili šta pijemo, ili šta nosimo.” (Mt 6:31); govori o hrani koja daje večni život i traje doveka, o novoj hrani koju je ljudima dao Sin Božiji koji je postao čovekom, o hlebu života koji je sišao s neba, o hlebu Božjem, koji može da nasiti i da vječni život cijelom svijetu (Jovan 6:27, . Riječ "hitno" znači da je ovaj hljeb kvalitetom superiorniji od svega postojećeg. Njegova veličina i svetost su beskonačne, neshvatljive; posvećenost i dostojanstvo koje donosi njegovo jedenje su ogromni i neobjašnjivi. Hleb koji je dao Sin Božiji je Njegovo presveto telo, za koje je On dao "trbuh svijeta" (Jovan 6:51). “Hleb naš nasušni daj nam svaki dan”. U kombinaciji s molbom je zapovijest koja kršćanima nameće obavezu, sada tako izgubljenu, svakodnevnog zajedništva sa Svetim Tajnama. „Kada sam rekao "svaki dan" Gospod je time izrazio da bez ovog hleba ne možemo da provedemo ni jedan dan u duhovnom životu. Rekavši "danas", izražava se time da se mora jesti svakodnevno, da nije dovoljno podučavanje prethodnog dana ako nam se ne uči ponovo tekućeg dana. Svakodnevna potreba za tim zahtijeva da ovu peticiju činimo učestalim i uvijek je donosimo: nema dana u kojem ne bi bilo potrebno da ojačamo srce svog unutarnjeg čovjeka koristeći ga i pričešćujući ga.” Ovo objašnjenje hleba svagdanjeg nimalo ne čini čudnim čitanje molitve Gospodnje pre jela, po monaškim pravilima: materijalni hleb služi kao slika hleba, sišao sa neba.

Asketska propovijed.

Sschmch. Kiprijan od Kartage

hljeb naš nasušni daj nam danas

Ovo se može shvatiti i u duhovnom i u jednostavnom smislu, jer oba shvatanja, božanskim darom, [jednako] favorizuju spasenje. Hristos jeste hleb života, i ovaj hljeb ne svima, nego samo naš. kako mi kažemo: Naš otac(cm. Matt. 6:9), jer je [Bog] Otac onih koji Ga poznaju i vjeruju, pa Hrista zovemo svojim kruhom, jer je On hljeb oni koji dodiruju Njegovo Telo. I svakodnevno molimo da nam se ovaj kruh daje, i da mi, prebivajući u Kristu i svakodnevno primajući Njegovu Euharistiju kao hranu spasenja, budući da smo zbog nekog teškog grijeha izopćeni iz pričešća i lišeni hljeba nebeskog, ne budemo odvojeni od Telo Hristovo, pošto sam Gospod propoveda i kaže: Ja sam kruh živi koji je sišao s neba; ko jede ovaj hleb, živeće doveka; a hljeb koji ću dati tijelo je Moje koje ću dati za život svijeta (Jovan 6:51).

O molitvi Gospodnjoj.

Sv. Isidore Pelusiot

hljeb naš nasušni daj nam danas

Molitva kojoj je Gospod učio svoje učenike ne sadrži ništa zemaljsko, već sve nebesko i vezano za dobrobit duše. Jer nas uči da ne tražimo ni moć, ni bogatstvo, ni lepotu, ni snagu, ni bilo šta što brzo bledi, od čega nam je, kada postoji, zapoveđeno da se suzdržimo, a traženje zadovoljstva kada ga nema je nepotrebno. stvar.

Čak i ono što se u njemu čini nevažnim i čulnim, po mišljenju mudraca, više se govori o Riječi Božjoj, koja hrani bestjelesnu dušu i na neki način ulazi u njenu suštinu i sjedinjuje se s njom. Zato se i zove naš svakodnevni hleb, budući da je naziv "esencija" prikladniji za dušu nego za tijelo. Ako se to kaže i za hljeb svagdašnji, srazmjeran potrebama tijela, onda kada se konzumira na ovaj način postaje duhovan, jer ne zahtijevati ništa osim kruha biće znak duhovnog, svijetlog i mudrog razumijevanja. Dakle, tražimo ono što smo naučeni, a ne ono što lako nestaje. Jer bilo bi pogubno i značilo bi veliku glupost tražiti ono čega, čak i da imamo, zapovjeđeno nam je da odustanemo.

Pisma. Knjiga II.

Sv. Maksim Ispovednik

hljeb naš nasušni daj nam danas

Jednom riječju " danas“, kako ja mislim, znači sadašnji vek. Ili, da jasnije protumačimo ovaj odlomak molitve, možemo reći: kruh naš, koji si ti u početku pripremio za besmrtnost [ljudske] prirode, daj nam danas, u stvarnom smrtnom životu, tako da će se jedenjem hljeba života i znanja pobijediti grešna smrt – onaj hljeb čije je pričešće lišeno zločinom Božanske zapovijesti od prvog lica. Uostalom, da je bio zadovoljan ovom božanskom hranom, ne bi bio zarobljen smrću grijeha.

Međutim, onaj koji se moli da dobije ovaj hljeb svagdašnji ne prima ga u potpunosti takvog kakav jeste, već prima samo onoliko koliko ga sam primalac može [opažiti]. Jer hleb života, kao čovekoljubac, iako se daje svima koji traže, ne daje Sebe jednako svima: onima koji su činili velika dela daje više, a onima koji su činili manje. On daje manje, odnosno daje svakome onoliko koliko može prihvatiti svoje duhovno dostojanstvo.

Sam Spasitelj me je doveo do takvog razumevanja sadašnje izreke [molitve], zapovedajući [svojim] učenicima da se uopšte ne brinu o čulnoj hrani, govoreći im: Ne brinite za svoj život, šta ćete jesti ili piti, niti za svoje tijelo, šta ćete obući. (Matej 6:25), jer sve je to ono što ljudi ovog svijeta traže (Luka 12:30), [i ti] tražite najprije Carstvo Božje i pravdu njegovu, i sve će vam se to dodati (Matej 6:33). Kako [Gospod] poučava u molitvi da se ne traži ono što je On (sam) ranije naredio? - Jasno je da u namazu nije naredio da se traži ono što nije naredio u svojoj zapovijesti, jer u namazu moramo tražiti ono što trebamo tražiti po zapovijesti. A ono što nam [Gospod] ne dozvoljava da tražimo je nezakonito moliti se. Ako je Spasitelj zapovjedio da se traži jedno Carstvo Božje i istina, onda je ohrabrio one koji traže božanske darove da traže isto u molitvi, kako bi, kroz ovu molitvu, potvrdivši milost traženih po prirodi [dobra], ujediniti i identifikovati kroz relativno jedinstvo volju onih koji traže sa željom Darodavca milosti.

Ako nam molitva nalaže da tražimo onaj svagdašnji kruh koji prirodno podržava naš sadašnji život, onda je to zato da ne pređemo granice molitve, pokrivajući čitave godine razmišljanja, i da ne zaboravimo da smo smrtni i da imamo [ovdje] život, sličan prolaznoj sjeni, ali tako da, ne opterećujući se nepotrebnim brigama, traže u molitvi kruha za taj dan. I pokažimo da mudro, po Hristu, pretvaramo [svoj zemaljski] život u meditaciju o smrti, svojom voljom preduhitrivši prirodu i, pre smrti, odsecajući brigu o telu od duše, tako da ne prianja uz truležno i ne izopačuje [privlačenjem] stvar prirodne upotrebe [nečije] želje [za Bogom], navikavajući se na pohlepu, koja lišava bogatstvo božanskih blagoslova.

Dakle, izbegavajmo, koliko god je to moguće, ljubav prema materiji i isperimo, kao prah, sa [naših] mentalnih očiju samu vezu sa njom; Budimo zadovoljni samo onim što podržava naš život, a ne onim što mu daje zadovoljstvo. Pomolimo se Bogu, kao što smo naučili, da naša duša ne padne u ropstvo i da zbog tijela ne padne pod jaram vidljivih [stvari]. Tada će biti jasno da jedemo da bismo živjeli, a ne živimo da bismo jeli, jer je prvo svojstveno racionalnoj prirodi, a drugo - iracionalnoj prirodi. Budimo strogi čuvari ove molitve, pokazujući samim svojim djelima da se čvrsto držimo jednog jedinog života – života u Duhu, i da bismo ga stekli koristimo [ceo svoj] stvarni život. Dokažimo u praksi da zarad duhovnog života samo podnosimo ovaj [smrtni život], podupirući ga jednim kruhom i održavajući ga, koliko je to moguće, u zdravom stanju, samo da ne bismo [jednostavno ] živi, ​​ali živi za Boga, čineći tijelo, nadahnuto vrlinama, glasnikom duše, a dušu koja se odlikuje postojanošću u dobroti, čineći je propovjednikom Boga. I mi ćemo prirodno ograničiti ovaj hljeb na [potrebe] jednog dana, ne usuđujući se da proširimo zahtjeve za njim na drugi dan iz [poslušnosti] Onome koji je uslišio ovu molitvu. Stoga, nakon što smo se aktivno prilagodili značenju molitve, pređimo u čistoći na ostale izreke.

Tumačenje Očenaša.

U redu Jovana Kronštatskog

Ova molba znači da ne trebamo previše da brinemo o sredstvima za život, a ako je Bog dao ova sredstva za danas, onda Mu zahvalite i dalje se nadajte u Njega, u Njegovo Promisao; da ne bude škrt, da ne drhti, kako se kaže, nad svime, a pogotovo kad dođu gosti ili prosjaci i stranci, nego da ih sa dobrom voljom i jednostavnošću srca primi, počasti ili udijeli milostinju. Osnova za to: Bog mi nije ostavio sredstva za život u svim prethodnim vremenima, već ih je dao u izobilju; neće, dakle, biti ostavljena za budućnost.

Dnevnik. Volume III.

Hljeb naš nasušni daj nam danas- samo danas (danas). Potrebno je malo razuma da se ovo shvati. Svi vide koliko je malo čovjeku potrebno za održavanje svog tjelesnog života. A vatra, skučenost, ekstremne muke i neka vrsta nestanka od želje za srebrom i od srebroljublja, zar nam ne govore previše jasno da je u gladi za srebrom smrt, a ne život... Ove riječi znače, usput: samo potrebna knjiga, Biblija i Jevanđelje, daju nam kao hleb za dušu, ali mi ne tražimo i ne tražimo mnogo knjiga. Daj nam da češće čitamo ovu knjigu knjiga i razumijemo je kako treba i primjenjujemo njenu svetu riječ na svoja srca kao kruh, jačajući njome svoja srca.

Dnevnik. svezak V

Blzh. Hijeronim iz Stridonskog

Art. 11-13 Dajte nam svaki dan kruh koji nam je potreban za opstanak. I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim. I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla

Šta smo preneli rečima neophodna za postojanje(supersubstantialem), na grčkom izražena riječju έπιούσιον, riječ je koju Sedamdesetorica vrlo često prevodi riječju περιούσιον, odnosno obilan, odličan. Stoga smo se okrenuli hebrejskom jeziku, a tamo gdje su preveli περιούσιον, našli smo sgolla (םגןלה), koju je Simah preveo riječju έξαίρετον, tj. „poseban“ ili: „odličan“, iako je na jednom mjestu preveo i riječ „ poseban, svoj." Dakle, kada molimo Boga da nam da poseban, poseban hleb, molimo Onoga koji kaže: (Jovan 6:51). U Jevanđelju, koje se naziva „od Jevreja“, umesto hleba neophodnog za život, nalazi se reč mahar (םהד), što znači „sutra“; pa značenje je: „Daj nam danas naš hleb za sutra“, tj. „Budućnost“. Pod riječju supersubstantialem možemo shvatiti i nešto drugo, a to je kruh, koji stoji iznad svih suština i nadmašuje sva stvorenja. Drugi - na osnovu riječi apostola: Imajući hranu i odjeću, bit ćemo zadovoljni (1 Tim. 6:8), - oni jednostavno shvataju da sveci treba da brinu samo o svom nasušnom hlebu. Stoga je u daljim rečima [Spasitelja] zapoveđeno: Ne brini za sutra (Matej 6:34).

Amen

Ovo je kao pečat kao potvrda Gospodnje molitve; Aquila prevodi: “nesumnjivo istinito” (fideliter); možemo prevesti: “zaista” (vere).

Blzh. Teofilakta Bugarskog

hljeb naš nasušni daj nam danas

pod " hitno“Gospod razumije taj kruh koji je dovoljan za našu prirodu i stanje, ali eliminira brigu za sutra. I Telo Hristovo jeste svakodnevni hleb, za čiji se neosuđeni sakrament moramo moliti.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Evfimy Zigaben

hljeb naš nasušni daj nam danas

Znajući da anđeoskoj prirodi nije potrebna hrana, ali je ljudskoj prirodi potrebna, naredio je da traži ono što je neophodno prirodi. Naš hleb je rekao, tj. postoji zbog nas; A hitno nazvao neophodnim za postojanje, postojanje i održavanje tijela. Ili prema Hrizostomu: hitno, tj. dnevno. I ja sam dodao danas, odvraćajući nas od brige o budućem vremenu, jer želi da vjernici u svojim molitvama traže jedan hljeb, i to samo za danas, a ne brinu o nadolazećem danu, jer još ne znamo da li ćemo uopće doživjeti taj dan . Stoga je nepotrebno brinuti o tom danu, za koji ne znamo da li ćemo preći put do njega. Kasnije On to naređuje detaljnije, govoreći: ne brini o tome ujutro (Matej 6:34). Na taj način ćemo uvijek biti spremni, prepuštajući se malo prirodnoj potrebi, a sve ostalo posvetićemo duhovnom radu. Pošteno je tražiti hleba za dušu, jer je i njoj potreban hleb svagdašnji, tj. u prosvetljenju odozgo i predaji Božanskog znanja.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Origen

hljeb naš nasušni daj nam danas

Prateći samog Učitelja, Koji uči o hljeb, predstavićemo ovo pitanje detaljnije. On u Jevanđelju po Jovanu kaže onima koji su došli u Kafarnaum da ga traže: Zaista, zaista, kažem vam, tražite Me, ne zato što ste vidjeli čuda, nego zato što ste jeli kruh i nasitili se (Jovan 6:12). Jer onaj ko je okusio od Isusa blagoslovljenih kruhova i napunio se njima, usrdno nastoji da tačnije shvati Sina Božjega i žuri k Njemu. Stoga On daje divnu zapovest govoreći: Ne trudite se za hranom koja propada, nego za hranom koja ostaje za život vječni, koju će vam dati Sin Čovječji. (Jovan 6:27). Kada su oni koji su čuli ove riječi upitali: Šta treba da radimo da bismo činili Božja dela? (Jovan 6:28), Isus im je odgovorio govoreći: Ovo je Božije delo, da verujete u Onoga Koga je On poslao (Jovan 6:29). Bože, kako piše u psalmima, poslao Njegovu Riječ i izliječio ih (Ps. 107:20), odnosno bolesna. Ovom Riječju vjernici stvaraju Božja djela, koji su hranu koja traje do večnog života. I On kaže: Moj Otac vam daje pravi hleb sa neba. Jer hljeb Božji je onaj koji silazi s neba i daje život svijetu (Jovan 6:32-33). Istinito hljeb postoji onaj koji hrani stvoreno na sliku Boga (Post 1:27) pravi čovjek, koji, prožet njome, postaje [stvoren] i u sličnosti (Post 1:26) Ko ga je stvorio.

O molitvi.

Stefan od Tebaide

hljeb naš nasušni daj nam danas

A takođe piše: Ja sam kruh živi koji je sišao s neba (Jovan 6:51). I dalje: A hljeb koji vam dajem je Moje tijelo, koje [dajem] za život svijeta (Jovan 6:51). [Stoga izreka] hljeb naš nasušni daj nam danas podrazumijeva [daje nam] Njegovo Tijelo, Njegovu Riječ i Njegove Zapovijedi.

Asketska reč.

Ep. Mihail (Luzin)

hljeb naš nasušni daj nam danas

Hitno. Dnevno (usp.: Jacob 2:15), ili neophodne za održavanje našeg bića (Izreke 30:8). Naše biće je dvojako – tjelesno i duhovno, a naša hrana je dvostruka – tjelesna i duhovna; duhovna hrana je Božja riječ (Jovan 5:24), sveti sakramenti Crkve i posebno Presveta sakramenta Tijela i Krvi Hristove (Jovan 6:35).

Do ovog dana. To od Boga treba tražiti samo za današnji dan, bez dalje brige za budućnost, jer je pretjerana briga suprotna povjerenju u Boga (usp. dolje Art. 34).

Evanđelje sa objašnjenjem.

Lopukhin A.P.

hljeb naš nasušni daj nam danas

Bukvalno - daj nam danas kruh naš nasušni(slava. danas; Vulg. hodie). Reč „hleb“ je potpuno slična onoj koja se koristi u našim ruskim izrazima: „zaradi svoj hleb radom“, „radi za komad hleba“ itd., tj. ovdje kruh treba shvatiti kao opći uvjet za život, hranu, određeno blagostanje itd. U svetom pismu "hleb" se često koristi u svom pravom smislu (cibus, i farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Grimm), ali i uopšteno označava svu hranu potrebnu za ljudsko postojanje, i to ne samo tjelesnu, već i duhovnu. (usp. U. 6 poglavlja. - o hljebu nebeskom). Komentatori ne obraćaju pažnju na riječ “ naš" Ovo je, recimo, sitnica, ali u Jevanđelju su i male stvari važne. Na prvi pogled čini se da nije sasvim jasno zašto trebamo moliti Boga za kruh kada ovaj kruh “ naš“, tj. već pripada nama. Čini se da je riječ “naš” suvišna; moglo bi se jednostavno reći: “Hljeb naš nasušni daj nam danas.” Objašnjenje će biti dato u nastavku. „Osnovno“ (επιούσιος) se različito objašnjava i jedno je od najtežih. Riječ se pojavljuje samo ovdje i također u UREDU. 11:3. Još nije pronađen nigdje u Starom zavjetu i klasičnoj grčkoj književnosti. Objašnjavajući to „bilo je mučenje za teologe i gramatičare“ (carnificina theologorum et grammaticorum). Jedan pisac kaže da je „želeti da se postigne nešto precizno ovde kao zabijanje eksera sunđerom“ (σπογγῳ πάτταλον κρούειν). Pokušali su izbjeći poteškoće ističući da je riječ o grešci prepisivača, da je u originalu izvorno τον άρτον επί ούσίαν, tj. hljeba za naše postojanje. Pisar je greškom udvostručio τον u reči άρτον i, u skladu s tim, promenio επιουσιαν u επιουσιον. Tako je nastao jevanđeljski izraz: τοναρτοντονεπιουσιον. Na to ćemo, ne ulazeći u detalje, reći da riječ ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) potpuno onemogućava takvo tumačenje; pored toga, na UREDU. 11:3 stoji nesumnjivo επιουσιον - kao kod Mateja. Stoga je dotično tumačenje sada potpuno napušteno. Od postojećih i prihvaćenih tumačenja najnovijih naučnika mogu se izdvojiti tri.

1. Reč "hitno" je izvedena iz grčkog. prijedlozi επί (on) i ουσία (sic) od είναι, biti. Ovo tumačenje ima autoritet kod antičkih crkvenih pisaca, i to upravo onih koji su pisali na grčkom, među njima i Zlatousta, Grgura Niskog, Vasilija Velikog, Teofilakta, Eutimija Zigabena itd. Ako se ova reč shvati ovako, onda će značiti: "Hleb, neophodan za naše postojanje, neophodan nama, daj nam danas." Ovo tumačenje je očigledno prihvaćeno u našoj slovenskoj i ruskoj Bibliji. Prigovara se da ako se riječ επιούσιος ne nalazi nigdje osim molitve Očenaša, onda se, međutim, nalazi επεστι i druge, riječ sastavljena od istog prijedloga i glagola, ali uz izostavljanje ι. Stoga, kada bi Jevanđelje posebno govorilo o „hlebu svagdašnjem“, ono bi reklo ne επιούσιος, već έπούσιος. Dalje, ουσία je u narodnoj upotrebi značilo vlasništvo, stanje, a da je Hrist upotrijebio ουσία upravo u ovom smislu, onda ne samo da bi bilo „besmisleno“ (Wiener-Schmiedel), već ne bi imalo ni nikakvo značenje; kada bi ga upotrebio u smislu bića (hleb potreban za naše biće, postojanje) ili bića, suštine, stvarnosti, onda bi se sve to odlikovalo filozofskim karakterom, pošto ουσία u tom smislu koriste isključivo filozofi, a Hristove reči ne bi bile razumljive običnim ljudima.

2. Reč επιούσιος je izvedena od επί i ίέναι - doći, napredovati. Ova riječ ima različita značenja; Za nas je važno samo da u izrazu έπιούσα ήμερα znači sutra, odnosno dan koji dolazi. Ovu riječ sastavili su sami jevanđelisti i dodali je άρτος u značenju budućeg kruha, hljeba budućeg dana. Potporu takvom tumačenju nalaze Jeronimove riječi, u kojima se, među njegovim prilično kratkim tumačenjima, nalazi i sljedeća bilješka. „U Jevanđelju, koje se zove Jevanđelje po Jevrejima, našao sam umesto hleba svagdanjeg mahar, što znači sutra (crastinum); dakle značenje bi trebalo da bude ovo: naš hleb je sutra, tj. daj nam budućnost danas.” Na osnovu toga, mnogi od najnovijih kritičara, uključujući najbolje, na primjer, njemačke sastavljače gramatika za Novi zavjet Wiener-Schmiedel, Blaess i egzegetu Zahn, sugerirali su da riječ znači sutra (od ή έπιούσα, tj. ήμερα) . Ovo objašnjenje daje, inače, Renan. Apsolutno je jasno kakva razlika u značenju proizilazi iz toga da li prihvatamo ovo tumačenje ili se slažemo sa prethodnim. Međutim, ako prihvatimo Jeronimovo tumačenje, onda treba priznati, da ne spominjemo razne filološke poteškoće, da je ono u suprotnosti sa riječima Spasitelja u 6:34- „ne brini za sutra“; Takođe bi bilo nejasno zašto tražimo: „Daj nam sutrašnji hleb danas“. Pokazujući na mahar, Jeronim sam prevodi επιούσιος riječju super-substantialis. Od ίέναι i kompleksa s njim, prema Kremeru, nemoguće je dokazati jednu proizvodnju koja završava na ιουσιος; naprotiv, mnoge takve riječi proizlaze iz ουσία. U riječima složenim sa επί, u kojima korijen počinje samoglasnikom, spajanje se izbjegava izostavljanjem ι, kao u riječi έπεϊναι; ali to se ne dešava uvek i ι se zadržava, na primer, u rečima kao što su έπιέτης (u drugim slučajevima επέτειος), έπιορκειν (u crkvenom grčkom έπιορκίζειν), επιει κέροίφ = κέροίς, ). Dakle, treba pretpostaviti da je επιούσιος nastao od ουσία, kao i slične tvorevine od riječi koje se završavaju na ία - ιός (επιθυμία - έπιθύμιος, επικαρπος, επικαρποπια, επικαρπία - ία - περιούσιος, itd.). Značenje ουσία na mjestu koje se razmatra neće biti filozofsko, već jednostavno - biće, priroda, a άρτος επιούσιος znači „hljeb neophodan za naše postojanje ili za našu prirodu“. Ovaj koncept je dobro izražen u ruskoj riječi "hitno". Ovo objašnjenje snažno potvrđuje upotreba riječi, ουσία među klasicima (na primjer, Aristotel) u smislu čak i života, postojanja. „Hleb svagdašnji“, odnosno neophodan za postojanje, za život, je, po Kremeru, kratka oznaka onoga što se nalazi u Izreke 30:8 Jevrejin lechem hok, urochny hleb, što se u LXX prevodi rečima: neophodno (neophodno) i dovoljno (ruski: hitno). Prema Kremeru, to bi trebalo biti prevedeno: „Daj nam naš kruh, neophodan za naš život, danas“. Činjenica da se tumačenje „sutra“ nalazi samo među latinskim piscima, ali ne i grčkim, ovdje je od odlučujućeg značaja. Hrizostom je, naravno, dobro poznavao grčki jezik, i ako nije sumnjao da se επιούσιος koristi u značenju „suštinski“, onda bi ovo tumačenje trebalo dati prednost tumačenju latinskih pisaca, koji su ponekad dobro znali grčki, ali ne i kao i prirodni Grci.

3. Alegorijsko tumačenje, delimično uzrokovano, očigledno, teškoćama drugih tumačenja. Tertulijan, Kiprijan, Atanasije, Isidor Piluziot, Jeronim, Ambrozije, Avgustin i mnogi drugi objašnjavali su ovu reč u duhovnom smislu. itd. Naravno, u primjeni izraza na “duhovni hljeb” nema, u stvari, ničega što bi moglo biti prigovorno. Međutim, u shvaćanju ovog „duhovnog kruha“ postoji tolika razlika među tumačima da lišava njihovu interpretaciju gotovo svakog značenja. Jedni su govorili da ovdje pod hljebom podrazumijevamo hljeb sakramenta pričešća, drugi su ukazivali na duhovni kruh - samoga Krista, uključujući ovdje Euharistiju, a treći - samo na Hristovu nauku. Čini se da ovakva tumačenja najviše suprotstavlja riječ „danas“, kao i činjenica da u vrijeme kada je Krist govorio svoje riječi, prema evanđelistu, sakrament pričešća još nije bio uspostavljen.

Prijevode “hljeb svagdašnji”, “natprirodno” treba smatrati potpuno netačnim.

Čitalac vidi da se od navedenih tumačenja prva čini najboljom. Kod njega i riječ “naš” dobija neko posebno značenje, koje je, kažu, iako “ne izgleda suvišno” moglo i izostaviti. Po našem mišljenju, naprotiv, ima smisla, i to prilično važno. Kakav kruh i s kojim pravom možemo smatrati „našim“? Naravno, onaj koji se stiče našim radom. Ali pošto je koncept zarađenog hljeba vrlo fleksibilan – jedan puno radi, a malo dobija, drugi malo radi i mnogo dobija – onda je pojam “naš”, odnosno zarađeni, hljeb ograničen na riječ “svakodnevni”, tj. , neophodnim za život, a zatim i riječju “danas”. Dobro je rečeno da ovo jednostavno ukazuje na zlatnu sredinu između siromaštva i bogatstva. Solomon se molio: “Ne daj mi siromaštva i bogatstva, hrani me kruhom nasušnim” (Izreke 30:8).

Trinity odlazi

hljeb naš nasušni daj nam danas

Nakon molbe za nebeske stvari, odnosno za slavu Božju, za Carstvo nebesko, za volju Božju, Božanska mudrost otvara prostor za molbe za zemaljske potrebe: hljeb naš nasušni daj nam danas. Reč hleb svagdašnji može se razumeti i duhovno i jednostavno. „Hrista zovemo svojim hlebom“, objašnjava sveti Kiprijan, „jer jedemo Njegovo telo, kako On sam kaže: Ja sam kruh živi koji je sišao s neba; ko bude jeo ovaj hleb, živeće doveka (Jovan 6:51) i prijeti govoreći: Ako ne jedete tijelo Sina Čovječjega i ne pijete njegovu krv, nećete imati života u sebi (Jovan 6:53). Istovremeno tražimo i tjelesnu hranu, svakodnevnu hranu.” „Spasitelj je“, kaže sveti Zlatoust, „zapovedio da se molimo ne za bogatstvo, ne za naslade, ne za dragocenu odeću, već samo za hleb, i štaviše, za hleb svagdašnji, da se ne brinemo za sutra. U tu svrhu dodao sam: hitno, tj. dan. Nije se čak ni zadovoljio ovom riječju, već je nakon nje dodao još nešto: daj nam ovaj dan, kako se ne bismo preplavili brigom o nadolazećem danu. I zašto se brinuti za sutra za nekoga ko, možda, sutra neće vidjeti? Onaj koji vam je dao tijelo, udahnuo dušu, učinio vas razumnom životinjom i pripremio vam sve blagoslove prije nego vas je stvorio - hoće li vas zaboraviti, Svoju kreaciju? Uzdajući se u Njega, traži hranu samo za današnji dan, a brigu za sutra prepusti Njemu, kao što kaže blaženi David: Prebacite svoje brige na Gospoda i On će vas podržati (Ps. 55:23)" „Rečju hleb“, objašnjava sveti Grigorije Niski, „kao da Gospod govori onima koji slušaju: prestanite, ljudi, da se mučite ispraznim željama. Prestanite da umnožavate sopstvene razloge za naporan rad. Vašoj prirodi nije potrebno mnogo; Obavezni ste dati hranu svome mesu: to je mali i lak zadatak ako imate na umu samo potrebu. Zašto sebi namećete jaram nošenja tolikih dugova? Tražite za sebe samo jedan hleb; u ovoj prirodi te je učinila dužnikom tijela. Ako Evin savjetnik (đavo) uđe u razgovor s vama o tome šta je lijepo za oko i ugodno za ukus, onda ćete se sigurno zaplesti u mreže pohlepe. Od neophodne hrane prelazite na ukusnu hranu, a od njih na luksuz i svaku potrebu. Stoga svoju molitvu ograničite na traženje samo kruha.” „Kada se molimo“, kaže blaženi Avgustin, „za kruh naš svagdašnji, tražimo sve što je našem tijelu potrebno na zemlji. Ali trebamo hranu i piće, odjeću i sklonište. A riječ Božja, koja vam se svakodnevno naviješta, je vaš nasušni kruh. I njegov um je gladan kao što je njegov stomak gladan materijalnog hleba. To je ono što tražimo u Očenašu. Dakle, pod kruhom svagdašnjim podrazumijevamo sve što je potrebno duši i tijelu u ovom životu.” „Kada kažemo: daj nam naš hleb“, primećuje sveti Tihon Zadonski, „pokazujemo da to isto tražimo i za druge. Kršćanska ljubav zahtijeva da se trudimo ne samo za sebe, već i za svoje bližnje.” Bog, u svojoj dobroti, daje sve što je potrebno onima koji Ga ne poznaju; ali kršćani moraju s vjerom tražiti od Njega te blagoslove, kao što to djeca čine kod Oca, kako bi pokazali da sve što je potrebno za život smatraju Božjim darom i prihvatili ovaj dar iz ruke Božje sa zahvalnošću. Dakle, značenje ove peticije može se izraziti ovim riječima: Oče nebeski! Vi poznajete naše potrebe bolje od nas samih; oči svih uzdaju se u Tebe, i Ti im daješ hranu u pravo vrijeme; Ti otvaraš svoju ruku i zadovoljavaš svako živo biće Svojim dobrim zadovoljstvom (Ps. 145:15). Ne tražimo od Tebe luksuz, bogatstvo ili zlatne palate; Ne tražimo slatku hranu da bismo se prejedali; nemojte nam uskratiti ono najpotrebnije: hljeb naš nasušni daj nam danas. Hleb za hranu, voda za piće, vazduh za disanje, odeća za pokrivanje grešnog tela, dom gde možemo da položimo svoje glave - to su stvari bez kojih ne možemo dok živimo na zemlji. Tvoja Sveta Reč, Tvoja milost razdeljena u sakramentima Crkve Tvoje, posebno hleb živi, ​​hleb nebeski - prečisto Tijelo i Krv Sina Tvoga - to je to svakodnevni hleb, bez koje nam duše umiru od gladi! Daj nam, Oče naš, sve ovo, daj nam snage, iako u znoju lica svoga, da pravednim trudom zarađujemo svoj kruh! daj nam za ovaj dan - ne za štale dugi niz godina, nego samo za ovaj dan, jer ni sami ne znamo da li ćemo doživeti sutra i šta će sutra roditi, možda nas sutra više neće biti na zemlji ; a kada dođe sutra po nas, vjerujemo da ako daš dan, dat ćeš nam i hranu...

Trinity odlazi. br. 801-1050.

Metropolitan Ilarion (Alfejev)

hljeb naš nasušni daj nam danas

Izraz "hleb svakidašnji" je čvrsto ušao u rečnik savremenog čoveka u smislu svakodnevne hrane neophodne za život. Na ruskom reč "hitno", što znači „važan“, „važan“, pojavio se isključivo zahvaljujući molitvi „Oče naš“ u njenoj slovenskoj verziji. U mnogim jezicima uopće ne postoji takva riječ, a grčki επιουσιος u frazi "hleb svakidašnji" prenosi se riječima “svakodnevno”, “svakodnevno” (latinski panis quotidianus, francuski bol quotidien, engleski kruh svagdašnji).

Međutim, tačno značenje ove riječi bilo je predmet debate dugi niz stoljeća. U klasičnom grčkom uopće ne postoji takva riječ. Aramejska riječ koja se prevodi uz njegovu pomoć je nepoznata, a svi pokušaji da se ona rekonstruiše hipotetički su. Kombinacija prefiksa επι- (na-, nad-) sa imenicom ουσια (suština, postojanje, sadržaj, svojstvo) može se shvatiti u više značenja. Ako ουσια shvatimo kao „održavanje” ili „imovinu” – u tom smislu se ova riječ koristi, na primjer, u priči o ženi koja je svu svoju imovinu potrošila na doktore. (Luka 8:43)- onda se επιουσιος može shvatiti kao „neophodan za postojanje“. Ako se termin ουσια shvati kao "suština", kao što je tipično za grčku patristiku, onda bi doslovni prijevod bio "nad-suštinski" ili "nad-suštinski".

Na osnovu semantičke blizine dotičnog pojma izrazu η επιουσα, što znači „sutra“, molbu Očenaša moglo bi se prevesti na sljedeći način: „Daj nam danas kruha našega sutrašnjeg“. Termin je takođe blizak konceptu επι την ουσαν ημεραν, što znači „za danas“. Konačno, tumačenje termina može biti povezano s konceptom το επιον, što znači „budućnost”: u ovom slučaju "hleb naš nasušni" pretvorio bi se u "naš budući hljeb".

Da bismo razumjeli izvorno značenje Isusovih riječi, čini nam se da se ne trebamo fokusirati toliko na značenje dvosmislenog i ambivalentnog pojma "hitno" koliko o značenju samog pojma "hljeb".

Po prvi put na stranicama Biblije pojam "hljeb" korišteno u Božjem obraćanju Adamu nakon njegovog pada: u znoju lica svoga ješćeš hleb (Post 3:19). Nadalje, kruh se spominje u priči o tome kako je Melkisedek, kralj Salema, donio kruh i vino kao blagoslov Abrahamu. (Post 14:18). Abraham hljebom počasti tri putnika koji su mu došli (Post 18:5). Hleb igra važnu ulogu u priči o Josipu i njegovoj braći: kada Josip, koji je sačuvao mnogo žita, postane drugi po komandi faraonu, a u svim okolnim zemljama vlada glad, oni dolaze k njemu po hleb. (Postanak 42:1-5).

Hleb u Bibliji je univerzalni simbol hrane. Kvalitet hljeba i raspoloženje s kojim čovjek jede hljeb simbolizira kvalitet života čovjeka. U tuzi, suze postaju njegov hleb (Ps. 41:4 ; 79:6) a kada Bog daje prednost njegovim delima, on jede hleb sa radošću (Prop. 4:17).

Pri tumačenju molitve Očenaša potrebno je uzeti u obzir euharistijski kontekst u kojem je prva Crkva doživljavala ovu molitvu. Od samog početka postao je dio Euharistije, u čijem kontekstu riječi “Hljeb naš nasušni daj nam danas” moglo značiti samo jedno: molbu za pričešćivanje hljebom koji je sišao s neba, onim „suštinskim“ hljebom, a to je Tijelo Hristovo prelomljeno na Euharistiji. Riječi molitve Gospodnje su ispunjene ovim značenjem kad god se čuju na liturgiji.

Ako se molitva Očenaša čita izvan liturgijskog konteksta, na primjer, prije jela, onda se kruh svagdašnji podrazumijeva kao obična zemaljska hrana, potrebna svakom čovjeku, svakoj porodici. U širem smislu, kruh svagdašnji se može shvatiti kao sve što je čovjeku potrebno za život.

Isus krist. Život i učenje. Knjiga II.