Raspoloženje sada - Odlično

Šta je osuđivati ​​druge ljude? Ezoterični razlozi

Osuđivanje drugih- negativnu naviku i nezasluženo pravo da oholo osuđujemo druge zbog njihovih nedostataka, a da ne vidimo vrline ljudi i dobro u njihovoj duši.

Glavni motiv zbog kojeg osoba osuđuje druge je samopotvrđivanje, želja da se uzdigne na račun ponižavanja (ponižavanja) drugih (odnosno da se podiže samopoštovanje snižavanjem vrijednosti drugih ljudi). Da bi to olakšala, osoba koja sudi odlučuje ignorirati vrline drugih ljudi i preuveličavati njihove mane što je više moguće.

Ali takav pristup podizanju samopoštovanja (zbog ponižavanja drugih) uvijek dovodi do dubokog unutrašnjeg nezadovoljstva, opravdavanja vlastitih nedostataka, do porasta unutrašnjeg bijesa. To čovjeka neminovno dovodi u ćorsokak u životu, kada osoba koja osuđuje druge ne može ništa promijeniti u vlastitoj sudbini na bolje.

Da bismo se riješili navike osuđivanja, osuđivanja drugih, potrebno je razumjeti i ukloniti unutrašnje korijenske uzroke osude.

Ezoterični uzroci osude ljudi:

1. Ego i ponos. Kada jedna osoba sebe smatra pametnijom i boljom od drugih, daje sebi za pravo da osuđuje svakoga. Arogantno je kritikovati i osuđivati ​​njihova djela kao da je bog. Ali takva kritika nikada nije konstruktivna, pravedna i plodonosna, ne stvara ništa dobro, ne otklanja nedostatke, već samo jača i hrani međusobnu negativnost (generira zlo).
2. (pogrešna strana ponosa). Kada osoba ima nisko samopoštovanje, on, umjesto da ga ojača, pokušava omalovažiti dostojanstvo drugih ljudi, sređuje i naduvava njihove nedostatke i slabosti. Ali to u njemu pojačava negativan stav prema ljudima i nesposobnost da u njima vidi dobro. Osuđivanje drugih uvijek uništava pozitivne veze s ljudima i svijetla osjećanja prema njima (ljubav, poštovanje, zahvalnost, odanost, prijateljstvo) i, shodno tome, uništava odnose.
3. Nesklonost ljudima (nedostatak dobrote u srcu) i dr. Postoje inherentno negativni ljudi (tamne duše), a jedini izvor radosti za takve ljude je likovanje, mračna radost zbog poniženja, osude i patnje drugih ljudi. takvi ljudi su mrtvi, suvi i prekaljeni, pa nisu u stanju da budu ljubazni, da dožive čistu radost i ljubav. Šta je njihovo srce učinilo ovakvim? Postoji mnogo razloga. Jedna od glavnih je nagomilana nerazjašnjenost na drugima, na sebi, na sudbini.

Osuđivanje drugih. Dodatne definicije i objašnjenja

U Propovijedi na gori, Isus je rekao: „A zašto gledaš trun u oku svoga brata, a ne osjećaš snop u oku svom?... Licemjeru! Prvo izvadi brvno iz oka svoga, pa ćeš onda vidjeti kako izvaditi trun iz oka brata svoga." Druge Hristove reči: "Ne sudite, da vam se ne sudi."

Svi i svi imaju nedostatke i mnogo je lakše osuđivati ​​druge zbog njihovih slabosti nego raditi na sebi da se riješite svojih. Moramo razumjeti sljedeće: ako osuđujemo druge ljude zbog njihovih grijeha, to nas i naše živote nikada neće učiniti boljim!

A onaj ko iz vlastitog iskustva zna koliko je teško osloboditi se svojih nedostataka i slabosti neće osuđivati ​​druge zbog njihovih grijeha, već im želi dobro u radu na njima.

Dobri citati za razmišljanje:

Ljudi, koji nemaju ni moć ni kompetenciju za to, osuđuju grešnike i verbalno i mentalno. Dok samo može osuditi, izreći kaznu i izvršiti je. Kada osuđujemo osobu, uzurpiramo Božja prava. "A ko si ti, ko sudi drugome?" kaže apostol Pavle. Samo Gospod može nekoga opravdati ili osuditi. Mi ljudi moramo naučiti da "vidimo svoje grijehe i ne osuđujemo brata."

Presuda je demonsko stanje. Prvi koji je u ovo upao bio je sam đavo. Đavo je osudio i oklevetao Boga pred precima, a zatim je počeo da uči osuđivanju ljudi.

Kako naučiti ne osuđivati ​​druge ljude?

Naravno, ima dosta zanemarenih slučajeva kada je osoba bukvalno poput automata, kao zombija, kome su osude drugih, likovanje postali način i smisao života, a on, kao narkoman, više ne može bez to. U takvim slučajevima, po pravilu, dolazi do podjele entiteta i osoba više ne posjeduje sebe. Dobra pomoć je ovdje neophodna.

A u drugim slučajevima, naviku suđenja možete riješiti tako što ćete raditi na sebi ili sami.

Ljudi osuđuju druge jer nemaju samopoštovanja i malo Dobrote u svojim srcima.

1. Počni od sebe, sa ljubaznošću prema sebi, sa sposobnošću da vidi, prihvati i uvaži svoje zasluge. Tada morate naučiti vidjeti i prihvatiti dobro (zasluge) u drugim ljudima. Ako osoba istinski poštuje sebe, voli i cijeni svoju Dušu, nema potrebe da omalovažava dostojanstvo drugih da bi se uzvisio na njihovoj pozadini. Proučite i radite na člancima sekcije.
2. Postavite sebi pitanje: zašto, zašto, zašto osuđujem ovog čovjeka? Zapišite sve odgovore koji vam padaju na pamet. Analizirajte razloge za osudu: zavist, ozlojeđenost i osveta, nisko samopoštovanje ili ponos, mržnja prema ljudima (priželjkivanje zla) itd. Ako shvatite pojedinačne unutrašnje razloge, bit će vam jasnije sa čime trebate raditi. Na stranici ćete pronaći prilično veliki skup praksi za rad na sebi.
3. Kako se nositi sa samom navikom osuđivanja drugih i čime je zamijeniti.

• Kada vas privuče da osuđujete druge i perete im kosti, odmah uzmite list papira, olovku i počnite ispisivati, odvojene zarezima, svoje nedostatke, slabosti, grijehe, neuspjehe koji vas sprečavaju da živite i koje biste željeli savladati u sebi. Ovo će vašu pažnju, um, potencijal i volju usmjeriti u kreativni smjer, u rad na sebi! :)
• Sljedeći korak je da zapišete sve pozitivne kvalitete i postignuća kojima želite zamijeniti svoje nedostatke i neuspjehe!
• Treći korak je da zapišete one ljude od kojih možete naučiti vrline i postignuća zabilježena u prethodnom pasusu.

Ova vježba će vas učiniti boljim i ljubaznijim, naučit ćete više poštovati druge ljude, cijeniti ih zbog njihovih vrlina, odviknuti vas od navike osuđivanja drugih, usmjeravanja pažnje na vlastiti razvoj!

Oci Sabora mu govore: „Reci: „Anatema Nestoriju!“, a on se pokušava opravdati: „Nikada nisam bio jeretik!“ Ali čim je počeo da objašnjava svoj stav, prekidaju ga: „Ne želimo da te slušamo, kažemo: „Anatema Nestoriju!““; i ponovo pokušava da se opravda. Konačno su se u sali Saborne crkve počeli čuti uzvici: „Teodorit Nestorijanac! On je heretik!" Tada je shvatio da je drugačije nemoguće, čim je rekao: "Anatema Nestoriju!"

Odavde izvlačimo zaključak. Ili je bilo loše ono što se dogodilo na IV Vaseljenskom saboru, te je Teodorit bio uzalud primoran da osudi Nestorija, umjesto da mu da priliku da izrazi svoje stavove i dokaže svoje pravoslavlje, ili ova epizoda ima posebno značenje i djelovala je preko otaca Sabora. i izrazili istinu svojim usnama, sam Duh Sveti.

Ispada da kada kažem: "Ovaj čovjek je jeretik", ili: "Anatema Nestoriju!" U ovome nema grijeha. Blaženi Teodorit nije sagrešio kada je osudio Nestorija. I pravedni Jovan Kronštatski nije sagrešio kada je osudio Lava Tolstoja.

Dakle, pod riječima "ne osuđuj" se misli: ne osuđuj na način da je to grijeh.

Ima slučajeva kada je nemoguće ne osuditi, a ako ne osudimo u takvim situacijama, onda ćemo sagriješiti. Da blaženi Teodorit nije osudio Nestorija, onda bi on, uprkos zaslugama pravoslavlju, bio anatemisan zajedno sa Nestorijem. I ovo se može reći za svakoga od nas: ako ne osuđujemo heretike, ako ne osuđujemo bogohulnike, ako ne osuđujemo neprijatelje Crkve, ako ne osuđujemo razvratnike (naime, kao nosioce i razdajnike pokvarenosti). ), onda će se ispostaviti da ih opravdavamo.

Stoga, jevanđelje dalje sugerira: Ne osuđuj, i nećeš biti osuđen; oprosti i biće ti oprošteno » . Ako je, ipak, nemoguće ne osuditi, onda barem oprosti ovim ljudima, iznutra ne držite zlobu na njima.

Vjerovatno će se nekome učiniti čudnim: kako je osuđivati, ako Jevanđelje direktno nalaže „Ne osuđuj“. Često nam se čini da se jevanđelje sastoji samo od zapovesti o ljubavi, koju, štaviše, shvatamo veoma usko.

Ali zašto, na primjer, Crkva ima zbirku pravila, odnosno zakona za suđenje delinkventnim klericima i laicima? Da bi osudili određene ljude za njihova kršenja. Ali to nije grešna osuda, već ista Božanska ljubav koja se proteže na svaku osobu i koju tumačimo u odnosu na određene okolnosti.

Jevanđelje se ne sastoji od samo nekoliko reči – „treba da volite sve“, ono govori o mnogim drugim stvarima. Stoga nije potrebno vidjeti kontradikciju Evanđelja u činjenici da je u nekim slučajevima neophodan sud. Kako, na primjer, ispovjednik može izbjeći da osuđuje one koji se ispovijedaju i kaju se s njim? Kako sudija ili vođa treba da izvršava svoje dužnosti?

Želeo bih da dam jednu važnu završnu napomenu. Da, treba da znamo o stepenu dozvoljenog prosuđivanja i osude, ali nemojmo u tome tražiti opravdanje za svoje strasti. U ogromnoj većini slučajeva treba da se trudimo da ne osuđujemo ili osuđujemo, a onda ni Gospod neće osuditi nas.

Svi, vjerovatno, znaju slučaj od oca monaha, koji nikoga nije osudio. Živeo je prilično nemarno, ali kada je umro i demoni su mu dali svitak sa mnogim njegovim gresima, on je uzviknuo: „Gospode! Rekli ste: "Ne sudite, da vam se ne sudi." Vidite, ja nisam osuđivao nikoga u svom životu." I odmah su svi njegovi grijesi nestali sa svitka. Ovaj monah je doveden na nebo samo zahvaljujući neosuđivanju. I ako se pridržavamo nje, onda će nas ona uvesti u nebeska prebivališta.

***

Pitanje. Kako ne pasti u osudu razmišljajući o ovoj ili onoj osobi?

Odgovori. To je veoma teško, a bez pomoći Božanske milosti, moglo bi se reći, nemoguće. Samo milost omogućava trezveno suditi o osobi i istovremeno je ne osuđivati. Stoga se moramo moliti, moliti Boga za pomoć i, koliko god možemo, prisiljavati se da ispunimo ovu zapovijest. Ali u isto vrijeme, ako je naša dužnost da sudimo o nečemu, onda to moramo učiniti, čak i ako nismo ravnodušni. Hajde da ih, govoreći o nedjelima naše djece, osudimo i kaznimo, ali neka shvate šta je dobro, a šta loše. I bolje nam je, ako treba, da osudimo i kaznimo krive podređene nego da uništimo posao koji nam je povjeren.

U svakom slučaju, moraćete da razmislite: da li je potrebno razgovarati o ovoj ili onoj okolnosti i osobi? Jer ako počnemo da rasuđujemo, teško ćemo izbjeći osudu. Ali nemojmo barem nepotrebno osuđivati ​​- a ovo je već jako visoko.

***

Pitanje. Moja tetka, kada dođe kod nas, često se žali na snaju i sina alkoholičara. Njene pritužbe izgledaju opravdane, a mi smo ogorčeni na nju. Ali, ispostavilo se, ona osuđuje? I jesmo li mi dio toga?

Odgovori. Da, mislim da su ti razgovori beskorisni. Neće ništa donijeti, neće pomoći ni ovoj tetki, ni njenoj porodici, ni ovom jadnom alkoholičaru. Stoga se u takvim slučajevima mora ili potpuno šutjeti, kao da ovo ne dira, ili se, ako hoćeš pomoći, moliti.

Ali da bi se molili za pale ljude, mora se imati milost, inače možemo preuzeti na sebe iskušenja i tuge koje su iznad naših snaga.

Jednom riječju, potrebno je ili nekako pomoći, ili barem ne nauditi. A učešćem u klevetama samo još više uvećavamo grijeh.

***

Pitanje. Kako ne osuditi osobu koja je pijana došla u hram? Da li je snishodljivost ovde prikladna, ne bi li to bilo prepuštanje strasti?

Odgovori. Ja ću ispričati takav slučaj. Jedan moj poznanik je radio u hramu, bio je nešto kao dnevni čuvar. Jednom je momak došao u hram, pijan u paramparčad, stao ispred ikone Bogorodice, počeo da plače, nešto viče... Izgleda da mu je majka bila bolesna od raka.

I sve se to dogodilo tokom službe, a mom prijatelju je rečeno da izbaci tog tipa iz crkve. Ali on se prema tome odnosio snishodljivo i filantropski, tiho ga je izveo, počeo da razgovara s njim, iako je, ponavljam, bio prilično pijan. Nakon toga su se počeli sastajati, kao rezultat toga, moj prijatelj je ovog čovjeka preobratio u vjeru, postao je pravoslavac, a nekoliko godina kasnije i sveštenik.

Dakle, nema potrebe da se svi pod isto četkom i neselektivno osuđuju. Možda neko ima neku nesreću, ili je samo popio čašicu viška na svoj imendan. Ali ako se ponaša drsko, huligani, huli - to je, naravno, druga stvar.

Mora postojati popustljivost, ali i razboritost. Međutim, čak se i u ovom slučaju bolje čuvati od unutrašnje osude.

Pitanje. Ponekad mi se čini da su ljudi koji su podložni istoj strasti slični jedni drugima, strast, takoreći, ostavlja trag na njihovim licima. Ima li u tome ikakve osude?

Odgovori. Bolje je da se ne zanosite takvim zapažanjima, inače ćete ići okolo i govoriti ljudima: „Evo ti, ponosni. I ponosni ste, i ponosni ste: imate iste otiske na licima.

Moramo pokušati u svakoj osobi, čak iu najdegradiranijoj, da vidimo sliku Božiju. Pravo hrišćanstvo se sastoji u tome da ne primetiš ništa loše kod bližnjeg.

Rekao je da je bio zadovoljan da vidi lica svojih neprijatelja kao lica Božijih anđela. Pogledao je svog neprijatelja, klevetnika, i vidio njegovo lice kako blista kao anđeo. Zašto? Da li je to zato što je bio anđeo? Ne, nego zato što milost Božja zaslepljuje hrišćanina u smislu da ga lišava pogleda na tuđe grehe.

Ispovjednici mogu biti izuzetak u tom smislu. Oni se, takoreći, nehotice moraju nositi s ljudskim grijesima, ali ne radi osude, već radi pomoći drugima. Ispovednik je kao hirurg. Hirurg koji je primoran da rasječe ljudsko tijelo i prebira po njegovoj unutrašnjosti ne radi to iz vlastitog zadovoljstva, već da bi pomogao osobi da se riješi bolesti.

Općenito, svi kršćani bi, naprotiv, trebali nastojati da ne vide ništa u čovjeku, da ne razmatraju kakva je strast prikazana na njegovom licu: ponos ili ljutnja. Treba misliti: svi dobri, krotki, svi anđeli Božiji, svuda oko mene su sveci, samo sam ja grešnik.

Naravno, nemoguće je vlastitim trudom steći takav odnos prema svim ljudima, samo čin milosti može čovjeka za to učiniti sposobnim. Ali naše generalno raspoloženje mora biti upravo ovo.

Šta je osuda? Gotovo svi su sigurni da je on, općenito, svijetla pozitivna osoba koja je odabrala stranu u ovom životu. Ali da li je zaista tako? Da li je to zaista naš izbor? Na kraju krajeva, mnogi od nas, na primjer, biraju osudu, ponižavajući druge ljude u svojim mislima. Štaviše, osuda se može pojaviti pod maskom pravednog gnjeva, a zapravo se na ovaj način naš mališan učvršćuje na bolnim osloncima samouzdizanja. Možda nam se čini da osuđujući nekoga vraćamo "pravdu", u kojoj naš ego dobija počasno mesto negde bliže suncu od onog koji smo osudili.

Sve ovo je igra uma i fantazije. Presuda je druga linija. Prosuđivanjem hranimo osjećaj vlastite važnosti tako što se u svojoj glavi stavljamo iznad drugih. Ako malo pretjeramo, da bi se bolje sagledala priroda ove kvalitete, osuda se može svesti na pogubljenje onih koje smo osudili, i na zlatni tron ​​za nas osuđivače. Istorija poznaje takve primjere: Staljin, Hitler, Musolini, Mao Cedong i drugi.

Misli na sebe. Stvar je u tome da su čak i "visoko duhovni" i "napredni" ljudi u stanju da pokažu osudu. A ako zaista iskreno odaberemo neku svijetlu stranu, ili čak stanemo na duhovni put, onda se za dobro trebamo brinuti za svoj nivo, a ne za tuđe greške. Kada praktikujemo pažnju, razmišljamo o sebi, a ne o greškama drugih. Koliko god to patetično zvučalo, ali osuditi i zavidjeti znači staviti teško kamenje na tamnu stranu vaga dobra i zla u vlastitom umu.

U Propovijedi na gori Isus je rekao: „A zašto gledaš trun u oku brata svoga, a brvno u oku svome ne osjećaš?... Licemjer! Prvo izvadi brvno iz oka svoga, pa ćeš onda vidjeti kako da izvadiš trun iz oka svoga brata." Druge Hristove reči: "Ne sudite, da vam se ne sudi."

Nema potrebe da se potiskujete i poričete sklonosti vlastitog uma koji izazivaju negativne misli o drugim ljudima. Dovoljno je da preusmjerite pažnju na sebe, zapamtite svoj izbor - da radite na sebi. Prebacujete svoju pažnju sa nedostataka drugih ljudi na razvoj sopstvenih produktivnih kvaliteta. Kao što je jedan mudar čovjek rekao: "Kad dođe sunce, tama se sama rasprši."

Još jednom, razmislite o sebi. Umjesto da brinete o tome "kako su drugi", radite na sebi, vježbajte, razvijajte se. Niste kao mrzovoljni tračevi, uvrijeđeni životom, koji osuđuju sve što se kreće. Ti ćutke radiš svoje. Vaš put je važan. Ogovaranje, zavist i osuda oduzimaju energiju i uranjaju u slabost. Nije bitno kako drugi žive. Vi živite svoj život, a ne nečiji drugi. Vodite računa o sebi kako biste mogli pomoći drugima.

I nema potrebe da padnete u dvostruku samoobmanu, i počnete da osuđujete sebe zbog svoje nesposobnosti da se oslobodite potrebe da osuđujete druge. Niko drugi ne može. Čak i kada se bavimo nekom neproduktivnom glupošću, to je i takvo životno iskustvo koje je neophodno kao imunološka vakcinacija. Ovo je "vakcina" - unošenje antigenskog mentalnog materijala radi izazivanja imuniteta (na bolest uma), koji će spriječiti infekciju, ili oslabiti njene posljedice. Kada postoji iskustvo, počinjemo jasnije osjećati u kojem smjeru da se krećemo.

Sudeći, osoba prosuđuje druge, stavljajući sebe više. Tako se manifestuje površna sebičnost. Međutim, unutrašnja strana kućišta je mnogo tužnija. U stvari, osuđujući druge, osuđujemo i mučimo samo sebe. Presuda je kazna za onoga ko osuđuje. Ono što osećamo dešava se u našem umu. Ono što osuđujemo su samo naše reakcije, naši kvaliteti koje imamo na drugim ljudima. Nema drugog suda osim nad sobom.

“Pre nego što osuđujete druge, pogledajte sebe.
Onaj ko baca blato ne može imati čiste ruke.”

Osuđivanje drugih ljudi

U ovom članku želio bih se dotaknuti teme ocjenjivanja drugih ljudi. Tema je, s jedne strane, jednostavna i razumljiva, ali, kako pokazuje praksa, daleko od toga da se uvijek ispravno razumije.

Dakle, jednostavan primjer.

Ja vozim bicikl. Ne na putu, nego na trotoaru. Vozim se do pješačkog prelaza preko puta. Crveno svjetlo je upaljeno. Sasvim prirodno, stojim i čekam da se upali zeleno svjetlo.

Majka sa djetetom prolazi kraj mene, brzim korakom, i gotovo bez zaustavljanja počinje prelaziti ulicu na crveno svjetlo. Saobraćaj nije preopterećen, u principu možete bezbedno da pređete bez opasnosti.

Poznata situacija, ovo često možete vidjeti na našim ulicama. I sa kolicima, i sa decom, i sami, naši mirno prelaze cestu na zabranjenu saobraćajnu signalizaciju.

Kršenje, pogrešna radnja? Naravno, vi i ja vrlo dobro znamo da se Zakoni moraju poštovati iu najnevažnijim situacijama. A oni, očigledno, još nisu naučili ovu jednostavnu istinu. Pa hodaju, ne razmišljajući o posljedicama.

Ali, za sada nećemo raspravljati o ovim ljudima, da vidimo šta nam se dešava u glavi dok posmatramo takvu sliku.

Lično, u moje vrijeme su takvi postupci izazivali "pravedno ogorčenje" i, da tako kažem, pravna osuda. Serije: "Šta oni rade! Djeca su sa njima! Šta ih uče? itd. Ovo ja, naravno, izražavam najblaže opcije. Mislim da svako može da dopuni ovu listu svojim "borbenim" izrazima.

Vraćamo se na naš semafor. Ima još vremena, evo stojim pred zebrom, gledam sa visine na svoju korektnost u ovu majku, a u glavi mi šikljaju „ogorčeni izrazi“, osuda djeluje punim plućima.

A onda mi se, odjednom, u glavi pojavljuje neko lagano, sarkastično pitanje: “Mladiću, šta radiš u ovom trenutku?”.

To je jednostavno pitanje, ali me je navelo na razmišljanje. A odgovor nije najradosniji:

I u tom trenutku sam bila tako dobra, kvalitetna, moćna, svim srcem, da sam se bavila isticanjem negativnog u leđa, žena koja ništa ne sumnja.

Pa, barem je poštenje bilo dovoljno da se mogu zaustaviti i bez emocija sagledati njihove postupke. Da, i formulacija se odmah pojavila - elementarna osuda drugog lica.

Nije najbolja opcija, da budemo sigurni. Mislim da nema smisla objašnjavati o posljedicama, i o unutrašnjem stanju, io prisutnosti Ljubavi u srcu u ovom trenutku.

Ovako funkcionira mehanizam OSUĐIVANJA drugih ljudi. Banalni, obični, najjednostavniji slučaj odjednom postaje "jaki argument" tako da osoba sama, bez vanjskih utjecaja, prelazi u stanje nenaklonosti. I napunio se negativnom energijom, i poslao dobar, čvrst dio drugoj osobi.

Naravno, donio sam potrebne zaključke, ali se to često mora vidjeti na ulicama grada. Tipičan automatski odgovor. Zato sam odlučio da to izgovorim, vidite, neko će preispitati ovu unutrašnju postavku.

Da, i ovdje je poželjno uzeti u obzir tako malu, ali prilično važnu tačku. Ako mislite da radite apsolutno pravu stvar u nekoj situaciji. Kao ja sa semaforom, na primjer. Odlučio sam da prelazim ulicu samo na zeleno svjetlo. Ima smisla ne uzdizati ovo znanje do apsoluta, to je jedini način, sve ostalo je pogrešno. Opcije su uvijek moguće, život je prilično raznolik i višestruk.

A ono što vam se danas čini apsolutno ispravnim može, nakon nekog vremena, pretrpjeti određena prilagođavanja. Ako naučite nešto novo i važno, prirodno ćete promijeniti i svoje stavove i ponašanje u određenim situacijama. Ne ograničavajte, prije svega, sebe, ostavite prostor za ove promjene i nova znanja. Štaviše, ovo shvatanje nije poželjno nametati drugim ljudima, kao jedino ispravno u svakom trenutku.

Ovaj pristup je takođe fleksibilnost Kaže se da svaki proces, kao i osoba, mora imati neophodnu rezervu te same fleksibilnosti.

Razlog za osudu drugih

Koji je razlog osuđivanja drugih?

Osoba vidi pogrešne postupke drugog. Sasvim prirodno, želim da pomognem, da ova osoba shvati grešku koju je napravila.

Ako imate sposobnost da to radite s ljubavlju i svjetlom, odlično. Ako još nije, dobija se standardna varijanta negativnog množenja. Uključen je krug osude drugih ljudi. I o kakvoj ispravnosti možemo govoriti?

Mnogi ljudi imaju pitanje: “I šta, samo gledaj kako krše pravila? A ako se nasilnik zalijepi za djevojku? I ako jeste, šta se gore dešava?”

I ovdje ima smisla vidjeti razliku između ova dva pristupa.

Prvo- Ovo je uobičajeno isticanje negativnog. Da kaže nešto značajnije, da gleda prezrivo, u ekstremnim slučajevima, i da se baci u lice, ako uopšte ne razume.

Ovdje je sve jasno, na vanjskom negativu mi dajemo svoj negativ. Množenje je očigledno, situacija se rijetko rješava na dobar način. većinskog pristupa. Presuda radi.

Sekunda je pristup STRONG MAN. Naravno, shvatite da se ne radi o fizičkoj snazi, već o snazi ​​i sposobnosti osobe da upravlja procesima. Ovdje nije uspio da se uključi mehanizam osude drugih ljudi.

Kako bi to moglo izgledati?

Na primjer, sa istim huliganima. Ako se to dogodilo, možete mirno prići i učiniti to, tada će izgubiti svaku želju da nastave svoje akcije. Bez napada, bez pritiska, bez grubosti, bez negativnosti. Neko zna kako se to radi i bez direktnog kontakta.

Na istom semaforu. Možete samo stajati i voditi primjerom. Oni kojima ne treba provući će se i neće primijetiti, oni koji su sazreli obratiće pažnju i donijeti potreban zaključak, prije svega, za sebe. Ako jedan od sto obrati pažnju, to će već biti bolje nego pritiskati osudu sa nepredvidivim posljedicama kako za sebe tako i za svijet.

Ako potpuno "nepromišljena" majka nastavi svoje postupke. Možete poslati internu poruku u njenom pravcu sa dobrim, tačnim, potrebnim informacijama. Postoje šanse da će čuti, ili će to biti odloženo u podsvijesti. I još uvijek postoji šansa da ova poruka može prikriti nesreću. Gledaj, sledeći put ćeš doći sebi. Ili će možda upravo ta informacija biti ona kap u zajedničkoj posudi, koja je toliko nedostajala za formiranje ove vještine. Ko zna?

Ako želite, možete zamisliti sličan pristup u različitim situacijama. Kao što ste možda pretpostavili, za ovu vještinu morate znati i biti u stanju učiniti mnogo stvari. Ovo nisu bajke, a ne isječci iz serijala, to su upravo one mogućnosti koje se otvaraju čovjeku SPOSOBNOST VOLJENJA.

Izbor je, naravno, na vama. Možete trenirati da isključite mehanizam prosuđivanja drugih ljudi bilo gdje, ima dosta situacija oko svakog od nas.

A za ispravniji zaključak, preporučujem da se pogledate izvana. Svako od nas već nešto zna, zna kako, realizovao, razradio. Ali, ima mnogo stvari o kojima nemamo pojma. Zapamtite dijagram iz članka o. Na ovaj ili onaj način djelujemo, na ovaj ili onaj način, činimo pogrešna djela, na ovaj ili onaj način, kršimo Zakone. To je normalno, moramo još puno toga naučiti i savladati.

Mislim da ne bi bilo baš ugodno da svako od nas, za svaku takvu akciju, još nesvjestan, dobije snažne negativne energetske udare od onih koji su već radili na ovoj temi. Ispravka - da, podrška - da, savjet - da, primjer - potrebna. Ali ne pritisak, ne osuda, ne manipulacija, ne prisilno uvođenje ispravnih istina. Zabijati i osuđivati ​​osobu nije u redu, nije po zakonima. Dobar nivo podrazumeva sposobnost ispravne interakcije.

Dakle, ima o čemu razmišljati. Ima smisla osjetiti kako funkcionira mehanizam prosuđivanja drugih ljudi. Opet, ako postoji želja, naravno.

P.S. Informacije o novim člancima možete dobiti na e-mail:

Pronašli ste grešku u kucanju ili grešku u tekstu? Označite ovu riječ i kliknite Ctrl+Enter

Ako želite da izrazite svoje GRATITUDE Autoru u formi materijala navedite iznos, odaberite način plaćanja i kliknite na dugme TRANSLATE:

Grijeh osude jedan je od najpodmuklijih, najopasnijih, nezapaženih, a samim tim i najčešćih grijeha. Lako se prikriva: osuđujući, u tome vidimo ispoljavanje sopstvenog morala, pravde, kao i inteligencije, pronicljivosti: „Vidim ko je, nećete me prevariti.“ Za razliku od grijeha počinjenih djelom, grijeh verbalne osude u većini slučajeva nema direktno vidljive praktične posljedice: rečeno – a šta? Može se pretpostaviti da nije govorio. Što se tiče osude mentalnog, radi se o stalnom nevoljnom radu mozga, nad kojim malo ko od nas može da razmišlja, i hroničnoj upali nerava, koju takođe malo ko izbegava. Mnogi od nas su navikli da na ispovijedi “Griješim s osudom” izgovaraju kao nešto dežurno-formalno – jasno je ko time ne griješi!

Međutim, moramo razmisliti: zašto su sveti oci, učitelji Crkve, obraćali toliko pažnje na ovaj grijeh? Šta tačno radimo kada osuđujemo druge? I kako da se, ako se ne riješimo, onda bar počnemo boriti protiv ovog zla u našim dušama?

O osudi - još jedan razgovor sa glavnim urednikom našeg časopisa igumanom Nektarijem (Morozovim).

— Oče Nektarije, mi smo već pokušali da utvrdimo razloge za rasprostranjenost ovog greha ovde — ali ima li drugih?

Grijeh osude je uobičajen, kao i grijeh laži, kao i svi grijesi koje činimo samo riječju. Ovi grijesi su zgodni, laki za činjenje, jer, za razliku od grijeha počinjenih djelima, ne zahtijevaju nikakve posebne uslove, okolnosti - naš jezik je uvijek sa nama. Čini mi se da postoje dva glavna razloga za osudu: prvo, šta god mislili ili govorili o sebi, mi zapravo jako dobro osjećamo svoju nesavršenost, razumijemo da ne postižemo ono što bismo željeli biti. Za nevjernika taj osjećaj vlastite nesavršenosti leži na jednoj ravni, za vjernika, crkvenjaka, na drugoj: mi razumijemo da ne živimo onako kako bi kršćani trebali živjeti, naša kršćanska savjest nas u to osuđuje. I tu postoje dva načina: ili nesebično radite na sebi kako biste postigli mir sa svojom savješću, ili osuđujte druge kako biste barem malo bolje izgledali na njihovoj pozadini; da bi se tako nametnuo na račun bližnjeg. Ali tu stupa na scenu onaj duhovni zakon, o kojem su sveti oci mnogo pisali: gledajući tuđe grijehe, prestajemo primjećivati ​​svoje. I nakon što smo prestali da primjećujemo svoje grijehe i nedostatke, postajemo posebno nemilosrdni prema grijesima i nedostacima drugih.

Zašto su sveci bili tako samilosni prema slabostima svojih bližnjih? Ne samo zato što je Božanska ljubav živjela u njihovim srcima, već i zato što su i sami, iz vlastitog iskustva, znali koliko je teško pobijediti grijeh u sebi. Prošavši ovu strašnu unutrašnju borbu, više nisu mogli osuđivati ​​nekoga ko je pao: shvatili su da i sami mogu pasti ili pasti, možda u prošlosti na potpuno isti način. Avva Agaton, kada je video čoveka koji je sagrešio, uvek je u sebi govorio: „Pogledaj kako je pao: i ti ćeš sutra pasti na isti način. Ali on će se najvjerovatnije pokajati, ali hoćete li imati vremena da se pokajete?

Ovo je jedan razlog za osudu, a drugi je obilje vrlo stvarnih razloga za osudu. Čovjek je palo biće, pokvareno grijehom, i uvijek ima dovoljno primjera ponašanja vrijednih osude. Drugo pitanje - zaslužuje čiju osudu? Božanski sud, da. A mi – imamo li pravo da osuđujemo?

— Ali kako ne osuđivati ​​kad se suočimo sa podlošću, podlošću, bezobrazlukom, divljačkom okrutnošću?.. U takvim slučajevima, osuda je prirodna samoodbrana čovjeka.

- To je to - prirodno. A da biste bili kršćanin, morate pobijediti svoju prirodu. I živjeti na neki natprirodni način. Ne možemo sami, ali uz Božiju pomoć sve je moguće.

„I baviti se rasuđivanjem, naravno; ali šta mi sami moramo učiniti za ovo?

- Prije svega, ne dajte sebi za pravo da nekoga osuđujete, zapamtite da sud pripada Bogu. Jako je teško u stvari, svako od nas zna koliko je teško ne dati sebi za pravo da prosuđujemo. Zapamtite jevanđeosku zapovest: ne sudite, da vam se ne sudi (Mt 7,1). Postoji takav primjer iz paterikona: monah, koji je smatran najnemarnijim u manastiru, umro je u takvoj tišini srca, u takvom miru s Bogom, u takvoj radosti da je bratija bila u nedoumici: kako je, na kraju krajeva, ti uopšte nisi živeo asketski, zašto si pa umro? On je odgovorio: da, nisam baš najbolje živeo, ali nikoga nisam osuđivao. Strah od osude je barijera koju čovjek može sebi postaviti kako ne bi sagriješio osudom.

Ali lično mi je blizak način suočavanja sa osudom, o kojoj je govorio monah Anatolije Optinski. Odjenuo ga je u tako kratku formulu: smiluj se - i nećeš osuditi. Čim počnete sažaljevati ljude, želja da ih osuđujete nestaje. Da, nije uvijek lako požaliti, ali bez toga se ne može živjeti kao kršćanin. Govorite o prirodnoj samoodbrani čovjeka od zla; da, patimo od zla, od tuđih grijeha, sažaljevamo se, plašimo se i želimo da se branimo. Ali ako smo kršćani, moramo shvatiti da u ovom slučaju nismo toliko mi, nego onaj koji čini zlo nesretan. Na kraju krajeva, za ovo zlo će morati da odgovara na neki užasan način, možda. Kada se rodi ovo istinski hrišćansko sažaljenje prema grešniku, želja za osudom nestaje. A da biste naučili žaliti, da biste natjerali svoje srce na ovo sažaljenje, morate se moliti za ovu osobu. To je odavno poznato: počnete da se molite, a želja za osudom nestaje. Riječi koje možda još uvijek izgovarate više nisu ispunjene istom destruktivnom snagom kojom su bile ispunjene prije, a onda ih potpuno prestanete izgovarati. Ali vrijedi zaboraviti na molitvu - i osuda, koja je već duboko potonula, ponovo izbija na površinu.

- A šta je još potrebno, osim molitve za neprijatelje - da bi se agresija, ljutnja stopila u sažaljenje prema njima? Možda vizija vlastite grešnosti?

– Drugi optinski starac, monah Amvrosije, koji je svoje duhovne pouke voleo da oblači u polušaljivu formu, rekao je ovo: „Spoznaj sebe – i biće s tobom“. U duši, u srcu svakog od nas, postoji tako ogroman svijet, svijet s kojim se treba nositi tokom zemaljskog života. Toliko toga imamo posla sa sobom, a koliko često ne nalazimo ni vremena ni energije za to. Ali kada nas uzmu za druge ljude, za analizu njihovih grijeha, iz nekog razloga ima vremena i snage. Osuđivanje drugih je najbolji način da se odvratite od sebe, od rada na sebi, što bi nam zapravo trebalo biti najvažnije.

Čitajući o svecima, često pomislite: kako je on, ovaj svetac, živio u samoj tavali iskušenja, u samoj gušti ljudskog grijeha, osim toga, stotine, hiljade ljudi su ga ispovijedali, čineći, možda, strašne grijehe - a on kao da ne primećuje sve ovo, živeo je kao da ne postoji? I bio je zauzet ispravljanjem, čišćenjem od grijeha sićušne čestice ovoga svijeta – sebe samog. I stoga nije bio raspoložen da se nosi sa grijesima i slabostima drugih ljudi. A da se moli - da, molio se za njih i zato je požalio. Za mene će arhimandrit Kiril (Pavlov) zauvek ostati vidljiv primer takvog života - čovek od koga je bilo gotovo nemoguće čuti reč osude. On jednostavno nikoga nije cijenio! Iako je ispovedio ogroman broj episkopa, sveštenstva, monaštva, samo pravoslavnih laika. Nikoga nije osuđivao, prvo, zato što mu je žao, a drugo, zato što je uvijek bio zauzet oplakivanjem vlastitih grijeha. Grijesi koji nama nisu bili uočljivi, a njemu su bili vidljivi.

- Međutim, svi moramo da pričamo o ljudima oko sebe, da ih osuđujemo, da ih razumemo, i na kraju - to je neophodno i u privatnom životu (kako ne bismo lomili drva u njemu, ne bi unesrećili sebe i svoje najmilije) , i na poslu (da, na primjer, ne povjerite slučaj osobi kojoj se ne može vjerovati). Moramo naglas pričati o nečijim kvalitetima, raspravljati o njima – opet, i na poslu i kod kuće, od ovoga ne možete pobjeći. Gdje je granica između neophodne i adekvatne rasprave i osude osobe?

- Sveti Vasilije Veliki je formulisao divno načelo koje određuje kada imamo pravo da kažemo nešto negativno o čoveku i da ne padnemo u greh osude. To je moguće u tri slučaja: prvo, kada vidimo potrebu da bližnjemu kažemo o njegovom nedostatku ili grijehu za njegovo dobro, kako bismo mu pomogli. Drugo, kada njegove slabosti treba reći nekome ko može da ga ispravi. I treće, kada je potrebno upozoriti na njegove nedostatke one koji od njih mogu patiti. Kada govorimo o zapošljavanju, o imenovanju na funkciju ili o sklapanju braka, ovo potpada pod treći paragraf ovog „pravila“. Rješavajući ova pitanja, ne razmišljamo samo o sebi, već i o poslu i o drugim ljudima, o tome kakvu štetu im naša greška u čovjeku može nanijeti. Ali što se posla tiče, posebno je važno da budemo što objektivniji i nepristrasniji, kako se naši lični, sebični motivi ne bi pomešali sa našom procenom osobe. Koliko fer možemo biti ovdje? Koliko osoba može biti poštena? Kao što je avva Dorotej rekao, krivo pravilo i pravi obrt. Uvijek postoji mogućnost greške. Ali čak i ako smo što objektivniji i pravedniji, čak i ako je naš sud o nekoj osobi potpuno ispravan, još uvijek imamo puno mogućnosti da griješimo. Na primjer, o osobi možemo govoriti pošteno, ali sa strašću, s ljutnjom. Možemo biti potpuno u pravu, ali u nekoj kritičnoj situaciji biti apsolutno nemilosrdan prema krivcu, a i to će biti grijeh. Praktično se nikada ne dešava da o nekoj osobi iznesemo svoje mišljenje – makar ono bilo nepristrasno, pošteno, objektivno – i ne bismo imali potrebu da se vraćamo na ove naše riječi kada dođemo u hram na ispovijed.

Ne mogu a da ne kažem još jednom o ocu Kirilu. Kada su mu postavljana pitanja o konkretnim ljudima (na primjer, o teškim situacijama vezanim za druge ljude), nikada nije odgovarao odmah, uvijek je postojala distanca između pitanja i odgovora. Otac Kiril nije samo razmišljao o odgovoru, molio se da odgovor bude tačan, dao je sebi vremena da smiri svoja osećanja, kako bi odgovorio ne svojim duhovnim pokretom, već upravo po Božjoj volji. Postoji poslovica: "Govor je srebro, ćutanje je zlato." Ali otac Kiril je svoje riječi o ljudima odmjerio na takvoj vagi da su proizašle iz tišine i ostale zlatne. E sad, ako neko od nas pokuša da govori o drugima isključivo na ovaj način, sa takvom mjerom odgovornosti, onda će njegova riječ biti očišćena od ljudskih strasti, a on, možda, neće sagriješiti osudom, nemilosrdnošću, ljutnjom, čime obično griješimo u takvim slučajevima.

Postoji li pravedna ljutnja?

- Primer pravednog gneva nam daje 1. knjiga o carevima, ovo je gnev svetog proroka Božijeg Ilije. Međutim, vidimo da je Gospod, iako je zatvorio nebo molitvama proroka i nije bilo kiše, želeo nešto drugo: hteo je da se Njegov prorok nauči ljubavi. Milosrđe i ljubav su Bogu ugodniji od pravednog gnjeva. Sveti Isak Sirin piše: „Nikad Boga ne nazivajte poštenim, On nije pravedan, On je milostiv“. I mi, osjećajući rastući bijes, moramo to zapamtiti. Nažalost, povremeno se susrećemo sa ljudima - iskrenim vernicima, pravoslavcima, ali ubeđenim da pravoslavlje treba da bude sa šakama. Ovi ljudi se po pravilu pozivaju na Josifa Volotskog, na njegove stavove o borbi protiv jeresi, koja je čak dovela do pogubljenja jeretika u Rusiji (hvala Bogu što to nije bilo uključeno u sistem, ostala je samo jedna epizoda, jer je postojala protivteža – gledište svetog Nila Sorskog), svetom Nikoli, koji je navodno udario jeretika Arija po obrazu (iako je ova epizoda istorijski sumnjiva), i, konačno, Jovanu Zlatoustom, koji je pozvao da udarcem začepi usta bogohulniku. Ali svi ovi primjeri su iznimka, a ne pravilo. A ako se prisjetimo dosljednog učenja svetih otaca, sjetimo se jevanđelja, znamo da će svi koji se za mač uhvate od mača poginuti (Matej 26,52). Ako je udarac Arijevom obrazu zaista bio nanet, to je možda bila manifestacija ljubomore od strane nadbiskupa likijskih svetova - ali zašto moderna osoba, snažno pozivajući "da se ruka osveti udarcem", ima takvo samopouzdanje da posjeduje vrline svetog Nikole? Otkud nam da je za Svetog Jovana Zlatousta ovo bila norma, a ne izuzetak - "začepiti usta udarcem"? Dakle, ne trebamo "svetiti svoje ruke" i začepiti tuđa usta udarcima. Ne treba nikoga tući "za vjeru pravoslavnu". Za pravoslavnu veru treba pobediti samo svoj greh. Veoma je veliko iskušenje usmjeriti ljutnju ne na borbu sa samim sobom, već na borbu s drugima. Ako se ne borimo sa drugima, već sa svojim grehom, prekinućemo lanac zla, mržnje, straha, nećemo nastaviti, već prekinuti. Gospode, hoćeš li da vatra siđe s neba i uništi ih, kao što je to učinio Ilija? Ali On ih je, okrenuvši se prema njima, prekorio i rekao: Ne znate kakav ste duh (Luka 9,54-55).

„Možda možemo reći ovo: samo svetac ima pravo na pravedni gnev?

- Pajsije Svjatogorec je rekao: "Što je čovek duhovniji, ima manje prava." Sa naše tačke gledišta, možemo govoriti o nekim posebnim pravima svete osobe u odnosu na druge, dok sami sveci sebi nisu računali nikakva posebna prava. Naprotiv, u žitijima čitamo kako je svetac, čim je izgovorio riječ osuđujući drugu osobu, odmah pao na koljena i pokajao se za nehotični grijeh.

- Ako nas komšija uvrijedi, nanese nam bol ili kakvu štetu - treba li mu to reći, a ako treba, kako onda izbjeći osudu?

“Mislim da u ovakvim situacijama nije potrebno izdržati u tišini. Jer strpljenje bez riječi, bez žaljenja zbog tuga koje donose drugi, moguće je samo za ljude savršenog života. Ako nas komšija povrijedi, zašto ga ne pozovemo na razgovor, shvatimo, pitamo ga da li nas na neki način ne smatra pogrešnim, nismo li ga sami nečim uvrijedili? Kada su obje osobe dobronamjerne, situacija će se riješiti. Ali ako nas neka osoba povrijedi namjerno i zlonamjerno, postoje dva načina: pokušati je neutralizirati ili, možda, tolerirati, ako možemo. Ako ne, izađite ispod udarca - u tome nema grijeha. Sam Spasitelj je zapovjedio: Kad vas progone u jednom gradu, bježite u drugi (Matej 10:23). Da bismo se zaštitili od zla koje neka osoba prouzrokuje, ponekad jednostavno trebamo prestati da mu se otvaramo. Spustite vizir tako da ga spriječi da nam zada onaj udarac koji će donijeti zlo - ne samo našoj, već i njegovoj duši.

— Grijeh laži i klevete direktno je povezan s grijehom osude. Zapanjila me činjenica da su avva Dorotej i drugi duhovni pisci koristili riječ "laž" u nešto drugačijem značenju, a ne u onom na koje smo navikli. Za nas je laž svjesna obmana poduzeta s nekim (ponekad čak i dobrim) ciljem. Za njih – nešto što vrlo rijetko primjećujemo iza sebe: neodgovoran izgovor, izgovaranje određenih riječi, koje odgovaraju istini ili ne; govoreći to u uobičajenom toku našeg praznoslovlja, ne razmišljamo ni o tome da li naše riječi o drugim ljudima odgovaraju stvarnosti. Ogovaranje, ogovaranje, "pranje kostiju" - sve iz ove opere. Kako izaći iza ovoga?

- Ovo je pitanje o pažnji našeg života, o tome kako slušamo sebe. Pažljiva osoba gubi sklonost neozbiljnim, ishitrenim presudama. Ako čovjek živi bez razmišljanja, prelazi iz jedne zabune u drugu. Sveti Isak Sirin je zbrku nazvao đavolskom kočijom: u zbrci, kao na kolima, neprijatelj se zabija u naše duše i sve u njima prevrće naopačke. A izokrenuta osoba sudi drugima prema svom prvom impulsu, ne dajući sebi truda da razmišlja o pravednosti svojih presuda.

Često počinjemo da osuđujemo druge na osnovu sopstvene slabosti – obuzima nas umor od uvreda, od udaraca, od bola, pa se slomimo i počnemo sa nekim da razgovaramo o tim ranama. Izdrži neko vrijeme, ne pričaj nikome za svoju uvredu - i možda će u tebi umrijeti osuda. I doći će do slabljenja, odmora za dušu. Ali ne nalazimo snage u sebi da izdržimo i tu se pokreće drugi duhovni zakon o kojem govore sveti oci: osudom lišavaš se pomoći Božije, blagodatnog pokrića. I gotovo uvijek sami počinite grijeh za koji ste osudili drugu osobu. Strah od gubitka Božje pomoći je još jedan od naših pomagača u prevladavanju grijeha osude. Divni starac Jefrem Katunački služio je Svetu Liturgiju tokom svog života svaki dan i svaki put je doživljavao kao jedinstven radosni događaj za sebe i ceo svet. Ali nekako nisam osjetio božansku radost – zašto? “Došao mi je jedan brat, razgovarali smo s njim o postupcima biskupa i nekoga osudili”, ovako je objasnio. Počeo je da se moli, osetio da mu Gospod oprašta, i rekao sebi: „Ako hoćeš ponovo da izgubiš Liturgiju, osudi je.”

Već ste govorili o obilju razloga za osudu. Kako izbjeći srdačnu ljutnju, gledajući šta se dešava sa našim društvom, sa državom, znajući za kolosalnu korupciju, gledajući demoralizaciju društva, namjerno, u komercijalne svrhe, korumpirajući mlade? Ovo je građanski bol, građanski protest, ali je i ljutnja – griješimo li time?

- Osećaj o kojem govorite mi je veoma blizak i razumljiv. I tražim odgovor na ovo pitanje. Razlog za moralno stanje našeg društva je, uostalom, i u nama. Ali kada bismo prihvatili nepravedan život kao normalan, ako bismo se sada osjećali dobro, ne bismo imali nikakvog opravdanja. Navikli smo da istoriju naše zemlje delimo na dva dela: pre katastrofe 1917 (ovo je kao dobar život) i posle - ovo je naš život, loš. Ali postavimo sebi pitanje: šta je, prije revolucije, vjerski život naroda - sve, od vrha do dna - bio idealan? I sam narod je otišao od žive vjere, niko ih nije vukao za ruku. To znači da su ljudi sami napravili izbor i dobili ono što su izabrali. A o tome nam govori primjer izraelskog naroda: kada su Jevreji izdali Jedinog Boga, pretrpjeli su katastrofe, tlačenje, našli se u ropstvu; kada su odbacili njegovog Sina, rasuli su se po cijelom svijetu. Zamislite da sada imamo idealnu vlast, ona bi promišljeno brinula o ljudima, došlo bi blagostanje... Postali bismo čistiji, pravedniji, bliži Bogu? br. Ali, da smo tako daleko od Boga u uslovima barem relativnog prosperiteta, Njegov sud bi nam bio stroži. Gospod nam, možda, šalje sve to, ceo naš život, da konačno shvatimo da se ne moramo oslanjati na „kneževe, na sinove ljudske“ – samo na Njega treba da se oslanjamo. Tako da se iz ove misli okrenemo Njemu i promijenimo se na bolje. Onaj ko misli da zaslužuje bolji život, bolje ljude, bolju vladu, koji misli da je sa mnom sve u redu, ali oni... Ali u stvari, treba početi od sebe, osuđuje. Jer ne možete popraviti ništa na ovom svijetu dok ne popravite sebe.

Časopis "Pravoslavlje i savremenost", br. 23 (39), 2012