Ruski prostor prožet je tajnom nostalgijom za haosom. Čak i u najboljim vremenima, u najbolje je nekako teško povjerovati. Nismo navikli na dobre stvari – nikad ih nismo imali dovoljno za sve. I nikad se nisu prilagodili redu, ma koliko se trudili da nas dovedu u red i razum na evropski način. Kod njih se, po Hegelu, istorija kreće spiralno, dok je kod nas u trzajima, od slučaja do slučaja.

Kod njih je sve što je razumno stvarno i sve što je stvarno razumno, a kod nas kamo sreće. Ni jedan racionalni sistem, uključujući i Hegelov, nije u stanju da uhvati i ograniči unutrašnji prostor koji je za nas vitalan, a koji se metaforički može definisati kao prostor. Živi i beskonačno umnožava nešto neuhvatljivo, nepostojano, mijenja smisao i formu ovisno o našim očekivanjima i nadama. Postoji tradicija da se ovo nejasno nešto zatvori u spekulativnom konceptu ruske ideje; Uzmimo to kao datost. Rusija je velika - a mogućnosti koje se kriju u njoj su bezbrojne... od kojih nijedna ne može konačno i nepovratno postati zajednička stvarnost za sve. Sve što se desi ide po zlu.

Zato je u nama tako jaka nostalgija - bolno slatko razočarenje u život. Vjera u ideal u praksi se pretvara u nepovjerenje u stvarnost. Ispod svakog korisnog poduhvata postoji određena sumnja u njegovu svrsishodnost, koja usput prerasta u neizvjesnost i unutrašnji protest. Zato se jedan za drugim projekti urušavaju - ako ne sam od sebe, onda kao rezultat svađa i obračuna kojima je zarastao. Jer u njenoj senci je sazrela još jedna ideja koja traži isto gradilište, a sve više nezadovoljnih postojećim spremni su da ulažu nade u novu utopiju. I za početak da učestvujem u rušenju starih zidova. Slomiti ne graditi! Češće nego ne, stvari ne idu dalje od razbijanja. Ali samo uništenje postaje praznik – skrnavljenje svetinja, premlaćivanje sveštenika, rušenje idola, rušenje temelja... povratak mračnim izvorima istorije: izgubljenom raju dopuštenosti i neodgovornosti. Pobuna je osveta haosa koji je po redu probio rupu.

Ruska ideja ne poznaje odmor. Sva naša velika književnost izraz je trajne metafizičke tjeskobe. Ili, ako želite, ovo je jedan neumorni duhovni rad na greškama bića. Da biste preživjeli u Rusiji, morate biti dvojezgreni. I ne toliko fizički jak koliko moralno stabilan. Rusko postojanje je na izmaku. Ali ne kao raspleteni zamajac svjesnog stvaralačkog života, već kao svojevrsno klatno koje se ljulja nad ponorom bića između neizbježne nade i neizbježnog očaja. Dostojevski istražuje ove duhovne vibracije kao tajnu mehaniku pobune. O ovom "Demonima". I još više o ovoj "Braći Karamazovi". Cinični razvrat oca Karamazova nije tajni razvrat, već jasna pobuna protiv moralnog zakona u srcu - besmislena i nemilosrdna, vuče sve što je u blizini u ponor. Protiv svetskog poretka bune se i njegova tri sina, svaki na svoj način: Dmitrij - iz širine prirode, Ivan - iz dubine uma, Aleksej - sa duhovnom zebnjom. Retorička figura Smerdjakova izvija se na stranicama romana kao groteskna senka metafizičke pobune. Ovo nije šala, ovo je proročanstvo. Ako zamahneš klatno iz jedne krajnosti u drugu... da, dosta je! šta je ovo klatno? ovo je strašna kugla od livenog gvožđa okačena na lanac, kojom se naveliko razaraju palate i hramovi da bi se prokrčio put ... u ponor. U ostvarenju i u uništenju, osoba je zarobljena i vođena istorijskom inercijom koju duša doživljava kao sudbinu. Poslušna hipnotičkom pozivu, buntovna osoba se predaje volji revolucionarnog elementa i nesebično stvara... stvara bezakonje. Slijedeći još svježe tragove Pugačova, Puškin je dočarao sudbinu: ne daj Bože vidjeti rusku pobunu, besmislenu i nemilosrdnu. Koliko puta od tada ovu molitvu ponavljaju sa drhtanjem mnogi i mnogi: ne daj Bože...

Prvo pravilo društvene dinamike je da je svaka akcija jednaka reakciji. Samovolja, usmjerena odozgo prema dolje, prije ili kasnije se pretvara u samovolju, usmjerenu odozdo prema gore. Odnosno, svako bezakonje vlasti odgovara ilegalnoj inicijativi masa. Ali, za razliku od fizike, odgovor društvenog organizma na nepovoljne uslove je nepredvidiv i posledica je hiljadu nezgoda. U različito vrijeme izražava se na različite načine. Kmetovi su pobjegli na Don ili su se skupili u razbojničke bande. Raskolnici su otišli u šume i, uprkos kraljevskim satrapima, spaljeni su u skitovima. Veliko pijanstvo amaterskog stanovništva u socijalizmu bilo je neka vrsta spontane antisovjetske aktivnosti. Mase su na totalno ideološko nasilje odgovorile samoubilačkom sabotažom – pobunom ne na koljenima, već na sve četiri. Kada se istina u retorici vlasti zamijeni lažom, svakodnevni život se izražava u opscenostima. Šah-mat je veliki i moćni jezik besmislene i nemilosrdne pobune. Sve revolucije u Rusiji se odvijaju po jednim nepisanim pravilima i pod jednim sloganom koji se ne može ispisati: o, ... tvoja majka! Bilo da se radi o bar bakrenoj pobuni, makar i slanoj, Pugačevštini ili Mahnovščini... Da, spalite sve to vatrom! Gdje je Gulyai-Pole, tu je i domovina.

Reakcija masa na bezakonje vlasti, po pravilu, je spora. Nepravda se godinama gomila u porama društva dok ne dostigne kritičnu masu. Niko ne zna kada će tema dana dostići opasnu koncentraciju, pri kojoj će slučajna iskra biti dovoljna da izazove eksploziju. Odozgo je teško razlikovati mjeru strpljenja ljudi. Stoga vlasti tako često dozvoljavaju sebi da zanemare preventivne mjere: poslije nas i potop. Vlast, na udicu (češće) krije od sebe simptome socijalne bolesti i odgađa terapijsko liječenje. Dok ne bude prekasno. Sve dok operacija ne postane neizbježna i neizbježna. Revolucionarno nasilje je operacija uklanjanja zanemarenog zloćudnog društvenog tumora, koju provodi krvopija sadist sa mesarskom sjekirom.

Da li je Rusija, iscrpljena hiljadu pobuna, sposobna za novi istorijski grč? Ne znam. Ne mislim. Nešto se promenilo u suštini ruskog čoveka; šire - ruski. Sve manje zavisi od nekadašnjih iluzija – zajedništva, sabornosti, zajedništva (ako od njih uopšte zavisi). Danas masu čine drugi Rusi. Oni žele i mogu da imaju, ali ne znaju da vole ili čak mrze. Nešto su slobodniji i jači nego prije, ali su iznutra prazni i žive, takoreći, na čudnom mjestu. I njihovo sjeme je krhko, i njihovo vrijeme je uzaludno. Nemaju ni odlučnosti ni žara. Razjedinjena masa drugih Rusa je nestalni pijesak i nema ideološkog rješenja koje bi je ujedinilo i u dobru i u zlu. Ni degenerisani komunisti ni oživljena ruska ideja nemaju moć nad njihovim hladnim umovima. A na horizontu nema harizmatičnog vođe koji bi mogao prevariti usamljenu gomilu novom grupnom halucinacijom. Nemojte, zapravo, uzeti u obzir vođe avanturističkih prevaranta poput Žirinovskog i nečuvenih avanturista poput Limonova. Njihova besmislenost i bezobzirnost dovoljna je samo za mali javni skandal. Revolucionarnog Zjuganova (ne vatrenog, već jedva toplog), koji poziva u svijetlu prošlost, prate samo najuporniji ostaci epohe. A marš neistomišljenika, predvođen bivšim premijerom Kasjanovom, koji je duboko ogorčen onim što je i sam uradio dok je bio na vlasti, potpuno je anegdotski. Ova oluja je u čaši mutne vode. Uoči parlamentarnih i predsjedničkih izbora treba očekivati ​​nove ekscese, podsticanje aktivnosti i glumljenje pobune. Ne treba ih shvatati ozbiljno. Inače opasno.

Rusija je danas demokratska država. Ali prostor naše slobode sigurno je skriven u kutovima zakona. Pokušajte doći do istine... Minotaur moći u svom beskrajnom birokratskom lavirintu dobija moć od žrtava koje su mu prinesene. Na prostituciju političara i korupciju zvaničnika zemlja odgovara velikim porastom kriminala. Kriminalistička statistika, ako se nepristrasno analizira, krajem prošlog stoljeća, konstatuje pravi pugačevizam, koji je raspršen i neprincipijelan. Kada zakonodavci postanu lopovi, lopovi u zakonu postaju autoriteti. Romantična buntovnost degenerira se u kriminalnu marginalnost. Neka vrsta masovne revolucionarne inicijative...

Ruska pobuna, besmislena i nemilosrdna, mnogo puta suzbijana i nikad pacificirana, gurnuta iznutra kao opasna bolest, zauzela je kolektivnu podsvijest i pobjeđivala pomalo. Haos je zavladao u našim dušama. Moralni zakon u srcu, koji je svojom božanskom neshvatljivošću pogodio Kantovu maštu, sada je zbačen. Ali sveto mesto nikada nije prazno. Ljutnja, zavist i vlastiti interes, pokretačke snage trajne pobune pojedinca protiv društva, traže ispražnjenu prazninu savjesti. Može se reći i drugačije: ako sklonost pobuni smatramo društvenom bolešću, onda je ona iz akutnog oblika prešla u hroničnu. Naš svakodnevni život, koji ne traži utočište u razumnom redu, nužno je legalan i neizbježno protivzakonit. Svako, na sopstvenu opasnost i rizik, vodi svoju ličnu borbu sa nesavršenim sistemom stvari. Sa raznovrsnim uspehom. Ništa dobro iz ovoga ne može proizaći za društvo u cjelini. Sve dolazi iz haosa, ali živi samo ono što je u stanju da mu se odupre.

U stvari, ova razmatranja su trebala početi s metafizikom pobune. Kao što znamo iz legende, prvi buntovnik je đavo. Anđeo koji se pobunio protiv Boga i zbačen s neba. Anđeo koji je postao princ tame i gospodar pakla. Ako imate na umu ovu mitologiju, možete cijeniti dubinu misli filozofa Jean-Paul Sartrea: Pakao su drugi. Drugi su opsjednuti demonom pobune. Svijet, u kojem pobuna svih protiv svega postaje način života, neminovno uranja u tamu.

Vladimir Ermakov

Kurs na temu:

"Ruska pobuna, besmislena i nemilosrdna" u ruskoj književnosti 19.-20. vijeka zasnovana na djelima A.S. Puškin "Kapetanova kći" i M.A. Šolohov "Tihi teče Don"

Sankt Peterburg 2007

Uvod

Glavni dio

1. Istorijski temelji djela

Sudbina heroja u istorijskim kataklizmama

Zaključak

Književnost

Uvod

Ovaj rad razmatra djela dva istaknuta pisca ruske književnosti, napisana u različito vrijeme, ali, ipak, slična po svojoj ideološkoj strukturi - istorijska priča A.S. Puškin "Kapetanova kći" i epski roman M.A. Šolohov "Tihi Don". Oba autora smatrala su svojim zadatkom da prikažu istoriju pojedinca u pozadini širokog narodnog ustanka - i, osim toga, ustanka klasnog karaktera - u prvom slučaju, ustanak Pugačova, u drugom - revolucije i građanskog rata. .

U priči o A.S. Puškinova "Kapetanova kći" (1836), linija razotkrivanja društvenih suprotnosti završava se formulisanjem problema seljačke revolucije. U ovoj istorijskoj priči osjeća se napeta društvena atmosfera sadašnjosti. Puškin se bavi problemom "nasilnih državnih udara". Oštro osuđuje društvene prevrate, seljačku "bunu".

Roman M.A. Šolohov je takođe posvećen temi građanskog rata koji se odvijao na Donskoj zemlji. Ep prikazuje istoriju Kozaka tokom burne decenije od 1912. do 1922. godine. Dva epigrafa s prefiksom romana otkrivaju idejnu i umjetničku namjeru autora. Riječi stare kozačke pjesme prethode priči o krvavim bitkama, o klasnoj podjeli stanovnika salaša Tatarski, o intenzivnoj potrazi heroja za svojim mjestom u burnoj revolucionarnoj stvarnosti, o njihovoj neuništivoj privlačnosti jednostavnoj ljudskoj sreći, na miran seljački rad na hraniteljskoj zemlji.

Ova djela govore o ljudima koji su živjeli u teškom času ruske pobune - ne uvijek besmislenim, ali uvijek nemilosrdnim.

Relevantnost teme

Tema pobune je oduvek bila relevantna za rusku istoriju. Ali sam koncept "ruske pobune" je malo preuveličan. Zašto je bolji njemački ili engleski? Jednako odvratno. Druga stvar je priroda pobune u Rusiji, možda malo drugačija: ruska pobuna je moguća kao posljedica nemorala vlasti.

Osnovna svrha rada je analiza i upoređivanje dva rada.

Predmet istraživanja su: priča A.S. Puškina "Kapetanova kći" i roman M.A. Šolohov "Tihi Don".

Predmet istraživanja je prikaz revolucionarnih događaja u radovima.

Na osnovu svrhe studije postavljeni su sljedeći zadaci:

definirati "slobodoljubive" ideje djela A.S. Puškin "Kapetanova kći" i M.A. Šolohov "Tihi Don";

otkriti istorijske osnove djela;

analizirati sudbinu heroja u istorijskim kataklizmama.

Pregled literature proučavane na ovu temu

U toku istraživanja oba rada analizirana u ovom radu pažljivo su proučavana. Pročitana su i djela sljedećih autora - Beletsky A.I., Gura V.V., Kalinin A.V., Kozhinov V.O., Lotman Yu.M., Semanov S.N. i sl.

"Slobodoljubive" ideje djela A.S. Puškina ("Kapetanova kći") i M.A. Šolohov (Tihi Don)

U istorijskoj priči A.S. Puškin opisuje događaje seljačkog rata koji je vodio Pugačov. U njemu su učestvovali različiti slojevi tadašnjeg stanovništva Rusije: kmetovi, kozaci, razne neruske nacionalnosti. Ovako Puškin opisuje Orenburšku guberniju, u kojoj su se odigrali događaji iz Kapetanove kćeri: „... Ovu ogromnu i bogatu pokrajinu naseljavali su mnogi poludivlji narodi koji su nedavno priznali vlast ruskih suverena. Njihove sitne ogorčenosti, nenavikli na zakone i građanski život, lakomislenost i okrutnost zahtijevali su stalni nadzor od strane vlasti da ih drži u poslušnosti. Tvrđave su građene na mestima koja su smatrana pogodnim, i uglavnom naseljena kozacima, dugogodišnjim vlasnicima obala Jaika. No, jaički kozaci, koji su trebali štititi mir i sigurnost ovog kraja, neko su vrijeme i sami bili nemirni i opasni subjekti za vladu. Godine 1772. došlo je do pobune u njihovom glavnom gradu. Razlog tome bile su stroge mjere general-majora Traubenberga kako bi vojsku doveo u dužnu poslušnost. Rezultat je bilo barbarsko ubistvo Traubenberga, majstorska promjena u rukovodstvu i, konačno, smirivanje pobune metkom i okrutnim kaznama...”.

Mora se reći da su Kozaci općenito bili ravnodušni prema tome da li se pred njima pojavio pravi car Petar Fedorovič ili donski kozak, koji je uzeo njegovo ime. Bilo je važno da je postao barjak u njihovoj borbi za svoja prava i slobode, a ko je on zapravo - je li svejedno? Evo odlomka iz razgovora Pugačova i Grinjeva: „... - Ili ne verujete da sam ja veliki suveren? Odgovorite direktno.

Bilo mi je neugodno, nisam mogao prepoznati skitnicu kao suverena: to mi se činilo neoprostivim kukavičlukom. Nazvati ga prevarantom u lice značilo je podvrgnuti se uništenju; a ono na šta sam bio spreman pod vešalima u očima svih ljudi i u prvom žaru negodovanja sada mi se činilo beskorisnom hvalisavošću... Odgovorio sam Pugačovu: „Slušajte, reći ću vam celu istinu. Sudijo, mogu li vas priznati kao suverena? Ti si pametan čovjek: i sam bi vidio da sam varalica.

Ko sam ja prema vašem shvatanju?

Bog te poznaje; ali ko god da ste, igrate opasnu šalu.

Pugačov me brzo pogleda. „Znači, ne verujete“, rekao je, „da sam ja bio car Petar Fjodorovič? Pa dobro. Nema sreće sa daljinskim? Nije li Griška Otrepjev vladao u stara vremena? Misli šta hoćeš o meni, ali ne ostavljaj me. Šta te briga za bilo šta drugo? Ko je pop je tata"

Pugačovljeva hrabrost, njegov um, brzina, snalažljivost i energija osvojili su srca svih koji su nastojali da odbace ugnjetavanje kmetstva. Zato je narod podržavao nedavnog prostog donskog kozaka, a sada cara Fjodora Aleksejeviča.

U julu, Pugačov se obratio narodu manifestom u kojem je svim seljacima dao slobodu i slobodu i uvek kozacima, zemlju i zemlju, oslobodio ih regrutnih obaveza i svih poreza i poreza koji su pozivali na razbijanje plemića i obećao mir i tišinu. život. Ovaj manifest je odražavao seljački ideal - zemlju i slobodu.

Što se tiče M.A. Šolohov je, dakle, radeći na svom epu Tihi Don, pisac polazio od filozofske koncepcije da je narod glavna pokretačka snaga istorije. Ovaj koncept je dobio duboko umjetničko oličenje u epu: u prikazu narodnog života, života i rada Kozaka, u prikazu učešća naroda u istorijskim događajima. Šolohov je pokazao da je put naroda u revoluciji i građanskom ratu bio težak, napet, tragičan. Uništenje "starog svijeta" povezano je s urušavanjem vjekovnih narodnih tradicija, pravoslavlja, uništavanjem crkava, odbacivanjem moralnih propisa koji su usađivani ljudima od djetinjstva.

Ep pokriva period velikih preokreta u Rusiji. Ovi preokreti su snažno uticali na sudbinu donskih kozaka opisanih u romanu. Vječne vrijednosti određuju život Kozaka što jasnije u tom teškom istorijskom periodu koji je Šolohov odrazio u romanu. Ljubav prema rodnoj zemlji, poštovanje prema starijoj generaciji, ljubav prema ženi, potreba za slobodom - to su osnovne vrijednosti bez kojih se slobodni kozak ne može zamisliti.

Šolohovljevi kozaci su slobodoljubivi. Upravo je ljubav prema slobodi, sposobnost da sami raspolažu proizvodima svog rada nagnali kozake na ustanak, pored neprijateljstva prema seljacima (po njihovom shvaćanju, lijenih i glupih) i ljubavi prema vlastitoj zemlji, koju su Crveni su morali proizvoljno preraspodijeliti.

Osim ideja slobode koje prožimaju ova dva djela, povezuju ih i teme ljubavi, a ljubav teče na pozadini nemira. Priča o Grinevu i Maši Mironovi izuzetno je važna kada se opisuju istorijski događaji u Kapetanovoj kćeri. Tema ljubavi u Šolohovljevom romanu zauzima posebno mjesto, autor joj posvećuje veliku pažnju. Pored ljubavi Dunjaše i Koševa, roman prikazuje ljubavnu priču glavnog junaka Grigorija Melehova i Aksinje, koja je nesumnjivo jedna od Šolohovljevih najomiljenijih heroina. Ljubav Grigorija i Aksinje provlači se kroz cijeli roman, ponekad pomalo slabeći, ali svaki put rasplamsavajući se s novom snagom. Uticaj ove ljubavi na događaje u romanu je veoma velik i manifestuje se na različitim nivoima (od porodičnog i porodičnog do sudbine čitavog kraja).

Glavni dio

Istorijski temelji djela

"Kapetanova kći" je istorijska priča napisana u obliku memoara. U ovoj priči autor je oslikao spontanu seljačku bunu. Zašto se Puškin okreće istoriji pugačovskog ustanka?

Činjenica je da se ova tema dugo vremena smatrala tabu i neugodnom, a istoričari se njome praktično nisu bavili, ili su je, ako jesu, jednostrano prikazivali. Puškin je pokazao veliko interesovanje za temu seljačkog ustanka pod vodstvom E. Pugačova, ali je bio suočen sa gotovo potpunim nedostatkom materijala. Zapravo, Puškin je postao prvi istoričar koji je objektivno odražavao događaje ovog surovog doba. Na kraju krajeva, istorijski traktat "Istorija pobune Pugačova" su Puškinovi savremenici doživljavali kao naučno delo.

Ako je "Istorija Pugačovljeve bune" istorijsko delo, onda je "Kapetanova kći" napisana u sasvim drugom žanru - to je istorijska priča. Likovi su izmišljeni, a njihove sudbine su usko isprepletene sa istorijskim ličnostima.

U toku rada na priči, Puškin se susreo sa fenomenom koji ga je pogodio: ekstremna okrutnost obe zaraćene strane često nije bila rezultat krvoločnosti pojedinih pojedinaca, već sukoba nepomirljivih društvenih koncepata. Dobar kapetan Mironov bez oklevanja pribegava mučenju, a dobri seljaci nevinog Grinjeva vešaju ne doživljavajući lično neprijateljstvo prema njemu: „Vukli su me pod vešala. „Ne bori se, ne bori se“, ponavljali su mi razarači, možda zaista želeći da me ohrabre.

Forma memoara koju je odabrao autor govori o njegovoj istorijskoj budnosti. Nije slučajno što je autor odabrao Petra Grineva za memoaristu. Puškinu je bio potreban svedok koji je direktno umešan u događaje, koji je lično poznavao Pugačova i njegovu pratnju. Kao memoarist, Puškin je namerno izabrao plemića. Kao plemić po svom društvenom porijeklu, on odbacuje ustanak "kao besmislenu i nemilosrdnu pobunu", krvoproliće.

Puškin na nov način osvjetljava sliku Pugačova - vođe seljačkog ustanka. On ga ne prikazuje kao glupu i beskorisnu osobu, razbojnika, kao što su to činili pisci i istoričari koji su prethodili Puškinu, već Pugačovu daje crte narodnog vođe. Puškin pokazuje neraskidivu vezu između Pugačova i mase, simpatije i ljubav naroda prema njemu. U liku Grineva, Puškin crta mladog plemića koji je, uprkos svojoj nesklonosti pugačovskom ustanku, prožet poštovanjem prema Pugačovu. Puškin prikazuje drugog plemića - Švabrina - koji je prešao na stranu pobunjenih seljaka. Puškin živo i umjetnički prikazuje obične ljude - stanovnike provincijske tvrđave. Posebno su značajne slike kapetana Mironova i njegove kćeri Maše.

Epski roman "Tihi Don" zauzima posebno mesto u istoriji ruske književnosti. Šolohov je njegovom stvaranju dao petnaest godina života i truda. M. Gorki je u romanu vidio oličenje ogromnog talenta ruskog naroda.

Događaji u "Tihom Donu" počinju 1912. godine, prije Prvog svjetskog rata, a završavaju se 1922. godine, kada je građanski rat zamro na Donu.

Šolohov prikazuje stvarne učesnike događaja: ovo je Ivan Lagutin, predsednik kozačkog odeljenja Sveruskog centralnog izvršnog komiteta, prvi predsednik Donskog sveruskog centralnog izvršnog komiteta Fedor Podtelkov, član Revolucionarnog komiteta, Kozak Mihail Krivošlikov. Istovremeno, glavni likovi priče su izmišljeni: porodice Melehova, Astahova, Koršunova, Koševa i Listnickih. Tatarska farma je takođe izmišljena.

"Tihi Don" počinje slikom mirnog predratnog života Kozaka. Prvi svetski rat Šolohov prikazuje kao nacionalnu katastrofu, a stari vojnik, ispovedajući hrišćansku mudrost, savetuje mlade kozake: „Zapamtite jedno: ako želite da budete živi, ​​izađite živ iz smrtne bitke, morate posmatrati ljudska istina...”

Šolohov s velikom vještinom opisuje strahote rata, osakaćujući ljude i fizički i moralno. Kozak Čubati uči Grigorija Melehova: „Ubiti čoveka u borbi je sveta stvar... uništiti čoveka. On je pokvaren čovek!" Ali Chubaty svojom životinjskom filozofijom plaši ljude. Smrt, patnja budi saosjećanje i ujedinjuje vojnike: ljudi se ne mogu naviknuti na rat.

Šolohov u drugoj knjizi piše da vijest o rušenju autokratije nije izazvala radosna osjećanja među Kozacima, oni su na nju reagirali sa suzdržanom tjeskobom i očekivanjem. Kozaci su umorni od rata. Sanjaju da to završe. "Koliko ih je već umrlo: više od jedne kozačke udovice glasalo je za mrtve."

M. Šolohov sa velikom veštinom prenosi strahote rata i sposobnost običnih ljudi da procene šta se dešava. Vlada, pokušavajući da inspiriše vojnike na borbu, nije štedjela na ordenima i medaljama. Rat sakati ljude fizički i moralno, rađa zvjerske instinkte. Pisac crta strašne slike masovne smrti na bojnom polju. Šolohov će ispričati kako su na brzinu, bez provere podataka, optužbe pucane u razbijače Vešenske, kako su spaljene, razbijene gvozdenim nalogom predsednika Revolucionarnog vojnog saveta Republike, Lava Trockog, kurensa i čitavih sela. Kazne bez suđenja ili istrage, bez pozivanja svjedoka, strašne naredbe za rekvizicije, neselektivne odštete, zbijanje sela za naseljenike, naredbe za rastjeravanje kozaka, sve vrste novih administrativnih podjela - to je ono što je palo na glavu ne samo kontrarevolucionara, ali i kozaka koji su bili prijateljski raspoloženi prema nama koji su prošli iz Krasnova ili ostali neutralni. Počelo je grubo mešanje u običaje domaćinstva.

Šolohov je, po vlastitom priznanju, namjerno ublažio opis zločina, ali je njegov stav očigledan: nema opravdanja za te krvave akcije koje su počinjene u ime radničke klase i seljaštva. Ovo je bio i zauvijek će ostati najteži zločin protiv naroda.

Šolohov je u romanu pokazao i da je ustanak na Gornjem Donu odražavao narodni protest protiv razaranja temelja seljačkog života i vekovne tradicije kozaka, koja se razvijala vekovima. Pisac je pokazao i propast ustanka. Narod je već u toku događaja shvatio i osetio njihov bratoubilački karakter. Jedan od vođa ustanka, Grigorij Melehov, izjavljuje: „Ali mislim da smo se izgubili kada smo krenuli na ustanak.”

A. Serafimovich je pisao o junacima "Tihog Dona": "... njegov narod nije nacrtan, nije ispisan - to nije na papiru."

U slikama-tipovima koje je stvorio Šolohov, sažete su duboke i izražajne crte ruskog naroda. Prikazujući misli, osećanja, postupke likova, pisac nije prekinuo, već je razotkrio „niti“ koji vode u prošlost.

Među likovima romana, Grigorij Melehov, centralni junak istorijskog epskog romana, privlačan je, kontradiktoran, odražavajući složenost potrage i zabluda kozaka.

Nema sumnje da je slika Grigorija Melehova umjetničko otkriće Šolohova. Melekhov je u najužem jedinstvu i povezan je kako sa svojom porodicom, tako i sa kozacima farme Tatarski i cijelog Dona, među kojima je odrastao i s kojima je živio i borio se, neprestano u potrazi za istinom i smislom života. Melekhov nije odvojen od svog vremena. Ove karakteristike pomažu da se zaključi da je Melekhov u epu prikazan kao sin svog naroda i svog vremena. Grigorij završava svoje putovanje kroz muke povratkom na svoju rodnu farmu Tatarsky. Bacajući oružje u Don, opet žuri ka onome što je toliko voleo i od čega je tako dugo bio odsečen: „Rodna stepa iznad niskog donskog neba je humka u mudroj tišini, čuva zakopanu kozačku slavu. Klanjam se nisko i, kao sinovi, ljubim tvoju crvenu zemlju donskom nerđavom krvlju, stepa je napojena...“.

Kraj romana ima filozofski prizvuk. Šolohov ne ulepšava surovu životnu istinu i ostavlja svog heroja na raskršću. Pisac nije želio slijediti tradiciju uspostavljenu u socijalističkoj literaturi, prema kojoj je junak nužno prevaspitavan tokom revolucije i građanskog rata. Nakon što je doživio strašne i dramatične događaje, izgubivši gotovo sve svoje najmilije, Grigorij se, kao i milioni Rusa, našao duhovno uništen. Ne zna šta će dalje i da li će uopšte moći da živi. Pisac ne odgovara na ova pitanja. To je ono što je Šolohovljev junak zanimljiv čitaocu, koji tragičnu sudbinu pojedinca i cijele kozačke porodice doživljava kao svoju.

Oba djela odražavaju važne istorijske trenutke. Osnovna ideja leži u međusobnom uticaju čoveka na istoriju i istorije na čoveka. Pisci nam pokazuju sav užas pobune, revolucije. U ovako teškim vremenima život pomaže da se dobri ljudi razlikuju od "loših momaka". Jasno vidimo i autorsku poziciju oba pisca. Svaku pobunu smatraju besmislenim krvoprolićem.

2. Sudbina heroja u istorijskim kataklizmama

Suština svake osobe najbolje se otkriva tokom testova kroz koje prolazi. A.S. Puškin i M.A. Šolohov uranjaju svoje heroje u kontradiktorna, revolucionarna, buntovna vremena.

A.S. Puškin je, kao pisac realista, smatrao potrebnim ne samo da odražava trenutnu fazu istorijskog razvoja Rusije, već i da istraži prethodne događaje koji bi mogli objasniti trenutnu situaciju.

Rad predstavlja dva suprotna svijeta, od kojih svaki ima svoj način života, običaje i moralne koncepte. Autor saosećajno opisuje porodice Grinev i Mironov.

Puškin je u radnju uveo veliki broj likova iz naroda. Neki od njih dobili su najpotpunije i najživlje umjetničko razotkrivanje. Ovo je, prije svega, slika Emeliana Pugačeva.

Savelich je također dovoljno detaljno opisan, sluga-kmet koji vjerno ispunjava svoju dužnost prema svom gospodaru i čvrsto je uvjeren u svoju sudbinu da bude vjeran sluga.

Puškin je u "Kapetanskoj tabli", prikazujući seljački i plemićki svijet, također pokazao njihovu heterogenost. Ljude u djelu ne predstavljaju samo Savelich, koji voli svog mladog gospodara bez pamćenja, već i Palaška („živahna djevojka koja tjera policajca da pleše po njenoj melodiji“), koji svoj položaj smatraju potpuno pravednim i logicno.

Puškin je u svom radu nastojao što realističnije, bez uljepšavanja ili romantiziranja slike Emeljana Pugačova, prikazati vođu narodne pobune, odajući počast njegovoj inteligenciji, velikodušnosti, pravednosti i talentu kao komandanta. Njegova slika otkriva se u svjetlu koncepta ruskog narodnog karaktera. Autor ukazuje na osobine njegovog karaktera kao što su hrabrost, inteligencija, snalažljivost, oštroumnost, koje su bile svojstvene ruskom seljaku i ruskom narodu uopšte. Dakle, citirajući portret vođe narodnog ustanka pri prvom susretu sa Grinjevom, pisac posebnu pažnju posvećuje njegovim očima, „žive su oči trčale uokolo“, a općenito se za njegovo lice kaže da je „imalo izraz prilično prijatan, ali pikareskan”. Pugačov se odlikuje širinom i obimom svoje prirode: „Tako pogubiti, pogubiti, dati prednost: to je moj običaj.” Nosilac je slobodoljubivog i buntovnog duha ruskog naroda, junačke hrabrosti i hrabrosti. Uprkos okrutnosti prema svojim neprijateljima, koji ne žele da priznaju njegovu moć, ima osećaj za pravdu, ume da bude zahvalan, pamti dobrotu, poštuje tuđa osećanja i principe. Pugačov ocjenjuje sebe, okrećući se Grinevu: "Vidiš da još nisam takav krvopija kao što tvoja braća govore o meni." On se zalaže za Mašu Mironovu iz sažaljenja: „Ko se od mog naroda usuđuje da uvrijedi siroče?“, pokazujući time milost, zasnovanu na humanim principima univerzalnog morala.

Pjotr ​​Grinev nam dosljedno govori ne samo o krvavim i okrutnim masakrima, sličnim masakru u Belogorskoj tvrđavi, već i o pravednim djelima Pugačova, o njegovoj širokoj duši, seljačkoj dosjetljivosti i osebujnoj plemenitosti. Tri puta je Petar Grinev iskušavao sudbinu, a tri puta ga je Pugačov poštedio i pomilovao. „Misao na njega bila je neodvojiva u meni sa mišlju na milost“, kaže Grinev, „koju mi ​​je dao u jednom od strašnih minuta njegovog života, i na izbavljenje moje neveste...“

Slika Grinjeva je data "u dvije dimenzije": Grinev je mladić, maloljetan, a Grinev je starac. Između njih postoji određena razlika u vjerovanju. Starac ne samo da opisuje, već i ocjenjuje mladića. Grinev ironično govori o svom djetinjstvu; kada se opisuje epizoda bekstva iz opkoljenog Orenburga, javlja se intonacija koja opravdava nepromišljen čin junaka. Odabrana forma naracije omogućava vam da pokažete junakov pogled na sebe izvana. Bilo je to neverovatno umetničko otkriće.

Švabrin je sušta suprotnost Grinevu. On je sebična i nezahvalna osoba. Zarad svojih ličnih ciljeva, Švabrin je spreman počiniti bilo koji nečasni čin. To se vidi u svemu. Čak i tokom duela, nije oklevao da iskoristi nečasnu situaciju za udar. Dvoboj se skoro završio smrću Grineva zbog podlosti Švabrina, ako ne i Savelicha. Kada je Saveljič saznao za Grinevljev dvoboj sa Švabrinom, pojurio je na mjesto dvoboja s namjerom da zaštiti svog gospodara. „Bože vidi, potrčao sam da te svojim grudima zaštitim od mača Alekseja Ivanoviča.”

U životu svake osobe postoji raskrsnica dva puta, a na raskršću leži kamen sa natpisom: „Ako časno hodaš kroz život, umrijet ćeš. Ako ideš protiv časti, živjet ćeš.” Ispred ovog kamena sada su stajali stanovnici tvrđave, uključujući Grineva i Švabrina. Za vrijeme Pugačovljeve pobune posebno su se očitovale moralne osobine nekih junaka priče i niskost osjećaja drugih. Kapetan Mironov i njegova žena preferirali su smrt, ali se nisu predali na milost i nemilost pobunjenicima. Čast i dužnost u njihovom razumijevanju su iznad svega. Koncept časti i dužnosti za Mironove ne ide dalje od povelje, ali se uvijek možete osloniti na takve ljude. Oni su na neki način u pravu. Mironova karakteriše osećaj lojalnosti dužnosti, reči, zakletve. On nije sposoban za izdaju i izdaju zarad vlastitog blagostanja - prihvatit će smrt, ali se neće promijeniti, neće odustati od vršenja svoje službe. Mašina majka bila je uzorna supruga koja je dobro razumjela svog muža i trudila se da mu pomogne na sve moguće načine. Švabrin je bio ispunjen ravnodušnošću i prezirom prema običnom narodu i poštenim sitnoslužnim ljudima, prema Mironovu, koji je ispunjavao svoju dužnost i moralno nadređen Švabrinu. Što se tiče Grineva, sasvim je jasno da je više volio smrt. Uostalom, zaklevši se na vjernost Pugačevu, ubici Mašinih roditelja, Petrusha je postao saučesnik u zločinu. Poljubiti Pugačovu ruku značilo je izdati sve životne ideale, izdati čast. Grinev nije mogao prekršiti moralni kodeks i živjeti podlim životom izdajnika. Bolje je bilo umrijeti, ali umrijeti kao heroj.

U Šolohovljevom epu centralno mjesto zauzima životni put Grigorija Melehova, evolucija njegovog lika. Pred našim očima se formira kao ličnost ovaj šaljivi, majstorski momak, veseo i jednostavan. Tokom Prvog svetskog rata hrabro se borio na frontu, čak je dobio i Georgijevski krst. U ovom ratu on je pošteno ispunio svoju dužnost, jer je bio potpuno siguran ko mu je neprijatelj. Ali Oktobarska revolucija i građanski rat uništili su sve njegove uobičajene ideje o kozačkoj časti. On je, kao i svi ljudi tog turbulentnog i teškog doba, morao da napravi svoj izbor. S kim je na putu: sa belcima, koji brane stari uspostavljeni pravni poredak, nastojeći da obnove monarhiju, ili sa crvenima, koji, naprotiv, žele da unište stari način života do temelja izgraditi novi život na ruševinama starog svijeta. Gregory servira čas za Bijele, čas za Crvene. Poput pravog kozaka, koji je upijao tradiciju ove klase sa majčinim mlekom, heroj se zalaže za odbranu zemlje, jer, po njegovom mišljenju, boljševici ne samo da zadiru u svetište, već ga i otkinu sa zemlje. . Te su misli zabrinjavale ne samo Grigorija, već i druge kozake, koji su s bolom gledali nepožnjevenu pšenicu, neporezani kruh, prazna gumna, razmišljajući o tome kako su žene razderane od prekomjernog rada dok su vodile besmisleno klanje koje su započeli boljševici. . Ali tada Grigorij mora da prisustvuje brutalnom masakru belaca sa odredom Podtelkovski, što izaziva njegov bes i gorčinu. Ali Grigorij se sjeća još nečega: kako je isti Podtelkov hladnokrvno uništio bijele oficire. I tamo, i ovdje mržnja, zvjerstva, okrutnost, nasilje. Ovo je odvratno, odvratno za dusu normalnog, dobrog, postenog coveka koji zeli da radi na svojoj zemlji, da odgaja decu, voli zenu. Ali u tom izopačenom, nejasnom svijetu, tako jednostavna ljudska sreća je nedostižna.

Njegov uporan, pažljiv seljački pogled odmah označava kontrast između uzvišenih komunističkih slogana i stvarnih djela: hromiranih čizama crvenog komandanta i namotaja privatnog "Vanke". Ako za samo godinu dana dođe do izražaja imovinsko raslojavanje Crvene armije, onda će, nakon što sovjetska vlast zaživi, ​​jednakost konačno nestati. Ali, s druge strane, Melehovu je, dok je služio u Bijeloj armiji, bolno i ponižavajuće čuti pukovnikove prezrive riječi o narodu.

Dakle, put Grigorija Melehova je bijeg zdrave, normalne, poštene prirode od svega jednodimenzionalnog, uskog, dogmatskog.

Roman M.A. Šolohova nas vraća na tragične stranice naše istorije, terajući nas da uvek iznova shvatimo jednostavnu istinu da je najviši smisao ljudskog postojanja stvaralaštvo, briga o deci i, naravno, ljubav koja greje duše i srca ljudi, donoseći svjetlost milosrđa u svijet, ljepotu, ljudskost. I ništa ne može uništiti ove vječne ljudske vrijednosti.

Ljudski kvaliteti u čoveku su nepromenljivi. One se ne mijenjaju, već se samo mijenjaju u istorijskoj kataklizmi, koju smo ispitali na primjeru junaka Kapetanove kćeri i Dona tihi.

Zaključak

Glavni likovi koji određuju radnju djela A.S. Puškin i M.A. Šolohov, su fiktivne osobe. Oba pisca temelje svojih djela crpe kroz odnose i postupke ljudi - istorijska priča "Kapetanova kći" i epski roman "Tihi Don".

Ova lica su tipična za njihovo doba i njihov društveni milje. Ovi likovi u oba djela povezani su silom prilika sa velikim istorijskim događajima, sa glavnim i sporednim ličnostima. Tok istorijskih događaja ne utiče samo na njihovu sudbinu, već je i u potpunosti određuje. Istorijski događaji postaju glavna i glavna priča koja potčinjava privatne sudbine.

Iz priča vidimo da se ne sukobljavaju plemstvo i seljaštvo, beli i crveni, već „pobuna“ i „red“, kao temeljna načela bića.

Pa šta su seljački ratovi? Pravedna seljačka kazna za ugnjetače i feudalne gospodare? Građanski rat u napaćenoj Rusiji, tokom kojeg su Rusi ubijali Ruse? Ruska pobuna, besmislena i nemilosrdna? Svako vrijeme daje svoje odgovore na ova pitanja. Očigledno, svako nasilje može izazvati još okrutnije i krvavije nasilje. Nemoralno je idealizirati nemire, seljačke ili kozačke pobune (koje su, inače, rađene u našoj nedavnoj prošlosti), kao i građanske ratove, jer, generirani neistinama i iznudama, nepravdom i nezadrživom žeđom za bogatstvom, ovi ustanci , sami neredi i ratovi donose nasilje i nepravdu, tugu i propast, patnju i reke krvi...

Mislim da u svojim radovima A.S. Puškin i M.A. Šolohov je hteo da kaže: „Pogledajte i razmislite o tome, čak i ako je vlada nemoralna, nadolazeća pobuna je, u svakom slučaju, katastrofa za naciju.

Bibliografija

pobuna književni heroj slobodoljubiv

Belenky G.O. Puškinova "Kapetanova kći" // Književnost u školi.- 1979.- br. 2.- str. 65

Beletsky A.I. O istoriji stvaranja "Kapetanove kćeri" / A.I. Beletsky // Puškin i njegovi suvremenici: Materijali i istraživanja / Puškinskaja Komis. na Odsjeku za humanističke nauke. nauka Akademije nauka SSSR-a. - L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1930. - Br. 38/39. - str. 191-201

Gura V.V. Kako je nastao "Tiho teče Don": Kreativno. istorija romana M. Šolohova / V.V. Gura. - M.: Sov. pisac, 1989. - 460 str.

Kalinin A.V. Vrijeme "Tihog Dona" / A.V. Kalinina.-M.: Sovremennik, 1979. - 189 str.

Kožinov V. O. „Tihi Don” / V. O. Kožinov // Književnost u školi - 1994. - Br. 4. - S. 22-29.

Lotman Yu.M. Ideološka struktura "Kapetanove kćeri" / Yu.M. Lotman // Lotman Yu.M. U školi poezije. Puškin. Lermontov. Gogol. - M., 1988. S. 107 - 124.

Puškin A.S. Kapetanova kći / A.S. Puškin. - M.: Nauka, 1964. -

Neumann V. "Kapetanova kći" Puškina i romani Waltera Scotta / V. Neumann // Sat. stat. u čast A.I. Sobolevskog. - L., 1928, - 440 - 443

Semanov S.N. "Tihi teče Don" - književnost i istorija / S.N. Semanov. - M.: Sovremennik, 1982. - 239 str.

Šolohov M.A. Tihi Don: Roman u 4 knjige. / M.A. Šolohov. - M.: Vojnoizdavačka kuća, 1995.

Kuznjecov F.F. "Tihi Don": sudbina i istina velikog romana / F.F. Kuznjecov. - M. : IMLI RAN, 2005. - 863 str.

Litvinov V.M. Tragedija Grigorija Melihova / V.M. Litvtnov. - M.: Umetnik. lit., 1966. - 133 str.

Shalaeva G.P., Kashinskaya L.V., Kolyadic T.M., Sitnikov V.P. Sve o svima, tom 3, Filološko društvo "SLOVO", 1997.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Ko ne zna riječi iz Puškinove "Kapetanove kćeri": "Ne daj Bože vidjeti rusku pobunu, besmislenu i nemilosrdnu"?

U romanu, čija se radnja zasniva na događajima seljačkog rata koji je vodio Pugačov 1773-1774, zaista su prikazane scene ekstremne okrutnosti pobunjenika prilikom zauzimanja Belogorske tvrđave. Ali da bi se razumjela autorova pozicija, vrlo je važno uzeti u obzir poseban kompozicioni potez koji Puškin koristi. Pre poglavlja VII "Napad", koje prikazuje pogubljenje branilaca tvrđave i smrt Vasilise Jegorovne, supruge kapetana Mironova, koja je obešena po naređenju Pugačova, nalazi se poglavlje VI "Pugačevska", gde je data je scena ispitivanja zarobljenog Baškira. Bio je užasno osakaćen, što je elokventan dokaz o okrutnim kaznenim mjerama vlasti prema učesnicima neposredno prije tog posljednjeg ustanka u Baškiriji. Ispostavilo se da čak i najljubaznija osoba, kapetan Mironov, smatra da je potrebno "zašiti leđa" ovom pobunjeniku i ne vidi ništa prijekorno u takvoj akciji.

Pugačov je u romanu takođe predstavljen dvosmisleno. Prikazan je ne samo kao "čudovište i zlikovac", kako su ga prepoznavali plemići, već i kao branilac slabih i obespravljenih, kako ga je vidio običan narod. Kod Puškina je to čovjek sa svojim osebujnim kodeksom časti („Pogubi ovako, pogubi onako, smiluj se tako“), koji se pridržava jasnih moralnih principa. Ovaj pristup odražavao je poseban stav autora. Nije stvar u tome da li su učesnici "ruskog bunta" loši ili dobri, u svakom slučaju biće "besmisleni i nemilosrdni" - takav je nepromenljiv zakon života. I autor nastoji ne samo da izrazi ovu najvažniju ideju u nezaboravnoj frazi, već i da prikaže cijeli tok razvoja radnje.

Zato su događaji iz ličnog života junaka - Maše i Grineva - tako neobično utkani u platno istorijskog narativa. Onaj koji je bio “zlikovac za sve” pokazao se kao dobrotvor za ljubavnike, “podmetnuti otac”, bez čijeg učešća se njihove sudbine nikada ne bi spojile. Ali za to smo morali da se pojavi pred nama ne samo vođa ustanka, zlikovac ili heroj, već osoba koja ume da čuje i razume drugu osobu.

To nije samo "bezoobzirnost", već i "besmislenost" pobune, da ona od svojih učesnika zamagljuje glavnu stvar - sposobnost da saosećaju sa drugim, da ga razumeju, da u njemu vide ne samo "neprijatelja" , ali i samo osoba, sa svojim vrlinama i manama. Tek nakon što su se uzdigli iznad neljudskog "zakona" pobune, plemić, oficir Grinev i vođa pobunjenika Pugačov uspjeli su pronaći međusobno razumijevanje i savladati okrutnost.

Očigledno je Puškin dobro shvatio da se pobunom nikada ne može postići ni sloboda, ni sreća, ni blagostanje. Na kraju krajeva, okrutnost samo rađa recipročnu okrutnost i stoga će uvijek biti besmislena.

Uništenje tradicionalne svijesti zemlje će uzrokovati njenu smrt

PREDSTAVLJAJUĆI pažnji čitalaca prvi broj fundamentalno novog izdanja NG-religije u Rusiji, smatramo svojom dužnošću da Vam skrenemo pažnju na neka razmatranja koja su nas navela na ideju o potrebi za takvom publikacijom.

Rusija je zemlja posebne religiozne svesti, koja kombinuje i duboki "prirodni" misticizam i podjednako dubok "prirodni" teomahizam. Čak je i Dostojevski pokazao odsustvo racionalizma u pokretima "ruske duše". Čak i „besmislena i nemilosrdna“ ruska pobuna nije toliko pobuna protiv okolnosti života koliko protiv nužnosti samog života nametnute spolja. Priznanje realnosti postojanja ovog „VANJIĆA“ diktira i odnose sa njim – ili pomenutu histeričnu pobunu („ali da sa mnom sve nestane!“), ili potpunu religioznu poniznost, čija je crkvena ljepota, zapravo, će "spasiti svijet". Takva globalnost, koju suptilna evropska svijest doživljava kao znak varvarstva, leži u osnovi čuvenog ruskog „mesijaizma“, koji još uvijek zasićuje euroazijski duhovni prostor. Rusija se može „izliječiti“ od ove religioznosti jedino tako što će potpuno uništiti njeno iracionalno „tlo“, baciti zemlju u druge, pragmatične svjetove – svjetove „sveobuhvatno opisanog Boga“, stavljenog u službu čovjeka i društva.

Doba sovjetskog totalitarizma, nanoseći strašni udarac vanjskim oblicima ispoljavanja religioznosti, nije utjecala na njegovu "tlo" osnovu. Nepromišljena vjera većine stanovništva SSSR-a u trijumf društvenih ideala (od komunističkih do sovjetsko-imperijalnih) potvrdila je ovu hipotezu. Vera je Rusiji neophodna kao vazduh - pitanje je samo u oblicima ove vere. Boljševici su pametno iskoristili ovo "pitanje forme" nudeći narodu gore spomenutu "pobunu" kao opciju. Postavivši pred Rusiju najvažniji zadatak liderstva u promeni svetskog poretka, odvukli su je u ponor „provociranja“ Apokalipse. Usuđujemo se sugerirati da bilo koja druga ideja (parlamentarizam, radnička prava, univerzalna pismenost, pa čak i socijalna pravda) ne bi podigla narodne mase na bratoubilački (i u suštini gotovo vjerski) rat velikih razmjera.

Ali pobuna nije beskonačna - vrijeme je prolazilo, a "ruska duša" je posegnula za svjetlom, pokušavajući da se vrati svojim izvornim korijenima - tradicionalnoj vjeri. Tradicionalne verske organizacije u Rusiji nisu bile spremne za duhovno vođstvo. Sasvim mirno egzistirajući u društveno-duhovnoj niši koja im je dodijeljena, dugo su se borili uglavnom samo za promjenu okolnosti svog postojanja (više crkava, obrazovnih institucija itd.). Ostale sfere aktivnosti - duhovne - gotovo da se nisu doticale. Međutim, teško je bilo koga okriviti za to - svaki pokušaj borbe protiv ideala koje je iznijela vlast odmah bi bio brutalno ugušen.

Sovjetska vlast sa svim svojim "duhovnim globalizmima" srušila se za pet godina. Ovaj kolaps, barem od 1988. godine, pratio je takozvani "religijski preporod". Danas, nakon nekog vremena, jasno se vidi da se radosna euforija oko tih događaja pokazala pomalo preuranjenom – oživljavanje se pretvorilo, u osnovi, u obnovu imovinskih i socijalnih prava tradicionalnih konfesija, bez ozbiljnog prodora u sferi duhovnog života naroda. Navikli na život u sovjetskoj močvari, nastavili su djelovati po principu "ko nam je sam došao, naš je, a drugi nam ne trebaju".

Ali sveto mjesto nikada nije prazno - inercija jednih nadoknađuje se djelovanjem drugih. Ruska religioznost je tražila i traži forme - u prostoru postsovjetskog haosa, "ko se usudio - pojeo". Može li se desiti da, na primjer, pravoslavci, koji se ne protive državnim kaznenim mjerama protiv „totalitarnih sekti“, ne razumiju da ti dječaci i djevojčice koji su hrlili da slijede „lulu“ Mary-Davie-Christos u „bijelo“ ludilo”, moglo bi popuniti pravoslavnu crkvu?! Ali njihovu žeđ za religioznošću ugasili su drugi hvatači duša. Šta kome pretenzije?

Drugi unutrašnji sukob moderne Rusije, ne manje ozbiljan po svojim posljedicama, je pojava prilično širokog, više ne zapadnog (po terminologiji 19. stoljeća), već zapadnog, birokratskog i intelektualnog sloja. "Oh, bilo bi bolje da je hladno ili vruće!" - riječi iz Jovanove Apokalipse, upućene "anđelu Laodikijske crkve", prilično su primjenjive na ove ljude. Poenta nije njihov ateizam (ruski ateizam je u potpunosti u religioznom duhu) - poenta je njihova ravnodušnost prema svemu osim prema okolnostima života. Ako su prije revolucije samo nagađali, izgubljeni među općim kipućem i borbom, u ranom sovjetskom periodu sjedili su po strani, a u godinama Hruščova-Brežnjeva formiranja pristojnog u očima "svijeta"

komunistički establišment se popeo, sada je njihovo vrijeme. Ovo nisu Stavrogini, nisu Karamazovi, nisu Verhovenski - nisu čak ni Smerdjakovi. Ovo je prava "treća sila".

Đavo se, patetično je uzviknuo Dostojevski, bori sa Bogom, a polje te borbe je ljudska duša,

Šta ako se ne bori? Ako "konsenzus"?

Um "konsenzusa" nije hladan, nije vruć - pozitivističke racionalističke religije modernog Zapada su upravo u skladu s njim. "Bog te voli" i "kako doći u raj" - jednostavne istine distribuirane su u serijama na stanicama moskovskog metroa.

Ali usuđujemo se reći da u Rusiji ove igre nisu uzaludne. Ono što je tako moderno nazvati "sukobom arhetipova" dobija užasno značenje u ruskoj stvarnosti. Pozitivistička ravnodušnost modernih obrazovanih slojeva Rusije, koja karikaturno ponavlja prirodni pozitivizam zapadne civilizacije, dolazi u oštar sukob sa slijepim duhovnim naletima stanovništva zemlje. Opasni plodovi sazrijevaju u duhovnim dubinama Rusije. Još ništa nije gotovo - ruska pobuna je samo dala dah, "ruska duša" još nije utažila žeđ za životom i smrću.

Zar zaista nije jasno da divlja fascinacija stanovništva naše zemlje magijom i vradžbinama nema nikakve veze sa smirenom „svakodnevnom ezoterizmom“ novog doba SAD i Evrope? Da ti "čudni ljudi", mađioničari i čarobnjaci, jednostavno dobiju kolosalnu moć nad gomilom? Moć o kojoj nijedan Hitler nije sanjao - religijska moć! Koja je "njihova religija", ko ima jurisdikciju nad njom?

Rusija ne može biti nereligiozna - tada će jednostavno prestati biti Rusija. Stoga je pitanje izbora vjere za nju pitanje prvog prioriteta. Sa ovim izborom, počelo je svojevremeno pod knezom Vladimirom. Pod drugim Vladimirom, napravila je obrnuti izbor. Pod kim će se dogoditi još jedna promjena?

"NG-religije" su nastale u teškom trenutku. Ali inače, religijsko pitanje neće privući čak ni intelektualni interes.

Rusija se nalazi na raskrsnici triju civilizacija: evropske (sa glavnim kulturnim obilježjima kršćanstva i judaizma), zapadne Azije (još uvijek duboko i strastveno religiozne u kontekstu islama) i Dalekog istoka (sa svojom iluzornom prirodom svijeta). u budizmu i sakralizacija društvenog života u konfucijanizmu) - možda , to određuje neke od takozvanih autohtonih ruskih osobina. Ista činjenica navela nas je na ideju o potrebi da se u jednoj publikaciji spoje interesi religija koje određuju sve ove tri civilizacije. Što je, pak, unaprijed odredilo strukturu publikacije.

Javite se - odjel je otvoren!

NG-Religije - 1997

Približavali smo se obali Volge; Naš puk je ušao u selo ** i tu se zaustavio da prenoći. Poglavar mi je saopštio da su se s druge strane pobunila sva sela, pugačovske bande lutaju svuda. Ova vijest me jako uznemirila. Trebali smo prijeći sutradan ujutro. Nestrpljenje me je obuzelo. Selo mog oca bilo je trideset milja dalje s druge strane rijeke. Pitao sam da li se može naći nosač. Svi su seljaci bili ribari; bilo je mnogo čamaca. Došao sam kod Grineva i saopštio mu svoju nameru. "Pazi", rekao mi je. - Opasno je ići sam. Sačekaj do jutra. Mi ćemo prvi preći i dovesti 50 husara u posjet tvojim roditeljima, za svaki slučaj.

Ja sam insistirao. Čamac je bio spreman. Ušao sam u to sa dva veslača. Odgurnuli su se i udarili vesla.

Nebo je bilo vedro. Mjesec je sjao. Vrijeme je bilo mirno - Volga je jurila glatko i mirno. Čamac je, glatko se ljuljajući, brzo klizio preko tamnih talasa. Uronio sam u snove mašte. Prošlo je oko pola sata. Već smo stigli do sredine reke... odjednom su veslači počeli da šapuću među sobom. "Šta?" upitala sam, probudivši se. „Ne znamo, Bog zna“, odgovorili su veslači, gledajući u jednom pravcu. Oči su mi krenule u istom pravcu, a u sumrak sam ugledao nešto kako pluta niz Volgu. Nepoznati predmet se približavao. Rekao sam veslačima da stanu i sačekaju ga. Mjesec je otišao iza oblaka. Lebdeći duh postao je još nejasniji. On je već bio blizu mene, a ja još nisam mogao da razlikujem. "Šta bi to bilo", rekli su veslači. - Jedro nije jedro, jarboli nisu jarboli..." - Iznenada je mjesec izašao iza oblaka i obasjao užasan prizor. Prema nama su plutala vješala pričvršćena na splav, tri tijela visjela na prečki. Obuzela me morbidna radoznalost. Hteo sam da pogledam lica obešenih ljudi.

Po mom naređenju, veslači su zakačili splav udicom, a moj čamac je gurnuo o plutajuća vješala. Iskočio sam i našao se između strašnih stubova. Svijetli mjesec obasjavao je unakažena lica nesretnika. Jedan od njih je bio stari Čuvaš, drugi ruski seljak, snažan i zdrav momak od oko 20 godina. Ali, pogledavši trećeg, bio sam veoma začuđen i nisam mogao da ne uzviknem žalobno: to je bio Vanka, moj jadni Vanka, koji je zbog svoje gluposti maltretirao Pugačova. Iznad njih je bila prikovana crna tabla, na kojoj je velikim bijelim slovima pisalo: "Lopovi i buntovnici". Veslači su izgledali ravnodušno i čekali me, držeći splav udicom. Vratio sam se u čamac. Splav je plutao niz rijeku. Vješala su dugo crnila u tami. Konačno je nestala, a moj čamac je pristao na visoku i strmu obalu...

Velikodušno sam platio veslačima. Jedan od njih me odveo do izabranog vođe sela, koji je bio blizu trajekta. Otišao sam s njim u kolibu. Izabrani oficir, čuvši da tražim konje, primio me je prilično grubo, ali mu je moj vođa tiho rekao nekoliko riječi i njegova se strogost odmah pretvorila u brzopletu uslužnost. Za jedan minut trojka je bila spremna, ja sam ušao u kola i naredio da me odvezu u naše selo.

Galopirao sam uz veliki put, pored usnulih sela. Jednog sam se bojao: da me zaustave na putu. Ako je moj noćni sastanak na Volgi dokazao prisustvo pobunjenika, onda je to ujedno bio i dokaz snažnog protivljenja vlasti. Za svaki slučaj imao sam u džepu propusnicu koju mi ​​je izdao Pugačov i naređenje pukovnika Grinjeva. Ali niko me nije sreo, a do jutra sam ugledao rijeku i smreku iza koje se nalazilo naše selo. Kočijaš je udario konje, a četvrt sata kasnije ujahao sam u **.

Vlastela je bila na drugom kraju sela. Konji su jurili punom brzinom. Odjednom, nasred ulice, kočijaš ih je počeo zadržavati. "Šta?" upitala sam nestrpljivo. „Zastave, gospodaru“, odgovori vozač, s mukom zaustavljajući svoje bijesne konje. Zapravo, vidio sam praćku i stražara s toljagom. Prišao mi je seljak i skinuo kapu tražeći pasoš. "Šta to znači? - Pitao sam ga, - zašto je ovde praćka? Koga čuvaš?" „Da, oče, mi se bunimo“, odgovori on češajući se.

Gdje su vaša gospoda? - pitao sam suzećeg srca...

Gdje su naša gospoda? ponovio je čovek. - Naša gospoda su u kanti za žito.

Kako je u Anbaru?

Da, Andryukha, zemstvo, stavio ih je, vidite, u zalihe i želi da ih odnese ocu-suverenu.

Moj bože! Okreni se, budalo, praćko. sta zevas?

Čuvar je oklevao. Iskočio sam iz kolica, razbio ga (kriv) u uvo i sebe
pomerio praćku. Moj čovek me je pogledao sa glupim zaprepašćenjem. Vratio sam se u kolica i rekao mu da galopira do dvorske kuće. Kanta za žito je bila u dvorištu. Na zaključanim vratima stajala su dvojica muškaraca takođe sa palicama. Kola su se zaustavila ispred njih. Iskočio sam i potrčao pravo na njih. "Otvorite vrata!" Rekao sam im. Mora da sam grozno izgledao. Barem su obojica pobjegli, bacajući svoje batine. Pokušao sam da srušim bravu i razvalim vrata, ali vrata su bila od hrastovine, a ogroman dvorac je bio neosvojiv. U tom trenutku, iz narodne kolibe je izašao jedan dostojanstven mladi seljak i sa arogancijom me upitao kako se usuđujem da bjesnim. „Gde je Andrjuška Zemski“, viknuo sam mu. - Pozovi ga k meni.

Ja sam Andrej Afanasjevič, a ne Andrjuška, - odgovorio mi je, ponosno akimbo. - Šta ti treba?

Umjesto odgovora, uhvatio sam ga za kragnu i, odvukavši ga do vrata anbara, naredio da se otključaju. Zemski je bio tvrdoglav, ali je očinska kazna uticala na njega. Izvadio je ključ i otključao anbar. Pojurio sam preko praga i u mračnom uglu, slabo osvijetljenom uskom rupom izrezanom u plafonu, ugledao majku i oca. Ruke su im bile vezane, a na noge nabijene kocke. Pojurio sam da ih zagrlim i nisam mogao da izgovorim ni reč. Obojica su me začuđeno pogledali - tri godine vojničkog života toliko su me promijenile da me nisu mogli prepoznati. Majka je dahnula i briznula u plač.

Odjednom sam začuo slatki poznati glas. „Pjotre Andrejeviču! To si ti!" Bio sam zaprepašten... Pogledao sam okolo i vidio Mariju Ivanovnu u drugom uglu, također vezanu.

Otac me nijemo gledao, ne usuđujući se da povjeruje sebi. Radost mu je blistala na licu. Požurio sam da sabljom presečem čvorove njihovih užadi.

Zdravo, zdravo, Petrusha, - rekao mi je otac, pritišćući me k srcu, - hvala Bogu, čekali smo te...

Petruša, moj prijatelj, rekla je majka. - Kako te je Gospod doveo! Jeste li zdravi?

Požurio sam da ih izvučem iz zatvora, ali, prišavši vratima, našao sam ih ponovo zaključana. "Andrjuška", viknuo sam, "otključaj!" - "Kako ne", odgovori zemstvo iza vrata. - Sedi ovde. Sada ćemo vas naučiti kako pobuniti i vući suverene zvaničnike za kragnu!

Pogledao sam po anbaru, tražeći način da izađem.

Nemoj se truditi, - reče mi otac, - nisam ja takav majstor, da bi se kroz lopovske puškarnice moglo ulaziti i izlaziti u moje kolibe.

Majka, na trenutak oduševljena mojim izgledom, pala je u očaj, vidjevši da i ja moram podijeliti smrt cijele porodice. Ali ja sam smireniji otkad sam s njima i sa Marijom Ivanovnom. Sa sobom sam imao sablju i dva pištolja, još sam mogao izdržati opsadu. Grinev je trebao doći na vrijeme za veče i osloboditi nas. Sve sam to ispričala roditeljima i uspela da smirim majku. U potpunosti su se predali radosti sastanka.

Pa, Petre, - rekao mi je otac, - igrao si se dosta, a ja sam bio prilično ljut na tebe. Ali o starom nema čega da se seća. Nadam se da si sada na popravci i sišla s uma. Znam da ste služili kao što pošteni oficir treba. Hvala ti. Utješi me, starče. Ako sam ti dužan izbavljenje, onda će mi život biti duplo ugodniji.

Sa suzama sam mu poljubio ruku i pogledao Marju Ivanovnu, koja je bila toliko oduševljena mojim prisustvom da je delovala potpuno srećno i smireno.

Oko podneva začuli smo neobičnu buku i vrisku. „Šta to znači“, reče otac, „zar nije vaš pukovnik stigao na vreme?“ "Nemoguće", odgovorio sam. "Vratiće se tek uveče." Buka se umnožila. Upalili su alarm. Konjanici su galopirali po dvorištu; U tom trenutku, Saveličeva sijeda glava gurnula mu je glavu kroz usku rupu u zidu, a moj jadni ujak je žalosno rekao: „Andrej Petrovič, Avdotja Vasiljevna, vi ste moj otac, Petar Andrejevič, majka Marija Ivanovna, nevolja! zlikovci su ušli u selo. A znate li, Petre Andrejeviču, ko ih je doveo? Švabrin, Aleksej Ivanoviču, uhvatite ga jako! Čuvši mrsko ime, Marija Ivanovna je podigla ruke i ostala nepomična.

Slušaj, - rekao sam Savelichu, - pošalji nekoga na konju na * trajekt, prema husarskom puku; i naredio da obavestimo pukovnika o našoj opasnosti.

Ali koga poslati, gospodine! Svi momci se bune, a konji su svi zarobljeni! Ahti! To je stvarno u dvorištu - dođu do anbara.

U tom trenutku ispred vrata se začulo nekoliko glasova. Tiho sam dao znak majci i Mariji Ivanovnoj da se povuku u ćošak, izvukao sablju i naslonio se na zid blizu vrata. Batjuška je uzeo pištolje i aktivirao okidače na obojici i stao pored mene. Brava je zazveckala, vrata su se otvorila i pojavila se glava Zemstva. Udario sam je sabljom, a on je pao blokirajući ulaz. Istog trenutka, sveštenik je pucao iz pištolja na vrata. Gomila koja nas je opkolila pobjegla je psujući. Prevukao sam ranjenika preko praga i zaključao vrata unutrašnjom šarkom. Dvorište je bilo puno naoružanih ljudi. Između njih sam prepoznao Švabrina.

Ne bojte se, rekao sam ženama. - Ima nade. A ti, oče, ne pucaj više. Sačuvajmo posljednje punjenje.

Majka se tiho molila Bogu; Marija Ivanovna je stajala pored nje, sa anđeoskom
mirno čekajući odluku naše sudbine. Iza vrata su se čule prijetnje, zlostavljanja i psovke. Stajao sam na svom mjestu, spreman da sabijem prvog drznika. Odjednom su zlikovci utihnuli. Čuo sam Švabrinov glas kako me zove.

Ovde sam, šta hoćeš?

Predaj se, Bulanine, beskorisno je opirati se. Imajte sažaljenja prema starijima. Ne možete se spasiti tvrdoglavošću. Doći ću do tebe!

Probaj, izdajice!

Niti ću gurati glavu na prazan način, niti ću trošiti svoj narod. I narediću ti da zapališ enbar i onda ćemo videti šta ćeš uraditi, Don Kihote Belogorski. Sada je vrijeme za ručak. Za sada, sjedite i razmišljajte u slobodno vrijeme. Zbogom, Marija Ivanovna, ne izvinjavam ti se: verovatno ti nije dosadno u mraku sa svojim vitezom.

Švabrin se povukao i ostavio stražu na Anbaru. Ćutali smo. Svako od nas mislio je u sebi, ne usuđujući se da prenese svoje misli drugome. Zamišljao sam sve što je ogorčeni Švabrin mogao. Jedva sam brinuo o sebi. Da li se ispovedaš? I nije me toliko užasnula sudbina mojih roditelja koliko sudbina Marije Ivanovne. Znao sam da majku obožavaju seljaci i avlije, otac je, uprkos svojoj strogosti, takođe bio voljen, jer je bio pravedan i znao je prave potrebe ljudi koji su mu bili podložni. Njihova pobuna je bila obmana, trenutno pijanstvo, a ne izraz njihovog ogorčenja. Ovde je verovatna milost. Ali Marija Ivanovna? Kakvu joj je sudbinu pripremio izopačeni i beskrupulozni čovjek? Nisam se usudio zadržavati na ovoj strašnoj misli i spremio sam se, oprosti mi, da je ubijem radije nego da je ponovo vidim u rukama okrutnog neprijatelja.

Prošao je još jedan sat. U selu su se čule pjesme pijanaca. Naši stražari su im zavidjeli i, nervirajući se na nas, proklinjali su nas i plašili nas mučenjem i smrću. Očekivali smo posljedice Švabrinovih prijetnji. Konačno se u dvorištu začuo veliki pokret i opet smo čuli Švabrinov glas.

Šta si mislio? Da li se dobrovoljno predaš u moje ruke?

Niko mu nije odgovorio. Nakon što je malo sačekao, Švabrin je naredio da se donese slama. Nekoliko minuta kasnije izbio je požar i obasjao tamni anbar, a dim je počeo da se probija ispod pukotina na pragu. Tada mi je prišla Marija Ivanovna i tiho, uhvativši me za ruku, rekla:

Dosta, Petre Andrejeviču! Nemoj upropastiti sebe i svoje roditelje zbog mene. Oslobodi me.
Švabrin će me saslušati.

Nema šanse, vrisnula sam od srca. - Znate li šta vas čeka?

Neću preživjeti sramotu - odgovorila je mirno. „Ali možda ću spasiti svog spasitelja i porodicu koja se tako velikodušno brinula o mom jadnom siročestvu. Zbogom, Andrej Petroviču. Zbogom, Avdotja Vasiljevna. Bio si mi više od dobročinitelja. Blagoslovi me. Oprostite i meni, Petre Andrejeviču. Budite sigurni da... da... - onda je počela da plače... i pokrila lice rukama... Bila sam kao luda. Majka je plakala.

Puna laži, Marija Ivanovna, - reče moj otac. - Ko će te pustiti da odeš samu razbojnicima! Sedi ovde i ćuti. Umiranje, dakle umiranje zajedno. Slušaj, šta još da se kaže?

Odustajete li? viknuo je Švabrin. - Vidite? bićeš pečen za pet minuta.

Ne odustaj, zlikovce! - odgovori mu otac čvrstim glasom.

Njegovo lice, prekriveno borama, bilo je živahno zadivljujuće živahnosti, oči su mu prijeteći bljesnule ispod sedih obrva. I okrenuvši se prema meni rekao je:

Sada je vrijeme!

Otključao je vrata. Vatra je provalila i zahvatila trupce, prekrivene suvom mahovinom. Batjuška je opalio iz pištolja i zakoračio preko plamtećeg praga, vičući: "Svi su iza mene." Zgrabio sam majku i Mariju Ivanovnu za ruku i brzo ih izveo u vazduh. Na pragu je ležao Švabrin, probijen oronulom rukom mog oca; gomila razbojnika, koja je pobjegla od našeg neočekivanog naleta, odmah se ohrabrila i počela da nas okružuje. Uspio sam zadati još nekoliko udaraca, ali me cigla, uspješno bačena, pogodila pravo u grudi. Pao sam i onesvijestio se na minut. Kad sam došao k sebi, vidio sam Švabrina kako sjedi na krvavoj travi, a ispred njega je bila cijela naša porodica. Podržavali su me za ruke. Gomila seljaka, kozaka i baškira nas je okružila. Švabrin je bio strašno blijed. Jednom rukom je pritisnuo svoju ranjenu stranu. Njegovo lice je odavalo bol i ljutnju. Polako je podigao glavu, pogledao me i rekao slabim i nejasnim glasom:

Objesite ga... i sve... osim nje...

Odmah nas je gomila zlikovaca opkolila i odvukla vrišteći do kapije. Ali iznenada su nas napustili i pobjegli; Grinev je projahao kroz kapiju, a za njim je išla čitava eskadrila sa isukanim sabljama.

Pobunjenici su tekli na sve strane; husari su ih progonili, sasjekli i zarobili. Grinev je skočio sa konja, naklonio se ocu i majci i srdačno stisnuo moju ruku. “Usput, stigao sam na vrijeme”, rekao nam je. - ALI! Evo tvoje nevjeste." Marija Ivanovna pocrveni do ušiju. Batjuška mu je prišao i zahvalio mu se mirnim, iako dirnutim pogledom. Majka ga je zagrlila, nazvavši ga anđelom oslobodiocem. “Tražimo milost prema nama”, rekao mu je sveštenik i odveo ga do naše kuće.

Prolazeći pored Švabrina, Grinev je stao. "Ko je ovo?" upitao je, gledajući ranjenog čovjeka. “Ovo je sam vođa, glava bande”, odgovorio je moj otac s nekim ponosom, osuđujući starog ratnika, “Bog je pomogao mojoj oronuloj ruci da kaznim mladog zlikovca i osvetim ga za krv mog sina.”

Ovo je Švabrin”, rekao sam Grinevu.

Švabrin! Drago mi je. Husari! Uzmi! Da, reci našem doktoru da mu previje ranu i da se brine o njemu kao o zenici oka. Švabrin svakako mora biti predat tajnoj Kazanskoj komisiji. On je jedan od glavnih kriminalaca i njegovo svjedočenje mora biti važno.

Švabrin otvori mršav pogled. Njegovo lice nije odavalo ništa osim fizičke muke. Husari su ga nosili na ogrtaču.

Ušli smo u sobe. Sa strepnjom sam se osvrnuo oko sebe, sećajući se svog detinjstva. Ništa se u kući nije promijenilo, sve je bilo na istom mjestu. Švabrin nije dozvolio da se to opljačka, čuvajući u samom svom poniženju nehotično gađenje od nepoštenog vlastitog interesa. Sluge su ušle u hodnik. Nisu učestvovali u pobuni i od srca su se radovali našem oslobođenju. Savelich je trijumfovao. Potrebno je znati da je za vrijeme uzbune izazvane napadom razbojnika otrčao do štale u kojoj je stajao Švabrinov konj, osedlao ga, tiho izveo i zahvaljujući metežu neprimjetno odgalopirao do trajekta. Upoznao je puk koji je već počivao s ove strane Volge. Grinev, saznavši od njega za našu opasnost, naredio je da sjedne, naredio marš, marš u galopu - i, hvala Bogu, jahao na vrijeme.

Grinev je insistirao da glava zemstva bude izložena nekoliko sati na stubu u blizini kafane.

Husari su se vratili iz potjere, zarobivši nekoliko ljudi. Bili su zatvoreni u istoj štali u kojoj smo mi izdržali nezaboravnu opsadu.

Otišli smo svako u svoje sobe. Starim ljudima je bio potreban odmor. Pošto nisam spavao cijelu noć, bacio sam se na krevet i čvrsto zaspao. Grinev je otišao da naređuje.

Uveče smo se pridružili u dnevnom boravku kod samovara, veselo pričajući o prošloj opasnosti. Marija Ivanovna je točila čaj, ja sam seo pored nje i brinuo se isključivo o njoj. Činilo se da su moji roditelji blagonaklono gledali na nježnost naše veze. Do sada, ovo veče živi u mom sećanju. Bio sam srećan, potpuno srećan, ali koliko je takvih trenutaka u siromašnom ljudskom životu?

Sljedećeg dana javili su svećeniku da su seljaci došli u vlastelinski dvor sa ispovijedi. Otac im je izašao na trem. Kada se pojavio, muškarci su pali na koljena.

Pa, budale, - rekao im je, - zašto ste odlučili da se pobunite?

Kriv si, ti si naš suveren - odgovorili su u glas.

Tako je, kriv. Zabrljaju, a ni sami nisu sretni. Opraštam vam radost što me je Bog naveo da vidim svog sina Petra Andreja. Pa dobro: mač ne seče krivu glavu. - Kriv! Naravno da jesu. Bog je dao kantu, vrijeme je da se skine sijeno; A ti, budalo, već tri dana radiš? Upravniče! Obucite se bez izuzetka za košenje sijena; Da, vidi, crvenokosa zvijer, tako da je do Iljinovog dana svo sijeno u šoku. Izaći.

Seljaci su se poklonili i otišli u klanac kao da se ništa nije dogodilo.

Švabrinova rana nije bila smrtonosna. Poslat je sa pratnjom u Kazan. Vidio sam sa prozora kako su ga stavili u kola. Pogledi su nam se sreli, on je spustio glavu, a ja sam se žurno odmaknula od prozora. Bojao sam se pokazati da sam trijumfovao nad nesrećom i poniženjem neprijatelja.

Grinev je morao ići dalje. Odlučio sam da ga slijedim, uprkos želji da ostanem još nekoliko dana među svojom porodicom. Uoči pohoda došao sam roditeljima i, po tadašnjem običaju, poklonio im se pred noge tražeći blagoslov za brak sa Marijom Ivanovnom. Starci su me podigli i u radosnim suzama izrazili pristanak. Doveo sam im Mariju Ivanovnu, blijedu i drhtavu. Bili smo blagoslovljeni... Ono što sam osjećao neću opisivati. Ko je bio u mom položaju razumjet će me i bez toga - ko nije, mogu samo da se kajem i savjetujem da se, dok vrijeme nije prošlo, zaljubi i dobije blagoslov od roditelja.

Sutradan se puk okupio, Grinev se oprostio od naše porodice. Svi smo bili sigurni da će neprijateljstva uskoro prestati; za mesec dana sam se nadao da ću biti supružnik. Marija Ivanovna, opraštajući se od mene, poljubila me je pred svima. Uzjahao sam. Savelich je ponovo krenuo za mnom - i puk je otišao.

Dugo sam izdaleka gledao u seosku kuću iz koje sam opet odlazio. Proganjao me mračni predosjećaj. Neko mi je šapnuo da za mene nisu sve nedaće gotove. Srce je osetilo novu oluju.

Neću opisivati ​​našu kampanju i kraj Pugačovljevog rata. Prolazili smo kroz sela koja je Pugačov opustošio, i nehotice oduzeli siromašnim stanovnicima ono što im je ostalo od pljačkaša.

Nisu znali kome da poslušaju. Vladavina je svuda prekinuta. Posjednici su se sklonili u šume. Razbojničke bande su posvuda bile nečuvene. Šefovi odvojenih odreda poslati u poteru za Pugačovim, koji je već bežao u Astrahan, autokratski su kažnjavali krive i nevine... Stanje u čitavom regionu, gde je buktio požar, bilo je strašno. Ne daj Bože da se vidi ruska pobuna - besmislena i nemilosrdna. Oni koji smišljaju nemoguće revolucije među nama su ili mladi i ne poznaju naš narod, ili su ljudi tvrda srca, kojima je tuđa glava pola, a vlastiti vrat peni.

Pugačov je pobegao, progonjen od Iv. IV. Michelson. Ubrzo smo saznali za njegovo potpuno uništenje. Konačno, Grinev je od svog generala primio vijest o hvatanju varalice i zajedno sa naređenjem da se zaustavi. Konačno sam mogao ići kući. Bio sam oduševljen; ali čudan osećaj pomutio je moju radost.

Bilješka

​Ovo poglavlje nije uključeno u konačnu verziju priče i sačuvano je samo u obliku nacrta rukopisa. U njemu se Grinev zove Bulanin, a Zurin Grinev.