Savremeni pogledi crkve na Rasputinu. Odnos crkve prema Rasputinu

Odnos crkve prema Rasputinu je negativan. Mnogi svećenici nazivaju ga slugom Sotone, koji je svojim djelovanjem izazvao kolaps Ruskog Carstva i izazvao smrt ljudi koji mu vjeruju. Sibirski lutalica Grgur pojavljuje se kao alegorijska personifikacija ljudske patnje: preko tog čovjeka, zlokobni demoni ušli su u svijet i uništili mnoge duše.

Crkva pretpostavlja da je s G. Rasputinom započelo revolucionarno ludilo, uništavanje crkava, skrnavljenje svetih mjesta i uništavanje onih koji se ne slažu s vladom.

Crkveno mišljenje

Kako se crkva odnosi prema Rasputinu

Ovaj čovjek je prestao sumnjati u svoju božansku sudbinu nakon sastanka s Jovanom Kronštatskim, koji je duhovni vođa Pravoslavne crkve početkom 20. stoljeća. Svetac je u G. Rasputinu vidio iskru prave vjere, ali ga je upozorio da ne zloupotrebljava svoje ime i ne izaziva dramatične promjene u budućnosti.
Sveti oci ponudili su mu studij na teološkoj akademiji, gdje je mogao usmjeriti svoj potencijal u pravom smjeru, ali je Grgur skromno odbio svaku ponudu. U narodu su Rasputina nazivali "lutalicom" ili "starcem". U prvim mjesecima dolaska u Sankt Peterburg, biskupi, arhimandriti i nastavnici teoloških škola su se prema njemu odnosili blagonaklono.
Čak je i za života ovaj "Božji čovjek" postao legenda u Rusiji, glasine su zasjenjivale sliku stvarne osobe. Mnogi istraživači pokušali su razumjeti razloge mističnog utjecaja koji je Rasputin imao na kraljevsku porodicu.
Interesovanje za "lutalice" tih dana podstaknuto je potragom za duhovnim zahtjevima u pravoslavnoj vjeri i bezuslovnim rješavanjem sumnji u religioznost. Ljudi su prestali vjerovati crkvenim dogmama, bilo je popularno tražiti odgovore od novopridošlih proroka, a ne od onih svetih otaca koji su demonstrirali pravednost svojih djela i izmišljotina. U takvom nezdravom okruženju koje je nastalo početkom 20. stoljeća, Rasputin se osjećao odlično.
Prema riječima mitropolita Benjamina, on je rano preuzeo ovlaštenja menadžera, jer on sam nije imao odgovarajuće vjersko vođstvo. Grigorije je otišao u društvo u kojem pravoslavlje nije imalo podršku, a grešnost je vladala. Tlo na koje je ovaj čovjek došao izazvalo je u njemu rast pogubnih sklonosti.
Postoji pretpostavka da je Nikola II htio blizu prijestolja zadržati upravo sibirskog lutalicu Grgura, koji je bio u stanju prenijeti caru sve probleme običnih ljudi. Veliki plus za vladara bio je taj što se "starješina" izrazito razlikovao od tradicionalnih svećenika. Čak i uprkos činjenicama navedenim za nemilosrdan život "starješine", Nikola II je imao više povjerenja u njega nego u svoje službenike.

Međutim, Rasputin je više poput vjerskog slobodoumnika koji voli kontroverze, ne poštuje autoritete crkvene hijerarhije. "Stariji" je pomagao careviću Alekseju i primao druge pacijente, ali ih je vratio sa osjećajem vlastitog interesa. Priroda ovog čovjeka težila je popularnosti, bio je zadovoljan mogućnošću da postane centar pažnje. Grešna taština s vremenom je potpuno progutala Rasputina, riječi sibirskog lutalice bile su pune osjećaja njegove vlastite važnosti.

Od 1915. primjećuje se Gregoryjevo podmuklo miješanje u vladine poslove. Vlasti su se kompromitirale, što je dovelo do prekida rada i naglog sužavanja društvene osnove. Na prijestolu je primijećen "ministarski preskok", gdje su zvaničnici suprotnih uvjerenja nastojali svrgnuti jedni druge sa svojih mjesta.

Na napomenu! Sama crkva bila je za Rasputina samo izvor blagoslovljene energije tokom bogosluženja.

U sibirskom lutalici postojala je samodovoljna tamna energija i jeziva želja da se unište određeni ciljevi. Njegova individualna religija bila je seksualna požuda i grubi materijalizam, prerušen u licemjerstvo i neprobojan ponos.

O drugim grijesima:

Kratka biografija G. Rasputina

Rođen 9. januara 1869. u provinciji Tobolsk u porodici kočijaša. U mlađim godinama često ga je mučila bolest. Rasputin se nakon hodočašća u jedan od manastira okrenuo putu religije. Ubrzo je posjetio sveta mjesta Rusije, Grčke i Jeruzalema. Ovdje se lako upoznao s predstavnicima crkvenog društva.

Grigorij Rasputin sa svećenicima

U Sankt Peterburg, gdje je do njega došla slava "svete budale" i "Božjeg čovjeka", Grgur je stigao 1903. Prvi susret sibirskog lutalice i cara dogodio se 1905. Sibirski lutalica stekao je veliki utjecaj od kraljevska porodica, pomažući u borbi protiv hemofilije nasljednika Alekseja ...
Od 1903. optužba za sektaštvo, koja se zvala "hlistovizam", podignuta je protiv "čovjeka Božijeg". Gregory je bio osumnjičen za širenje lažnog učenja i formiranje odgovarajućeg društva. Međutim, nisu dostavljeni direktni dokazi. Drugi slučaj je otvoren devet godina kasnije. Godine 1912. Rasputin je obeshrabrio cara da uđe u Balkanski rat, a dvije godine kasnije moli kralja da se ne miješa u Prvi svjetski rat, jer će to donijeti mnogo tuge seljacima.
1914. pokušaj sibirskog lutalice bio je uboden u trbuh. Postoji pretpostavka da je atentat naredio jeromonah-avanturista Iliodor. Rasputin je prihvatio njegovu pravu i nasilnu smrt u decembru 1916. godine, njegovo tijelo je pronađeno u ledenoj rupi. Podaci o ubistvu puni su kontradikcija, jer su glavni osumnjičeni i počinioci nekoliko puta mijenjali svjedočenje.
Vladika Isidor, koji je dobro poznavao pokojnika, služio je dženazu "starješini". Htjeli su zakopati tijelo "starješine" u svom rodnom selu, ali su odustali od te ideje zbog potencijalnih nemira tokom transporta kovčega. Grigorij Rasputin sahranjen je na teritoriji hrama Serafima Sarovskog koji je bio u izgradnji.

Zanimljivo! Od 1990. godine pokušavali su se kanonizirati "starješinu" kao mučenika; radikalna pravoslavna društva uključena su u ovo pitanje. Ove ideje su odbacili Sinod i patrijarh Aleksije II.

Uprkos mističnoj moći i sposobnosti iscjeljivanja, sibirski je lutalica za većinu postao šarlatan, libertin i onaj koji je svrgnuo dinastiju Romanov s kraljevskog prijestolja. Mišljenja o ovoj osobi su radikalno različita i formiraju se pod utjecajem određenih informacija.

Pravoslavna crkva ga smatra slobodoumljem, razvratnikom, ali ujedno i nesretnikom koji je mogao postati pošten monah.

Jeromonah Makarij Markiš o Grigoriju Rasputinu

Odnos Ruske pravoslavne crkve prema Rasputinu

1. Kratka biografska bilješka 2

2. Rasputin i crkva 5

3. Odnos crkve prema Rasputinu 8

4. Rasputin i njegove posljedice 10

5. Savremeni pogledi crkve na Rasputinu 12

6. Književnost 15

G.E. Rasputin. Odnos Ruske pravoslavne crkve prema Rasputinu

Kratak životopis

Grigorij Efimovič Rasputin (po ocu Vilkinu, tada Novom) rođen je, vjerovatno, 10. januara 1870. godine u selu Pokrovskoye, pokrajina Tobolsk. Njegovi roditelji, Efim i Anna Vilkin, u početku su, možda, živjeli u Saratovu. Potom se porodica preselila u selo Pokrovskoye, 80 milja od Tjumena, južno od Tobolska, gdje su ih lokalni seljaci počeli nazivati Novykh. Tamo su im se rodila djeca, Michael i Gregory.

Privlače ga lutalice, starješine, koje nazivaju "Božjim narodom" - često hodaju svojim udaljenim putevima i kroz Pokrovskoe i ostaju u svojoj kolibi. On živcira svoje roditelje govoreći o činjenici da ga Bog poziva da luta svijetom. Konačno, otac ga blagoslovi. Na svojim lutanjima, sa 19 godina, na prazniku upoznaje Praskovju Dubrovinu u crkvi u Alabatsku i uskoro će je oženiti. Međutim, njihov prvorođeni ubrzo umire, a ovaj gubitak je šokirao Grgura - Gospod ga je izdao!

Ide pješice do manastira Verkhoturyevsky, četiri stotine kilometara sjeverozapadno od Pokrovskog. Tamo uči čitati i pisati, Sveto pismo i još mnogo toga od poznatog starca pustinjaka Makara. Godinu dana kasnije kaže mu da spas može pronaći samo u lutanjima. Grgur postaje udaljeni lutalica.

Pozvan vizijom Djevice Marije 1893. godine, on i njegov prijatelj Dmitrij Pečorkin otišli su u Grčku, u planine Makedonije, u pravoslavne manastire. Vrativši se u Rusiju, Rasputin se tri godine upoznavao sa Trojice-Sergijevom lavrom u Kijevu, Solovki, Valaamu, skitom Optina, manastirom Nilov i drugim svetim mjestima i čudima Pravoslavne crkve. Ali svako ljeto dolazi u Pokrovskoye, svojoj ženi Praskovya, tamo vodi normalan seoski život. Rođuju se djeca: Dmitrij 1895., Matryona 1898., Varvara 1900. godine. Tada počinje liječiti ljude, baviti se iscjeljivanjem - ispada!

Kao rezultat toga, stekao je reputaciju sveca, ali ga je lokalni svećenik optužio za organizaciju orgija. Pozvani biskup proveo je istragu, ali nije našao kršenja. U sljedećim lutanjima Rasputin je razvio moć iscjelitelja moleći se i klečeći kraj pacijentovog kreveta.

Tu počinje njegova slava, i glasna i loša. Optužen je za ponovno stvaranje sekte biča, koju je patrijarh Nikon zabranio još u 17. stoljeću. Sekta Rasputin se širi i jača. Grgur uči svoje stado da Gospod voli samo one koji su, spoznavši grijeh, očišćeni od njega. To odgovara njegovom temperamentu. Još jedna stvar je kuhanje. Rasputin se radije tiho skriva i kreće na nova lutanja. Prvo Kijev, zatim Kazan, gdje se nalazila jedna od 4 teološke akademije u Rusiji. Tamo ostavlja utisak svojim znanjem, rječitošću, darom iscjeljivanja i gatanjem; s druge strane, čak ni u Kazanju nije bio skroman čovjek - "otišao je u babu", kako su kasnije rekli.

To je vjerovatno bilo poznato svećenstvu akademije, ali onda oni na to zatvaraju oči i savjetuju mu da ode na teološku akademiju u Sankt Peterburg, te da daju pismo preporuke lično arhimandritu Teofanu, u pismu koje zovu on je starac, uvjeren i vidovit. Nema sumnje da je sve to bilo u Rasputinu. Evo takvog tridesettrogodišnjeg muškarca Gregory stiže u proljeće 1903. u Sankt Peterburg.

U glavnom gradu uključen je u najviše aristokratske krugove. 1. novembra (14 n.s.) 1905. godine upoznao ga je s Nikolajem i Aleksandrom. Ne ustručava se razgovarati s njima na "ti"; od sada su za njega - tata i mama ...

Pozivi kraljevske porodice od jula 1906. postali su mu gotovo redovni. 15. oktobra 1906. Nikola II prima Rasputina u Detskoje Selo, u svoju palatu Carskoye Selo. Supruga i djeca su s njim, - po prvi put Grigorij upoznaje djecu.

Ovdje počinje novo poglavlje u odnosu između Rasputina i kraljevske porodice. Dvogodišnja beba Aleksej bolesna je od hemofilije. Bolest je bila neizlječiva. Godine 1907. izliječen je Rasputinovim molitvama. I to više puta. Godine 1915., nakon ozljede, princa je počela groznica, otvorila su mu se jaka krvarenja iz nosa, koja nitko nije mogao zaustaviti. Poslali su po Rasputina. Čim je ušao u sobu, krvarenje je prestalo. Kao iscjelitelj i vidjelac, Rasputin je stekao neograničen utjecaj na cara, kraljicu i njihovu pratnju. Zatim je došlo do izraza ekstremnog raspada vladajuće elite Rusije - "rasputinizam".

Grigorij Rasputin nije sumnjao u svoju snagu i ne čudi što je imao neprijatelje. Manifestacija takvih sposobnosti uvijek se tretirala sa zavišću. Štaviše, Rasputin nikada nije bio taktična i razborita osoba. Njegovo miješanje u vladavinu Romanovih tokom revolucionarne grozničave ere dodatno je potpirilo mržnju. 1914. godine, u Sibiru, Rasputin je prvi put izboden nožem.

Nekoliko sedmica Rasputin je bio blizu smrti. Kad je došao, saznao je da je kralj odbio njegov savjet da ne ide u rat. U Rusiji je počeo haos.

Prema službenoj verziji, 29. decembra 1916. godine Grigorija Rasputina ubila je grupa crno stotinaca: princ Felix Yusupov mlađi, veliki vojvoda Dmitrij Pavlovič Romanov i zamjenik Državne dume Vladimir Mitrofanovič Puriškevič. Pored njih, u zaveri su učestvovali poručnik Aleksandar Sukhotin i lekar Stanislav Lazavert. Sve ih je ujedinila mržnja prema „prljavom, požudnom i pokvarenom čovjeku“. Ali evo što je zanimljivo: još uvijek se ne zna točno tko je ubio starješinu i uslijed čega je on umro.

Prije smrti napisao je pismo u kojem je pretpostavio da 1. januara 1917. neće biti živ. U pismu je predvidio neku budućnost Rusije - ako ga seljaci ubiju, Rusija će ostati prosperitetna monarhija, ali ako aristokrati (bojari), njihove ruke budu umrljane krvlju žrtve, neće biti plemenitih ljudi u Rusija, car i cijela njegova porodica umrijet će za dvije godine. I sve se to obistinilo.

Povjesničar Bernard Paré vidio je ovo pismo i potvrdio njegovu autentičnost. Smrt Rasputina je legendarna. Otrovan cijanidom (iako u njegovom tijelu nije pronađen otrov), a zatim upucan, čudom je pobjegao kroz zaključana vrata. Ponovo je pogođen, pogođen gvozdenom šipkom i bačen u ledenu rupu. Kasnije, kada je tijelo otkriveno, ispostavilo se da Rasputin nije umro od rana od metaka, on se ... ugušio.

Kao što je Yusupov napisao u svojim memoarima, ubistvo je zamišljeno i izvedeno isključivo na njegovu ličnu inicijativu. Prema njegovim riječima, on je bio žrtva opsesije: "Šta god da sam radio, s kim god da sam razgovarao, jedna opsesivna misao, mučila me pomisao da oslobodim Rusiju od najopasnijeg unutrašnjeg neprijatelja. Ponekad sam usred noći probudio se misleći isto i dugo se nisam mogao smiriti i zaspati. "

Rasputin i crkva

U učenjima "starca Gregorija" njegovo poučno "ja" je previše jasno. Nikada nije ocrnjivao Crkvu, sa pijetetom je govorio o božanskim službama, o zajedništvu sa Svetim Tajnama, nije se usuđivao nikoga iz Crkve, već, naprotiv, privlačio. Ali u njegovim postupcima i riječima, u samoj poziciji posebnog, za razliku od bilo koga drugog, "starješine", primijetila se vjerska samodostatnost.

Crkva mu je bila potrebna samo kao izvor blagoslovljene energije (u sakramentima), a za svu iskrenost njegove poniznosti pred Bogom, nije bilo poniznosti pred Crkvom u Rasputinu. Bio je opomenut, nije slušao. Općenito, otkad je Grgur postao lutalica, nad njim nije viđena nikakva ljudska crkvena vlast. Dakle, moralni pad "starca Grgura" mogao bi biti Božji dopust radi samootkrivanja i nelicemjernog crkvenjaštva, što se nije dogodilo

Ime Grigorija Rasputina povezuje se sa šarlatanizmom, neumjerenošću i padom kraljevske dinastije Romanovih, bio je genijalni mistik i iscjelitelj.

Bez obzira na to što je Rasputin skrivao svoju pripadnost sektaštvu, ljudi su, u bliskom kontaktu s njim, možda nesvjesno osjećali da, osim vlastite mračne moći, u njemu živi i djeluje i neki strašni element, koji ga je privukao k sebi. Ovaj element je bilo Khlystvo sa svojim pijano senzualnim misticizmom. Klistovizam je sav izgrađen na seksualnim principima i kombinira najgrublji materijalizam životinjske strasti s vjerom u najviša duhovna otkrivenja.

Među karakterističnim obilježjima hlistovizma ne može se ne skrenuti pažnja na krajnje neprijateljski (iako prividno prikriven) stav „Božjeg naroda“, prema kojem je i Rasputin bio rangiran, prema pravoslavnom svećenstvu. "Po mišljenju klističkog svećenstva, to su crne laži, krvoločne životinje, zli vukovi, bezbožni Židovi, zli farizeji, pa čak i magarci koji njuškaju."

Sva pitanja blisko povezana sa crkvenim životom i imenovanjima nisu samo zanimala Rasputina, već su ga jako povrijedila, budući da se u tom području smatrao ne samo kompetentnim, već i kao da je nepogrešiv, pa je smatrao ne samo pojedine "pastire" uvredljivo niskim ", već ceo sinod zajedno.

Koliko je Rasputin dosegao stupanj “zlostavljanja” našeg svećenstva u svojoj “nepogrešivosti” barem pokazuju njegove okrutne odmazde nad njegovim bivšim prijateljima, biskupima Teofanom, Hermogenom i jeromonahom Ilidorom, silovanje časne sestre Ksenije itd. Činjenice .

Očigledno, Rasputin je uživao u "prljanju", gdje god je to bilo moguće, predstavnika naše službene crkve. Očigledno, to mu je predstavljalo određeni zadatak, bilo je dio njegovih ličnih planova, da tako kažem. Kako drugačije objasniti, na primjer, činjenicu nesumnjivo zlonamjerne, u izvjesnom smislu, Rasputinove neprihvatljivosti autonomije teološke škole općenito, a posebno Sankt Peterburške teološke akademije?

Kako drugačije objasniti Rasputinovo protivljenje obnavljanju drevnog ranga đakonica u našoj crkvi, kojim su bili zauzeti svi članovi sinoda, mitropolit Vladimir, igumanija velika kneginja Elizabeta i brojni svećenici mjerodavni u poslovima crkve?

Što je više mogao mrziti sveštenike "nepogrešivi" Rasputin, to su njegove odluke bile kategoričnije kada se ukazala prava prilika. Dovoljno je prisjetiti se barem njegove uloge u pitanju sazivanja Sveruskog crkvenog sabora, poželjnog za gotovo sve naše svećenstvo, 1904.-1907.!

„I bez katedrale je dobro, postoji pomazanik Božji i to je dovoljno; Bog kontrolira njegovo srce, kakva je katedrala još potrebna ”.

Pod "bogom", Rasputin je očigledno mislio na sebe lično, "upravljajući" srcem "pomazanika".

„Zašto sada idu u različite religije? - upitao je Rasputin u svojoj knjizi "Moje misli i razmišljanja" i odgovorio: "Zato što u hramu nema duha, a ima mnogo slova - hram je prazan."

Dakle, naravno, mogao je govoriti samo sektaš koji je prezirao običan kler.

Samo ismijavanje Pravoslavne crkve može objasniti takva "imenovanja" Rasputina, kao što je predstavljanje mitropolita visoko kompromitovanog sveštenika Vostorgova, koje je Jovan Kronštatski najavio kao "mazurik", imenovanje Makarija Gnevushina za episkopa onaj koga su moskovski trgovci optužili za gruzijske egzarhe, čuveni podmićivač, osramoćeni episkop pskovski Aleksej itd.

Posebno karakteristično za Khlysty od Rasputina bilo je dodjeljivanje episkopskog čina Barnabi, gotovo nepismenom vrtlaru.

"Iako će se biskupi uvrijediti što je seljak gurnut u njihovo okruženje, akademici, ali ništa, ne daj im ništa, pomirit će se", objasnio je Rasputin ovo imenovanje Aleksandri Fedorovni.

Do rata 1914-1916, Rasputin je konačno ovladao direktivom čitavog državnog i crkvenog života Rusije. Činjenica da je u poslovima crkve Rasputin postao za svećenstvo "car i bog" može se zaključiti ne samo iz naklona VK Sablera do temelja, koji je utegnut protiv Rasputina zbog imenovanja za glavnog tužioca Sinode, ne samo iz Rasputinove pobjede nad Biskupa Hermogena, ali iz sljedećih činjenica.

U novembru 1915. Kijevski mitropolit umire, a Rasputin traži od Aleksandre Fjodorovne da za kaznu u ovaj grad postavi svog tvrdoglavog neprijatelja, mitropolita petrogradskog Vladimira. I na njegovo mjesto staviti "ugodnog u svakom pogledu", poslušnog i brzoumnog biskupa Pitirima (Oknova). Nikola II se slaže i, čak i ne tražeći saglasnost tužioca Svetog sinoda, imenuje Pitirima. Mitropolitskom društvu i cijeloj Rusiji postalo je jasno da se Rasputin "uvija" kako želi s crkvom.

Odnos crkve prema Rasputinu

U glavnom gradu 1903. Rasputin je upoznat sa duhovnim vođom pravoslavlja, svetim Jovanom Kronštatskim. Starešina je ostavio veliki utisak na o. John. On se pričešćuje i ispovijeda Grgura, kaže: "Sine moj, osjetio sam tvoje prisustvo. Imaš iskru prave vjere!" - i dodaje, kako su rekli očevici: "Pazite da vaše ime ne utiče na vašu budućnost."

Nakon toga Rasputin više ne sumnja u svoju božansku sudbinu. Duhovni oci mu nude da studira na akademiji i postane svećenik - on to skromno odbija. Pretvarana poniznost skriva ponos osobe koja se smatra apsolutno slobodnom i odabranom za veliku svrhu. Ne može biti posrednika između njega i Nebeskog Oca.

U narodu su ga zvali "lutalica", ali češće "starac". Među njegovim poštovaocima kao nosiocu prave vere bili su episkop Kazan Hrisant, rektori Sankt Peterburške akademije, episkop Sergije, arhimandrit Teofan i mnogi drugi.

U proljeće 1908. arhimandrit Teofan, ispovjednik carske porodice, otišao je u Pokrovskoye po uputi carice da provjeri glasine i sazna o prošlosti "Božjeg čovjeka". Teofan dvije sedmice živi u Gregoryjevoj kući u Pokrovskom, posjećuje starca Makara u Verkhoturyeu i odlučuje da je Rasputin zaista svetac. Tokom njihovih razgovora, Grgur kaže da nije samo video Bogorodicu, već da su mu apostoli Petar i Pavle došli kada je orao na njivi. Po povratku, Teofan sastavlja detaljan izvještaj o putovanju i izjavljuje da je pobožni Grigorij Rasputin Božji izabranik i da je poslan da pomiri cara i caricu s ruskim narodom. I sam odabranik, oduševljeno primljen u svim aristokratskim salonima glavnog grada, počinje otvoreno propovijedati svoju doktrinu: Bogu je potreban grijeh i njegova svijest, samo je to pravi put do Boga. Oko njega nastaje erotsko-vjerski mit.

Godine 1910. rektor Bogoslovske akademije, biskup Teofan, nije odmah, ali sasvim definitivno, došao do zaključka da Rasputin, latentno, vodi raskalašen život. Izvođenje "najviših osoba", takoreći, "pokajanih" u preporuci nekada sumnjivog pravednika, izazvalo je okrutnu sramotu i, uprkos njegovim zaslugama, uprkos činjenici da je ranije služio kao ispovjednik carice sama je ubrzo nakon toga preseljena, ili bolje rečeno prognana u provinciju Tauride.

Pred Vanrednom istražnom komisijom 1917. godine, biskup Teofan je posvjedočio: „On (Grigorij Rasputin) nije bio ni licemjer ni nitkov. On je bio pravi Božji čovjek, koji je poticao od običnih ljudi. No, pod utjecajem visokog društva, koje nije moglo razumjeti ovog običnog čovjeka, dogodila se strašna duhovna katastrofa i on je pao. "

Kad je Rasputin stajao u crnoj sjeni blizu prijestolja, cijela je Rusija bila ogorčena. Najbolji predstavnici višeg sveštenstva podigli su glas u odbrani Crkve i Otadžbine od Rasputinovih upada.

Rasputin i njegove posljedice

Kriza koja je početkom 20. stoljeća zadesila narod, crkvu i inteligenciju uzbunila je progresivnu misao prekasno.

Sveobuhvatna kriza našla je svoj izraz u strašnom i sramnom fenomenu "rasputinizma", kada su se duhovne i svjetovne vlasti konačno kompromitirale. Slijepi ljudi, lišeni smjernica, mentora i vodstva, lako su postali žrtve antihrišćanske revolucionarne propagande. To je vjerovatno bila "tajna" uspjeha boljševika: nije bilo potrebe ništa osvajati i rušiti, zemlja je bila beznadno bolesna. Mračne, nesvjesne, destruktivne sile koje vrebaju u dubinama masa oslobođene su i usmjerene protiv države, crkve i inteligencije.

Rasputin ... Ovo nije samo opis predrevolucionarne ere u Rusiji s početka 20. stoljeća. Osoba koja je ovom dijelu ruske istorije dala ime i dalje se procjenjuje dvosmisleno. Ko je on - dobar genije kraljevske porodice ili zli genije ruske autokratije? Je li imao nadljudske sposobnosti? Ako nije, kako su pijanica i razvratnik skoro postali sveci?

Naravno, Rasputin je bio vrlo osjetljiva osoba. Zaista je pomogao bolesnom careviću Alekseju i koristio je druge pacijente. Ali iskoristio je svoje sposobnosti u svoju korist.

Rasputin je volio biti u centru pažnje, njegova priroda počela je laskati popularnosti. Nije mogao nadvladati ovo iskušenje, a posljednjih je godina postupno postao žrtva svog ponosa. Svijest o vlastitoj važnosti nije teško primijetiti vlastitim riječima. Na primjer, mnogo je puta, na primjer, ponavljao kraljici: "Ubit će mene i ubit će vas", a ovdje prije svega zvuči "ja".

Od ljeta 1915. godine, carica, G.E. Rasputin i njegova pratnja, miješali su se u upravljanje zemljom. Postoje različita mišljenja o prirodi rasputinizma, stepenu utjecaja "starješine" na državne poslove. U svakom slučaju, utjecaj "mračnih sila" ostavio je primjetan pečat na rad vladine mašine i kompromitirao vladu, uzrokujući naglo sužavanje njene društvene baze. Zaoštrena borba na vrhu, sukobi između Rasputinovih poslušnika i drugih članova vlade, nesposobnost određenih predstavnika vrha administracije da se nose sa složenim problemima državnog života izazvanim ratom izazvali su "ministarski preskok".

Tokom dvije i po godine rata, 4 osobe bile su u premijerskoj fotelji, 6 su bile ministre unutrašnjih poslova, 4 su bile ministre poljoprivrede, pravosuđa i vojske. Stalno miješanje u vladajućim krugovima dezorganiziralo je rad birokratski aparat. Njegov položaj i u centru i na terenu u uslovima globalnog rata i problema bez presedana izazvanih ovim ratom slabili su. Konačno je narušen autoritet vlasti koja nije htjela sarađivati s opozicijom, a istovremeno se nije usudila začepiti usta.

Kao rezultat toga, minimalno pošteni službenici i ministri zamijenjeni su onima koji, kako bi dobili mjesto u hijerarhiji bliže „pomazaniku Božjem“, nisu zazirali od ugađanja pred „svetim starcem“ - u bilo kojem obliku. Ljudi iz vlade sada su mu se poklonili. Na prijedlog Rasputina, mijenja se i predsjednik Vijeća Dume - članovi Dume su bijesni. Posljednja, smrtonosna bitka počinje na tepihu i ispod tepiha carstva. Neki od naših istoričara ističu da su mnogi Rasputinovi saveti o unutrašnjoj i spoljnoj politici ove poslednje godine njegovog života bili tačni, pametni, čak i mudri. Možda. Ali sada je sve to već bilo beskorisno - i za zemlju, i za kraljevsku porodicu, i za samog Rasputina.

Savremeni pogledi crkve na Rasputinu

Kako se Crkva odnosi prema Rasputinovoj ličnosti? Kolika je njegova uloga u smrti države, kraljevske porodice, cara? Crkvi se pojavljuje kao "mikro -antihrist", koji je izazvao pad Rusije i smrt svih ljudi koji su mu vjerovali - kao prototip smaka svijeta, koji je preko njega demona ušao u svijet i zavladao milioni duša. Možda je ovo ludilo u Rusiji počelo s njim - revolucija, krv, preporod ljudi, uništavanje crkava, skrnavljenje svetišta ...

Ne postoji službena formulacija odnosa Ruske pravoslavne crkve prema Rasputinu, kao što nema ni službenih formulacija odnosa Crkve prema ogromnoj većini istorijskih ličnosti. Pitanje uloge Rasputina u "smrti države, kraljevske porodice" je pitanje historijske, a ne teološko-historijske prirode, pa je u ovom slučaju bolje obratiti se istorijskoj literaturi radi objašnjenja .

Ipak, nedavno je u Ryazanu objavljena brošura koju je izdao I.V. Yevsin, u kojem se čitalac poziva da pogleda Rasputina kao pravednika, pa čak i sveca, a svaka negativna riječ o njemu smatra se klevetom. Brošura se zove „Klevetani starac“ (Ryazan, „Zerna“, 2001). Takvo gledište daleko je od vijesti. Jedan od njegovih glavnih pristaša je povjesničar O.A. Platonov, čija je knjiga o Rasputinu "Život za cara" objavljena u više izdanja. On u svojoj knjizi piše: "Kasnije su i boljševički vođe i njihovi neprijatelji iz suprotnog tabora s jednakim žarom žigosali Rasputina, ne trudeći se dokazati svoju krivicu. Obojici je bio potreban mit o Rasputinu iz političkih i ideoloških razloga. Za boljševike on je bio simbol propadanja carske Rusije, njenog siromaštva i razvrata, od čega su je spasili. Kada je riječ o posljednjem ruskom caru, ukazali su na Rasputina kao potvrdu ispravnosti svoje krvave politike, koja je, prema njima , samo je jedan mogao izvesti državu iz Raspućinove more, a za političke protivnike boljševika, Rasputin je bio žrtveno janje, krivac za njihov pad. Pokušali su objasniti svoju političku nedosljednost, izolaciju od ljudi, pogrešan način ponašanja i velike greške prije revolucije s krahom koji je uslijedio, pokušali su objasniti utjecaj mračnih sila na čelu s Rasputinom.

Štaviše, u crkvenim knjižarama ponekad možete pronaći knjigu "Mučenik za cara Grigorija Novog", ona takođe sadrži akatist "starješini". u jednom od hramova grada Ryazana nalazi se molitveno poštovanje "starca Grgura".

Tri "ikone" su naslikane sa likom "svetog starca". Sastavljen je čak i poseban akatist (molitveni tekst), upućen "starješini" Grguru, koji se ne zove drugačije nego novi prorok i novi čudotvorac. Međutim, u ovom slučaju možemo govoriti o određenoj sekti koja se otvoreno suprotstavlja hijerarhiji.

Radio sveštenici "Radonezh", sveštenici, dogodilo se, postavili su pitanje o Rasputinu. U pravilu su njihove povratne informacije bile negativne i razumne. Međutim, jedan od autoritativnih moskovskih svećenika brani stav Olega Platonova. Drugi autoritativni moskovski sveštenik više puta je izjavio da je štovanje Rasputina novo iskušenje za našu Crkvu. Tako vidimo podjelu. Vidimo da je ovo iskušenje stvarnost. Ovdje je glavna stvar šteta koja se nanosi štovanju kraljevskih mučenika.

Nakon odluke Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve o kanonizaciji Nikole II i njegove porodice, grupa pravoslavnih građana nije protiv postavljanja pitanja kanonizacije Grigorija Rasputina.

Prema novinama "Segodnya", članovi brojnih marginalnih skoro pravoslavnih organizacija stvorili su svojevrsni neformalni "klub Rasputin"

Moskovska patrijaršija još ne zna ništa o takvoj inicijativi. Malo je vjerovatno da bi se iko od episkopa Ruske pravoslavne crkve usudio postaviti pitanje kanonizacije Rasputina. Međutim, skreće se pozornost na to da se u posljednje vrijeme, u povijesnim i crkvenim djelima, sve više primjećuju pozitivni aspekti aktivnosti Grigorija Efimoviča (na primjer, dar iscjeljivanja), i svi oni "negativni", uključujući pijanu razuzdanost i razvrat. , pripisuje se kleveti sa strane masona i drugih zavjerenika.

Književnost

Evreinov N.N. Tajna Rasputina - Reprint izd. - Lenjingrad: Prošlost, 1924.- str.80

Manovtsev A. Rasputin i crkva - M.: Časopis "Glagol" br. 2 (48), 2000. - str.150

Pikul V.S. Nečista moć- M.: Vojno izdavaštvo, 1990.- str. 592

Yusupov F. Kraj Rasputina - Lenjingrad: JV "SMART", 1991. - str.

1 Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona, "Khlysty", str. 405

21998, RUSKI PRAVOSLAVNI INFORMACIJSKO -IZDAVAČKI CENTAR "PRAVOSLAVNI"

Slični sažeci:

U analima ruske istorije, posljednji car Nikola II Aleksandrovič, rođen 1868. i ubijen u julu 1918., zauvijek je ostao simbol prekretnice. Ovo nije samo hronologija sudbine cara Nikolaja II, već i istorijske granice same Rusije.

Život prije Petersburga: u Pokrovskom, učešće u sekti Khlyst. Nastup u Sankt Peterburgu. Odnosi sa kraljevskom porodicom. Utjecaj na politiku: ministarski skok, globalni problemi, metode utjecaja na suverena. Prvi pokušaj.

Biblioteka "Halkidon"

___________________

Đakon Andrej Kurajev

Grigorij Rasputin kao zastava ruske reformacije

Publikacije poput "Ruskog biltena", "Pravoslavne Rusije", "Vječnog života" i jednostavno "Života" lice su ruske reformacije. U Evropi se reformacija dogodila prije petsto godina. Ovdje je zakasnila: čekala je dok stanje ne oslabi. Reformacija je laički pokret. Ovo je pobuna laika protiv crkvene hijerarhije, želja laika aktivista da "vladaju" Crkvom, tumačeći Sveto pismo na svoj način.

U brošuri koju su objavili ti krugovi, a čiji je cilj dokazati da je „prihvaćanje INN -a ravno odricanju od Krista“, postoji poglavlje „Osnovni kriteriji istine“. Njena prva, originalna fraza: „Istina Božja u procjeni i rješavanju svih teških pitanja očituje se kroz crkveno pravilo: vox poppuli - vox Dei (glas naroda je glas Božji). A ako se odluke Svetog sinoda, čak i mjesnog sabora, naiđu na neodobravanje ljudi i u suprotnosti su sa Svetim predanjem, onda to znači da su te odluke pogrešne i da nemaju učinka za punoću Crkve. " Zanimljivo - a kakvo je Vijeće usvojilo takvo „pravilo“? Gdje, u kojem crkvenom izvoru su je pročitali autori ove brošure (pa čak i sa pravopisnom greškom)? Ništa manje ne upada u oči odlučnost ove grupe da govori u ime cijelog „crkvenog naroda“. Šta ova "grupa drugova" znači pod "Svetom tradicijom" (prethodno poglavlje u istoj brošuri naziva se

“Problem lične kodifikacije i Svete tradicije ”, ali ne sadrži niti jedan biblijski ili patristički citat)?

Reformatori 16. stoljeća nisu se smatrali modernistima. Luther je bio uvjeren da obnavlja učenje Crkve iz doba apostola i Vaseljenskih sabora (nikada nije izgovorio slogan "samo Sveto pismo"). Slično, današnji ruski reformatori uvjereni su u svoju tradiciju i pravovjerje. Ali u stvarnosti, iza svakog njihovog koraka, stoji duboko nepovjerenje u crkvenu vlast. Ako danas vidite kako neko počinje mahati izrazom "narod je čuvar pravoslavlja", budite oprezni: ovo je još jedan "reformator demokrata". Identificirao je sebe i svoje prijatelje s "crkvenim ljudima" i na osnovu toga se osjeća kao "univerzalni sudac".

Reformski potencijal revnitelja veličanja Ivana Groznog primjetan je sasvim jasno. Oni ne cijene glas patrijarha, koji je više od jednom jasno ocijenio njihove tvrdnje. Jednako odlučno uklanjaju glas crkvene, liturgijske tradicije.

Liturgijska tradicija izražena je u službi svetom Filipu Moskovskom, posebno u junskoj službi, gdje kanon na Matinsu sadrži jasan opis osobe čija je intervencija u sudbini svetog Filipa bila tako tragična. Ova osoba se ne zove imenom, ali na kraju krajeva, jasno je o kome govorimo i o kome se kaže „novi faraon“ i „novi Herod“.

Evo glasa liturgijske tradicije Crkve o Ivanu Groznom. Naravno, sa stanovišta akademske teologije, može se reći da glas liturgijskih tekstova nije uvijek činjenično pouzdan. Bilo bi moguće organizirati raspravu o ovoj temi. Ali da bi se to razotkrilo, da bi se ugušio glas liturgijske tradicije, potrebno je toliko ešalona argumenata da se podigne! Nemoguće je prilagoditi liturgiju vašem političkom "ukusu". Inače će to biti najizraženiji modernizam. Ne želim biti modernist, pa bih radije vjerovao glasu liturgijske tradicije.

Postoji i glas crkvene hagiografije: u životu sv. Philipu je jasna uloga kralja u njegovoj smrti. No, opričninski modernisti izravno kažu da je život sv. Filip sadrži "laži". Za moderniste su čuda (koja im se, kako im se čini, izvode "ikone" onih likova koje su sami naslikali, u čiju su svetost uvjereni) važnija od pravednog poučnog života samog ovog lika. Stoga smatraju pogrešnom „ideju da bi svaki život trebao biti poučan za pravoslavnog čovjeka. Ovo nije sasvim tačno. Ovaj ili onaj život može biti poučan, ili može biti samo iskaz nekih poznatih činjenica. Makar izgrađivanje nije kriterij za svetost. " Jasno je: kakvo poučavanje u Ivanu Groznom ...

Tu je i glas crkvene istorije. Vjerujemo da je povijest prostor za dijalog između Boga i ljudi, da su crkvena i ruska povijest dio svete povijesti, nastavak biblijske povijesti. Stoga je glas povijesne tradicije za nas vrlo značajan. Dakle, kada je car Aleksej Mihajlovič htio prenijeti relikvije sv. Filipa u Moskvu, Nikon je odnio carevo pismo na Solovki: "Molim vas, dopustite grijeh našeg pradjeda, cara Ivana, koji je počinio nad vama sa zavišću i neobuzdanim bijesom." To znači da je u crkvenoj svijesti 17. stoljeća, u sukobu sv. Filip i Ivan Grozni smatrani su krivcem

Car.

I na kraju, za mene, kao osobu koja nije specijalista za rusku srednjovjekovnu istoriju, glas vodećeg crkvenog stručnjaka u ovom periodu - arhimandrita Makarija (Veretennikova) - značajan je. Čovjek je cijeli život angažiran u 16. stoljeću - stoljeću Ivana Groznog. On je monah, arhimandrit. Njegovi članci o Ivanu Groznom u "Žurnalu Moskovske patrijaršije" i novinama "Radonezh" govore o onim činjenicama iz života strašnog cara koje ne ostavljaju nikakve šanse za njegovo veličanje pred pravednicima. Opet kažem - da biste osporili zaključke vodećeg stručnjaka, crkvene osobe koja je cijeli svoj život posvetila proučavanju ove teme, morate imati puno ozbiljnih argumenata, a ne biti odbačeni prema principu: "O, to su stranci govorili, ali uvijek lažu!" Nema sumnje da u mitu o Ivanu Groznom ima mnogo laži koje su se oblikovale u europskoj historiografiji. Ali ne može se pomisliti da, budući da su stranci lagali o jednoj stvari, to znači da su sve njihove druge poruke laž. Ovo je potpuno netačno.

Da, postoji tako impresivna slika naših reformatora u liku cara Jovana Vasiljeviča u oreolu. Ali ovo divljenje odaje meru njihovog nepoznavanja ruske istorije. Poznato je da oreol u hijeratskom slikarstvu nije samo znak lične svetosti, već i znak svetosti službe koju je prikazana osoba nosila. Crkva ne slavi sve ljude čije slike prate oreoli. Sa oreolom koji su se prikazali na kovanicama njihovog kovanja i sveti knez Vladimir i knez Yaroslav Vladimirovič koje Crkva nije proslavila, i anatemisani od strane crkve Svjatopolk Prokleti (ubica njegove braće - svetih Borisa i Gleba).

Modernisti, od kojih neki otvoreno sanjaju o "opričninskoj revoluciji", vide Groznog kao "predanog ezoteričara":

„Grozni je takođe bio suptilan pravoslavni ezoteričar. Ivan IV potvrđuje općenito dobar karakter smrti. Jedan od glavnih zadataka inkvizicije bio je provesti grešnika kroz neku vrstu rituala duhovne kontemplacije, zbog mrtvljenja tijela. Duga patnja postepeno čini osobu imunom na fizičke osjećaje, na zahtjeve vlastitog tijela. Um, sada oslobođen tjelesnih muka, neočekivano otkriva nove funkcije koje mu dosad nisu bile poznate. Dakle, faza prosvjetljenja Uma počinje, kada se on, nakon što se oslobodio

iz materijalnog tijela počinje slobodno upijati božansku energiju viših sfera. Sve se to izuzetno lako nadovezuje na opričninski teror, koji je, nesumnjivo, bio jedan od oblika pravoslavne inkvizicije. Ivan Grozni i njegovi vjerni gardisti bili su svjesni svoje strašne, ali velike misije - spasili su Rusiju od izdajnika, a same izdajnike - od vječnih muka ”. I evo još jednog citata - iz teksta kojeg je napisao stranac Schlichting, očevidac mnogih događaja tog vremena: „Jednom je neki starac po imenu Boris Titov došao do tiranina i zatekao tiranina kako sjedi za stolom ... Ušao je i pozdravio tiranina; on takođe prijateljski odgovara na pozdrav, rekavši: "Zdravo, o vrlo vjerni robe.Za vašu lojalnost, odužiću vam se poklonom. Pa, priđi bliže i sjedni sa mnom. "Spomenuti Titov prišao je tiranu, koji mu je rekao da sagne glavu, zgrabi nož koji je nosio, uhvatio nesretnog starca za uho i odsjekao mu. On uzdahne snažno i, suzbijajući bol, zahvaljuje tiraninu ... Tiranin je odgovorio: „S zahvalnim raspoloženjem prihvatite ovaj dar, kakav god on bio. Poslije ću vam dati veći. ”Pod ovim velikim darom mislio sam na smrt, smrt od ruke cara, koji oslobađa od zagrobnih muka.” „Sveti Kornelije, iguman manastira Pskovsko-pećinski, usudio se ime u manastirskoj hronici Pomazanik Božji - car Ivan Vasiljevič Grozni "Antihrist" ... Izvršavajući opata Kornilija, vladar Jovan Grozni ga je spasio za večni život, nije mu dozvolio da potpuno padne u zabludu. "

Posebno treba spomenuti relativno novi argument zagovornika veličanja ovih historijskih ličnosti. Sve više se pozivaju na dobar odnos starca Nikolaja Guryanova prema Rasputinu i Ivanu Groznom. Ovo bi se moglo pokazati istinitim, ali ne biste trebali miješati svoju životnu situaciju sa situacijom oca Nikolaja. U životu osobe takve glumačke ekipe kao što je otac Nikolaj, ostaje samo jedan osjećaj

- ljubav. Ziloti veličanja Ivana Groznog žive s mržnjom, žeđom za osvetom i bijesom, jer nemaju moć u društvu i u Crkvi.

Ljubav vjeruje u sve, prema riječi apostola Pavla, i sve tumači na bolje. Sećam se sebe: pre dvadeset godina, kada sam tek došao u Crkvu, među onima koji su me sreli na crkvenom pragu bilo je ljudi od kojih sam prvi put čuo za kraljevsku porodicu kao mučenike, za Grigorija Rasputina kao klevetanog podvižnika. Znate, rado sam reagirao na ovo. Uostalom, sam stav sovjetske omladine koja napušta SSSR i dolazi u pravoslavlje je sljedeći: „propaganda laže“. A kad su mi rekli: znate, u stvari, i sovjetska propaganda je također lagala o tim ljudima, bilo mi je samo zadovoljstvo što sam se odmah složio s tim. Za kršćanina jedna od najvećih radosti je znati da je osoba o kojoj ste naučeni da mislite loše zapravo drugačija i da možete reći: „Slava Bogu! Broj pravih Hristovih slugu u našem svijetu bio je ili je veći nego što sam mislio. " Naravno, ovo je vrlo radostan osjećaj. Normalna reakcija vjerujućeg srca na takvu poruku može biti samo radosna: "To je sjajno!"

Bilo je na nivou emocija. Ali ispostavilo se da crkvenoj osobi nije dovoljno da jednostavno živi po nalogu svog srca, pri prvoj emocionalnoj reakciji. Čak bi i takve dobre osjećaje trebalo provjeriti i pogledati koliko je povijesno i teološki opravdana verzija koja je došla do vas, do kakvih će duhovnih i drugih plodova dovesti do toga.

Mislim da je otac Nikolaj Guryanov imao normalan crkveni stav prema povjerenju i prihvatanju ljubaznih informacija o drugoj osobi. Ali nije bilo načina da se provjere ove informacije. Nije imao priliku preturati po arhivama, ispitati povjesničare, pa se stoga pokazalo da je on (i dob treba zapamtiti) u tom smislu postao talac ljudi koji su ga okružili i filtrirali informacije do kojih je došlo njega.

Ono što se događalo oko o. Nikole u posljednjim godinama svog života, tjera me da postavim ovo pitanje. Naglašavam da je ovo pitanje, a ne izjava.

Znamo koji su oblici starenja i nestajanja u ljudima uobičajenog života koji nisu ispunjeni milošću. Znamo da um gubi svoju bivšu oštrinu i snagu, događa se da osoba počinje živjeti u nekoj vrsti vlastitog svijeta, nesposobna usvojiti nove informacije, kritički percipirati mišljenja ljudi koji ga okružuju.

Sveštenik Aleksandar Elčaninov uporedio je umiranje sa naljepnicom. Kroz gusti neprozirni omotni papir (tijelo), sama slika (duša) je jedva vidljiva. Slika se uroni u vodu, a zatim se odlijepi poklopac. I u toj sekundi, kada zrak uđe između omota i same slike, ova postaje ili još tamnija nego prije, ili potpuno nevidljiva. Ali slika

nije nestao: još malo, i postat će lijepa kakvu je još nismo vidjeli.

Očigledno je da se takvo blaćenje događa u našem svakodnevnom životu. Naravno, zaista želim da u Crkvi sve bude drugačije nego u svjetovnom životu. Pa ipak - može li Gospod dopustiti da se nešto slično dogodi u životu podvižnika? Ili ne može biti manifestacija obične ljudske starosti u životu starca? Štiti li Gospodin svoje izabranike od takvih stvari? Bojim se da barem s vremena na vrijeme otac Nikolaj ovo nije izbjegao.

Početak i kraj zemaljskog života su slični. U djetinjstvu je osoba ovisna o svom okruženju i ona je predvođena. O djetinjstvu svetaca znamo barem iz riječi sv. Varsanufija Velikog, da utjecaj dječje sredine i mladenačko obrazovanje mogu utjecati na mišljenja svetaca u narednim godinama njihovog života. Svaka osoba - čak i svetac - ostaje osoba svog vremena i nosi neke od predrasuda svog vremena, ponekad ne primjećujući njihovo odstupanje od Evanđelja. Budući da i do sada ova razlika nije primijećena, ne može se pripisati grijehu. Međutim, objašnjava sagovornik Barsonuphius Rev. Ivane, ako bi se takvi očevi molili da im Gospod prosvijetli um i po ovim pitanjima, izbjegle bi se netočnosti: "nisu tražili od Boga da im otkrije je li to učenje istinito, pa ih je Bog prepustio njihovom razumijevanju".

Ali o starosti se takođe kaže: "Kad god ostariš ... on će te opasati i voditi." Star toliko malo ... A u starosti, osoba može doći u isto stanje nepotpune slobode u svojim reakcijama i mišljenjima, istu ovisnost o vrsti ljudi oko vas.

Tako da u pitanjima historije više volim vjerovati povjesničarima, a ne samotarima.

Historičari, s druge strane, koji imaju priliku zaroniti u arhive i provjeriti gdje su laži iz jednog logora, a gdje laži iz drugog logora, na kraju razvijaju uravnoteženiju poziciju, ali još uvijek ne u korist Grigorija Rasputina. Kao primjer mogu navesti svećenika koji je učinio mnogo za veličanje kraljevskih mučenika - protojereja Georgija Mitrofanova iz Sankt Peterburga. On je najbolji crkveni stručnjak u ruskoj povijesti s početka 20. stoljeća, član Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, a njemu je povjereno da ispita sve argumente protiv kanonizacije kraljevskih mučenika. Radeći u arhivi, koračao je korak po korak: pogubljenje Lene, Krvava nedjelja, Grigorij Rasputin, sređujući šta je tu i kako. Njegovi zaključci o ovoj temi sasvim su definitivni. Da, možemo razumjeti, opravdati i oprostiti stav Suverena, a posebno Carice prema ovoj osobi, od koje je ovisio život njihovog sina. Ali ljubaznost ne treba zamijeniti sa popustljivošću. Nažalost, ima previše dokaza o mraku koji je još bio u dubinama ove ličnosti.

Druga osoba koja je također mnogo doprinijela kanonizaciji kraljevske porodice, protojerej Aleksandar Šargunov, vjeruje da se napad na kraljevsku porodicu imenom Grigorij Rasputin sprovodi po drugi put. Prvi put je to bilo za života cara, kada su pokušali vezati cara i Grigorija Rasputina u jedan čvor, a udarac Grigoriju Rasputinu bio je udarac caru. Drugi put danas pokušavaju da ih povežu. Otac Aleksandar smatra da je to nastavak stare provokacije: povezujući kraljevsku porodicu i Grigorija Rasputina u javnom mnijenju, zatim se okrenuo stvarnim činjenicama iz arhive, zadao udarac Grigoriju Rasputinu, ali čineći to - već tijekom čitavog razdoblja Crkva: „Vidite, Crkva ni u čemu ne razumije i ona proslavlja svakog skitnicu pred svecima“. Potreban je oprez kako se ne bi previše riskiralo. Naravno, ovo diskreciono pravo ne isključuje diskusiju.

Konačno, ne mogu zaboraviti priču koju mi je u martu 1999. u Stokholmu ispričala baronica Ljudmila Aleksandrovna Ljandezin-Trubetskoj. Uoči oktobarskog puča, njen otac je odveo svoju porodicu iz opasnog Petrograda na daču u blizini Vyborga. Od tada je ova teritorija pripala Finskoj, bili su sigurni. Vremenom je Voeikov, čovek iz najbliže careve pratnje, postao stalni gost njihove kuće. Mlade dame koje su odrasle pitale su gosta o dvorskom životu i, naravno, o Rasputinu. Voeikov je potvrdio da je Rasputin imao iscjeliteljski dar i više puta je spasio život nasljedniku. Problem je bio u tome što je Rasputin povremeno bio toliko pijan da ga nisu mogli odvesti u palaču, pa je hitno bila potrebna pomoć. Zatim su mu dovukli telefon i Rasputin je, razgovarajući telefonom sa carevićem, zaustavio krvarenje ... Pošto ne poznajem pravoslavne svece koji bi činili čuda u pijanom stanju, moram priznati da Rasputin nije bio Od njih. Čini mi se da je Rasputin samo vidovnjak, Kašpirovski s početka 20. stoljeća.

A ako njegova fotografija ili „ikona“ zaista miri, onda me to ni najmanje ne impresionira. Čak su i poganski kipovi strujali smirnom. Ikone struje miro u užasnoj sekti koja se zove "Theotokos Center" (zvana "Crkva Suverene Bogorodice"). Stoga, sama po sebi, krv, suza ili smirna nisu argument za svetost ove ili one slike, posebno karaktera.

Onaj koji smatra da je mirotočenje slike najveći argument neće odoljeti laskanju Antihrista. Uostalom, Kristov neprijatelj će na kraju vremena stvoriti čudesnu sliku: „I dato mu je da stavi duh u lik zvijeri, tako da je lik zvijeri govorio i djelovao na takav način da će svi koji se ne budu klanjali liku zvijeri biti ubijeni ”(Otkrivenje 13:15) ...

Jednom sam, dok sam još bio sjemeništarac, čuo da Gospodin ne dopušta Sotoni da poprimi oblik Bogorodice, pa su stoga sve vizije Majke Božje istinite, a onaj koji razmišlja o tim vizijama ne može biti u zabludi ... Nekoliko mjeseci ova teza nije mi dala mira:

srce mu je htjelo vjerovati, ali um se opirao. Konačno je postalo jasno ko je lansirao ovaj pobožni "metak" u crkvenu upotrebu: druže Yankelman, on je takođe građanin Bereslavskog, on je takođe "biskup Jovan" iz "Katakombne crkve", krajem 80 -ih, zajedno s Yakuninom, bio je na čelu "Crkve i perestrojke", a zatim je stekao slavu kao vođa "centra Bogorodice" i "Crkve Gospe od Preobraženja". Uz pomoć ove pobožne, ali vlastite "tradicije", želio je dobiti oproštaj za ta okultno-erotska otkrića koja je sam širio u ime Bogorodice koja mu se navodno ukazala.

Jednako je opasno graditi svoju vjeru na čudesima strujanja smirne: kažu, ako nešto negdje struji miro, onda postoji istina. Ali naši "desničarski reformatori" imaju svoju alternativnu teologiju. Imaju alternativne svece (osim spomenutih, postoji i izvjesna Pelagija iz Rjazana), ikone i čuda.

Ovi ljudi su već formirali disidentske navike, naviku pobune. Njihovi letci i novine, propovijedi i šaputanja, kap po kap, uče da ne vjerujete crkvenoj hijerarhiji. Ne tako davno, drugi dio tračeva čuo se u programu koji je vodila Zhanna Bichevskaya na Radio Rusiji. Rečeno je da je protojerej Nikolaj Guryanov u stvari tajni šema-monah i, štaviše, šema-episkop

(takođe je rečeno da je Grigorij Rasputin takođe tajni monah i tajni sveštenik. On je, kažu, tajno otišao na Atos, a tamo je tajno zaređen i postrižen, a posljednjih je godina bio ispovjednik kraljevske porodice).

Čini se da ove poruke same po sebi nemaju doktrinarno značenje, ali je iznenađujuće koliko uporno ova vrsta ljudi i publikacija traže izgovor da izgovore određenu "riječ". U principu, pitanje da li je protojerej Nikolaj bio šema-monah, da li je bio tajni biskup ili nije,

za naš stav prema sjećanju na oca Nikolu to zapravo nije važno. Ali kad takve poruke padnu u atmosferu kruga Zhanne Bichevskaya ili „Ruskog biltena“ i „Pravoslavne Rusije“, postaju još jedan nukleolus koji pogađa uporište crkvene kanonske svijesti.

Crkvena Rusija uvučena je u reformaciju. Ali zašto je reakcija Crkve, čak i na nivou hijerarhije, tako nejasna i nedosljedna? Na primjer, već dugi niz godina, blago rečeno, zapanjuje me zašto Patrijarh na svaki Uskrs i svaki Božić šalje čestitke uredništvu Russkoye Vestnika. Nevjerovatna situacija se razvija. Na primjer, prošle godine, na biskupijskom sastanku, Patrijarh je izrazio svoj crkveni stav prema dvije historijske ličnosti o kojima govorimo. Ali najbliži broj „Ruskog biltena“ izlazi s portretom Grigorija Rasputina na naslovnici. Međutim, u sljedećem, božićnom broju, štampa se i čestitka Njegove Svetosti Patrijarha uredništva šizmatičkih novina. Shvaćam da Njegova Svetost Patrijarh vjerovatno nema srca listati ovakve publikacije. Ali mislim da imamo pravo skrenuti pažnju na činjenicu da njegovo ime koriste tako razorne sile.

Reformacija se na granicama Rusije zadržala pet stoljeća. Iako je postojala državna vlast s jasnom i oštrom vjerskom politikom (prvo pravoslavnom, a zatim ateističkom), laički aktivizam je opkoljen. Sada se ovaj držač odselio. I vidjeli smo lice "ruske pobune". Lice Grigorija Rasputina i lice Ivana Groznog.

Napomene:

U ruskoj povijesti G. E. Rasputin jedan je od najklevetanijih ljudi, u čijoj službenoj biografiji nema niti jednog pravog događaja.

Grigorij Efimovič Rasputin (22.09.1869 - 30.12.3016.1916) rođen je u selu Pokrovskoye, Tjumenska oblast. U seljačkoj porodici od 9 rođenih ostali su on i njegova sestra Teodosija, koji su se kasnije oženili i otišli u drugo selo. Prezime "Rasputin" dolazi od riječi "raskrsnica", što znači razvoj puteva, raskrsnica.

Božji darovi vidovitosti i iscjeljivanja manifestovali su se u djetinjstvu. Znao je ko će od seljana uskoro umrijeti, ko je šta ukrao. Mogao sam sjesti kraj peći i reći: "Dolazi nam stranac." I zaista, ubrzo je pokucao. Njegov otac je jednom rekao da je njihov konj uganuo ligamente. Otišao je do nje, pomolio se i rekao joj: "Sad će ti biti lakše." Konj se oporavio. Od tada je postao svojevrsni seoski veterinar. Zatim je to prešlo na ljude.

Rasputin je svoju buduću suprugu Dubrovinu Paraskevu Fedorovnu upoznao tokom hodočašća u manastir Abalak u dobi od 18 godina. U braku je rođeno 7 djece, od kojih je troje preživjelo.

Mnogi ljudi u carskoj Rusiji živjeli su prema pravoslavnim tradicijama Svete Rusije - uglavnom u proljeće (za vrijeme Velikog posta) ili u jesen (nakon mučeništva) ljudi su šetali svetim manastirima. Obični ljudi hodočastili su uglavnom pješice, jedući i spavajući s domaćinima koji su ih sklonili, koji su spremno izvršili ovo pobožno djelo.

Isto je učinio i Rasputin. Bio je u najbližim manastirima Tjumenj i Abalak, u Verkhoturskom manastiru Svetog Nikole, u pustinjacima Sedmiozersky i Optina, u Počajevskoj lavri. Više puta je išao na hodočašće u Kijev, u Kijevsko-pečersku lavru. Kasnije je bio na Novom Atosu, u Jerusalimu. Uvijek do svoje smrti, sam seljak (sjetva i žetva), ne zapošljavajući pomagače.

U Sankt Peterburgu, u kasnu jesen 1904. godine, došao je do rektora Sankt Peterburške bogoslovske akademije, episkopa Stragorodskog Sergija (budućeg patrijarha), sa pismom preporuke vikara Kazanjske eparhije Hrizanta (Ščetkovski), koji upoznao ga je sa nekim ljudima iz peterburškog društva. Rasputin je tražio novac za izgradnju nove crkve u selu Pokrovskoye, a na kraju je sam car dao novac za izgradnju.

Bio je i u Kronštatu sa o. Jovan, koji je takođe bio nazivan sektašom, razvratnikom, pohlepnim čovekom zbog komunikacije sa carem Aleksandrom III. Sakrament primio iz ruku o. John. Prema memoarima Rasputinove kćeri Matryone, o. Ivan je izašao iz oltara i upitao: "Ko se ovdje tako usrdno moli?" Tokom razgovora, rekao je: "Za vas će biti vaše ime" (ime "Gregory" znači "budan").

Mnogim predstavnicima visokog društva "nakon vječnih spletki i zla svjetovnog života", kao i u onom nemirnom vremenu kada su monarhisti na visokim položajima ubijeni eksplozijama bombi i hitaca, razgovori s njim poslužili su kao utjeha. Naučnicima i svećenicima to je bilo zanimljivo. Iako je Grgur bio nepismen, znao je Sveto pismo napamet i znao ga je tumačiti. Episkop toboljski Aleksije (Molčanov) smatrao je Rasputina "pravoslavnim kršćaninom, vrlo inteligentnim čovjekom, duhovno nastrojenim, tražeći Hristovu istinu, koji bi mogao dati dobre savjete onima kojima je potreban".

Isto je učinio u svom rodnom selu Pokrovskoje. Prema memoarima iz 90 -ih. kao starac u selu, pomagao je djeci da se obuku za školu, dogovori vjenčanje za sina, nabavi konja itd.

Osim slučajeva zaustavljanja krvarenja kod nasljednika s hemofilijom (uključujući kada je nasljednik bio u Poljskoj, a Rasputin u selu Pokrovskoye, te mu je poslan telegram), postoje i slučajevi kada je, po Rasputinovim molitvama, Gospod izliječio i ublažio patnje OV Lakhtine (crijevna neurastenija), sina AS Simanovića (Wittov ples), AA Vyrubove (drobljenje kostiju u sudaru vlaka), kćeri PA Stolypina (otkinuo joj je noge kada su teroristi eksplodirali bombu u zemlja).

Rasputin je bio protivnik rata, rekao je da je ovo smrt za Rusiju, ali ako se borimo, onda moramo to dovesti do pobjedničkog kraja. Odobreno kada je car uveo suhi zakon 1914. i zamijenio vrhovnog komandanta 1915. na mjestu načelnika. knjiga Nikolaj Nikolajevič, koji je doveo vojsku da se povuče. Po njegovom savjetu, tokom ratnih godina, carica i njene najstarije kćeri završile su kurseve i radile kao sestre milosrdnice, dok su mlađe kresile odjeću za vojnike i pripremale zavoje i vlakna u bolnici u Carskom Selu (jedini slučaj u istoriji) .

Mogao je odbiti sastanak s princom ili grofom i pješice otići do predgrađa grada kako bi se sastao s obrtnikom ili jednostavnim seljakom. Prinčevi i grofovi u pravilu ne opraštaju takvu nezavisnost "običnom čovjeku". Epicentar ogovaranja dolazi iz palate ujaka Nikole II. knjiga Nikolaj Nikolajevič i njegova supruga Stana Nikolajevna sa sestrom Milicom.

Preko ovih sestara Grigorij Rasputin prvi put je upoznao kraljevski par u oktobru 1905. godine. No, nakon carine svađe sa sestrama i neuspjeha da Nikolaj Nikolajevič iskoristi Rasputina da utiče na cara, ova porodica sa svojom pratnjom 1907. postala je neprijateljska prema kraljevskoj porodici, a posebno prema njenom prijatelju Rasputinu. Mnogi ljudi iz sekularnog društva bili su ogorčeni na kraljevsku porodicu, koja je jednostavnog seljaka približila sebi, a ne iz reda dobro rođenih i slavnih.

1910. godine, kako bi potkopale prijestolje i cijelu rusku državu, neke su se novine pridružile kleveti Rasputina, u koju su ljudi vjerovali koliko i mi sada vjerujemo medijima. Pokrajinske novine često su posuđivale članke iz gradskih novina.

Godine 1912. jeromonah Iliodor (Trufanov), koji je poznavao Rasputina, odriče se Krista (šalje pisano odricanje sinodi), izvinjava se Jevrejima i počinje pisati klevetničku knjigu o Rasputinu i kraljevskoj porodici, Svetog đavla, neke epizode iz koji su objavljeni u carskoj Rusiji, a u cijelosti je objavljen u Rusiji nakon februarske revolucije.

Godine 1914. malograđanka Khioniya Guseva pokušala je ubiti Rasputina u selu Pokrovskoye (ubode ga bodežom u trbuh). Kad policija sazna da je sljedbenica Iliodor-Trufanova, on bježi od odgovornosti u inostranstvu. Za razliku od nas, neprijatelji naše Otadžbine savršeno dobro znaju ko je za njih, a ko protiv njih, a Iliodor-Trufanov, koji se već vratio u Sovjetsku Rusiju, smješta se po preporuci F.E. Dzeržinskog u Čeki za posebne poslove.

Njegovi dvojnici su radili na stvaranju imidža Rasputina kao pijanca, biča i razvratne osobe. Ugledni novinari i pisci pozvani su na sastanak s njegovim dvojnikom sa svojim obožavateljima, kako bi kasnije pisali i pričali svojim prijateljima o Rasputinovom ponašanju (sjećanja na književnicu N.A. Teffi). O postojanju dvojnika svjedočio je i ataman donske vojske, grof D.M. Grabbe, koji je govorio o tome kako ga je ubrzo nakon ubistva Rasputina pozvao na doručak slavni princ Andronnikov, koji se navodno bavio poslovima preko Rasputina.

Ušavši u blagovaonicu, Grabbe se začudio ugledavši Rasputina u susjednoj prostoriji. Nedaleko od stola stajao je čovek koji je ličio na Rasputina kao dve kapi vode. Andronnikov je ispitivački pogledao svog gosta. Grabbe se pretvarao da se uopće ne čudi. Čovjek je stajao, stajao, izlazio iz sobe i više se nije pojavio.

Aktivno je djelovao i general V.F. Dzhunkovsky, zamjenik ministra Ministarstva unutrašnjih poslova i šef žandarmijskog korpusa dok je bio na ovom položaju. Pod njegovim pokroviteljstvom, 1915. godine izmišljen je slučaj o Raspućinovom neobuzdanom ponašanju u moskovskom restoranu Yar bez ijednog svjedoka stvarne osobe, u međuvremenu, o kojoj se dosta pisalo u štampi, i dnevnika vanjskog posmatranja Rasputina, navodno radi zaštite njegovog života nakon pokušaja atentata, bili su podvrgnuti književnoj obradi.

Vlasnik peterburškog restorana "Villa Rode" A.S. Rode također je radio zajedno sa duplom. Članci o Rasputinovim tučama u ovom restoranu redovno su se štampali u novinama.

Nakon boljševičke revolucije, princ Andronikov i general Džunkovski su primljeni i radili su u organima Čeke, a trgovac A.S. Rode je imenovan za direktora Doma naučnika u Petrogradu.

Lažna pisma carice i njenih kćeri Rasputinu kružila su svjetovnim salonima govoreći o rasipničkoj vezi između njih, koju je Rasputin navodno poklonio Iliodor-Trufanovu kada je bio u kontaktu s njim. Na frontu su se proširile glasine da je carica (po rođenju Nijemka) sa Rasputinom predala Rusiju Njemačkoj s navodnom carevom slabošću zbog ljubavi prema alkoholu. Rasputinu se pripisuje uticaj na državne poslove, sva nepopularna otpuštanja i imenovanja, radnje vlasti koje su bile nepoželjne za društvo. Lideri Dume, budući februari, govorili su i govorili sa govornice protiv Rasputina.

Žena je došla na ispovijed kod ispovjednika kraljevske porodice, arhimandrita Teofana (Bystrova).

Rasputin je govorio o najvišoj kršćanskoj vrlini - ljubavi, razumljivoj čak i ne svim kršćanima, a o ljudima ovoga svijeta da ne govorimo, a zgodno je pretvorena u tjelesnu "ljubav", razumljivu svima. Slično, poniznost se pretvorila u nepromišljeno potčinjavanje.

Mora se reći da su svi oni bliski kraljevskoj porodici, kraljevski ministri, općenito monarhisti, napadnuti i ismijani. Kao što je rekao carski doktor ES Botkin: "Da nije bilo Rasputina, protivnici careve porodice i revolucionari stvorili bi ga svojim razgovorima iz Vyrubove, da nije Vyrubova, od mene, koga god želite. "

Mnogi ljudi, uključujući kasnije su oni koji su svoje memoare napustili u egzilu, koji nisu lično poznavali Rasputina, o njemu su formirali mišljenje prema glasinama koje su kružile u njihovom društvenom krugu. Car je više puta dogovarao prećutne provjere "činjenica", ali one nisu potvrđene.

Vjerujući u klevetu protiv carske porodice i njenog prijatelja Rasputina, ruski narod je mirno prihvatio februarsku revoluciju, svrgavanje cara, pa čak i ubistvo carske porodice.

Rasputin je rekao svojoj porodici da neće doživjeti 1917. godinu i da će umrijeti u strašnim mukama. Prije nego što je otišao s FF Yusupovom do njegove kuće, spalio je svu prepisku, obukao novu košulju. Ubili su ih kao mučenike: tukli su ih bičem, izbili oko, iščupali komadiće kose, napravili rez ispod lijevog hipohondrija (po Hristovom liku). Zatim su živog bacili u rupu, tk. pluća su bila puna vode. Sve je to pokazala istraga, suprotno službenoj verziji - egzekuciji, o kojoj su pričali oni koji su se proglasili ubicama (ali prema njihovom svjedočenju jasno je da nisu znali kakvu je košulju imao Rasputin, odnosno nije ga vidjela bez vanjske odjeće). Pronađen nedaleko od rupe ispod leda. Prsti desne ruke, oslobođeni užeta, sklopljeni su u znak križa kao simbol pobjede nad smrću.

Odmah nakon careve abdikacije, po nalogu AF Kerenskog, Rasputinovo telo je iskopano i spaljeno u predgrađu Petrograda, slučaj o njegovom ubistvu je zatvoren, Khionia Guseva je oslobođena (1919. ona bi takođe zadirala u život patrijarha Tihona bodežom), Rasputin je uhapšen oko duhovnog oca. Makariy (Polikarpov) Verkhotursky. Revolucionarna sinoda poslala je sve monarhističke hijerarhe u penziju, uklj. Episkop Isidor (Kolokolov) koji je služio dženazu Rasputinu. Nakon boljševičke revolucije, Rasputinova kći Matryona emigrirala je sa suprugom, druga kći je umrla od tifusa, njegova žena i sin su prognani kao posebni doseljenici, gdje su i umrli. Crkva i kuća Rasputina u selu. Pokrovskoe uništeno. Glavni razlog spaljivanja tijela kraljevske porodice i Rasputina je prikrivanje metode ubistva (ko je stvarno ubijen nije spaljen).

U filmovima, knjigama stvaranje vanjske slike ogromnog, visokog i strašnog čovjeka. U stvarnosti, Rasputin je bio lošeg zdravlja, fizički ne baš jak, nizak (kao što se vidi iz fotografije, a carica je, kao što znate, bila prosječne visine).

Svi filmovi, sva strana i domaća književnost (s izuzetkom knjiga: IV Evsin "Klevetani starac", TL Mironova "Izpod laži", OA Platonov "Život za cara" i dokumentarni film "Mučenik za Hrista i za cara Grigorija Novog "u režiji V. Ryzhkoa, kao i istoimena knjiga Schema-nuna Nikolaja (Groyana) i VL Smirnova" Nepoznato o Rasputinu "), lažni dnevnici carinine prijateljice AA Vyrubova, Rasputin sebe i sjeća se svoje kćeri Matryone, navodno njegove sekretarice A.S. Simanovich, imena restorana, alkoholnih i duhanskih proizvoda - sve je usmjereno na ocrnjivanje Rasputina, koji ima 3 cilja:

1) Diskredit monarhije... Nazivajući to imperijalizmom, carizmom, carskim režimom, rečeno nam je da je sam car sa suprugom i prijateljem Rasputinom izazvao pad autokratije, revolucije i kasnije nevolje u Rusiji.

2) Diskreditacija pravoslavne vjere- "Kraljevska porodica i Rasputin bili su pravoslavci i šta su radili."

3) Diskreditacija ruskog naroda... Jer Rasputin je predstavnik običnog naroda, ideja ovog naroda kao izvora svega lošeg i nečistog, a ne izvor božanskog života i odanosti kralju.

Pocrnjenje Rasputina se stalno radi (objavljuju se nove knjige i filmovi) kako bi se potaknulo uporno odbacivanje, a samim tim i nepovratak u njihovu kršćansku državnost kod svih generacija ruskog naroda (i cijelog svijeta) - pravoslavlja, monarhije, nacionalnosti.

Nasuprot propadajućoj carskoj Rusiji, bilo je sekularno društvo koje je stajalo između cara i naroda. Prezirala je obične ljude na račun kojih je živjela, monarhija je to smatrala preprekom za napredak po zapadnom modelu, a prezriv i podrugljiv stav prema pravoslavlju bio je znak dobre forme (mnogi su se bavili okultizmom). U svom posljednjem pismu Rasputin je rekao da za 25 godina u Rusiji neće biti plemića.

Mnogi se pozivaju na negativan stav kanoniziranih svetaca prema Rasputinu, ali nitko ne govori o naknadnoj promjeni njihovog mišljenja. Nakon boljševičke revolucije, biskup Germogen (Dolganov) (čiji je upravitelj ćelije Iliodor-Trufanov jedno vrijeme bio) poslao je pismo kraljevskoj porodici u Tobolsku izvinjavajući se zbog svojih izjava, poslužio je kao rekvijem za Rasputina, za koji je utopljen u rijeka. Obilazak, preko puta sela. Pokrovsky. Carina sestra Elizaveta Fedorovna poslala je kraljevskoj porodici u Jekaterinburg malu kopiju novopojavljene ikone Bogorodice "Vladajuća" i pismo oprosta zbog osude, verujući u klevetu protiv Rasputina.

Istina je jedna i to je sa Bogom. Gospod ne daje svoje darove običnim grešnim ljudima, a kamoli otvorenim grešnicima. I slike običnih ljudi ne prenose miro, već samo pravednike, i nema izuzetaka za ovu pojavu (kao što je ikona Rasputina, koju su naslikali tobolški pravoslavni kršćani, koji nije čekao njegovu kanonizaciju), teče miro. Ako pročitate djela Rasputina "Život iskusnog lutalice" i "Moje misli i razmišljanja", onda ćete se i sami uvjeriti da je on duboko religiozan pravoslavni kršćanin.

Gospod će od svake osobe zatražiti nepoštivanje Njegove zapovijedi "Ne osuđuj", posebno u slučaju nevinosti osuđenog. Krivica neke osobe veća je u slučaju javnih izjava i zavođenja drugih za ovaj grijeh.

Oni ljudi koji vjeruju da je Rasputin vračanjem zaustavio krv nasljednika hule na Duha Svetoga, jer ne slažu se s odlukom Pravoslavne crkve da kanonizuje kraljevsku porodicu. Jer prema kanonima Pravoslavne Crkve, za izvođenje magima potrebna je ekskomunikacija iz crkvenog zajedništva, a još manje kanonizacija. A kao što znate, hula na Duha Svetoga ne oprašta se ni u ovom ni u sljedećem stoljeću.

Nema osnova za kanonizaciju svetih Ivana Groznog i Grigorija Rasputina. To je najavio predsjedavajući Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, mitropolit krutitski i kolomnski juvenalijski, na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve u ponedjeljak u Moskvi, prenosi RIA Novosti.

"Nakon što su temeljito i temeljito proučili sve argumente pristalica kanonizacije cara Ivana Groznog, komisija je došla do zaključka da nema razloga niti ga veličati niti pobijati mjerodavne općeprihvaćene zaključke historijske znanosti. treba reći o kampanji podrške kanonizaciji Grigorija Rasputina, " - stoji u izvještaju mitropolita Yuvenalyja. na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve.

Ocjenjujući opće rezultate propagandne kampanje u prilog kanonizacije Ivana Groznog, mitropolit Yuvenaly je primijetio da „prvo, pristalice kanonizacije nisu uspjele predstaviti niti jedan novi izvor na osnovu kojeg bi bilo moguće dovesti u pitanje tradiciju općenito negativne slike vladavine koja se razvila u povijesnoj znanosti. i ličnosti Ivana Groznog ".

Drugo, nisu se pojavile studije koje bi opovrgle takva carska zvjerstva kao hiljade i najčešće nedužne žrtve terora nad opričninom, progona i ubistva, uključujući naknadno kanonizirano svećenstvo, kao i razorne posljedice za zemlju domaćeg i vanjska politika druge polovine njegove vladavine. ... Mitropolit Yuvenaly također se prisjetio poligamije, zbog koje je posljednjih deset godina svog života Ivan Grozni "bio ekskomuniciran iz tajne Svetih Hristovih Tajni". Osim toga, nije bilo moguće pronaći pouzdane dokaze o štovanju Ivana Groznog kao sveca u ruskom crkvenom narodu.

Što se tiče Grigorija Rasputina, prema zaključku Sinodalne komisije, "nekoliko djela koja se pripisuju Rasputinu svjedoče ne samo o teološkom neznanju sibirskog" starješine ", već i o njegovoj privrženosti duhovnim osjećajima karakterističnim za sektaše mistično- harizmatično ubeđivanje. " Otvoreno je i pitanje Rasputinove direktne veze sa seksom Khlyst.

"U isto vrijeme, hipnotičke sposobnosti Grigorija Rasputina, koje su njegovi suvremenici više puta primijetili, a koje je na kraju peterburškog razdoblja svog života poboljšao pod vodstvom profesionalnog hipnotizera, mogu svjedočiti ne o Rasputinovom blagoslovljenom talentu, već o utjecaj pseudo-molitve, ekstatične religioznosti mističnih sekti na njega ", rekao je mitropolit Yuvenaly ...

Također je primijetio "nemoral Rasputina", koji se izrazio u "neobuzdanom pijanstvu i razvratu", a koji su brojni i vrlo autoritativni savremenici neprestano i nepobitno svjedočili (uključujući redovničku mučenicu veliku vojvotkinju Elizabetu Feodorovnu, glavnog tužioca Samarina, predsjednika Vijeća) ministara).

Slike Ivana Groznog i Grigorija Rasputina pristalice njihove kanonizacije predstavljaju od početka 90 -ih kao simbole posebne "popularne" religioznosti, koja je suprotna "službenoj religioznosti" Crkve. "Inicijatori ove kanonizacije ne mogu ne shvatiti da sama rasprava o takvom veličanju može izazvati (i već je izazvala) zabunu među pravoslavnim vjernicima, dovesti u iskušenje i diskreditaciju same ideje kanonizacije svetaca", rekao je mitropolit Juvenaly.

"Naš zajednički zadatak i odgovornost nije dopustiti da se crkveni brod zatrese", pozvao je šef Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca.

Rekao je i da su u protekle četiri godine (od posljednjeg Arhijerejskog sabora) imena 478 podvižnika odlukama Patrijarha i Sinoda uvrštena u Vijeće novomučenika i ispovjednika Rusije. Tako je do danas 1.588 svetaca proslavljeno imenom u Vijeću novomučenika.