Dogmat je papa XII službeno proglašen 1. novembra 1950. u Apostolskom Ustavu "MunistinSsim Deus" i podržao druga vatikanska katedrala u ustavu Lumena. Dogmat se temelji na pričmu, prema kojem je Marijin preminuo i sahranjen u Gethimaniji čudesno uspinjen na nebo: Nakon otvaranja lijesa, apostoli su vođeni nevjernom forom, ostaci nisu otkriveni.

Prema katoličkoj tradiciji, odmah za uspon uslijedilo je koronacija Majke Božje, kraljica neba.

Ni pretpostavka niti uspona djevice nisu dogmi za pravoslavne crkve, iako je vizantijska crkva proslavila ovaj dan, a datum je osnovan, očigledno, od cara Mauricijusa koji sam imao papu Sergija.

Mišljenje o ocima crkve

Što se tiče pisanih patrističkih dokaza o smrti Majke Božje, postoji čvrsto uvjerenje da prije IV. Nisu bili. St. Epiphany Cyprus piše: "Neka istražuju Sveto pismo i neće pronaći informacije o smrti Mary, ili je li umrla, niti u vezi da nije umrla, niti je sahranjena, niti kaže da nije sahranjena. " Nešto svjedočenje smrti Božjeg Božje počinje se pojavljivati \u200b\u200bu pojedinim crkvenim piscima tek nakon IV-a. O događajima čekanja i sahrane Djevice Marije poljoprivrede: "Razgovor o publici djevice" Pseudo-John Divine (nastao usred V veka ili kasnije "," na ishodu Mary od Djevica "Pseudo-meliton sardijan (ne ranije od IV vijeka), sastav pseudo -Dionicije areopagatisa," priča "pseudo-josepha," Riječ Johna, nadbiskupa Solunsky ". Apokrifa su dovoljni kasnijim (V-VI vijeka) i razlikuju se jedna od druge.

U vii-ix vekovima na zapadu takozvani montalisti suzivali su, insistiraju na činjenici fizičke smrti Mary i besmrtnika. Apokrifaični pseudo-jeronim pojavio se u 9. stoljeću rečeno o uzašćuju duše (ali ne i tijelu) Marije na nebu i posthumnom asity njezinom tijelu. Poruka pseudo-Augustine govorila je i o tjelesnom uzašašću (i duše i tijelu). Umjereni montalisti pripadali su Thomasu Akvinskyju, Bonaventure i John Duns goveda, branići princip harmonije prirode i milosti, unaprijed određenog za Djevice Marije.

Biblijski tekstovi

U Heraldiku

vidjeti i

Napišite recenziju O članku "Uspon Djevice Marije"

Bilješke

Događanja Personalia Mjesta i subjekti Ikonografija Dogmata. i praznike Molitve

Izvod koji karakterizira uspon Djevice Marije

Od tada, prije kraja moskovske ruševine, nijedna od kuća tijesta, uprkos svim pretragama, nije vidjela više Pierrea i nije znala gdje je.

Rostov do 1. septembra, odnosno prije nego što predokreti neprijateljski ulazak u Moskvu, ostao je u gradu.
Nakon dolaska Petita u puk kozaka Obolenskog i ostavljajući ga u bijelu crkvu, gdje je formiran ovaj puk, strah je pronađen na grofici. Ideja da su obojica sina u ratu, da su obojica ostavili pod njenim krilom, koji je sada ili sutra svaki od njih, a možda i zajedno, kao i tri sina koja se danas mogu ubiti u prvom trenutku, Ovog ljeta, sa okrutnom jasnoćom došlo je do njene glave. Pokušala je preispitati Nikolaja na sebe, htjela je otići na kućne ljubimce, da ga odredi negdje u Sankt Peterburgu, ali i to je bilo nemoguće. Petya se nije mogla drugačije vraćati, poput pukovnije ili prenosom u drugi radni puk. Nikolaj je bio negdje u vojsci i nakon svog posljednjeg pisma, u kojem je detaljno opisao svoj sastanak s princom Maryom, nije mu dao saslušanje. Grofica nije spavala noću i kad je zaspao, vidio je u snu ubijen sinove. Nakon mnogih savjeta i pregovora, broj se pojavio konačno sredstvo za mirnu groficu. Preveo je Petya iz police Obolenskog na Shellch iz Bezukhova, koji je formiran pod Moskvom. Iako je Petya i ostao u vojnoj službi, ali istovremeno prevod grofice imao je utjehu da vidi, iako je jedan sin bio pod rukavom i nadao se da će ga dogovoriti i da ga dogovori i ne iznevjeri da ga ne pušta i ne piše na takav a Mjesto usluge, gdje god se nije mogao dobiti u bitci. Do sada je jedan Nicolas bio u opasnosti, činilo se da je decanter (i ona je čak umrla) da voli starije većinu ostatka djece; Ali kad je manji, Shalun, koji su se provalili u kuću i sve kočenje Petya, ovog dimnog Petya, sa svojim veselim crnim očima, svježim blaženstvom i lagano pircing na obrazima, u ovim velikim, strašnim , Okrutni muškarci koji, koji su tamo bore protiv nečega i nešto je radosno u tome, činilo se da je majka da je onaj da ju je volio više, mnogo više od sve njegove djece. Što je bliže vrijeme bilo pogodno kada je očekivano Petya mora se vratiti u Moskvu, što je više briga za groficu. Mislila je već da nikad ne bi čekala ovu sreću. Prisutnost ne samo Sonyja, već i voljene Natashe, čak i njenog supruga, iznervirala je groficu. "Šta me briga za njih, ne treba mi niko, osim Petita!" - Mislila je.
U posljednjih dana avgusta Rostov je primio drugo pismo iz Nikole. Pisao je iz provincije Voronez, gdje je poslat za konje. Ovo se pismo nije smirilo. Poznavajući jednog sina izvan opasnosti, počela se još više brinuti o Petju.
Unatoč činjenici da je od 20. avgusta, gotovo svi poznati rast bio zloban iz Moskve, uprkos činjenici da su svi progonili Vijeće da pređe što je prije moguće, ne želi ništa čuti o odlasku dok se ne bi vratilo u odlasku do , obožavao Petar. 28. avgusta Peter je stigao. Bolno strastvena nježnost, s kojom ga je majka upoznala, nije voljela šesnaestogodiljku službenik. Unatoč činjenici da je majka sakrila svoju namjeru od njega da ga sada ne pušta iz svog krila, Petya je shvatila svoje ideje i, instinktivno strahujući da se s njenim majkom ne bi ispustila, a ne da ga ne bi izbacio (pa ga je uvukao (pa ga je uvukao (pa ga je uvukao (pa ga je uvukao (pa ga je uvukao (pa je to zatočio (pa je to zatočio (pa ga je uvukao (pa ga je uvukao (pa ga je uvukao (pa je to uvukao (pa je to zatekao ), šetao je s njom, izbjegavao sam ga i za vrijeme mog boravka u Moskvi isključivo je držao društvo Natasha, na koje je uvijek imao posebnu, gotovo zaljubljenu u bratsku nježnost.
Prema običnom nepažnjoj grafikonu, 28. avgusta, ništa nije bilo spremno za odlazak, a očekuje se od sela Ryazana i moskovskog i moskovskog sela za dizanje iz kuće sa svih imovine došlo je samo 30. mjesto.
Od 28. avgusta do 31. avgusta, sva Moskva je bila u nevolji i pokretu. Svakog dana, hiljade ranjenih u borbi Borodino uvezene su u Moskvi, a hiljade ga je uvozilo i isporučeno u Moskvi, a hiljade pristupa, sa stanovnicima i imovinom, otišli su u druge izglede. Uprkos prestanku prokleta, ili samostalno od njih, ili kao rezultat njih, najprokretni i čudnije vijesti prođene su kroz grad. Koji je govorio o činjenici da nije naređeno da nikoga napusti; Ko, naprotiv, rečeno da su podigli sve ikone iz crkava i da su svi poslali krivično; Ko je rekao da je još uvijek bilo bitke nakon Borodina, u kojem su francuski slomljeni; Koji su razgovarali, naprotiv, da je sve ruske vojske uništene; Ko je govorio o Moskvi Militiji, koji će ići sa sveštenom ispred tri planine; Ko je polako rekao da Augustin nije ostavio da su izdajnici uhvaćeni da muškarci šuštaju i pljačkaju one koji odlaze, itd., Ali u suštini, i u suštini, i u suštini , a oni koji su ostali (uprkos činjenici da u filmovima nije bilo savet da je odlučeno napustiti Moskvu) "" Svi su se osećali, iako to nisu pokazali da bi to moskovca zasigurno proslijedila i da bi to bilo potrebno Da se uklonite što je prije moguće i sačuvajte svoj objekat. Bilo je osjetilo da se sve iznenada moralo slomiti i promijeniti, ali prije prvog dana ništa se nije promijenilo. Kao kriminal koji dovodi do pogubljenja, on zna da ovdje mora umrijeti, ali ipak gleda oko sebe i ispravlja loš šešir, a Moskva je nehotice nastavio svoj uobičajeni život, iako je znao da je pomno umreo kad bi se sve pogrijeklo Uslovni odnosi života koji su navikli na pokoravanje.
U nastavku ovih tri dana prethodi zarobljeništvu Moskve, cjelokupna porodica rasta bila je u raznim svakodnevnim nevoljama. Šef porodice, grof Ilya Andreich, povećao se oko grada, skupljajući glasine sa svih strana, a kuće su se opće površine i žurile za pripreme za odlaske.

28. avgusta 2015., 21:17

Latino ime rođenja Pretpostavka djevice Zvuči doslovno latinicom kao " Proslava uzimanja u nebesku slavu Blažene Djevice Marije"

Međutim, moramo priznati da grčko ime odmora piše u papuci "Liber Pontifisalis" Pretpostavka".

Samo u 740. iz božjeg Krista u Evangeliariji "pretpostavka" zamjenjuje se drugim riječima " Sollemnita de pausionates Sanctae Mariae"To je bukvalno prevedeno:" Stariji ostatak Svetog Marije".

Ovo ime je zbog činjenice da je 15. avgusta Hram Djevice Marije bio upaljen, koji je izgubio cestu od Jeruzalema u Bifliji. Ovaj hram izgradio je Roman po imenu Ikelia, Na samom mjestu gdje je Djevica zaustavila "odmor", uz put u Betlehemu, gdje je bila rodila Isusa Krista.

To je ovaj zapadni odmor koji je ostatak Svete Marije i otišao ranije odmoru grčkim imenom "Pretpostavka". Ali postepeno je zapadna crkva izdala odmor "Definicija" još jedno značenje kao praznik povratka Djevice Marije do svog domaćeg nebeskog prebivališta. A ovaj odmor je već zvan " Praznična smrt-pretpostavka Djevice Marije"Tačno je u takvom odmoru koji je uveden u Vizantijsko carstvo car Mauricijus Na kraju 6. veka.

U zapadnoj crkvi, ovaj odmor je počeo slaviti malo kasnije, u 7. stoljeću, ali u 8. stoljeću Papa Rimsky Adrian Prvo promijenio ime odmora na " Vozi Mary na nebu"Ovdje je potrebno naglasiti da promjene u ime odmora nisu imale ništa povezane sa nesuglasicama i istoku. Naprotiv, PAPA Adrian je prvi put nastojao pronaći potpuni dogovor sa vizantijom, pa čak i neko vrijeme Manio je da se ponovo i zapad ponovo povezuje sa jednom crkvom.

Najveće proslave zapadnog odmora "uzimajući Mary na nebu" izdale su na kraju 7. stoljeća Prvo papa Sergius. Papa Sergius bio je Cyrian iz Aleksandrije. Imao je sjajne razlike sa Istokom, ali učinio je puno da ukrašava hramove i obožavanje u zapadnoj crkvi. Dakle, na odmoru "uzimajući Mary na nebu" dao je nalog za počinjenje svečane povorke u hram " Santa Maria Maggiore". A ova povorka (povorku) bila je počinjena noću sa baklje iz Later Basilicašto se smatralo glavnim u Rimu, zatim je postupila po procesi Forum (glavno antičko područje Rima) i već sa foruma povorka je uslijedila hram "Santa Maria Maggiore", Gde ujutro i održali glavnu u Rimu Papan masu praznika" uzimajući Mary na nebu ".

I na čelu ovog programa nosio sam ikonu Ne-ručna slika Isusa Kristai na sastanku iz katedrale "Santa Maria Maggior", izvedena je ikona Djevice Marije sa imenom "Salus populi Romani", što je prevedeno Spasenje rimske nacije"Prije ove ikone tata je masirao.

Salus populi Romani. ("Spasenje rimskih ljudi"), Možda je najvažnije od svih Rimljana i jedan od rijetkih, od kojih kult nije prekinut do danas. Djevica Maria predstavljena je prema ikonografiji "Odigitria", sa bebom na prekriženim rukama, u lijevoj ruci - mapula Male posteljine koje koriste drevno rimsko plijen.

Od početka XVII veka, po nalogu Pape Paul V Borghese (1605-1621) za skladištenje ikona naše dame, prema legendi koju je napisao evanđelistaKao dragocjena kovca odabrana je veliki mramorni oltar u kapeli Paolin, priloženog 1606-1612. Na lijevo ulje Bazilike Santa Maria Maggiore. Gdje se prvobitno nalazi ikona u čuvenom hramu na esquiline, nepoznata je, ali prije nego što se kreće u kapelu Paolina, u mramornom kivoru gotičkog stila, u dubini središnjeg neopa.

Glavna usluga u kojoj je učestvovao vekovima Salus Populi Romani, U noći je bila određena povorka od 14. do 15. avgusta (Ferragosto), U čast pretpostavke Djevice Marije: Nezavisni spasitelj iz Laterana na određenoj ruti marširan je u Santa Maria Maggiore, zaustavljajući se u hramovima s obožavljenim virdžijskim slikama, a posebno važna mjesta za povijest kršćanstva, gdje su izvedene posebne molitve.

U 16. veku Papa izabran peti Sve ove svečane bujne proslave otkazane su sa svojim blagoslovom. Insistirao je na disciplini i asketizmu svećenika i bio je protivnik bujnih proslava. Biti izabran za tatu, Gisliery je ostao oštra osoba, asketski, koji se zahtijeva od drugog poštivanja mnogih zabrana. Rekli su da želi sve Rim u jednom velikom manastiru. Inkvizicija je bezuslovno dovela do rezolucija katedrale, isprodaje biskupi - karijeri, lutalica i u blizini župnih svećenika. Pei V nikada nije ublažio rečenice crkvenih sudova, dozvolio muče i ozbiljnu kaznu.

Ne-relikvija Petog JIP-a otvoreno leže u staklenoj grobnici u hramu "Santa Maria Maggiore".

Vrlo zanimljiv događaj dogodio se 1950. godine. Papa pee papa dvanaesto Objavio enciklik "Munientisissim Deus" od 1. novembra 1950. i tamo instaliran dogmat "Assumptio", o tjelesnoj uzimanju Djevice Marije na nebu.

Dogmat se temelji na priči, prema kojem je Marijin preminuo i sahranjen u Gethseymanima čudesno uspinjeno u nebo: Nakon otvaranja lijesa, apostoli su vođeni nevjernom fokom, ostaci nisu pronađeni.

Zašto je ova papljiva dogma bila potrebna, čak i zapadni svećenstvo, nakon svega, istorija praznika znala je sve u crkvi, a do 1950. godine i niko ne sumnja u Atenu na nebu Djevice Marije i, osim toga, srednjovjekovno Umjetnici su pisali ikone za zapadne hramove na uspon Djevice Marije na nebu. Ali tata je odlučio sve ovo da odobri sa svojim potpisom! Od tada (1950.), praznik je dobio novi status kaoUzašavanje nebeske Djevice Marije.

Prema katoličkoj tradiciji, odmah za uskladište Koronacija naše dame kraljice neba.

Ni pretpostavka niti uspona djevice nisu dogmi za pravoslavne crkve, iako je vizantijska crkva, barem iz 6. vijeka, proslavila ovaj dan, a datum 15. avgusta (28. avgusta), očigledno, naizgled, naizgled, naizgled, navodno, navodno, navodno, navodno, navodno, navodno, navodno, u osnovi 15. kolovoza (28. avgusta) Mauricijus, čiji je tata Sergija jednostavno preuzeo praznik.

1950-1951., Po nalogu rimskog tata, moliti se dvanaestom, napisani su novi tekstovi obožavanja. Još jednom je revizija bogosluženja ovog odmora revidirana 1970. godine, ali uglavnom su sačuvani liturgijski tekstovi iz 1950. godine.

Na prijelazu prvog i drugog milenijuma, Rimska crkva odlučila je na dan ovog odmora u hramovima da pokrije terapijsku bilju.

U kanonskim tekstovima Biblije prepoznatljive od strane svih glavnih smjerova kršćanstva, uspon Marije se ne spominje. Zanimljivo je da za kršćanske denominacije ne postoji niti jedan datum za proslavu pretpostavke Djevice.

Pravoslavno slavi pretpostavku Djevice - 28. avgusta.
Katolici, Uzašašće Djevice Marije - 15. avgusta
U gallic liturgiju u Francuskoj, uspon Djevice Marije slavi - 18. januara..
Policajci slave odmor "Uzimanje djevice u nebesku slavu" - 22. avgusta.
U srednjovjekovnoj bavarskoj primijećen je uspon Djevice Marije 13. septembra .

U 15 zemalja svijeta, praznik pretpostavke (ili uspona Djevice Marije) smatra se javnim praznikom i vikendom. Ovo su katoličke zemlje: Austrija, Belgija, Burundi, Njemačka, Gvineja, Španija, Italija, Litvanija, Luksemburg, Poljska, Portugal, Slovenija i Francuska.
Kao i pravoslavne zemlje: Grčka i Gruzija.

Veliki odmor uz pretpostavku Blažene Djevice Marije, kao i većina drugih, u pravoslavnim i katoličkim crkvama, slave se u različitim kalendarima: kršćani zapadnog obreda - u Gregorijanu, 15. avgusta; Istočni, pravoslavni, - u Julianskom, 28. avgusta. Treba napomenuti da se riječ "pretpostavka" za slavensko uho koristi u ruskom katolicizmu samo kao počast jeziku. Latino ime "pretpostavka" znači "uzimanje", "usvajanje", tako da je u zapadnoj tradiciji, naziv praznika doslovno zvuči kao "uzimanje blagoslovljene Djevice Marije u nebesku slavu".

Grci, iz kojih je Apostolic Premium usvojio Rusku pravoslavnu crkvu, nazvao ga "Koimesisom" - "uranjanjem u stanje mirovanja" (otuda "pretpostavka" - crkveno slovonski analog o teološkom terminu). Nesumnjivo, razlike u proslavi prelaska kraljice neba od zemaljskog života u vječnom na istoku i zapadu ne smiju se samo na riječi i nijanse značenja. Šta je još neobično za naše, na tradiciji pravoslavnih širina može se primijetiti u katoličkoj pretpostavci, ako produbrite u historiji svog proslava?

Prije svega, utjecaj marioloških dogma, koji nije postojao na takozvani "veliki raskoš" od 1054, od kojih je jedan govorio o svom usponu na nebo. Zanimljive presude nalaze se u radu Y. Duhan "ortodoksija i katolicizma. Osnovne dogmatske i ritualne razlike". Autor piše:

"Već je već do novog vremena, narodno svijest katoličkih evropskih zemalja formirala ideje o Marriji ne baš kao evanđelja djevice, što misteriozno oseća da je Božji izbor njegova sina, ali kao aktivno društvo, a kao aktivno društvo sufinansijski plan spasenja. Ako je sam koncept majčinog materijala u svijesti srednjeg veka već u kombinaciji sa idejama o najmanjim kvadratu u odnosu na Mary, izuzetnu ulogu, Mary je dodijeljena u satomiologiji (tretman spasenja) , posebno je zahtijevao razvoj relevantne teološke osnove. Međutim, razvoj dogmatske misli nije samo razmišljanje i konsolidacija crkvene legende, već su uzrokovani zahtjevima vlastite logičke konzistencije. Apsolutna svetost Božjeg je pretpostavila da nije bio uključen u svoj izvorni grijeh - odavde i vjera se pojavila u besprijekornom koncepciji djevice, kasnije fiksiran u crkvenoj dogmi. Ali nije li istraga izvornog grijeha Konačno sam ljudski život, smrt ljudskog mesa? Biti u početku besprijekoran, Marija se nije mogla, poput ostalih ljudi, biti izložena smrti. Stoga, paralelno s razvojem koncepta besprijekornog koncepta teologa, pitanje okolnosti kraja zemaljskog života Marije napeto je raspravljano.

Ispred istočne crkve, koja nikada nije poznavala dogmu o besprijekornom konceptu navigacije, takvo pitanje nikada nije stajalo u principu. Ali u katoličkom, nastao je i trebao pronaći odgovor. Put ove potrage je izuzetno zanimljiv. Na primjer, prema Y. duhanu, tokom vii-ix vekova na zapadu, koegzistirane su dvije tradicije, što je i dalje sačuvalo njihovo ime: "Mortalisti" (insistiraju na činjenici fizičke smrti majke Božje) i "besmrtničari ". Potonji se oslanjajući na apokrifni prilog pseudo-Augustin, tvrdio je zbog činjenice tjelesnog uzašašća u nebesko kraljevstvo bez nedostatka smrti. Dok su prvi, prema poruci Pseudo-Jeronim, inzistirali su da postoji samo uspona duše i tijela tijela nakon pretpostavke. Mortlistički koncepti podijeljeni su tako poznatim misliocima mislilaca kao Thomas Aquinas, Bonaventure i Duns Scott. Također su primijetili da je Szondeva, koja je osvojila besprijekorna začeća i rođenje Spasitelja, prolazila ga kroz prirodnu smrt i uspinjena na nebo. Poznati "montalisti" naglasili su da je samo tako Djevica Marija mogla biti dodijeljena uskrsnuće i veličanje, kao samo rođen sin.

Ovo razumijevanje pretpostavke postalo je u okviru XIII vijeka, a u XVIII vijeku, kao što je gore spomenuto istraživač, počelo se smatrati prilično sa stanovišta kršćanske pobožnosti nego kao objekt vjere. Ali različite fluktuacije trajale su još dva stoljeća, dok je Papa Piya XII 1943. godine službeno formulirao dogmat o suzbijanju Marije o osnovnom usponu u Encyklik "Mystici Corriris Christi". Nakon sakupljanja osam miliona potpisa 1950. godine, u apostolskom ustavu "MuniftionAntissimus Deus", a reakcija na katolički Deus ", a reakcija na katoličke teologe bila je u mnogim slučajevima negativan, a reakcija na katolički teolozi" Kristove ustanove Kristove majke Krista "Kristovom suza ublažavanju Kristove majke Krista", a reakcija na njemu katoličkih teologa "Muniftinjsissimus. optužbe za papu u apsolutizmu. U imenovanom radu "pravoslavlje i katolicizam. Glavne dogmatske i ritulne odstupanja" kaže da se većina modernih teologije zapadne tradicije odnosi na "montaliste", a ne razdvajanjem dogme. Iako je tata koristio u tekstu Ustava prilično opreznom formulacijom o "završetku razdoblja Zemljenog života" Majke Božje, ostavljajući opseg za daljnje teološke rasprave. Stoga je prikladno reći da sadržaj dogme na besprijekornom uspon na nebo Djevice Marije ostaje predmet ozbiljne polemike u Loni u samom katoličkoj crkvi.

Dakle, u kopričkom kalendaru VII veku. 16. januara, ubrzo nakon povratka Bogojenja, slavi se "rođenje gospođe Mary", a u kalendaru IX veka. Na istom broju - "Smrt i uskrsnuće djevice" (u spomenicima koptskih i zlobnih crkava XIV-XV vekova, koji su održavali drevnu lituršku praksu zbog svoje insolacije, 16. januara, sjećanja na pretpostavku, A 16. avgusta, uz uziz useći našu damu na nebu).

Pretpostavka Blažene Djevice Marije
Smrt Djevice crkve poziva na udruživanje, a ne smrt,
Jer uobičajena ljudska smrt, kada se tijelo vrati u zemlju, a duh - Bog nije dirao milostivu.

Odmor pretpostavke (smrt) Blažene Djevice Marije i Savodelle Mary jedan je od dvanaest (dvomjesečni) glavni praznici pravoslavne crkve. Prethodi ga stroga pretpostavka i slavi pravoslavna crkva na novom stilu - 28. avgusta. Na ovaj dan se svečane usluge održavaju u svim pravoslavnim crkvama.

Pretpostavka Djevice - odmor posvećen događaju koji nije opisan u Bibliji, ali koji je poznat zbog legende crkve. Sama riječ "pretpostavka" na modernom ruskom može se prevesti kao "smrt".

Najsvetija Božja majka nakon suzastiranja Isusa, ostala je na brizi o apostolu Johna Bogoslova. Kad je kralj Herod izložio kršćanima, Božja je majka povukla sa Johnom u Efezu i živjela tamo u kući njegovih roditelja.

Ovdje se stalno molila da je Gospod brzo odveo na nju. Tokom jedne od tih molitve, koju je Božja majka napravila na mjestu uspona Krista, bio je Arhanđeo Gabrijel i najavio da će tri dana završiti u njenom zemaljskom životu i Gospod će je odvesti prema njoj.

Prije smrti najsvete Deve, Mary je želio vidjeti sve apostole, što su do tada razdvojene od različitih mjesta kako bi propovijedali kršćanske vjere. Uprkos tome, želja Djevice bila je: Sveti Duh čudesno je okupio apostole iz lože Blažene djevice, u kojem se molila i očekivala njenu smrt. Sami sami okružio je anđelima da joj uzme svoju dušu. Najvešta Božja majka okrenula se Gospodinu s pismom hvala i zatražilo da blagoslovi svima počast njenu sjećanje. Takođe je pokazala veliku poniznost: postigla je svetosti bez da niko ne bude iskren kerub i žao, bez poređenja Seraphima, molila se svom sinu da bi je zaštitila od mračne sotonske moći, a iz Nataresta, koja svaka duša. Nakon što sam vidio apostole, majka Božja sretno je izdala dušu u ruke Gospodnji, a odmah je imao anđeosko pjevanje.

Nakon smrti lijesa s tijelima mlina, apostoli u Heffesimaniji pripisuju se apostolima i tamo je sahranjen u pećini, čiji su ulaz izlijevali kamenom. Nakon sahrane apostola, špilje su ostale tridne dane i molili su se. Apostol Thomas, koji je kasnio na sahranu bio je tako tužan u tome što nije imao vremena da obožava prahove djevice da su apostoli dozvolili da otvorite ulaz u pećinu i grob, kako bi mogao obožavati sveti ostatke. Otkrivši lijes, ustanovili su da nema djevice i da su, tako, bili ubeđeni u njezinu prekrasno tjelesnu uspon na nebo. Uveče istog dana majka Božja bila je isti dan za večeru i rekao: "Raduj se!" Ja sam s tobom - svih dana. "

Smrt djevice crkve poziva na udruživanje, a ne smrt, jer uobičajena ljudska smrt, kada se tijelo vraća u zemlju, a duh - Bog nije dirao milostive. "Zakoni prirode su poraženi u vama, djevica čisti", sveta crkva u prazniku u prazniku "Život je sačuvan u rođenju, a život prolazi kroz smrt: u njegovom rođenju i smrti, uvek ćete Spremite svoje. Zaspao je samo istog trenutka da se probudi život epistenara i nakon tri dana sa netičnim tijelom za smještaj u nebeskom nebeskom stanovanju. Prevladala je slatkim sna nakon teškog buđenja svog višestručkog života i "rastopio se u stomak", odnosno izvor života, poput majke života, eliminirajući molitve sa svojom smrću u dušu Zemljenog suda u njima svojim postignućem na njihovo praćenje života vječnog. Zaista, "u molitvama, ne zasićenoj djevici i u konceptu nepromjenjive nade, lijes i ubijanje se ne zadržavaju."

Katolički dogmat o tijelu Uzašašće Djevice Marije tvrdi da je Božja Božja Božja, koja je završila put zemaljskog života, uskrsnula je i usklađena u nebeski manastir sa svojim pred-tijelom. Međutim, doktrina ostavlja otvoreno pitanje, umrlo je od najsvetije Deva Maria ili ne da je stvorio podjelu mišljenja u crkvi po ovom pitanju. Pravoslavna ulica teološka baština sadrži doktrinu ne samo o stvarnosti smrti Bogorodice, već i o njezinom uskrsnuću i usponu sa poznatim mesom u rajskom selima. U ovoj publikaciji, novak Nikolaj Kudlasevich provodi komparativnu analizu pravoslavnih i katoličkih učenja.

Pored dogme o "besprijekornom začeću", dogmat o "tjelesnom uspon Djevice Marije" zauzima važno mjesto u mariologiji Rimokatoličke crkve. Prema presudi katoličkih biskupa, teologa i naroda Božje, ljudi su shvatili nemogućnost prepoznavanja svetog tijela Djevice Marije - žive Arur Božje - podvrgnut je. Tako se oslanjajući na pobožno povjerenje katoličkih vjernika i korištenje prava na nepogrešivo definicije "Ex Cathedra", PAP PAP XII 1. novembra 1950., apostolski ustav "Muniantisissimus Deus" najavio je novu dogmu djeviče " Mary "sa dušom i tijelom u nebeskoj slavini Semper Virginmem Mariam, ekspertsko zemljište vitala Curu, Fuisse Corpore et Anima ad Caelestem Gloriam Assumptam", koji je preveden na ruski znači da "oslobađaju majku Božje, vestoneva maria, vestoneva maria Put njegovog zemaljskog života, snimljen je s tijelom i dušom u nebeskoj slavi. " Sam Dogmat ostavio je otvoreno pitanje, bilo da je umrla najsvetija Djevica Marija, ili ne.

Za razliku od prve mariološke dogme, Rimokatolička crkva u tekstu ove dogme ne odnosi se na Sveto pismo ili svetu legendu, ali se oslanja samo na istinsko vjerovanje overkleminskoj većini hrišćana u to vrijeme. Razlog ovog ruskog teologije A.S. Merzlyukin vidi kako slijedi: "Pritisak prema izgradnji ovog vjerovanja bio je vrlo velik. U posljednjih 100 godina, 2 lokalne (nacionalne) katedrale; 14 konferencija biskupa; 14 međunarodnih kongresa; 11 lokalnih kongresa; 852 Kardinal, nadbiskupa i biskupa, inzistirali su na ličnom mišljenju o proglašenju dogme o uzajamno (vaskrsenja) najviše tijela Blažene Djevice Marije. "

Zauzvrat, druga vatikanska katedrala u dogmatičnom ustavu o crkvi posvećuje Djevicu Mariji u cijelo poglavlje, gdje je prilično suzdržano razgovarati o dogmi Majke Božje s dušom i tijelom u nebeskoj slavi: "Nebeska djevica, Spriječeni ne-privatni za sve vrste primarnog grijeha, koji su završili Zemlju Život, snimljen je s tijelom i dušom u nebesku slavu i izvađen je Gospod u svemiru, kako bi se njegov sin potpuno izvukao kao njegova sina Vlastiti, Gospodar dominantnog (usp. Rev. 19: 16) i pobednik grijeha i smrti. " U cijelosti svog oblika, ova katedralna definicija ušla je u katekizam rimokatoličke crkve.

Kao što se vidi, ovdje se ponavljaju riječi papilnih definicija, koje su izravno logične komunikacije, što ukazuje na međuovisnost posljednje dvije mariološke dogme. "Ove dvije dogme", napisao je pape XII u svom okružnom epizlu "Fulgens Corona Gloriae" 1953. - imaju blisku unutrašnju vezu, jer nakon proglašenja i odgovarajućeg obrazloženja dogme u uvođenju Blažene Djevice Marije sa dušom i tijelom do neba, ono što je okrunjena i popunjavanje prve milostivine Djevice, odnosno njezina besprijekorna začeća, otkrivena je s najvećom jasnoćom i predviđenom Božjom Božjom, zbog kojeg je Bog želio da je Bog bez izvornog grijeha. Takve su najviše prednosti dane blagoslovljenoj djevici, prekrivene su jarkom svjetlom kao zore i zalazak sunca njenog zemaljskog života. "

Takve misli izražavaju katolički teolog A. "Bez besprijekornog začeća i tjelesnog uzašašća formiraju jednu nedjeljujuću istinu: širenje Marijeve primjene na cijeli život i na svim mogućim vrstama milosti." U stvari, ako je majka Božja bila oslobođena izvornog grijeha, prirodno je zaključiti da je bila slobodna i iz njegovih posljedica, to jest smrt i pad.

Dakle, dogma "besprijekornog koncepcije Djevice Marije", proglašena je 1854. godine papa IX IX u Buleu "Neefikalis Deus", postao kamen temeljac na kojem istina dogme o "tjelesnom usponu Djevice Marije".

Sveto pismo o smrti Blažene Djevice Marije ne spominje ništa. Jedan od prvih izvora koji sadrže priču o posljednjim danima života najnevečjeg djevice i o događajima njegove pretpostavke, su takvi radovi kao "τοῦ ἁγίου ἰωάννου ἁἁῦίόόγου λόγος ΕἰΣ ἰἰγνοΣ ΕἰΣ ἰΣην κοίηηΣιννΣ θΕοηΣικ Σ θΕοηΣικ Σ θΕοηΣικ" (St. John The Virgin Riječ o pretpostavci djevice), dvije latino apokrifom pod istim nazivom "Transitus Mariae" (Marijina pravka), tekst, naziva Liber Requiei Mariae (knjiga Mary), sačuvana na nekoliko jezika (jedini) Potpuna verzija - Etiopska), kao i armenskog pismenog spomenika "Priča o pravskoj djevice i o slici koju je napisao Evangelist John", što je odgovorno pismo Harenskog princa Saaki Artzruni Vapuranska i drugima.

Gotovo na tekstovima prva tri od tih legendi o reviziji Majke Božje, autori teolognice izgradili su svoje pripovjede o smrti Blažene Djevice Marije. Originalni tekstovi ovih legendi (jedan grčki i dva latino) objavili su K. Tyshendorf u svom radu "Apokalipse apokrifae", koji je na kraju XIX vijeka djelomično prevodio i analizirao sveto. I. Smirnov u svom članku "Aporofike legende o Božjoj majci i djelima apostola." U njemu, autor kaže da je K. Tysšendorf ispisao istinite tekstove originala, koji je "služio kao prvi izvori za sve naredne narative o reviziji Djevice i događajima koji su joj pripadali."

Posebno izvanredni i dogmatički važni svjedočanstvo o reviziji Djevice sadržane su na PRP-u. John Damaskina, u njegovim tri pohvalne riječi na reviziji Blažene Djevice Marije. Na primjer, on piše da je sveta duša naše dame, Isusa Krista, poprimi svoje božanske ruke, da se Božja Božja oslanja u lijes, a da je ona "rekretna u nebesko svetište kroz lijes" i druge .

U ruskom patrističkom pisanju doktrina na pretpostavci Majke Božje nalazi se na SVT-u. Dimitria Rostov, SVT. Innokentia Kherson, nadaleko je poznata po 16. riječi na pretpostavci Blažene Djevice Mary SVT. Filaret Moskva, takođe se javlja u SVT. Ignatia (Bryanchaninova), u Svetoj ruskoj crkvi u inostranstvu - SVT. John (Maximovich), itd.

Koncept smrti usko je povezan sa konceptom odgovornosti za grijeh. Nedostatak osobe koju je počinila majka Božja ne otkazuje odsustvo u svojoj ljudskoj prirodi originalnog grijeha, što je imala roditelje iz njegove koncepcije: SVV. Tačno. Ioakim i Anna. Prema SVT-u. Ignatius (Bryanchaninova), "Majka Božje za koncepciju i rođenje pretvalo se od strane originalnog grijeha i grešnog otrova, koji je u predočici cijeli ljudski rod zaražen."

Shodno tome, uzrok smrti majke Božje je primarni grijeh u cijelom čovječanstvu, a samim tim i ona, kao nasljednik grijeha prvog čovjeka Adama, bilo je podnijeti Božanske zakone smrti. Ovo piše PRP. John Damaskin: "(Djevica) kao kćer starog Adama podliježe odgovornosti oca, za njenog sina koji ima sam život, a ne odbijen ovaj zakon." Ako je Gospod Isus Christ okusio smrt u zgradi kuće, poput Spasitelja starog Adama, tada je Majka Božja umrla, pokoravajući se zakonu prirode, poput kćeri Adama.

Zbog prvobitnog grijeha u tijelu, Božja majka manifestuje "slabošću" ljudske prirode, odnosno umiješanost u stvarnu tjelesnu smrt, pa svet. Innokentius Khersonsky kaže: "U Gethimaniji je bilo suđeno da se čini da su ga završili ljudski nedostaci majke: evo očiju, usta i njezine ruke zatvorene, ovdje je riješena Sveta duša, iako je u kratkom vremenu iz Chija -Steel telo. "

Dakle, u prehrani i neispravnoj djevici, originalni grijeh ostaje cijelost svojih kobnih posljedica - slabost i smrtnost tijela (za smrt je konačno otkrivanje ove slabosti). Dakle, majka Božja umrla je prirodnu smrt u skladu sa prirodnim zakonom koji je nosila u svojoj ljudskoj prirodi. Smrt je poražen samo sa spašavajućim moći vaskrsenja Kristova i konačno je ukinuta. I "Bez krijumčanosti i bezgrehna nišana se ne pozivaju na svoju prirodu, već njenu državu, na svoj lični odnos prema grijehu i njegovom osobnom prevladavanju."

Govoreći o stvarnosti smrti Djevice, neki od svetih očeva ukazuju na trodnevni interval pronalaska njenog tijela (bez duše) u lijesu, oni govore o ovome. John Damaskin, SVT. Clement Ohrid, SVT. Nevin Kherson, SVT. Ignatius (Bryanchaninov), SVT. Philarete iz Moskve i drugih. Ovdje možete vidjeti neku sličnost sa trodnevnim boravkom Isusa Krista u lijesu. Ali smrt Djevice Marije u osnovi se razlikuje od trodnevnog pokornosti u lijesu Spasitelja, koji je bio aktivno bogatstvo iza lijesa, zrno u ADE-u, neophodan dio Saved feat-a. Evo, ovo je ljudska prehrana koja se nije mogla dogovoriti kako bi se riješila tijela smrtne i leći u tijelu vaskrsenja. I zato, biti u lijesu i izvan duše, svetog Tijelo naše dame nije izloženo prirodnim zakonima tjelesne uništavanja i ne ostaje u "području smrti i nije uništeno odvodom".

Najvećoj Božjoj majci bila je uključena u tjelesnu smrt, iako kratkoročno, dakle, SVT. Lilaret Moskva smrt djevice poziva "svjetlost, kratkotrajna magla smrti, kroz koju vječni život jasno i veličanstveno", i u drugoj riječi uz pretpostavku Gospe rekavši da je njena smrt "transformirana i preimenovana Odmor, to je, miran, miran san poput ove i u presjeku, kao blagi preuređenje od mjesta na mjestu, od mjesta u svijetu vidljiv je u stanju Nevirimago svijeta. "

Iz svega navedenog slijedi da je Djevica Marija zamišljena iz prirodne komunikacije u braku Joachima i Ana i kroz njega naslijedio je "pristojno tijelo" Adama sa originalnim grijehom. Stoga ona umire s pravom tjelesnom smrću, a u vrijeme njene smrti svetac njene duše, prema zakonima ljudske prirode, odvojena je od svetog i besprijekornog tijela i vraća se u prehrana Spasitelja. Dakle, najsvetija Božja majka postala je stranka tjelesne smrti, koja je za nju postala "prelaz do besmrtnosti". Podijeljena je po svojoj tjelesnoj smrti "dug prirode sa svim zemljanimmonovom".

Takav patristički pražnjenje na pretpostavku Majke Božje potvrđuje drevnu tradiciju Jeruzalemske crkve, koja govori o događajima sahrane tijela blagoslovljenog našeg dame. Prema ovome, najsvetija Djevica Marija umrla je, a potom je uskrsnuo i uspio. Ali katolička dogma "tjelesnog uspona Djevice Marije" ne daje odgovor na pitanje, Majka Božja je umrla ili ne. Dakle, u Rimokatoličkoj crkvi su dva mišljenja. Jedan po jedan poginula (mortalisti), a drugačije - nisu umrli (besmrtnici).

Nije jasno iz moderne katoličke katekizme, gdje se daje tekst dogme na "tjelesnoj uspon Djevice Marije", nakon čega slijedi malo objašnjenje: "Uzimanje najveće djevice u nebeskoj slavi je posebno Sudjelovanje u uskrsnuću njenog sina i iščekivanja uskrsnuća drugih kršćana, "i osim što nije sasvim razumljivo objašnjenje nije ništa više u tekstu katekehizma ne kaže.

U ortodoksiku, pomisao na uskrsnuće i uspon Majke Božje s tijelom u nebeskom manastiru prolazi kroz mnoge pjevanje praznika Uznesenja i posebno se izgovara u rangu sahrane naše dame. Većina ruskih svetaca uzima ovu nastavu kao crkvu. Ovdje možete nazvati SVT. Dmitrij Rostov, SVT. Innokentia Kherson, SVT. Ignatius (Bryanchaninova), SVT. John (Maximovich), SVT. Filaret (Drozdova), koji je preuzeo ideju o stvaranju prevoda sa grčkog jezika pokopa Djevice Marije za heffesimansko skitnicu, a ugrađen nakon praznika Uzgajivanja odmora i uspon Majka Božja (kolovoz 17/30), kao i ostalo St. Očevi.

Takvi ruski teolozi vole arhivu. Sergius (SPASSKY), PATRA. Sergius (Shergorodsky), u kojem je čin sahrane dobio široku distribuciju, prot. Sergius Bulgakov, V.N. Losky, prot. Alexey Knyazev, A. Merzlyukin i drugi. Razmatrajući doktrinu uskrsnuća i uspona u Majku Božju kao pravoslavnu.

Dakle, na primjer, V.N. Lobsky, koji kaže da crkva na dan pretpostavke slavi takvu smrt, za koja, "o unutrašnjoj presudi crkve, ne bi mogla pratiti uskrsnuće sveek-težine i ustajanje nje u mesu"; prot. Alexey Knyazev, koji napominje: "Dakle, majka Božja uskrsnula je, jer je takva bila snaga pobjede zbog smrti njenog sina"; Alpatra. Sergija (Shergorodsky), koji, koji govori o uskrsnuću naše dame, objašnjava značenje ovog koncepta: "Prethodno na određeni jezik, uspon znači da je nakon tijela njegove smrti, majka Božja, ne samo besmrtna Duša je ušla u život budućeg veka, ali i meso naše dame, poput poraza, gospodaru Isuse Isusa Krista, već je doživeo da se promjena u padu u BAT-u, koji očekuje druge osobe, "itd .

Neki ruski svetac ukazuje na trodnevni jaz između tijela tijela Blažene Djevice Marije u lijesu, nakon čega se preselila u nebeski manastir. Na primjer, SVT. Innokenty Khersonsky kaže: "Marija, poput njenog božanskog sina, ne drži uzami smrti; Njeno tijelo i u lijesu ne vidi gluposti, a nakon tri dana naplaćuje se, poguljeni, s glavom na nebu. "SVT. Ignatius (Bryanchaninov) piše: "Božja majka za treći dan za blagoslovljenu pretpostavku o njegovom i sada uskrsnuće na nebu sa dušom i tijelom." SVT. Filaret Moskva nadopunjuje: "Trećeg dana, od smrti, na ličnost Krista, očituje se punom vaskrsenju" i drugima.

Dakle, nakon tri dana, Presveta Bogorodica Marija uskrsnula je svojim telom i s njim ulazila na nebo, naravno, neću snagu (kao i ustajanje Spasitelja), ali divna sila Božjeg. Tako, prema ekspresiji protiv. SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Knazera: "Majka je uskrsnula snagu uskrsnuća njegovog sina." Prema SVT-u. Nevin Kherson, njena veličina je "Akcija nije priroda majke, već milost sina."

Dakle, patristička i teološka zaostavština ne sadrži doktrinu ne samo o stvarnosti smrti tijela djevice, već i o stvarnosti njezine vaskrsenja i uspocanja s proslavljenim mesom u nebeskom manastiru. Gore navedene izjave podučavaju da je majka Božja bila moć Božja uskrsnula je od lijesa (čak i neki od teologije kažu da je to postignuto trećeg dana nakon sahrane), uzdržao i stavio onesnicu Božjeg potiska. Ova nastava kaže da su uskrsnuće i uspon Majke Božje s tijelom na nebu bili u smislu da nakon smrti ne samo besmrtna duša naše dame ušla u život sljedećeg vijeka, već i meso , Liketing mesa porazanog gospodara Isusa Krista, već je doživio taj promjena iz stvari prema nestandarju, koja očekuje druge ljude nakon univerzalnog vaskrsenja. Ovo je rekreacija pale ljudske prirode - cilj i plod dolaska u svijet sina Božjeg, njegove patnje, smrt i uskrsnuće.

Dakle, pravoslavna crkva uči da je majka Božja, kao i svi narod, bila pod utjecajem izvornog grijeha, a samim tim, iako nije bilo ličnih grijeha (i u tom smislu bilo je sveto, besprijekorno, nepriznato, bez čiste), Trebali bi neizliječiti glavnu posljedicu suradnika grijeha - smrti. Stoga je majka Božja, završila put zemaljskog života, prvi put poginula po istom zakonu kao i svi potomci tanjira Adama i Eve. Ali, preminuli prirodno, kao i svi ljudi, ona nije ostala u autoritetu smrti i bila je, prije univerzalnog vaskrsenja i transformacije, uskrsnula je i usklađena s snagom božanskog njenog sina i ostaje na nebu već u njegovom poznatom Meso. Nakon uskrsnuća Gospoda, tjelesna smrt postala sam privremena tranzicijska država potrebna za transformaciju tjelesne kompozicije osobe.

Katolički dogmat o "tjelesnom uspon Bogorodice Marije" fokusira se na uspon na nebesku slavu, tih o događajima preispitivanja naše dame. Zauzvrat, pravoslavna doktrina ne odbija sudjelovanje najnevečje djevice u tjelesnoj smrti. U tom je kontekstu dva pogleda, važno je razumjeti značenje tjelesne smrti i njegovo značenje za svaku osobu.

Ljudsko tijelo je u prirodi podređeno Zakonu smrti i padu. Krist je dobrovoljno prihvatio smrt, ali ne kao potrebu za njegovom ljudskom prirodom. Njegova je ljudska priroda bila potpuno nejasna, a smrt može biti posljedica grijeha ili dobrovoljnog sudjelovanja u teđivanju smrti. U drugom slučaju, smrt nije prirodni fenomen nakon pada prvih ljudi, ali postaje instrument saučesništva u sačuvanju podviga otkupa i nije kazna za grijeh, već je za greh. Nakon otkupa ljudske rase, smrt ljudi na kraju ima zalog za uskrsnuće i puno učešće cijele osobe (s dušom i tijelom) u život vječno ili u vječnom osudu. Stoga smrt kršćanina nosi steriološki karakter.

Dakle, nakon uskrsnuća Gospoda, tjelesna smrt postala je privremena tranzicijska država potrebna za transformaciju tjelesne kompozicije osobe ", postao je pripremni korak za vječni život."

Rimokatolička crkva je još jedan pristup. Prema dogmi besprijekornog začeća, majka nije imala originalni grijeh i nije bila odgovorna za njega. Zauzvrat, u nejasnoj formulama dogme o tijelu Nacionalne majke Božje, po redu je pitanje njene smrti. Također nije identifikovan u katoličkoj teologiji, što dovodi do postojanja dva mišljenja.

Ako kaže Majka Božja, kako kaže neki katolički Bo-Goslov, nije umro (besmrtnisti), to proizlazi na suprotnost sa svim učenjima drevne neuzvraćene crkve, što ta činjenica tvrdi, posebno sa PSP-om. John Damask. Na osnovu toga moderni katolički mislioci radije kažu da je majka majka majke umrla, a zatim je uskrsnula i uskrsnula (montalisti). Ali ako priznate da je majčin Bog još umro, iako nije bila pod krivom originalnom grijehu, tada je smrt njene smrti bila dobrovoljna, jer nije bila dužna da umre. A ako je njena smrt bila dobrovoljna, dakle, bila je ista kao i dobrovoljna smrt Sunca Božjeg sina, a samim tim u redu.

I zato uspoređujući pravoslavne i katoličke poglede na pretpostavku Blažene Djevice Marije i uzimajući u obzir unutrašnji odnos između dvije mariološke katoličke dogme: o besprijekornom začeću i tjelesnom usponu Djevice Marije, možemo reći riječi riječima. Maxim Kozlov: "Dvije katoličke dogme u odnosu na blagoslovljenu djevicu Djevice Marije ne može se preuzeti zbog zaključaka koji rade od njih, osciliraju temelje crkvene krile. I, prije svega tiče se doktrine spasenja "