- vječan, vječan; vječno, vječno, vječno. 1. Beskonačno u vremenu, bez početka i kraja (knjiga). || Nikada ne prestaje postojati (knjiga). Vječna slava. 2. Veoma dugo,........
Ushakov's Explantatory Dictionary

Jevrej- Jevrej, m. (od iste starohebrejske reči kao Jevrej, vidi) (predrevolucionarno). 1. U ustima antisemita - Jevrejin (prezir). 2. transfer U antisemitskim krugovima - razbojnik (kolokvijalno psovka). (Izvorno.........
Ushakov's Explantatory Dictionary

Eternal Adj.— 1. Beskonačno u vremenu, nema ni početka ni kraja. // Vremenski neovisan, vremenski nepromjenjiv. 2. Trajan, ne prestajući da postoji dugi niz godina, vijekova.........
Eksplanatorni rječnik Efremove

Jevrej M. Gore-dole— 1. Ime Jevreja (obično sa dozom prezira). 2. transfer Miser.
Eksplanatorni rječnik Efremove

Eternal- -th, -oe; -chen, -chna, -chno.
1. Beskonačno u vremenu, nema ni početka ni kraja. Druga stvar.
2. Ne prestaje postojati; opstaje mnogo vekova. Drugi permafrost........
Kuznjecovljev objašnjavajući rečnik

Jevrej- -A; m Gore-dole Prezrivo ime za Jevreja.
◊ Vječni Jevrej. Book Vječni lutalica, lutalica beskućnik. Luta svijetom kao vječna žena. ● Sa srednjovjekovne slike........
Kuznjecovljev objašnjavajući rečnik

Perpetual annuity- doživotni anuitet.
Ekonomski rječnik

Vječni depozit— - vrsta uslovnih depozita koji su se istorijski koristili
oblik vladavine
kredit prebačen na
vlastiti
bankovni ili drugi kredit........
Ekonomski rječnik

Contribution Eternal- vrsta vlade
zajam (uslovno
doprinos), pri čemu
iznos depozita se prenosi na
vlastiti
banka ili druga kreditna institucija, i........
Ekonomski rječnik

Gide (gide) Charles (1847-1932)- francuski ekonomista, teoretičar i vođa francuskog zadružnog pokreta Nimes škole. Pripadao je subjektivnoj školi političke ekonomije. Jevreji zagovaraju......
Ekonomski rječnik

Neograničeni obnovljivi kredit (vječni kredit)— Automatski
revolving kredit bez
datum dospijeća.
Ekonomski rječnik

Vječni depozit— - vrsta uslovnih depozita, istorijski korišćen oblik državnog kredita koji se prenosi u vlasništvo banke ili druge kreditne institucije......
Pravni rječnik

Perpetual Motion- Postoje dva teorijska oblika perpetualnog kretanja. U prvom, mehanizam radi beskonačno bez priliva ENERGIJE izvana. Međutim, ova vrsta mašine je u suprotnosti sa prvom........
Naučno-tehnički enciklopedijski rečnik

Perpetual Motion- (lat. perpetuum mobile - perpetuum mobile) -1) perpetuum mobile 1. vrste - zamišljena, neprekidno operativna mašina koja bi, jednom pokrenuta, obavljala posao bez primanja .......

Vječni Jevrej- (Ahasfer) (lat. Ahasverus) - junak srednjovekovnih legendi, jevrejski lutalica, osuđen od Boga na večni život i lutanja jer nije dozvolio Hristu da se odmori (prema mnogim verzijama, pogodio je ......
Veliki enciklopedijski rečnik

Vječni mir- između Rusije i Poljsko-litvanske Zajednice (Moskva - 6. maja 1686.) Potvrđeni uslovi Andrusovskog primirja iz 1667. Dodijeljena lijevoobalna Ukrajina i Kijev Rusiji, predviđeno učešće Rusije........
Veliki enciklopedijski rečnik

Vječni plamen— plamen spomenika, memorijalnih kompleksa, groblja i mezara se stalno održava u posebnim ložištima; simbol sjećanja na poginule heroje, njihove podvige, žrtve........
Veliki enciklopedijski rečnik

Jevrej— (Gide) André (1869-1951) - francuski pisac. Zbirke simbolističkih pjesama (1887-1891). Romani "Zemaljske čaše" (1897), "Imoralista" (1902), "Uska vrata" (1909), "Vatikanske tamnice" (1914), "Falsifikatori"......
Veliki enciklopedijski rečnik

Agasfer (vječni Jevrejin)— - lik iz kršćanske srednjovjekovne legende. Druga imena za Agasfera su Espera-Dios (nada u Boga), Butadeus (koji je udario Boga), Cartaphilus (pretorijanska garda). Tokom patnje........
Historical Dictionary

Eternal- -koji imaju svojstva vječnosti (na primjer, vječni život). U odnosu na zemaljske pojmove, u prenesenom značenju to znači: „zauvek“, „za život“ (Izlazak 21,6) ili „za veoma......
Historical Dictionary

Vječni Jevrej— - vidi Agasfer.
Historical Dictionary

Eternal And Eternity— Ove riječi označavaju bespočetno i beskonačno, odnosno ono što stoji iznad pojma vremena. Ovako govore o Bogu; već u Gen. 21:33 kaže da je Abraham u Beer-Šebi zvao........
Historical Dictionary

Vječni mir- između Rusije i Poljsko-litvanske zajednice. Potpisano u Moskvi 6(16).5. 1686. Potvrđeni uslovi Andrusovskog primirja iz 1667. Lijeva obala Ukrajine i Kijev dodijeljeni Rusiji, propisano......
Historical Dictionary

Vječni mir sa Poljskom 1686- - sporazum između Rusije i Poljsko-litvanske zajednice, kojim se potvrđuju uslovi Andrusovskog primirja iz 1667. Njime je Smolensk sa okolinom, lijevom obalom Ukrajine dodijeljen Rusiji......
Historical Dictionary

Jevrejin Andre Paul Guillaume— (Gide, Andre Paul Guillaume) (1869-1951). Poznati francuski romanopisac i humanista, autor „Imoralista“, „Prava kapija“, „Falsifikatori“ i drugih dela. Nakon putovanja u Sovetsky.....
Historical Dictionary

Gide, Andre Paul Guillaume- (Gide, Andre Paul Guillaume) (1869-1951) - Poznati francuski romanopisac i humanista, autor "Imoralista", "Prava kapija", "Falsifikatori" i drugih djela. Saputnik staljinizma 30-ih...
Historical Dictionary

Večni mir u Carigradu 1720- sporazum između Rusije i Turske. Potpisano 5.(16.) novembra. Zamijenio Adrianopoljski ugovor iz 1713. K. "v. m." potvrđen mir i postojeća rusko-turska granica; obezbeđeno........
Historical Dictionary

"Vječni Zemski svijet" 1495— vidi u člancima „Zemski mir“, Imperijalna reforma.

"Vječni mir" 1686- Ugovor između Rusije i Poljske. Potpisano u Moskvi 6. maja. Od poljskog U pregovorima su učestvovali ambasadori K. Gržimultovsky i M. Oginsky, a sa ruske strane V. V. Golitsyn. Tekst ugovora........
Sovjetska istorijska enciklopedija

enciklopedijski rječnik

Vječni Jevrej

(Agaspherus) (lat. Ahasverus), junak srednjovekovnih legendi, jevrejski lutalica, osuđen od Boga na večni život i lutanja jer nije dao Hristu da se odmori (prema mnogim verzijama, udario ga) na putu za Golgotu. Legendu o Agasferi bavili su se J. V. Gete, nemački romantičari (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Hsu i drugi.

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Vječni Jevrej

Legendarna ličnost, čije priče su u blizini ciklusa lokalnih legendi u Palestini, koje su se razvile na osnovu priče evanđelista o muci Gospodnjoj. Najstariji spomeni V. zh. u evropskoj književnosti datiraju iz 13. veka. Italijanski astrolog Guido Bonatti izvještava da je 1267. godine otišao na bogosluženje u manastir Sv. Jakov je bio savremenik Spasiteljevog zemaljskog života, zvan Joannes Buttadeus, koji je dobio nadimak po tome što je udario Spasitelja tokom Njegove procesije na Golgotu (buttare – udario, pogodio; de u s – Bog). I. Hristos je ovome Jovanu rekao: „Čekat ćeš moj povratak“, a ovaj je primoran da luta do Drugog dolaska. Ista legenda je vrlo detaljno izložena u „Vodiču kroz Jerusalim” („Liber terrae sanctae Jerusalem”), sastavljenom krajem 14. veka. za hodočasnike koji idu na sveta mjesta (vidi "Archives de l" Orient Latin", vol. III). "Vodič" ukazuje na mjesto u blizini Jerusalima gdje je, prema popularnoj legendi, John Buttaday udario Isusa Krista, i rekao mu odvažne riječi : "Prođi pored, idi u smrt." Hristos mu je odgovorio: „Ja ću ići, ali ti nećeš umrijeti do mog povratka." Dalje u "Vodiču" se dodaje da su mnogi sretali na različitim mestima ovog čoveka koji luta po svetu, ali da ga ne treba mešati sa još jednim dugovečnim Džonom, čije je pravo ime Devotus Deo. (predan Bogu), a ne Buttadeus, kako ga narod pogrešno naziva; Joannes Devotu s Deo je navodno bio štitonoša Karla Velikog i živio je, prema legendi, dvjesto pedeset godina. Legenda o dugovječnom štitonošu Karla Velikog - Joannes de Temporibus, koji je umro, prema hroničaru Vincentu od Bellove, 1139. godine, izgleda, zaista, nezavisno od legende o V. J.; međutim, u Španiji i Portugalu V. J. se pojavljuje sa istim nadimkom - Juan de Voto-a-D i os ( Juan, odan Bogu) i Joan de Espera -em-Dios (Joana, nada u Boga). Njemačka narodna knjiga (1602.) kaže da je V. pravo ime bilo Ahasverus, ali da je na krštenju zvao Buttadeus. gornja interpretacija njemačke narodne knjige sastavljena je, po svemu sudeći, na osnovu slične priče o drugoj osobi - ratniku Kartofilu, Latinu porijeklom, koji je bio vratar Pilatovog pretorija. Engleski hroničar Matej iz Pariza (13. vek) prenosi sledeće o Kartofilu, prema rečima jednog jermenskog biskupa koji je posetio Englesku 1228. godine: kada su Jevreji vukli osuđenog Spasitelja pored kapija pretorija, Kartofil ga je udario u leđa. i rekao sa prezrivim osmehom: "Idi brzo, Isuse, zašto si tako spor!" Krist ga je strogo pogledao i prigovorio: „Ja idem, ali ti ćeš čekati moj povratak.” Od tog vremena Kartofil je živeo, čekajući Hristov dolazak: kršten je i dobio je ime Josip. Svaki put kada napuni sto godina, na Kartofil-Joseph. napada bolest koja izgleda neizlečiva, ali onda ponovo postaje zdrav i mlad, kao što je bio u vreme Spasiteljeve smrti na krstu (30 godina). - Krompir Josip vodi pravedan život u zajednici sveštenstva i nikako nije osuđen na lutanje po svijetu, kao V. Ž. Njegova uobičajena lokacija je na istoku, u Armeniji. Slična priča je data u hronici Philippea Mousketa, kojeg je posjetio isti jermenski biskup kao i Matej iz Pariza 1243. Ličnost V. zh. identifikovan u italijanskim narodnim legendama sa Malhom. Ime Malh je preuzeto iz Jevanđelja (Jovan, XVIII, 10), a u legendama Malh, sluga prvosveštenika, kome je apostol Petar odsekao uho u Getsemanskom vrtu, poistovećuje se sa slugom sv. Ane, koja je udarila Isusa po obrazu, govoreći: "Je li ovo odgovor koji dajete prvosvešteniku?" Za kaznu za svoju drskost, Malh, Anin sluga, osuđen je na vječni boravak u podzemnoj kripti, gdje bez prestanka hoda oko stuba, tako da mu je i pod potonuo pod nogama. Ova priča o Malhusu zabilježena je u bilješkama talijanskih putnika iz 15. - 17. stoljeća. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) u Jerusalimu. Na vezu palestinskih legendi o Malhu i talijanskih priča o Vječnom Židovu, koji nosi isto ime (Malchu s, Marku), ukazali su Gaston Paris i Al-r. N. Veselovsky, a potonji je primijetio da je u drevnim ruskim „Pitanjima i odgovorima“ („Zapamćena drevna ruska lit.“, III, 172 i drugi popisi) Malhova ličnost, kojoj je ap. Petar mu je odsjekao uho, razlikuje se od identiteta ratnika koji je udario I. Krista u prisustvu prvosveštenika: ovaj ratnik se zove “Falsat”, “Talas” ili “Teofilakt”, Kajfin rob. S druge strane, u slovenskim tekstovima Falas (Falsat i dr.) se poistovjećuje sa centurionom Longinom, koji je probušio I. Hrista na krstu (vidi Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); ispada i paralitičar, jednom izliječen od Krista, ali ga ne prepoznaje i udara Isusa po obrazu na raspeću. Longin je zbog toga osuđen na vječne muke: tri puta dnevno ga proždire zvijer, a tri puta Longin ponovo oživljava (vidi A. Veselovsky, “O pitanju formiranja lokalnih legendi u Palestini”, u „Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja“, 1885, maj). Legende o ratniku Krompiru, vrataru rimskog pretorija, o centurionu Longinu i o Talasu-Teofilaktu poslužile su kao osnova za hipotezu da legenda o „Vječnom Jevrejinu“ izvorno nije nastala o Jevrejinu, već o Latinu. . Ali legende o Jevrejinu Malhusu, po svemu sudeći, su istovremene sa sličnim pričama o ratniku, rođenom Latinu, tako da je najverovatnija druga pretpostavka, naime, da su se u prvim danima pojavile različite legende istog sadržaja o različitim svedocima suđenje Hristu i Njegovoj muci – predanja, čije nastanak objašnjavaju reči Spasitelja: „Ovde stoje neki koji neće okusiti smrt dok ne vide Sina Čovečijega gde dolazi u Carstvu svome“ (Mt., XVI, 28; Luka, IX, 27; Marko IX, 1; Jovan, XXI, 22). Na osnovu istog teksta nastala je legenda o dugovječnosti Ivana, ljubljenog učenika Isusa Krista („i ova se riječ proširila među braćom, da ovaj učenik neće umrijeti“). Ali u ovom slučaju, dugovječnost se dodjeljuje kao nagrada za odanost Spasitelju, a ne kao kazna za prestupnika. Prototip legende o V., gdje dugovječnost ima značenje kazne, dijelom je legenda o Kajinu, prvom ubici na zemlji i stoga osuđenom na vječno lutanje. Sličan motiv nalazimo u arapskim legendama o Samiriju, koji je stvorio zlatno tele (Koran, XX, 89) i u turskim legendama o Jidai kanu (izvještava G. N. Potanin). U priči jermenskog biskupa o Josipu Krompiru primetno je spajanje dva različita izdanja legende, jer je Kartofil, s jedne strane, prestupnik koji trpi kaznu za svoju krivicu, ali je, s druge strane, bio kršten i vodi miran i pravedan život. John Buttaday, o kojem govori Guido Bonatti, bliži je legendi o Malchus, jer je on lutalica koji trpi kaznu za uvredu koju je nanio Kristu. U bretonskoj narodnoj tradiciji oblik Boudedeo je opstao do danas, kao nadimak za Vječnog Jevrejina. Zanimljivi dokazi italijanskih pisaca 15. veka o osobi koja je preuzela ulogu V. Ž. i prilično uspješno je igrao u Bologni, Firenci i drugim gradovima Toskane i St. Italija u prvoj četvrtini 15. vijeka, koju je objavio Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia", Firenca, 18 90.) Tako su se legende o V. Ž. širile u početku među romanskim narodima, a gore pomenuta njemačka knjiga o Agasferi zasnovana je na romaničkim legendama o Buttadayu, ali njemačko izdanje je glavni izvor kasnijih književnih obrada radnje. Osnovna shema legende u njoj je malo izmijenjena: Agasfer se ispostavlja kao postolar po zanatu koji je živeo u Jerusalimu. Spasitelj se, marširajući na Golgotu, zaustavio u blizini Agasferine kuće da prevede duh, ali se ovaj grubo ponašao prema njemu i nije hteo da dozvoli Hristu da se približi njegovom domu. Hriste, „i ti ćeš ići.“ Zaista, Agasfer je odmah krenuo na put i od tada bez prestanka luta. Već početkom 17. veka jedna nemačka narodna knjiga poslužila je kao izvor francuske narodne pesme. o V. zh.: “La žalbe du Juif errant”, koja je doživjela nekoliko adaptacija u Belgiji i Holandiji, i ime V. zh. "Ahasfera" je zamijenio drugi - Isaac Laquedem. Drugo ime za V. zh. - Mishob Ader - navodi se u pismima italijanske Marane (Jean Paul Marana) o izmišljenom turskom špijunu koji je navodno vidio V. Jevrejina na dvoru francuskog kralja Luja XIV. Konačno, u modernim grčkim narodnim legendama V. zh. pod nazivom "Kustande". Književne adaptacije legende o V. zh. među najnovijim piscima su veoma brojni. Tako je u Nemačkoj izabran za radnju za pesnička dela Getea, Šlegela, Šubarta, Klingemanna (tragedija „Ahasfer“, 1828), Jula. Mozen (epska pjesma "Ahasferus", 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Hamerling (pjesma "Ahasferus u Rimu"), Lenau, Schreiber, itd. U Engleskoj - Shelley, u Francuskoj - Ed. Grenier i Evg. Xiu, naš Žukovski je također predstavio manje-više originalne adaptacije radnje. Spisak (nepotpun) različitih verzija i tretmana legende o V. zh. Sastavljen je Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), zatim Schöbel, "La légende du Juif errant" (Pariz, 1877). sri Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; M. D. Conway, "Lutajući Jevrej", 1881; M. L. Neubauer, “Die Sage vom ewigen Juden”, Leipzig, 1884. Prvi pokušaj da se otkrije geneza legende predstavio je Gaston Paris u članku objavljenom u “Encyclopedie des sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger” 1880, vol. VII (s. v. Juif errant): Uz njega su članci D "Ancona u "Nuova Antologia", XXIII, i u "Romania", X, 212 - 216 i A. N. Veselovsky u "Journal. min. adv. itd." (1880, jun; 1885, maj). Značajne izmene i dopune prethodnih studija predstavlja članak Gastona Parisa u Journal des Sava nts, 1891, septembar, u vezi sa gore pomenutom brošurom grada. Morpurgo.

Legendarni lik, prema legendi, osuđen na vječna lutanja zemljom do Drugog Kristovog dolaska.

• « Vječni Jevrej“ – roman-feljton Judžina Su, objavljen u god Le Constitutionnel u 1844-1845.
• « Vječni Jevrej“ – opera Fromentala Halevyja prema libretu Eugenea Scribea i Henrija de Saint-Georgesa prema romanu Eugenea Suea (Opera Le Peletier, 1852).
• “Vječiti Jevrejin” je zbirka pjesama Bernardasa Brazdzionisa (1931).
• “Vječni Jevrejin” je propagandni film koji je snimio Fritz Hiepler po narudžbi Josepha Goebbelsa (Njemačka, 1940.).
• “The Eternal Jew” - debi album repera Oxxxymiron.

vidi takođe

__DISAMBIG__

Napišite recenziju o članku "Vječni Jevrej (višeznačna odrednica)"

Odlomak koji karakteriše Vječnog Jevreja (značenja)

Zločinci su raspoređeni po određenom redosledu, koji je bio na listi (Pjer je bio šesti), i odvedeni na mesto. Nekoliko bubnjeva iznenada je udarilo s obje strane, a Pjer je osjetio da je uz ovaj zvuk kao da mu je otkinut dio duše. Izgubio je sposobnost razmišljanja i razmišljanja. Mogao je samo vidjeti i čuti. A imao je samo jednu želju - želju da se dogodi nešto strašno što je trebalo učiniti što je prije moguće. Pjer se osvrnuo na svoje drugove i pregledao ih.
Dvojica muškaraca na ivici bila su obrijana i čuvana. Jedan je visok i mršav; drugi je crn, čupav, mišićav, sa ravnim nosom. Treći je bio ulični sluga, star oko četrdeset pet godina, sijede kose i punašnog, dobro uhranjenog tijela. Četvrti je bio veoma zgodan muškarac, guste smeđe brade i crnih očiju. Peti je bio fabrički radnik, žut, mršav, oko osamnaest godina, u kućnom ogrtaču.

Vječni Jevrej- legendarna ličnost, čije su priče susjedne ciklusu lokalnih legendi u Palestini, koji se razvio na osnovu priče evanđelista o muci Gospodnjoj. Najstariji spomeni V. zh. u evropskoj književnosti datiraju iz 13. veka. Italijanski astrolog Guido Bonatti izvještava da je 1267. godine otišao na bogosluženje u manastir Sv. Jakov je bio savremenik Spasiteljevog zemaljskog života, zvan Joannes Buttadeus, koji je dobio nadimak po tome što je udario Spasitelja tokom Njegove procesije na Golgotu (buttare – udario, pogodio; de u s – Bog). I. Hristos je ovome Jovanu rekao: „Čekat ćeš moj povratak“, a ovaj je primoran da luta do Drugog dolaska. Ista legenda je vrlo detaljno izložena u „Vodiču kroz Jerusalim” („Liber terrae sanctae Jerusalem”), sastavljenom krajem 14. veka. za hodočasnike koji idu na sveta mjesta (vidi "Archives de l" Orient Latin", vol. III). "Vodič" ukazuje na mjesto u blizini Jerusalima gdje je, prema popularnoj legendi, John Buttaday udario Isusa Krista, i rekao mu odvažne riječi : "Prođi pored, idi u smrt." Hristos mu je odgovorio: „Ja ću ići, ali ti nećeš umrijeti do mog povratka." Dalje u "Vodiču" se dodaje da su mnogi sretali na različitim mestima ovog čoveka koji luta po svetu, ali da ga ne treba mešati sa još jednim dugovečnim Džonom, čije je pravo ime Devotus Deo. (predan Bogu), a ne Buttadeus, kako ga narod pogrešno naziva; Joannes Devotu s Deo je navodno bio štitonoša Karla Velikog i živio je, prema legendi, dvjesto pedeset godina. Legenda o dugovječnom štitonošu Karla Velikog - Joannes de Temporibus, koji je umro, prema hroničaru Vincentu od Bellove, 1139. godine, izgleda, zaista, nezavisno od legende o V. J.; međutim, u Španiji i Portugalu V. J. se pojavljuje sa istim nadimkom - Juan de Voto-a-D i os ( Juan, odan Bogu) i Joan de Espera -em-Dios (Joana, nada u Boga). Njemačka narodna knjiga (1602.) kaže da je V. pravo ime bilo Ahasverus, ali da je na krštenju zvao Buttadeus. gornja interpretacija njemačke narodne knjige sastavljena je, po svemu sudeći, na osnovu slične priče o drugoj osobi - ratniku Kartofilu, Latinu porijeklom, koji je bio vratar Pilatovog pretorija. Engleski hroničar Matej iz Pariza (13. vek) prenosi sledeće o Kartofilu, prema rečima jednog jermenskog biskupa koji je posetio Englesku 1228. godine: kada su Jevreji vukli osuđenog Spasitelja pored kapija pretorija, Kartofil ga je udario u leđa. i rekao sa prezrivim osmehom: "Idi brzo, Isuse, zašto si tako spor!" Krist ga je strogo pogledao i prigovorio: „Ja idem, ali ti ćeš čekati moj povratak.” Od tog vremena Kartofil je živeo, čekajući Hristov dolazak: kršten je i dobio je ime Josip. Svaki put kada napuni sto godina, na Kartofil-Joseph. napada bolest koja izgleda neizlečiva, ali onda ponovo postaje zdrav i mlad, kao što je bio u vreme Spasiteljeve smrti na krstu (30 godina). - Krompir Josip vodi pravedan život u zajednici sveštenstva i nikako nije osuđen na lutanje po svijetu, kao V. Ž. Njegova uobičajena lokacija je na istoku, u Armeniji. Slična priča je data u hronici Philippea Mousketa, kojeg je posjetio isti jermenski biskup kao i Matej iz Pariza 1243. Ličnost V. zh. identifikovan u italijanskim narodnim legendama sa Malhom. Ime Malh je preuzeto iz Jevanđelja (Jovan, XVIII, 10), a u legendama Malh, sluga prvosveštenika, kome je apostol Petar odsekao uho u Getsemanskom vrtu, poistovećuje se sa slugom sv. Ane, koja je udarila Isusa po obrazu, govoreći: "Je li ovo odgovor koji dajete prvosvešteniku?" Za kaznu za svoju drskost, Malh, Anin sluga, osuđen je na vječni boravak u podzemnoj kripti, gdje bez prestanka hoda oko stuba, tako da mu je i pod potonuo pod nogama. Ova priča o Malhusu zabilježena je u bilješkama talijanskih putnika iz 15. - 17. stoljeća. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) u Jerusalimu. Na vezu palestinskih legendi o Malhu i talijanskih priča o Vječnom Židovu, koji nosi isto ime (Malchu s, Marku), ukazali su Gaston Paris i Al-r. N. Veselovsky, a potonji je primijetio da je u drevnim ruskim „Pitanjima i odgovorima“ („Zapamćena drevna ruska lit.“, III, 172 i drugi popisi) Malhova ličnost, kojoj je ap. Petar mu je odsjekao uho, razlikuje se od identiteta ratnika koji je udario I. Krista u prisustvu prvosveštenika: ovaj ratnik se zove “Falsat”, “Talas” ili “Teofilakt”, Kajfin rob. S druge strane, u slovenskim tekstovima Falas (Falsat i dr.) se poistovjećuje sa centurionom Longinom, koji je probušio I. Hrista na krstu (vidi Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); ispada i paralitičar, jednom izliječen od Krista, ali ga ne prepoznaje i udara Isusa po obrazu na raspeću. Longin je zbog toga osuđen na vječne muke: tri puta dnevno ga proždire zvijer, a tri puta Longin ponovo oživljava (vidi A. Veselovsky, “O pitanju formiranja lokalnih legendi u Palestini”, u „Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja“, 1885, maj). Legende o ratniku Krompiru, vrataru rimskog pretorija, o centurionu Longinu i o Talasu-Teofilaktu poslužile su kao osnova za hipotezu da legenda o „Vječnom Jevrejinu“ izvorno nije nastala o Jevrejinu, već o Latinu. . Ali legende o Jevrejinu Malhusu, po svemu sudeći, su istovremene sa sličnim pričama o ratniku, rođenom Latinu, tako da je najverovatnija druga pretpostavka, naime, da su se u prvim danima pojavile različite legende istog sadržaja o različitim svedocima suđenje Hristu i Njegovoj muci – predanja, čije nastanak objašnjavaju reči Spasitelja: „Ovde stoje neki koji neće okusiti smrt dok ne vide Sina Čovečijega gde dolazi u Carstvu svome“ (Mt., XVI, 28; Luka, IX, 27; Marko IX, 1; Jovan, XXI, 22). Na osnovu istog teksta nastala je legenda o dugovječnosti Ivana, ljubljenog učenika Isusa Krista („i ova se riječ proširila među braćom, da ovaj učenik neće umrijeti“). Ali u ovom slučaju, dugovječnost se dodjeljuje kao nagrada za odanost Spasitelju, a ne kao kazna za prestupnika. Prototip legende o V., gdje dugovječnost ima značenje kazne, dijelom je legenda o Kajinu, prvom ubici na zemlji i stoga osuđenom na vječno lutanje. Sličan motiv nalazimo u arapskim legendama o Samiriju, koji je stvorio zlatno tele (Koran, XX, 89) i u turskim legendama o Jidai kanu (izvještava G. N. Potanin). U priči jermenskog biskupa o Josipu Krompiru primetno je spajanje dva različita izdanja legende, jer je Kartofil, s jedne strane, prestupnik koji trpi kaznu za svoju krivicu, ali je, s druge strane, bio kršten i vodi miran i pravedan život. John Buttaday, o kojem govori Guido Bonatti, bliži je legendi o Malchus, jer je on lutalica koji trpi kaznu za uvredu koju je nanio Kristu. U bretonskoj narodnoj tradiciji oblik Boudedeo je opstao do danas, kao nadimak za Vječnog Jevrejina. Zanimljivi dokazi italijanskih pisaca 15. veka o osobi koja je preuzela ulogu V. Ž. i prilično uspješno je igrao u Bologni, Firenci i drugim gradovima Toskane i St. Italija u prvoj četvrtini 15. vijeka, koju je objavio Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia", Firenca, 18 90.) Tako su se legende o V. Ž. širile u početku među romanskim narodima, a gore pomenuta njemačka knjiga o Agasferi zasnovana je na romaničkim legendama o Buttadayu, ali njemačko izdanje je glavni izvor kasnijih književnih obrada radnje. Osnovna shema legende u njoj je malo izmijenjena: Agasfer se ispostavlja kao postolar po zanatu koji je živeo u Jerusalimu. Spasitelj se, marširajući na Golgotu, zaustavio u blizini Agasferine kuće da prevede duh, ali se ovaj grubo ponašao prema njemu i nije hteo da dozvoli Hristu da se približi njegovom domu. Hriste, „i ti ćeš ići.“ Zaista, Agasfer je odmah krenuo na put i od tada bez prestanka luta. Već početkom 17. veka jedna nemačka narodna knjiga poslužila je kao izvor francuske narodne pesme. o V. zh.: “La žalbe du Juif errant”, koja je doživjela nekoliko adaptacija u Belgiji i Holandiji, i ime V. zh. "Ahasfera" je zamijenio drugi - Isaac Laquedem. Drugo ime za V. zh. - Mishob Ader - navodi se u pismima italijanske Marane (Jean Paul Marana) o izmišljenom turskom špijunu koji je navodno vidio V. Jevrejina na dvoru francuskog kralja Luja XIV. Konačno, u modernim grčkim narodnim legendama V. zh. pod nazivom "Kustande". Književne adaptacije legende o V. zh. među najnovijim piscima su veoma brojni. Tako je u Nemačkoj izabran za radnju za pesnička dela Getea, Šlegela, Šubarta, Klingemanna (tragedija „Ahasfer“, 1828), Jula. Mozen (epska pjesma "Ahasferus", 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Hamerling (pjesma "Ahasferus u Rimu"), Lenau, Schreiber, itd. U Engleskoj - Shelley, u Francuskoj - Ed. Grenier i Evg. Xiu, naš Žukovski je također predstavio manje-više originalne adaptacije radnje. Spisak (nepotpun) različitih verzija i tretmana legende o V. zh. Sastavljen je Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), zatim Schöbel, "La légende du Juif errant" (Pariz, 1877). sri Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; M. D. Conway, "Lutajući Jevrej", 1881; M. L. Neubauer, “Die Sage vom ewigen Juden”, Leipzig, 1884. Prvi pokušaj da se otkrije geneza legende predstavio je Gaston Paris u članku objavljenom u “Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger” 1880. , tom VII (s. v. Juif errant) : Uz njega su članci D "Ancona u "Nuova Antologia", XXIII, i u "Romania", X, 212 - 216 i A. N. Veselovsky u "Journal. min. adv. itd." (1880, jun; 1885, maj). Značajne izmene i dopune prethodnih studija predstavlja članak Gastona Parisa u Journal des Sava nts, 1891, septembar, u vezi sa gore pomenutom brošurom grada. Morpurgo.

F. Batyushkov.

Članak o riječi " Vječni Jevrej" u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Efrona pročitan je 1444 puta

Odjeljak je vrlo jednostavan za korištenje. Samo unesite željenu riječ u predviđeno polje, a mi ćemo vam dati listu njenih značenja. Želio bih napomenuti da naša stranica pruža podatke iz različitih izvora - enciklopedijskih, objašnjavajućih, riječotvornih rječnika. Ovdje također možete vidjeti primjere upotrebe riječi koju ste unijeli.

Šta znači "vječni Jevrej"?

Enciklopedijski rečnik, 1998

vječiti Jevrejin

VEČNI JEVREJ (Agaspherus) (lat. Ahasverus) je junak srednjovekovnih legendi, jevrejski lutalica, osuđen od Boga na večni život i lutanja jer nije dao Hristu da se odmori (prema mnogim verzijama, udario ga je) na putu ka Golgota. Legendu o Agasferi bavili su se J. V. Gete, nemački romantičari (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Hsu i drugi.

Mitološki rječnik

Wikipedia

Vječni Jevrej (film)

"Večiti Jevrejin"- propagandni film Trećeg Rajha, koji je snimio režiser Fritz Hiepler po nalogu ministra Gebelsa i predstavljen kao dokumentarac. Premijera je održana 28. novembra 1940. godine. Glas je pripadao spikeru Die Deutsche Wochenschau Harryju Gieseu.

Vječni Jevrej (višeznačna odrednica)

Vječni Jevrej- Agasfer, legendarni lik, prema legendi, osuđen na večna lutanja zemljom do Drugog Hristovog dolaska.

• "" - roman-feljton Eugenea Suea, objavljen u Le Constitutionnel u 1844-1845.
• "" - opera Fromentala Halevyja prema libretu Eugenea Scribea i Henrija de Saint-Georgesa prema romanu Eugenea Suea (Opera Le Peletier, 1852).
• "Vječiti Jevrejin" je zbirka pjesama Bernardasa Brazdzionisa (1931).
• "Vječni Jevrej" je propagandni film koji je snimio Fritz Hiepler po nalogu Josepha Goebbelsa (Njemačka, 1940.).
• "The Eternal Jew" je reperov debi album Oxxxymiron.

Vječni Jevrej (album)

"Večiti Jevrejin"- Oxxxymironov debitantski studijski album, objavljen 2011. To je u žanru repa, ali numere kao što su “East Mordor” i “Russian Cockney” su prvi punopravni grime na ruskom jeziku. Pesma "In the Shit", prvobitno objavljena 2008. godine, potpuno je ponovo snimljena posebno za album. Album je zauzeo prvo mjesto na listi "Albuma godine: ruska verzija" na web stranici Rap.ru.