Vær hilset!

Dit spørgsmål skal ikke besvares kort.

Jakob, som skrev dette brev, var højst sandsynligt ingen ringere end Jesu Kristi bror. Når alt kommer til alt, af de 2 apostle med navnet Jakob, som blev udnævnt til at tjene af Jesus, døde de mest aktive i de første år efter Kristi død og opstandelse, som er beskrevet i begyndelsen af ​​Apostlenes Gerninger. Det betyder, at det enten skal være den anden apostel Jakob eller Jesu bror med samme navn, gentagne gange nævnt i Det Nye Testamente. Ved at analysere Bibelen ser vi, at Jesu bror Jakob var til stede ved hans tilsynekomst for disciplene efter opstandelsen. Derudover viste Jesus sig separat for Jakob efter opstandelsen (se 1 Kor. 15:7; ApG 1:14). Og vigtigst af alt, ifølge østlige traditioner, der i høj grad ærer slægtskab, er det kun en BRODER - REPRÆSENTATIV for Jesu FAMILIE, der kunne have en så vægtig autoritet, endda over Peters autoritet, til at præsidere ved det 1. råd, som er beskrevet i det 15. kapitel. af Apostlenes Gerninger. Derfor er der for en betydelig del af teologerne ingen tvivl om, at dette brev er skrevet af Jakob, Kristi bror.

Lad os kort huske, hvad Jakobs budskab handler om? For det første, hvem er denne besked rettet til?

Svaret er utvetydigt: for kirken, det vil sige for kristne:

"Mine brødre! tro på Jesus Kristus, vor Herre berømmelse…"(James 2.1)

Kunne Jakob skrive sådan noget til jøder, der forkaster Kristus? Selvfølgelig ikke. Det betyder, at denne appel udelukkende er til den kristne kirke.

Skilte Jakob ikke-jødiske kristne fra jødiske kristne? Nej, der blev ikke sagt et ord om dette i hans besked. Selvom der er nogle kristne i dag, der tror, ​​at der var et anderledes Nyt Testamente for ikke-jødiske og jødiske kristne. Se godt efter: Jakob kalder kristne for Israel, det vil sige, at han direkte indikerer, at kristne fra hedningerne kom ind i Guds folk - de blev efterkommere af Abraham i ånden ifølge løftet, altså Guds løfte (se Es. 42: 6, 49:6).

"Jakob, Guds og Herren Jesu Kristi tjener, tolv stammer de, der er spredt, fryd sig"(James 1.1).

De tolv stammer eksisterede ikke på det tidspunkt. Det var en teologisk betegnelse for Guds folks fylde. Trods alt var 10 stammer fra 12 Israel på det tidspunkt længe blevet spredt, blandet med andre folkeslag efter det assyriske fangenskab. Og Jakob henvender sig til de 12 stammer, det vil sige som til alle troende – repræsentanter for Guds folk – kristne fra jøder og ikke-jøder.

Vi huskede, hvem Jakob var - bror til Jesus selv, dvs. en person fra barndommen, som kommunikerede personligt med Himlens og Jordens Herre selv. Vi forstod, hvem Jakob henvendte sig til – TIL ALLE kristne...

Hvorfor genkender så ikke alle kristne Jakobs breve? komplet bog i Det Nye Testamente? Marin Luther, en af ​​grundlæggerne af den reformistiske protestantiske bevægelse i kristendommen, kaldte James' budskab "The Straw Message". Og i dag bladrer mange kristne i Bibelen i dette budskab for ikke at se tekster, som de ikke kan lide og ikke virker korrekte. Hvorfor sker det? For ikke alle kristne har den samme forståelse hvad er evangeliet!

Lad os huske nogle tekster fra Jakobs brev, på grund af hvilke dette brev ikke er elsket af mange kristne.

Jacob. 2.1 Mine brødre! tro på Jesus Kristus, vor herligheds Herre, uanset ansigter. (hvad er "uanset ansigter"? Det betyder, uden at tage hensyn til en persons sociale status og materielle rigdom, det vil sige, at det behandler alle lige. Læs videre) 2 For hvis en mand med en guldring kommer ind i din menighed...(Det er videre beskrevet, at sådan en i den kristne menighed normalt sidder et bedre sted. Og så siger Jakob:). 8 Hvis du holder kongens lov efter Skriften: "Du skal elske din næste som dig selv," gør du godt(Hvad sagde Jakob her? Han minder om budet i Guds lov fra 3. Mosebog 19:18. Det vil sige, at Jakob roser kristne, hvis de opfylder dette bud om kærlighed: "at gøre det godt." Og så siger Jakob): 9 Men hvis du handler med partiskhed(det er hvad James sagde helt fra begyndelsen, dvs. ser på ansigter-en» )så begår man en synd, og før loven viser man sig at være kriminelle.(Hvad taler det om? Jakob taler om et andet bud givet samme sted i Tredje Mosebog 19:15 vær ikke forudindtaget til de fattige og behager ikke de stores ansigt). Det vil sige, at James siger, at hvis du, en kristen, siger, at du elsker mennesker og gør godt mod dem, har du det godt, men hvis du opdeler folk efter deres sociale status og rigdom, så gør du en synd, fordi du overtræde ET ANDET bud fra Guds lov om upartiskhed, for du opfører dig som en uretfærdig dommer, og videre forklarer han direkte dette: 10 Den, der holder hele loven og synder i ét punkt, han bliver skyldig i alt. Så giver Jakob eksempler og siger, at hvis du holder et bud og bryder et andet, synder du stadig. Vi skal ikke holde budene selektivt, men forsøge at opfylde alle de faktiske bud i Guds lov.

Jacob. 2:14 Hvad nytter det, mine brødre, hvis nogen siger, at han har tro, men ikke har gerninger? kan denne tro frelse ham?

Så måske eller ej? Jakob fortsætter med at give eksempler på brødre og søstre i stor nød, som andre kristne ignorerer. Så kan en sådan tro redde ham? Dette er et retorisk spørgsmål. Ifølge James vil en sådan tro ikke frelse en person! Jakob erklærer, at en sådan tro er død:

Jacob. 2:17 Sådan er troen, hvis det ikke virker, død af sig selv. tyve tro uden gerninger er død

Så nu huskede vi, hvad James skrev om. Så hvorfor kaldes hans budskab "halm" af mange kristne? Kom Jakob med et evangelium, der var anderledes end de andre apostles evangelium?

For at besvare dette spørgsmål, lad os først definere ud fra historien og Bibelen: hvad er evangeliet?

Nu er det ikke svært at finde en oversættelse af ordet evangelium. Det er gode, glædelige nyheder.

Tror du, at dette ord udelukkende er religiøst? Selvfølgelig ikke. Dette ord blev brugt i verden, såvel som ordet "kirke", der betegner en forsamling. Ordet evangelium blev især brugt, når en ny kejser, en konge, kom - så blev den gode nyhed - evangeliet - forkyndt for folket herom.

Og hvad handlede evangeliet om - den gode, glædelige nyhed i Det Nye Testamente?

Mange kristne i dag tror, ​​at evangeliet var, at Jesus døde på Golgata og gennem sit stedfortrædende offer folks synder er tilgivet. Det er rigtigt? Selvfølgelig så! Men blev menneskers synder ikke tilgivet i Det Gamle Testamente? Elskede Gud mennesker mindre i Det Gamle Testamente og tilgav dem sjældnere? Lad os se på nogle få test af Det Gamle Testamente om dette emne, selvom der er mange:

Mich. 7:18 Hvem er Gud, hvordan Du, som tilgiver uretfærdighed og tilregner ingen forbrydelse resten af ​​din arv? Han er ikke altid vred fordi han elsker at være venlig.

Ps. 129:3,4 Hvis du, Herre, lægger mærke til uretfærdighed, Herre! hvem vil stå? Men du har tilgivelse lad dem ære dig.

Ps. 31,1-5 Davids Salme. Undervisning. Velsignet for hvem uretfærdigheder er tilgivet og hvis synder er dækket! Salig er den mand, som Herren ikke vil tilregne synd, og i hvis ånd der ikke er bedrageri! Da jeg tav, blev mine knogler forfaldne af min daglige støn, thi dag og nat tyngede din hånd mig; min friskhed er forsvundet, som i en sommertørke. Men jeg har åbenbaret min synd for dig og har ikke skjult min uretfærdighed; Jeg sagde: "Jeg vil bekende mine overtrædelser for Herren," og Du fjernede min synds skyld fra mig.

Så hvis det Gamle Testamentes tid var Guds tilgivelse, var evangeliet så kun i budskabet om tilgivelse? Åbenbart ikke.

Lad os huske de sætninger, hvor ordet evangelium blev brugt i Det Nye Testamente.

Matt 4:17,23 Fra den tid begyndte Jesus at prædike og sige: omvend dig, for Himmeriget er nærme sig. Og Jesus gik rundt i hele Galilæa og underviste i deres synagoger og prædikede Evangelium kongeriger.

Opmærksomhed! Det ser vi Jesus prædikede Evangelium. Men fortalte han konstant folket, at han kom for at dø for menneskenes synder på korset? Af teksten i Det Nye Testamente ses det tydeligt, at selv disciplene ikke helt forstod essensen - formålet med Kristi mission. Husk for eksempel, hvordan Peter forhindrede ham i at dø. Og da Jesus opstod, håbede disciplene, at han var kommet for at genoprette riget til Israel. Og det er forståeligt, for Jesus forkyndte ikke evangeliet i hver prædiken at han kom for at dø for deres synder. Men ikke desto mindre kaldes Kristi prædikener Evangeliet i Det Nye Testamente. Eller vi må acceptere, at Jesus konstant talte i prædikener om sin død for menneskers synder, hvilket strider mod teksten i Det Nye Testamente. Eller vi må forstå, at evangeliet betyder noget andet, og ikke bare tilgivelse og forløsning. Hvad er evangeliet ellers, hvis ikke kun syndernes forladelse gennem Kristi død? Hvilket evangelium prædikede Jesus?

Lad os se, hvilke ord der står ved siden af ​​ordet evangelium? " rigets evangelium"! Det vil sige, at Jesus bragte evangeliet – den glædelige nyhed om Himmeriget! Og ved siden af ​​ordet evangelium er der, som vi har set, en opfordring til anger.

Lad os se på, hvordan Markus beskrev Kristi prædikener.

Mark 1:14,15 Jesus kom til Galilæa og prædikede Evangelium Guds rige, og siger, at TIDEN ER FYLDT og GUDS RIGE ER NÆR: omvend dig og tro på evangeliet.

Her ser vi det samme: Jesus bragte gode, glædelige nyheder – dvs. Evangeliet handler om tiden er indeOg Herrens rige er kommet, og vi må omvende os dvs. ændre dit liv. Lad os huske på, at evangeliets budskab dengang i verden forkyndte den nye konge og lovede folk glædelige begivenheder og et lykkeligt liv i det nye rige. Og i forbindelse med Jesus ordet Evangelium står ved siden af ​​nyheden om, at Himmeriget er nærme sig. Og Jesus lovede også lykke i Guds rige og kaldte til anger for at komme ind i dette rige og leve lykkeligt i det.

Forresten, intet minder dig om Kristi sidste ord, som vi læser? Næsten det samme blev sagt af Johannes Døberen, som varsling af Kristi tjeneste:

Matt. 3:1 I de dage kommer Johannes Døberen og prædiker i Judæas ørken 2 og siger : omvend dig, thi Himmeriget er nærme sig.

Så hvad var evangeliet - den gode nyhed - om Guds rige? Svaret er enkelt: det Johannes Døberen og Jesus bar i sine prædikener Guds rette lære, hvis opfyldelse gjorde mennesker tættere på Himmeriget. Jesus og Johannes kaldte folk til at omvende sig og ændre deres liv, så de kunne arve Himmeriget. Og de, der misforstod Guds lære, advarede Jesus om, at de ikke ville komme ind i Himmeriget. Husk, hvordan Jesus advarede farisæerne og de skriftkloge i Bjergprædikenen:

Matthæus 5:20,22 siger jeg jer: Hvis ikke jeres retfærdighed overgår de skriftkloge og farisæernes, du kommer ikke ind i Himmeriget. (Og så giver han eksempler) ... den, der siger til sin bror: "vanvittig," er underlagt helvedes ild.

Lad os se på ordene i Det Nye Testamente om Kristi forkyndelse og evangeliet: Lad os se på en af ​​Kristi sidste prædikener om tidens ende:

Matthæus 24:14 Og dette skal prædikes Evangelium Riger over hele verden, som et vidnesbyrd for alle folkeslag; og så kommer enden.

Hvad taler Kristus om her? Selvfølgelig om tidens ende. Slutningen kommer hvornår rigets evangelium, det vil sige i oversættelse - den glædelige nyhed om Herrens rige vil blive forkyndt for hele verden. Vil dette evangelium ved tidernes ende være væsentligt anderledes end det evangelium, som Kristus bragte? Ikke! Se præcis, hvordan Jesus sagde: prædikede vilje DETTE evangelium, dvs det er det samme evangelium. Og husk, hvilken instruktion Jesus gav, da han skiltes med disciplene:

Matt. 28:19,20 Gå derfor hen og gør alle folkeslagene til disciple, idet I døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, og lærer dem at holde ALT, DET JEG BEFALT jer.

Det vil sige, at kristne ikke skal lære noget andet, men bære det samme evangelium, som Kristus bar!

Var evangeliet, den gode nyhed, båret af apostlene efter Jesu opstandelse, anderledes end evangeliet, som Jesus selv bar?

Ja og nej. Mere præcist adskilte det sig faktisk ikke. Efter Kristi opstandelse forstod apostlene tydeligt, at Gud var ved siden af ​​mennesker. Altså sætningen "Guds rige er nær" gentaget af Johannes Døberen og Jesus fik en endnu dybere betydning for dem. Ikke kun Guds lære, men Gud selv er kommet tættere på mennesker - mennesker er blevet tættere på Gud! Og evangeliet – apostlenes gode nyhed – blev suppleret med denne glædelige nyhed. Og selvfølgelig forstod de troende, at i Jesus blev alle prototyperne på ofringsritualerne for at rense mennesker fra synd, som blev udført startende med Abel og blev systematiseret i Moseloven, opfyldt.

Samtidig kaldte apostlene, ligesom Jesus og Johannes Døberen, folk til anger og livsændring. Tænk på apostlen Jakob.

Jakob 2:5 6 Hør, mine elskede Brødre! har Gud ikke udvalgt de fattige i Verden til at være rig på tro og arvinger til riget som han lovede dem, der elsker ham? Og du foragtede de fattige.

Vi ser her Jesu evangelium - løftet om Herrens rige og kaldet til omvendelse, altså til irettesættelse, livsforandring. Jakob giver ligesom Jesus og Johannes Døberen instruktioner til de troende og hjælper dem til korrekt at forstå Guds lære - Hans lov.

Apostelen Paulus skrev om det samme. I 1 Korintherbrev 6, Efeserbrevet 5, Galaterne 5. Paulus sagde tydeligt, at tyve, drukkenbolte, gudsbespottere, utugtige, misundelige ... og Paulus nævnte også mange synder beskrevet i Guds lov ... at sådanne mennesker Guds rige vil ikke blive arvet.

Lad os opsummere mellemresultatet. Som vi har set, betyder evangeliet - den gode nyhed - ikke kun frelse gennem Kristi død, men inkluderer et kald til omvendelse, den efterfølgende syndsforladelse fra Gud og løftet om Guds rige til mennesket. I denne forstand er evangeliet ikke et nyt testamentligt påfund – det var det fra begyndelsen. Derfor kaldes evangeliet i Åbenbaringsbogen i de tre engles budskab EVIG: "evangelium"(Åb. 14:6) , og straks er der en opfordring til at omvende sig og ændre dit liv, og lidt tidligere i Åb. 13:8 tydeliggør, hvorfor evangeliet er EVIG – fordi Lammet Kristus blev slået ihjel for menneskers synder fra verdens grundlæggelse!

Så hvis evangeliet er ét, og det er EVIG, bar Jakob og de andre apostle så et andet evangelium? Selvfølgelig ikke! For Jakob fornægtede ikke frelse ved tro. Lad os huske:

Jakob 2:5,6 Hør, mine elskede brødre: er ikke verdens fattige Gud valgte at være rig på tro og arvinger til riget

Jakob påpegede kun, at IKKE al tro kan frelse, for eksempel tror dæmoner også, men vil ikke blive frelst (se Jakob 2:19).

På samme måde sagde apostlen Paulus ikke, at gerninger slet ikke påvirker frelsen. Paul sagde:

"Så vi ødelægger loven ved tro? Ingen måde; men VI ETABLERER LOVEN"(Rom. 3:31)

"LOVEN ER HELLIG OG BUDET ER HELLIG og retfærdig og god"(Rom. 7:12).

"Omskæring er intet og uomskæring er intet, men alt er i OVERHOLDELSE AF GUDS BUD"(1 Korintherbrev 7:19).

"I MOSES LOV ER DET SKREVET... FOR OS ER DET SKREVET"(1 Korintherbrev 9:9,10).

"JEG ... ER IKKE ... EN MÆRKELIG AF LOVEN over for Gud"(1 Kor. 9:20,21).

"Loven er åndelig, ... god, ... ifølge det indre menneske finder jeg behag i Guds lov"(Rom. 7:14,16,22).

”Det kødelige sind er fjendskab mod Gud; for de adlyder ikke Guds lov"(Rom. 8:7).

Som vi har diskuteret ovenfor, pegede Paulus mange gange på gerninger (at bryde Guds lovs bud), der ville forhindre troende i at komme ind i Himmeriget. For eksempel skrev han til korintherne:

"De uretfærdige vil ikke arve Guds rige. Lad dig ikke bedrage: heller ikke utugtige(Se 3 Mos. 20:21) heller ikke afgudsdyrkere(se 5 Mos. 17:2-5), heller ikke ægteskabsbrydere(se 3 Mos. 20:10), ingen malaki(passive homoseksuelle), heller ikke homoseksuelle(aktive homoseksuelle, se 3 Mos. 18:22), heller ikke tyve(se 2 Mos. 22:1,2), heller ikke begærlig(selvtjenende, drage fordel af deres position, se 2 Mos. 22:22), nor drukkenbolte(se 5 Mos. 21:20,21), heller ikke blasfemisk(Se 3 Mos. 20:9) heller ikke rovdyr ( røvere - se Lev. 19:13) "Guds rige vil ikke blive arvet"(1 Kor. 6:9,10).

Paulus hjalp gennem hele sine breve de troende med at sætte deres prioriteter rigtigt. Han forklarede, at vi ikke bliver frelst ved at holde loven, men kun ved Kristi død for os. Det vil sige, at hvis Kristus ikke var død, ville det være ligegyldigt at holde eller ikke holde loven. Vi bliver jo frelst ved Kristi erstatningsoffer, givet os gratis - af Guds nåde. Paulus forklarede også, at tidligere i en troende israelits liv havde Guds lov indtaget førstepladsen. Nu, da Guds Søn selv viste sig på jorden, blev han primær - den levende Gud, og ikke de "døde" bogstaver i loven! Men det betyder ikke, at loven ikke er nødvendig, det er bare, at nu er det ikke primært, Kristus burde være i første omgang. Vi må se til Kristus, lære af ham. Og loven hjælper os kun til at se i os selv de synder, som vi på grund af vores svage spiritualitet endnu ikke kan mærke i os selv:

"Ved loven er kundskab om synd"(Rom. 3:20), fordi "synd er lovløshed"(1 Joh 3:4).

Det er hvad Jakobs brev handler om.

Hele Jakobs brev er undervisning til kristne i praktisk fromhed, og det afviger naturligvis ikke fra de andre apostles breve. Og selvfølgelig er Jakobs evangelium ikke anderledes end evangelierne om Jesus og de andre apostle. Alle Guds instruktioner, givet af ham gennem hans budbringere, fra forskellige sider beskriver Guds enestående, kloge lære - Hans evige evangelium om Guds rige!

Valery Tatarkin

Matthæus 9 kreditter 4:18-23.

Hvorfor har folk så travlt i disse dage?

For at se det vellykkede resultat af dit arbejde så hurtigt som muligt. Og succes kommer og går og efterlader et spor af sorg.

Hvorfor har menneskesønnerne så travlt i vor tid?

For at høste frugterne af dit arbejde så hurtigt som muligt. Og frugterne kommer og går og efterlader et spor af bitterhed.

Og når døden kommer, ser vore dages mennesker sig helt og holdent kun tilhøre fortiden, de ser de succeser, de har opnået - glemt, de høstede frugter - forfalden. Med deres død dør også de sidste spor af deres arbejde og deres høst. De, der kommer efter dem, sår i samme hast, høster og spiser frugterne i samme hast og forlader dette liv med den samme tomhed.

Dette er menneskets vej – men ikke Guds. Da folk så forskellen mellem menneskets og Guds måde, sagde folk: "Gud er langsom og opnåelig." Gud er langsom – Han kan være langsom i én generation, men Han er ikke langsom gennem alle generationers livline. Ofte sår han i én generation og høster i en anden. Og den generation, hvori Gud sår, betragter Gud som meget langsom, mens den generation, hvori han høster, betragter ham som meget hurtig. Er enhver høst ikke hurtigere i vores menneskelige anliggender end at pløje, så, luge, rive op med rode og spændt vente på, at frugten modnes? Men Gud er ikke langsom eller hurtig. Han har sit eget mål, og han afviger ikke fra dette mål. En myre kigger - og ser kun en myretue; bonden kigger - og ser hele marken.

Hvis Kristus havde handlet menneskeligt, ville han ikke have udvalgt tolv fiskere som apostle, men tolv konger på jorden. Hvis han kun straks ville se succesen af ​​sit arbejde og høste frugterne af sit arbejde, kunne han ved sin uimodståelige kraft døbe de tolv mest magtfulde konger på jorden og gøre dem til sine tilhængere og apostle. Forestil dig, hvordan Kristi navn øjeblikkeligt ville blive spredt over hele verden! Hvor hurtigt ville hans lære spredes over hele jorden! Hvor hurtigt ville afguderne være blevet ødelagt ved kongelige dekreter, og templerne ville være blevet forvandlet til kristne templer! Hvor ville ofringen af ​​dyr til guderne ophøre, og det rygende blod ville blive erstattet af rygning af røgelse! Med hvilken lethed ville den levende Guds og den enes kirke blive etableret i hele menneskeheden! Uden nogen lidelse kunne Kristus da sidde på en eneste kongetrone, hvorfra han ville regere gennem tolv lydige konger, som gennem sine stedfortrædere, alle jordens folk og hele verden - fra øst til vest og fra nord til syd. Så anerkendte selv de hårdhændede jøder uden problemer Kongen Kristus som deres forventede Messias og ville have tilbedt ham.

Men tænk, hvad der ville være sket til sidst med sådan et jordisk rige, der hastigt blev skabt af én mands styrke og genialitet? Det samme ville ske som med alle jordiske riger før og efter Kristi komme. Sammen med sin grundlægger ville den også være på dødslejet, og verden ville igen finde sig selv det samme sted, hvorfra den startede. Eller endnu tydeligere, det samme ville ske som med en kæmpe eg, som en vis kæmpe rykkede op i bjergene og transplanterede ind i dalen. Mens Kæmpen står nær den omplantede Eg og støtter den med sin stærke Haand, staar Egen ogsaa; men så snart kæmpen bevæger sig væk fra egetræet, vil vinden blæse, og egetræet falder til jorden. Og folk, der er samlet i nærheden af ​​en falden eg, vil undre sig over, hvordan sådan en kraftig eg bukkede under for vindene, mens de lave hasselbuske omkring den vandt og blev stående? Og folket vil ryste på hovedet og sige: "Sandelig, de lave buske af hassel, der langsomt vokser fra frø, står stærkere og modstår vinden med mere lethed end den største eg, når kæmpens hånd omplanter den og så forlader den. " Jo dybere træroden går ned i det underjordiske mørke, jo stærkere, mere stabilt og mere holdbart er træet.

Hvor er det klogt, at Kristus begyndte nedefra og ikke ovenfra! Hvor klogt, at han begyndte at bygge sit rige ikke med konger, men med fiskere! Hvor godt og frelsende for os, som lever to tusinde år efter hans arbejde på jorden, at han under sit jordiske liv ikke så det endelige resultat af sit arbejde og ikke høstede frugterne af sit arbejde! Han ønskede ikke, som en kæmpe, straks at transplantere et enormt træ i jorden, men som en simpel landmand ville han begrave frøet af et træ i det underjordiske mørke og gå hjem. Og det gjorde han. Ikke kun ind i mørket af almindelige galilæiske fiskere, men ind i mørket, indtil Adam selv, Herren begravede frøet af Livets Træ og gik.

Og træet voksede langsomt, meget langsomt. Rasende vind rystede den og prøvede at bryde den, men kunne ikke. Fjender fældede Træet ved roden, men roden startede flere og flere skud; og jo mere den blev skåret, jo hårdere og hurtigere voksede den. Fjendens styrke gravede dybt under jorden, dybere end katakomberne, for at rykke op; men jo mere hun trak i den, jo stærkere roden blev, jo voldsommere kom skuddene til syne. Derfor blomstrer Kristi Træ, næret på Guds måde, og ikke på en menneskelig måde, selv i dag, efter to tusinde år,, bliver dækket af løv og bringer søde frugter til mennesker og engle og skinner med friskhed og skønhed, som om den var plantet for ikke mere end hundrede år siden.

Hvis vor Herre Jesus Kristus havde handlet, som mennesker gør, ville han virkelig være blevet berømt blandt mennesker meget hurtigere, men vi ville ikke være blevet frelst. Men Han kom ikke for menneskelig ære - lyden af ​​en fløjte, der spiller i dag og i morgen, vil blive kastet i ilden - Han kom ikke for menneskelig ære, men for menneskers frelse. Han kom til folket, ikke som en kæmpe til en teaterforestilling, for at vise sin magt og kunst og vinde klapsalver, men som en ven og læge kom for at besøge os, tale med os privat og tilbyde os råd og medicin. Derfor er det godt for menneskeheden fra tidernes begyndelse til tidernes ende, at Herren handlede på Guds måde og valgte som sine apostle ikke tolv store konger, men tolv små fiskere. Og dagens evangelielæsning fortæller, hvordan han valgte dem.

Og da han kom nær ved Galilæas Sø, så han to brødre, Simon, kaldet Peter, og Andreas, hans bror, kaste garn i havet, for de var fiskere.

Hvorfor Herren endte på Galilæas Sø, forklarer evangelisten os tidligere. Da han hørte, at Johannes Døberen var blevet taget i varetægt, forlod han Judæa og trak sig tilbage til Galilæa, til det foragtelige område i Israels land. Da han forudså den blodige afslutning på sin store kriger og forløber, forberedte han ved sin fjernelse, som ved tilbagetog, sejren over fjenden. Og hvis han er i Galilæa, er det så ikke naturligt for ham at slå sig ned i Nazareth, i sit hjemland, hvor han tilbragte det meste af sit jordiske liv? Men hvilken slags profet er accepteret i sit eget land? Han kom til Nazareth, men der ville de kaste ham ned fra toppen af ​​bjerget. Igen bevægede han sig væk fra for tidlige menneskelige grusomheder, og han slog sig endelig ned ved Galilæas Sø, i Zebulon og Naphtali, blandt de mest forsømte og foragtelige blandt mennesker i mørket Og i dødens land og skygge. I dette store mørke vil han for første gang begrave frøet af sit evangeliums frugtbare træ.

Evangelist Johannes skriver, at Andreas var den første, der fulgte Herren, og endda i Judæa. Andreas havde tidligere været en discipel af Johannes Døberen, og da Johannes pegede på Kristus som sin stærkeste, forlod Andreas sin første lærer og fulgte Kristus. Straks efter fandt Andreas sin bror Simon og sagde til ham: vi har fundet Messias, som betyder: Kristus; og bragte ham til Jesus. Allerede dengang kaldte Kristus Simon Peter, eller en klippe, for en fast troens klippe (Joh 1:35-42). Modsiger det da ikke, hvad evangelisten Johannes skrev, hvad evangelisten Matthæus fortæller om i dagens evangelium, det vil sige, at Kristus kun kaldte disse to brødre på Galilæas Sø? Ifølge Johannesevangeliet blev Kristus først fulgt af Andreas og siden af ​​Peter, mens det ifølge Matthæusevangeliet viser sig, at Kristus fandt og kaldte dem på samme tid, hvor Peter blev nævnt først. Er dette ikke en åbenlys modsigelse? Nej slet ikke. Det er indlysende, i mellemtiden, som St. John Chrysostom fortolker dette, at to forskellige begivenheder er beskrevet her. Den første, som fandt sted i Judæa, da Døberen var på fri fod, og den anden, som senere var i Galilæa, på det tidspunkt, hvor Døberen blev kastet i fængsel, og da vor Herre Jesus Kristus slog sig ned i Kapernaum, ved bredden af Galilæas Sø. Johannes beskriver et tidligere møde mellem Kristus og Peter og Andreas, og Matthæus et senere. Dette fremgår tydeligt af, hvad Matthew siger om Simone ringede til Peter, hvilket betyder: Herren havde tidligere kaldt Simon Peter. Dette tidligere – og første – møde mellem Peter og Kristus fandt sted i Judæa, da Andreas bragte sin bror til Kristus. John beskriver dette første møde med følgende ord: og bragte ham(Andrey) til Jesus. Men Jesus så på ham og sagde: "Du er Simon, Jonas' Søn; du vil blive kaldt Kefas, hvilket betyder: sten (Peter). Evangelist Matthæus, der nu beskriver Jonas' sønners andet møde med Herren, ved om dette og siger derfor: Simon ringede til Peter. Han nævner Peter før Andreas, fordi Peter var mere livlig i temperamentet end sin bror, og fra begyndelsen skilte han sig mere ud end ham. At Johannes og Matthæus beskrev to forskellige begivenheder, og ikke det samme, er klart for enhver, der har læst begge disse evangelier. Hvis Matthæus beskriver Peters og Andreas afgørende kald til den apostolske tjeneste - Følg mig, - så fortæller Johannes hellere om disse brødres møde og bekendtskab med Kristus, hvorfor det var Forløberens ord: her er Guds Lam. Det er tydeligt, at de efter dette møde skiltes fra Kristus og drog på en anden måde eller på et andet tidspunkt til Galilæa, hvor Herren fandt dem igen, da de var i gang med deres fiskeri.

Og han sagde til dem: Følg mig, så vil jeg gøre jer til menneskefiskere. Og straks forlod de deres garn og fulgte ham. Herren kender deres hjerter: som børn tror disse fiskere på Gud og adlyder Guds love. De er vant til ikke at lede og bestille, men kun til at arbejde og adlyde. De er ikke stolte af noget, deres hjerter er fyldt med ydmyghed og lydighed mod Guds vilje. Men selvom de er simple fiskere, hungrer og tørster deres sjæle efter så meget sandhed og sandhed som muligt. Vi ser, at Andreas engang forlod sine fiskenet og fulgte Johannes Døberen og blev hans discipel. Og så snart Johannes pegede på Kristus som den stærkeste selv, forlod Andreas Johannes og fulgte Kristus. Disse er levende sjæle, der søger mere og mere sandhed om Gud og Guds rige. Det er derfor Kristus befaler dem: Følg mig. Gud gør det samme med os alle. Han ønsker ikke at tvinge os ind på frelsens vej, men først giver han os selv mulighed for frit og ved hjælp af vores skøn at vælge frelse eller død. Men når Gud, som ser vores hjerter, bemærker, at vores hjerter hælder mod godhedens vej, mod frelsens vej, så trækker han os beslutsomt til denne vej. Når vores hjerter vender sig fuldstændigt til ødelæggelsens og ondskabens vej, forlader Gud os, og Satan bliver vores herre. Sådan var det med forræderen Judas. Da hans hjerte fuldstændig bøjede sig for det onde og valgte ødelæggelsens mørke vej, forsøgte Kristus ikke længere at vende ham bort fra den vej; Tværtimod, da Herren så, at Satan var gået ind i Judas, sagde Herren til ham: hvad laver du, gør det hurtigt. Således begrænser Herren hverken i Peter og Andreas' tilfælde eller i Judas' tilfælde på nogen måde menneskets frihed til selvbestemmelse, men først efter at mennesker i deres hjerter har besluttet sig for valget mellem godt eller ondt, siger beslutsomt: Peter og Andrew - Følg mig og Judas - hvad laver du, gør det hurtigt.

Og jeg vil gøre jer til menneskefiskere. Det betyder: Ligesom du indtil nu har fanget fisk med dine net fra dybet og mørket i havets vand, således vil du fra nu af fiske mennesker ud af dybet og mørket af denne verdens ondskab med Mig og Min Evangelium. Alt, hvad der er godt, vil forblive i disse netværk, og alt, der er dårligt, vil enten ikke kunne komme ind i disse netværk eller falde ud af dem.

Efter at have hørt Kristi kaldelse, Peter og Andreas straks de forlod deres garn, fulgte de efter ham. Kan du se, hvordan disse to brødres hjerter allerede har besluttet sig for valget af gode? De spørger ikke: "Hvor kalder du os? Hvad skal vi spise? Og hvem skal brødføde vores familier?" De så ud til at have ventet hele deres liv og lyttet: hvornår lyder dette opkald? Uskyldigt kaster de som børn al deres bekymringer på Gud, forlader alt og følger Kristi kald.

Derfra gik han videre og så to andre brødre, Jakob Zebedæus og hans bror Johannes, i en båd med deres far Zebedæus, der reparerede deres garn og kaldte på dem. Og straks forlod de båden og deres far og fulgte ham. Og igen - ikke to konger, men to fiskere! Uden kongekrone på hovedet, men med kongehjerte i brystet. Således samler Herren perler i mørket. Således udvælger han de små og de tåbelige til at skamme de store og de kloge; og Herren udvælger de fattige til at skamme de rige. Se, hvor fattige Jakob og Johannes er: de reparerer net med deres far! Men deres sjæle er rig på grådighed og tørster efter Gud; deres hjerter er vendt til gode og venter. Derfor, så snart Kristus kaldte dem, forlod de straks deres arbejde og båden og deres far og garn og fulgte ham.

I indre forstand betyder fiskeren fangeren af ​​åndelige velsignelser, nettet - sjælen, havet - denne verden, båden - kroppen. Disse fiskere kaster garn i havet og søger åndelige velsignelser, åndelig føde eller Guds rige, strækker og kaster deres sjæle ned i denne verdens dybder for at fange disse velsignelser et eller andet sted. At reparere netværk betyder deres arbejde med at rette deres sjæle. At de to første forlod deres net og fulgte Kristus betyder, at de forlod deres gamle og syndige sjæle og fulgte Kristus for at blive fornyet, genfødt og erhverve en ny sjæl og en ny ånd. Og det betyder også, at de nu vil søge og fange åndelige velsignelser ikke ved deres egen sjæls indsats, men ved Kristus, ikke ved deres egen styrke, men ved Guds kraft, ikke af deres egen fornuft, men ved guddommelig åbenbaring. Og det faktum, at de to andre forlod båden og deres far betyder, at de forlod deres syndige legeme og deres kropslige far for fra nu af at tage sig af sjælens frelse og gå deres himmelske Fader i møde som adopteret af nåden af Gud.

Og Jesus gik rundt i hele Galilæa og underviste i deres synagoger og forkyndte evangeliet om riget og helbredte enhver sygdom og enhver skrøbelighed blandt folket. Efter tredive års ensomhed begynder vor Herre Jesus Kristus nu sin guddommelige tjeneste og begynder nidkært og resolut. Dette er angivet med ordene: gik over hele Galilæa. Hans tjeneste bestod i at fortolke det gamle, forkynde det nye og bekræfte begge dele med mirakler ved at helbrede mennesker. Loven blev givet gennem Moses og profeterne, og den blev vidnet til ved mange mirakler, for at folk skulle tro, at denne lov er fra Gud. Men lovens fortolkere formørkede deres sjæle med synd og formørkede fuldstændig betydningen af ​​denne lov. Derfor blev denne gammeltestamentlige lov død og så at sige ikke-eksisterende. Nu åbenbarer vor Herre Jesus Kristus, ren og syndfri, sig selv som den eneste sande advokat og sande fortolker af den første lov. Han fortolker dens betydning og åbenbarer dens ånd, som er lukket for syndere. Han er nu Åndens tolk, da Ånden senere vil være hans tolk. Han forkaster ikke Guds lov i Det gamle testamente – hvordan kan han forkaste den, når han selv gav den? Men på grundlag af dens sande åndelige og profetiske betydning giver han nu en ny frelseslov, idet han forkynder den gode nyhed om Riget. Den gammeltestamentlige lov er som et godt og frugtbart land, som folk har forsømt så meget, at dets ansigt er fuldstændig skjult under torne og tidsler sået af mennesker, det vil sige falske navngivne fortolkere. Så alle vendte sine øjne og sit hjerte væk fra dette øde land. Nu pløjer Herren dette land og sår nyt sæd. Og folk ser på ham med frygt og undren. Og ligesom den gammeltestamentlige lov blev vidnet af mange guddommelige mirakler, således vidnede vor Herre Jesus Kristus som lovgiver om denne nye lov ved mange mirakler. Disse mirakler blev udført ikke for en ledig og forgæves demonstration af deres styrke, men for at bringe sand gavn for mennesker. Alle består de i helbredelse af kropslige og psykiske sygdomme og menneskelige svagheder. For Herren besøgte os ikke som en troldmand, men som en ven og læge.

Alle I, som hungrer og tørster efter Guds sandhed og kærlighed, forgæves fanger denne sandhed og kærlighed med jeres sjæle, som garn, i denne verdens hav, hør vor Herre Jesu Kristi røst. For han kalder dig, som han engang kaldte fiskerne ved Galilæas Sø: Følg mig. Og når du hører denne stemme, så tøv ikke et øjeblik, men forlad straks alle dine gamle anstrengelser og al din gamle kærlighed og følg ham. Han er din eneste Ven og Læge; alle andre uden for Ham er enten uvidende eller charlataner. Han kalder jer ikke som konger, heller ikke som hyrder, eller som rige, eller fattige, eller som lærde eller som uuddannede, men som mennesker fulde af sygdom og skrøbelighed. Årsagen til vores sygdom og svaghed er synd. Fald derfor ned for vor Herre Jesus Kristus og råb til ham, som engang de syge og svage: Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, synder! Tilgiv mig, Herre, tilgiv mine utallige synder. Rens mig med din kraft, nær mig med dit livgivende brød, gå dybt ind i mig, som frisk og ren luft ind i et indelukket rum, og jeg bliver sund, og jeg bliver sund og levende! Må Herren herliggøres på denne måde i vores sjæls styrke og legemets renhed, med Faderen og Helligånden - Treenigheden Konsubstantiel og Udelelig, med Kristi hellige apostles hjælp og bønner, nu og for evigt , til alle tider og for evigt og altid. Amen.

Fra Sretensky-klosterets forlag. Du kan købe udgaven i butikken "Sretenie".

Den 29. november fejrer ortodokse kristne mindedagen for apostlen Matthæus, forfatteren til det første evangelium. Hvem var denne Kristi discipel? Hvordan fulgte han Jesus? Hvad var formålet med at skrive evangeliet? I hvilke lande prædikede han, og hvor døde han? I hvilken by er hans hellige relikvier placeret? Hvad er skik for en evangelist at bede for? Læs mere om dette.

Hvordan Matthæus blev en apostel

Kun ringe information er kommet ned til vor tid om, hvem apostlen Matthæus var, før han fulgte Kristus. Evangelist Luke skriver, at Matthæus hed Levi, og han var tolder – skatteopkræver for Romerriget. Som bekendt behandlede jøderne toldere med stor foragt og betragtede dem som store syndere. Men Kristus, som på ingen måde kom for at frelse de retfærdige, vendte sig til Levi med ordene "Følg mig." Og tolderen hørte kaldet.

Evangelist Luke beskriver det på denne måde:

Efter dette gik [Jesus] ud og så en tolder ved navn Levi sidde ved skattekontoret, og han sagde til ham: Følg mig! Og han forlod alt, rejste sig og fulgte ham. Og Levi lavede et stort gilde for ham i hans hus; og der var mængder af toldere og andre, som sad sammen med dem (Luk 5:27-29).

Hvordan adskiller Matthæusevangeliet sig fra andre evangeliebøger?

Efter pinse, fyldt med Helligånden, gik apostelen for at prædike i Palæstina. Omkring dette tidspunkt skrev den hellige Matthæus sin version af evangeliet efter anmodning fra de troende i Jerusalem. Du kan stifte bekendtskab med hans oversættelse i afsnittet "Fra Matthæus det hellige evangelium".

Den gode nyhed var rettet til jøderne, som det fremgår af fortællingens måde. Apostelen skrev på hebraisk og lagde meget vægt på at genskabe forbindelsen med Det Gamle Testamente.

Derfor bruges der ofte citater i teksten. Evangelisten viste, hvordan Frelserens jordiske liv så ud. Apostelen Matthæus beskrev tre aspekter af Kristi tjeneste:

1. Profet;
2. Konge over hele verden;
3. Ypperstepræsten, som forløste enhver person fra synder på bekostning af hans blod.

Ikke originalen af ​​evangeliet på hebraisk, men en oversættelse til græsk er kommet ned til vor tid.

Etiopisk oplysningstid

Efter Palæstina prædikede evangelisten Matthæus i Syrien, Persien, Media, indtil han ifølge nogle kilder nåede Etiopien. Talrige legender og historier om helgenen er forbundet med dette område.

Ved sin forkyndelse konverterede apostelen nogle etiopiere til kristendommen, derefter byggede han et tempel og udnævnte biskop Platon.

Men stadig befolkningen i landet forblev overvejende hedensk. Engang, da helgenen inderligt bad om etiopiernes omvendelse, viste Herren sig for ham og rakte ham en stav. Personalet skulle plantes i jorden nær templet. Et træ med usædvanlige frugter skulle vokse på dette sted, og en kilde ville strømme fra rødderne af dette træ. Som legenden siger, skulle etiopierne først bade i dette forår og derefter smage træets frugt. Disse symbolske handlinger ville føre mennesker ikke kun til en ekstern, men også en indre forandring.

Hvordan en etiopisk prins blev en helgen

Med en stang i hænderne gik apostlen Matthæus til templet, men på vejen blev han mødt af den etiopiske hersker Fulvians hustru og søn. Mor og søn led af dæmonbesættelse, og evangelisten helbredte dem. Da han så miraklet, anklagede Fulvian i stedet for taknemmelighed apostlen for hekseri og beordrede ham til at blive dræbt.

Helgenen blev begravet i børstetræ og sat i brand. Men de retfærdiges krop forblev uskadt. Mange, der så miraklet, troede og blev derefter døbt. Men herskeren standsede ikke, men beordrede at hælde harpiks oven på børstetræet, sætte ild til det, udover dette, omringe helgenen fra alle sider med 12 afguder. Til alles overraskelse og rædsel forblev apostlen Matthæus uskadt, og ilden ødelagde alle guderne og brændte Fulvian. Herskeren blev bange og bad helgenen om at stoppe ilden. Helgenen gjorde netop det.

Efter oplevelsen hvilede evangelisten fredeligt ud. Fulvian kunne på den anden side ikke overvinde sin tvivl. Derfor beordrede han apostlens legeme til at blive forseglet i en jernkiste og flyde på vandet. Hvis han ikke synker, men holder sig til kysten, vil Fulvian utvivlsomt tro på Matthæus Gud. Allerede næste nat viste evangelisten Matthæus sig for biskop Platon. Han forlangte at hente kisten med sin krop på kysten. Biskoppen drog sammen med herskeren og andre repræsentanter for myndighederne til havet. På kysten fandt de en kiste.

Herefter angrede Fulvian, så godt han kunne, sin synd, den hellige tilgivelse. Herren og evangelisten Matthæus accepterede hans omvendelse. Snart døbte biskop Platon Fulvian. Det er interessant, at prinsen i nadveren fik et nyt navn - Matthew. Hans liv ændrede sig fuldstændig: han blev endda biskop og fortsatte arbejdet som en evangelist - han prædikede for etiopierne.

Alt dette minder meget om fiktion, men det viser sig, at herskeren Fulvian på ingen måde er en legendarisk person. Selv den ortodokse kalender vidner om dens virkelighed. Kirken kanoniserede helgenen og ærer hans minde samme dag sammen med evangelisten Matthæus.

Hvor er evangelistens relikvier?

Mange troende undrer sig: hvor er relikvier fra St. Matthæus? Ifølge en version er apostlens grav i Etiopien. Der er en anden version, ifølge hvilken evangelisten blev henrettet på det moderne Georgiens territorium i byen Gonio. Han er angiveligt begravet der.

Men den tredje mulighed betragtes som den mest almindelige: relikvier af helgenen blev ført tilbage i det 10. århundrede til den italienske by Salerno, hvor de forbliver den dag i dag. Mange pilgrimme kommer specielt til denne by for at bede ved de retfærdiges grav.

Hvad beder de til apostlen Matthæus?

Der var en fejlagtig opfattelse af, at de hellige har deres egen specialisering: den ene hjælper med hovedpine, den anden - at gifte sig med succes, den tredje - at finde et arbejde, den fjerde - at føde et sundt barn.

Ifølge dette hverdagsprincip blev apostlen Matthæus kaldt protektor for revisorer og finansielle institutioner (han var også tolder i sit jordiske liv, han beskæftigede sig med penge!). Så hvad betyder det? Hvis du er læge eller lærer, har du så ingen ret til at henvende dig til denne helgen?

Denne tilgang er grundlæggende forkert. Hvis du vil bede til evangelisten Matthæus, så sørg for at gøre det. Hellige er ikke underlagt jordiske love, de kan gøre alt, hvad der vil gavne den person, der henvender sig til dem.

Og du kan henvende dig til evangelisten Matthæus med dine egne ord eller teksten til en særlig bøn nedenfor.

Bøn til apostlen Matthæus

Åh, herlige apostel Matthæus, som forrådte sin sjæl for Kristus og befrugtede hans græsgang med dit blod! Hør dine børns bønner og suk, nu tilbudt med et knust hjerte. Se, vi er overskygget af lovløshed, og for ulykkernes skyld vil vi som skyer blive overlejret, knap et godt liv, meget fattige, og vi vil ikke kunne modstå den rovulve, som de frimodigt stræber efter at plyndre. Guds arv. Åh stærk! Bær vore skrøbeligheder, forlad os ikke i ånden, må vi ikke blive adskilt fra Guds kærlighed til sidst, men beskyt os med din stærke forbøn, må Herren forbarme sig over os alle for dine bønner, må han ødelægge håndskrift af vores umådelige synder, og må han blive velsignet med alle de helliges rige og hans Lams ægteskab, ham være ære og ære, og taksigelse og tilbedelse, for evigt og altid. Amen.

Vi inviterer dig også til at se en video om helgenens liv:

Tag det, fortæl det til dine venner!

Læs også på vores hjemmeside:

Vis mere

De fire apostle, Matthæus, Markus, Lukas og Johannes efterlod os evangeliet – en beskrivelse af Herren Jesu Kristi liv. Af disse var Matthæus og Johannes blandt de tolv apostle, mens Markus og Lukas var blandt Kristi halvfjerds disciple.

Syn af profeten EzekielGuds herlighed

I kirken ser vi billedet af disse fire evangelister på de kongelige døre ved alteret.

Ofte er disse apostle afbildet på ikoner med nogle mystiske billeder. Apostlen Matthæus er sammen med en engel, apostlen Markus er med hovedet af en løve, apostlen Lukas er med hovedet af en kalv, og apostlen Johannes er med hovedet af en ørne.

Hvorfor er det sådan?

Helgenmen post og evangelist Johannes evangelisten	Hellig Apostel og Evangelist Mærke
hellig apostelog evangelist Matthew	hellig apostelog evangelist Luke

Mange profeter forudsagde, at Frelseren ville komme til jorden, at Gud ville opfylde sit løfte, og hvordan Kristus ville leve på jorden. Og således så en af ​​profeterne, som levede cirka 600 år før Kristi fødsel, et mystisk syn, som åbenbarede for ham, hvordan Guds ord gennem de fire evangelister ville sprede sig over hele verden, til alle ender af universet .

Han så en stormende vind komme fra nord, en stor sky og ild. Og ligheden med fire dyr kunne ses i denne ild. Hver af dem havde fire ansigter og fire vinger. Disse vinger rørte hinanden. Og deres ansigter var, det ene var et menneskes ansigt, det andet var en løves ansigt, det tredje var en kalvs ansigt, og det fjerde var en ørnes ansigt. Og disse dyr gik hver i deres egen retning, og deres udseende var som udseendet af brændende kul eller udseendet af lamper. Dyrene bevægede sig så hurtigt, at det så ud som om lynet blinkede. Over dyrenes hoveder var der en lighed med en hvælving, ren som en fantastisk krystal, og de støttede denne hvælving med deres vinger.