WorldView og filosofiske (Sense-nationernes værdier). Disse er værdier, der udtrykker de marginale fonde af mennesket, korrelerende person med verden. Disse er principperne, idealerne, grundlæggende retningslinjer, specifikke for hver person og for hver historisk kulturtype.

Nøgle ideologiske koncepter - et liv og død . Legemliggjort i konfrontation krige og fred, helvede og paradis.

Derudover er liv og død forbundet med korrelationen af \u200b\u200bmand og tid: evighed og tid, fortid, nutid og fremtid, fortid og skæbne, hukommelse- Dette er verdenssynsværdierne, der kræver forståelse og selvbestemmelse mod dem.

WorldView-værdier korrelerer også en person med plads og natur. Generelt, med plads og tid som måling er. Denne gruppe af værdier danner iboende i hver kultur, specifik ide om det billede af verden . Udsigt O. kosmos., jorden, plads, tid, bevægelse.

WorldView-værdier bestemmer forholdet mand, ide om sit sted i verden. Dette antal værdier omfatter humanisme., individuality., skabelse, frihed. De ligger på grænsen til moralske værdier.

Morale værdier. Reguler forholdet mellem mennesker fra standpunktet for oppositionen for at forfalde og eksisterende. De er relateret til erklæringen om tilstrækkeligt stive uskrevne love - principper, forskrifter, forbud og normer. Disse værdier er underlagt læringsetik.

Hovedkategorier Moral - godt og ond. Ideen om godt og ondt bestemmer fortolkningen af \u200b\u200bsådanne moralske værdier som menneskelighed, barmhjertighed, retfærdighed, værdighed. Det er et globalt moralniveau, hvor en person føler en del af hele menneskeheden. "Den gyldne regel om moral" har mange formuleringer, faktisk kan det reduceres til den "kategoriske imperativ" (uforanderlig moralsk lov) I. Kant: "Gør (ikke gør) i forhold til en anden måde, du gerne vil komme ( ikke sammenlignet) i forhold til dig. "

Derudover regulerer moral relationer mellem grupper, folks samfund. Her taler vi om sådanne moralske værdier som troskab, Ære, et ansvar, dEBT, patriotisme., kollektivisme., godt arbejde, held og lykke. Det vil sige evnen til at relatere fælles interesser og deres personlige behov.

Sfære af privatlivets fred - venskab, elsker, takt, politeness..

Æstetiske værdier. Disse er åndelige værdier forbundet med at identificere, opleve, skabe harmoni. Harmonihan blev forstået som antikke grækere som hovedkvaliteten af \u200b\u200brummet som enhed af mangfoldighed, sammenhæng, konsonance, integritet. Harmonisering af menneskelige relationer til verden til andre mennesker, for sig selv forårsager en følelse af psykologisk komfort, fornøjelse, fornøjelse. Harmony oplever rysten og inspireret, fødes skønhed. Æstetiske værdier er tæt forbundet med menneskets følelsesmæssige kultur, dens evne til at stærke oplevelser, færdigheder til at opfatte mange nuancer af humør og følelser. Æstetikeren i systemet med åndelig kultur er det højeste niveau af ekstra, fri for udnyttelse. Æstetisk behov er behovet for at identificere, vinde, bevare harmoni, i universel harmonisering af menneskelige relationer med verden og med sig selv. Fokus for æstetisk om at bringe det virkelige liv til samtykke og overholdelse af ideerne om perfektion.

Æstetisk værdi belyser ideelle ideer om den korrekte, perfektion, integritet og gennemførlighed. Smuk, let, tragisk og tegneserie Grundlæggende æstetiske værdier.

Derudover er det værd at nævne omkring to typer åndelige værdier. De er faktisk syntesen, kombinationen af \u200b\u200bværdier af ideologiske, moralske æstetiske værdier. Først og fremmest er disse værdier religiøs såvel som værdier kunstnerisk .

Materiale og ånd i kultur er ikke simpelthen forbundet, de er indbyrdes i hinanden, de kan ikke bryde dem. Krydset mellem materiale og åndelige afgrøder i politiske, økonomiske, miljømæssige, æstetiske kulturer.

Abstrakt af filosofi

TIL åndelige værdier Offentlige idealer, installationer og evalueringer, standarder og forbud, mål og projekter, standarder og standarder, handlingsprincipper, udtrykt i form af regulerende ideer om godt, godt og ondt, smukt og grimt, retfærdigt og uretfærdigt, legitimt og anti- lettelse, om betydningen af \u200b\u200bhistorie og formålet med mennesket mv. Hvis fagværdierne fungerer som genstande af en persons behov og interesser, så udføres bevidsthedsværdierne med en dobbeltfunktion: de er en uafhængig ejendomsområde og jorden, kriterium for estimering af fagværdier.

Den ideelle form for eksistens af værdier implementeres enten i form af bevidst om ideerne om perfektion, om behørig og nødvendig eller i form af ubevidste pålægninger, præferencer, ønsker, forhåbninger. Perfektion af perfektion kan værdsættes enten i en specifik sensuel, visuel form af en bestemt standard standard, ideel (for eksempel i æstetisk aktivitet) eller udformet ved hjælp af sprog.

Åndelige værdier er heterogene i indhold, funktioner og karakteristika for krav til deres implementering. Der er en hel klasse af recepter, stiftprogrammeringsmål og veje til aktivitet på. Disse er standarder, regler, kanoner, standarder. Mere fleksibel, hvilket repræsenterer tilstrækkelig frihed i realiseringen af \u200b\u200bværdi - normer, smag, idealer, der tjener som en algoritme af kultur. Normen er en ide om optimaliteten og muligheden for aktivitet dikteret af ensartede og stabile forhold. Normer omfatter: ensartethed af handlinger (invariant) forbud mod andre adfærd; Den optimale version af loven under disse sociale forhold (prøve); En vurdering af enkeltpersoners adfærd (nogle gange i form af visse sanktioner), advarsel fra mulige afvigelser fra normen. Reguleringsregulering gennemsyrer hele aktivitetssystemet og det menneskelige forhold. Betingelsen for gennemførelsen af \u200b\u200bsociale normer er styrketsystemet, som indebærer offentlig godkendelse eller fordømmelse af loven, visse sanktioner for personen for at opfylde normen i deres aktiviteter. Således kan der være tilstrækkelige eller utilstrækkelige) sammen med bevidstheden om behovene (som vi allerede har bemærket, være bevidsthed om deres forbindelse med sociale normer. Selvom normerne opstår som et middel til konsolidering af testet af offentlig praksis, testet af livets veje, kan de forsvinde bagved det, være bærere af forbud og regler, der allerede er forældede og hæmmer fri personlighed selvrealisering, sociale fremskridt er hæmmet. For eksempel har den traditionelle fællesskabsareal til Rusland, tidligere i de tidlige stadier af vores lands historie, økonomisk og socialt begrundet, mistede sin økonomiske gennemførlighed og er en hindring for udviklingen af \u200b\u200blandbrugsforhold på nuværende tidspunkt. Ikke desto mindre forbliver det i bevidstheden om en bestemt del af vores samfund (for eksempel kosakkerne) som en usikker værdi.

Ideal. - En ide om den højeste norm for perfektion, det åndelige udtryk for behovet for en person i bestilling, forbedring, harmonisering af menneskelige og naturrelationer, mand og mennesker, personlighed og samfund. Idealet udfører en regulatorisk funktion, det tjener som en vektor, som gør det muligt at bestemme de strategiske mål, hvor implementeringen af \u200b\u200bhvilken en person er klar til at afsætte deres liv. Er det muligt at opnå ideen i virkeligheden? Mange tænkere reagerede på dette spørgsmål negativt: Det ideelle som et billede af konvertering og fuldstændighed har ikke en analog i den empiriske virkelighed, det fremgår af bevidstheden som et symbol på transcendental, OccureWorldly. Ikke desto mindre er idealet et koncentreret udtryk for åndelige værdier. Den åndelige er kuglen af \u200b\u200bhøjere værdier forbundet med livets betydning og formålet med mennesket.

Human spiritualitet omfatter Tre hovedprincipper: Kognitiv, moralsk og æstetisk. De svarer til tre typer åndelige skabere: en salvie (kender, kende), retfærdig (hellige) og kunstner. Kernen i disse begyndte er moral. Hvis viden giver os sandheden og angiver vejen, foreslår den moralske begyndelse evnen og behovet for en menneskehed til at gå ud over dets egoistiske "jeg" og aktivt godkende godt.

Funktion Åndelige værdier er, at de har en kontinuerlig og ikke-instrumentet karakter: de tjener ikke til nogen anden, tværtimod, alt er underordnet, det giver kun mening i kontekst med højere værdier i forbindelse med erklæringen af \u200b\u200bdem. Funktionen ved de højeste værdier er også, at de udgør kernen i en bestemt person, de grundlæggende forbindelser og behov hos mennesker: Den universelle (verden, menneskehedens liv), kommunikationsværdierne (Venskab, kærlighed, tillid, familie), sociale værdier (ideer om social retfærdighed, frihed, menneskerettigheder osv.), Værdierne for livsstil, selvbekræftelse af personligheden. Højere værdier implementeres i et uendeligt sæt af selektionssituationer.

Således er begrebet værdier uløseligt med personlighedens åndelige verden. Hvis sindet, rationalitet, viden er de vigtigste komponenter af bevidsthed, uden hvilken den hensigtsmæssige menneskelige aktivitet er umulig, så spiritualitet, der danner på dette grundlag, henviser til de værdier, der er forbundet med betydningen af \u200b\u200bmenneskelivet, en vej eller et andet afgørende om at vælge deres livssti, mål og betydningen af \u200b\u200bderes aktiviteter og deres præstationer.

Værdi er en positiv eller negativ værdi af de omgivende verdens genstande for en person, social gruppe, samfund som helhed, defineret af deres egenskaber alene; Kriterium og metoder til vurdering af denne betydning, udtrykt i moralske principper og normer, idealer, installationer, formål. Alt det for en person er dyrt, afgørende, som bestemmer sin holdning til virkeligheden, er sædvanligt at blive kaldt værdier. De blev dannet sammen med udviklingen af \u200b\u200bmenneskeheden, hans kultur.

- Hvad er værdier?

1. Materiale (fremme LIFE):

Enkleste (mad, tøj, indkvartering, husholdnings- og offentlige forbrugsvarer);

Højere ordre (værktøjer til arbejdskraft og materielle produktionsmidler).

2. Åndelig - de værdier, der er nødvendige for dannelsen og udviklingen af \u200b\u200bden indre verden af \u200b\u200bmennesker, deres åndelige berigelse. Og materielle og åndelige værdier er resultatet af menneskelig aktivitet. Åndelige værdier er specielle. - Hvad er det og hvilken indvirkning giver de? Bøger, malerier, skulpturer - ikke kun ting. De er designet til at forårsage høje følelser hos mennesker. Men også besidder betydningen af \u200b\u200bpraktisk - de påvirker deres indhold på en separat persons og samfunds liv som helhed. Videnskab, kunst, universelle moralske og moralske normer - uden at mestre dem kan der ikke være nogen åndelig person. Og derfor kan der ikke være noget materiale, teknisk, intellektuelt gennembrud i fremtiden, der kan ikke være nogen ordentlig menneskelig kommunikation i ordets høje følelse. Så den vigtigste betingelse for dannelsen af \u200b\u200ben person, fuld, moralsk, er absorptionen af \u200b\u200båndelige værdier. Men den moralske person er ikke bare en læring af åndelige værdier, men det er sandsynligvis kvaliteten af \u200b\u200bvores resultater, relationer, som er tallet af vores indre modenhed. Og selvfølgelig vælger hver person uafhængigt, udgør sine værdier, han tager dem fra samfundet ikke automatisk, men bevidst, da det ville akkumulere, hvad der personligt synes for ham.

Religion er en særlig form for menneskelig selvbevidsthed, dvs. En slags "spejl", hvor en person ser sig selv, hans eget udseende. Religion betragtes både som en særlig type åndelig udvikling af virkeligheden, tidligst på den historiske tid for forekomsten og bæredygtige spredninger. I videnskab og filosofi er der ingen konsensus om grundene til religionens oprindelse, men der er en ret traditionel mening om dens udvikling fra de tidligste primitive overbevisninger (familie kulturer) før forekomsten af \u200b\u200bpræstedømmets institution i monoteistiske overbevisninger (kun en Guddommelighed, der anerkender den øverste, de omfatter: Judaisme, kristendom, islam osv.) Og polytiske overbevisninger (nummerering af de mange pantheon af gudene, er relateret til deres nummer: Hinduisme, syntoisme, buddhisme osv.). Et karakteristisk træk ved religion er dens konservatisme, forstået som traditionalisme - uændret efter den hellige tradition. Religiøs tænkning er præget af irrationalitet og tro på det overnaturlige, det er dybt symbolsk og har ikke brug for formel logik for forståelse og forklaring af sakramenterne. Det religiøse kulturprincip er imod en sekulær, der anerkender det menneskelige sinds ekstraordinære position, der kan utrolig tro på den overnaturlige. Side manifestationen af \u200b\u200breligiøs tænkning er troens fanatisme, et produkt af sekulær (sekulær) tænkning - militant ateisme. Frihed til samvittighed regulerer den religiøse og sekulære konfrontation i kulturen, proklameret af tilsvarende værdi, både tro på overnaturlig og tro på hans fravær. Religiøse overbevisninger og ateisme udgør igen et antogonistisk værdisystem. Religiøse værdier er forbundet med afgang af kult, ateistiske - med sin debat. I mange religioner ses den endelige destination for en person i optagelse til Guds vandreture, gennem personlig dyrkning og frelse. Gud her fungerer som en absolut og moral - som et af midlerne til at finde en person af denne absolutte. Gud er blevet beskyttet og sanktioneret de vigtigste moralske værdier og krav. Følgelig løfter alt, der bringer tæt på Gud, hæver mennesket. Højere værdier er værdier, hvorigennem en person er knyttet til Gud, den laveste - dem, der distraherede en person fra Gud. Ellers gennem højere værdigenstande får personligheden mulighed for transcendens, gå ud over dens særlige eksistens, højde over dem, og fokuserer på det nederste, individet er mired i hverdagen, det bliver forsigtigt for åndelig stagnation i kødets plove . De vigtigste religiøse værdier bør omfatte frihed. I kristendommen manifesteres den gud-lignende mand, især som en gave af frihed. Gud gav en person frihed, og kun virkelig fri kommer til en ægte Gud. Gør en person til at tro på - det betyder at gøre tilbedelse af falske guder. "Den højeste trækker sig til sindet til sindet argumenter og hjertet nåde, for hans våben - Meekness. Men for at vende sind og hjerter med magt og trusler - det betyder at fylde dem med tro og rædsel" (B. Pascal). Inhuman overskydende af den kristne fortid og nutiden er levende eksempler på forræderi med religiøse bud. Under manglende direkte pres, en uspecificeret myndighed, en person kan, for at opnå evnen og ønsket om at tænke uafhængigt af en række værdier for at vælge dem, der foregiver sande eller falder efter smag. Disse værdier bærer indbyrdes, i individets mentalitet eller dialog eller krig. Vi kan sige, at de er vores guder, hvis vi tildeler det mest ærefulde sted i vores liv. Apostlen Paul skriver, at "der er såkaldte guder eller i himlen eller på jorden," fordi der er mange guder og herrer meget, "men" vi ved, at idol i verden ikke er noget, og det Der er ingen anden Gud, undtagen for en. I "Beskeder til Colossians" giver han en ekspansionsforståelse af afgudsdyrkelse, der kalder en sådan sammenbrud, umoral, lidenskab, syge ønsker, grådighed. Således er Gud for os alt det, som "lipnet" vores hjerte (M. Luther). Dette kan ikke kun være skaberen, som en person nemt erstatter et idol, der berettiger tro på ham som en hurtigt for at beskytte andre mennesker mod vrangforestillinger, fanatisme, intolerance, grusomheder. Gudene bliver for os og vi selv, og vores ønsker eller nation, staten, menneskeheden, kulturen og dens værdier mv. En person kan ikke tages fra værdien af \u200b\u200bværdi præference. I denne forstand, valgfri, skrev han M. Soller, han består kun i valg fra en række værdier gode og rimelige eller dårlige, den modsatte grund til ideen om absolutte. Det skal bemærkes, at hele systemet med menneskeliv, dets kultur og civilisation afhænger af valg af værdi. Under disse betingelser er tankefrihed, samvittighed, religion og overbevisning modkrævet fra den voldelige introduktion af nogen ideologi. Forståelse (og efterspørgsel) af frihed i aspektet af religiøse relationer i forskellige historiske situationer blev fyldt med andet indhold. I forbindelse med konklusionen af \u200b\u200bstats- og kirkens myndigheder, kirkens stat eller stat eller stat, er kirkens uafhængighed fra staten, den gensidige ikke-indblanding af kirken og staten i hinandens anliggender. Dominationen af \u200b\u200ben vis religiøs retning og begrænsningen af \u200b\u200bInankovire forårsagede designet af voldsprincippet, religionsfrihed, frihed for religiøs samvittighed. Den folde religiøse pluralisme førte til ideen om behovet for at genkende frihed og ligestilling mellem religioner og religion. Som udvikling og udvikling af juridiske stater blev ligestilling mellem politiske og borgerlige rettigheder formuleret uanset religion. Udvidelsen af \u200b\u200bsekulariseringsprocessen bidrog til fremkomsten af \u200b\u200bideer om samvittighedsfrihed, bevidstheden om loven ikke kun for religionens tilståelse, men også for religionsfejl, på ateistiske overbevisninger, godkendelse af sekulær statsundervisning og uddannelse . Den historiske oplevelse af vores land viser, hvor negative konsekvenser fører ideen om statslig religion og den tilknyttede duft af samvittighedsfrihed. Under betingelser for ikke-fri, forekommer degenerationen af \u200b\u200bselve religionen og dens værdier. Således var mange russiske tænkagers sociale katastrofer, der skete i Rusland i det tyvende århundrede, forbundet med, at den russiske ortodokse kirke, der var i stillingen af \u200b\u200btsarismen, mistede folkets tillid. Dens væsentlige delvis engang fra behovet for at kontrollere hans daglige væsen, blev han genfødt til en institutionel organisation, der ikke opfyldte livets krav, de åndelige behov hos mennesker. Og kulden af \u200b\u200bStalins personlighed, hvor statsmagten kom til sin egen selvforringelse og godkendte sig som en højere værdi, førte til en betydelig demoralisering af samfundet, da klasseværdierne blev rejst over relateret og universel. Den sekulære stat, der beskytter sine borgeres egenskab, fremmer samfundets enhed, der er bygget på tolerance, respekt for individets rettigheder og værdighed.

54. Frihed som værdi. Problemet med frihed og ansvar. Værdien af \u200b\u200bfrihed er værdien af \u200b\u200bpersonlig, målrettet forbedring af eksistensen (liv, virkelighed) Frihed er humanistisk værdi, da det godkender værdigheden hos en person som skaber, betydningen af \u200b\u200bhans selvbestemmelse til god. I den mest generelle form er frihed en sådan menneskeliv, som karakteriserer målet for, hvor meget personlighed vælger og udøver det bedst mulige. Rationalisten i Labitz skriver: "Bestemt af grund til det bedre - det betyder at være den mest fri." I europæisk kultur er en forståelse af frihed udbredt som handicappet og lært. Frihed er en af \u200b\u200bde vigtigste kategorier af socialfilosofi, der karakteriserer rækkevidden af \u200b\u200bmenneskelige evner til at handle i overensstemmelse med ønsker, hensigter, interesser. Det kan være indre og eksternt. Intern frihed er bevidsthedsfrihed, i tanker, psykologi, samvittighedsfrihed. Under dette indebærer: et højt niveau af åndelige ambitioner, fri, befriet tænkning, retten til at tilstå enhver religion eller ikke tilstå nogen, frihed for hver person til at løse sig selv det grundlæggende spørgsmål om filosofi: "Det er værd eller noterer sig livet for Det at leve ... "(L. Cammy). Ekstern frihed har noteret med samfundets objektive muligheder for at realisere ambitioner, ideer, værdien orientering af den enkelte. Vi er først og fremmest om økonomisk frihed (valget af professionelle aktiviteter, graden af \u200b\u200bfrihed fra udnyttelse, friheden til økonomisk beslutning, niveauet af materiel trivsel og materiel afhængighed af individet osv.). Følgende aspekt af samfundets muligheder er graden af \u200b\u200bpolitisk frihed, godkendelse af principperne i retsstaten. Dette er et sæt af borgerlige rettigheder, frihedsrettigheder og pligter, der sikrer folks mest komplette vilje, hvert medlem af samfundet om den nationale enhedsanordning, personlighedens sikkerhed, fri bevægelighed og bopæl osv. Som det er Kendt, er der ingen absolut frihed og kan ikke være. Absolut frihed for en bliver til en ikke-fri for en anden eller kan blive en vilkårlighed. Folk er ikke fri i valget af objektive forhold for deres aktiviteter, de har kun en velkendt mulighed for at foretrække målene og midlerne til deres præstation. Derfor har en persons frihedsfrihed afhængig af "kognitionen af \u200b\u200bbehovet", det vil sige den objektive lovgivning om natur og social udvikling og er muligheden for at vælge, evnen til at træffe beslutninger med viden. Frihed organisk, er uløseligt forbundet med ansvaret. Ifølge J. P. Sartre er en person ansvarlig ikke kun for hans personlighed: han er ansvarlig for alle mennesker. Ansvaret kan også være internt og eksternt. Eksternt ansvar er et sæt krav, der præsenteres for personligheden af \u200b\u200bfamilien, holdet, den sociale gruppe, samfundet. Der er juridiske, administrative, moralske og andre typer af det. En person, der opfattes som deres egen, personlige, bliver de interne motiver af hans ansvarlige adfærd, hvis regulator er samvittighedsfuld. Ansvar er den væsentlige karakteristika for en person som et bevidst emne. Kun en ansvarlig person kan frit vælge. I filosofiens historie kan du observere to gensidigt eksklusive synspunkter om begrebet frihed. Nogle filosofer (for eksempel Spinosa, Golbach, Hegel) samler dette koncept med begrebet nødvendighed; De nægter enten tilstedeværelsen af \u200b\u200bet ulykkeselement eller betydningen af \u200b\u200bdens værdi. Holbach modtog sit ekstreme udtryk. "For en person skrev han," Friheden er ikke mere end behovet for sig selv. " Desuden troede Golbach, at en person ikke kunne være i en sand forstand, er fri, da han er underordnet lovens handling, og derfor er det i kraft af et uforvarende behov. Følelsen af \u200b\u200bfrihed, han skrev: Dette er "den illusion, der kan sammenlignes med illusionen af \u200b\u200bflyve fra Basni, forestille sig, sidde på vejrtrækningen af \u200b\u200btung vogn, at det styrer verdensbilens bevægelse, faktisk Det er denne bil, der involverer sin bevægelse af sin bevægelse uden ham. Viden. " Andre filosoffer modsatte tværtimod begrebet frihed til begrebet nødvendighed og derved bringe det tættere på begrebet ulykker, vilkårlighed. Den amerikanske filosof Herbert J. Muller skriver, for eksempel: "Talende simpelthen er en person fri til at blive fængslet, da han kan tage sin egen anmodning om en virksomhed eller nægte ham, at tage sine egne beslutninger, svar" ja "eller" nej "for ethvert spørgsmål eller en ordre og styret af sin egen forståelse for at bestemme begreberne gæld og et anstændigt mål. Han er ikke fri til at være så langt, fordi den fratages muligheden for at følge hans uoverensstemmelser, og på grund af direkte tvang eller fra frygt for konsekvenser er forpligtet til at handle i strid med deres egne ønsker, og ikke spiller rollerne, disse ønsker er gavnlige for ham eller for at skade. " Frihed refererer til antallet af grundlæggende værdier af menneskelig eksistens. Det er den oprindelige linje, stangen af \u200b\u200blivet og kan defineres som en naturlig, medfødt ejendom af en person og samtidig sin universelle mulighed. Det er en mulighed for at være at handle, skabe, forbedre og muligheden for at argumentere og dræbe dig selv og andre, inaktive, ødelægge og nedbrydes. Med hensyn til den sidste række af handlinger er frihed oftest kaldet vilkårlighed, blind vilje. Mulighederne for frihed er universelle. Det vigtigste er, at det er i stand til at være grundlaget for menneskelige værdier, i vejen og incitamentet af deres erhvervelse og skabelse. Dette gør det til en særlig vigtig, rodværdi af humanismen. Frihed spontan, potentielt ubegrænset og uendelig. Det er altid dynamisk og vektor, dvs. Det er altid frihed i noget, frihed fra noget, frihed til noget. Kombinationen af \u200b\u200bfrihed med sind, velvilje og ansvar er særlig vigtig. Dens koordinering med sidstnævnte betyder ikke kun den frivillige vedtagelse af et persons ansvar for en frit gennemført handling, men også den fri begrænsning af selve friheden i henhold til loven, frihed, fordele og værdier hos en anden person. Dette forringer ikke betydningen af \u200b\u200bfrihed, men tværtimod realiserer den sin sande værdi. Dens koordinering med sidstnævnte betyder ikke kun den frivillige vedtagelse af et persons ansvar for en frit gennemført handling, men også den fri begrænsning af selve friheden i henhold til loven, frihed, fordele og værdier hos en anden person. Dette forringer ikke betydningen af \u200b\u200bfrihed, men tværtimod realiserer den sin sande værdi. Men under alle omstændigheder kan den tornede vej til frihed ikke retfærdiggøre passivitet og mislykkes i kampen for det. Hendes beskyttelse og berigelse kræver modens mod og nådighed. Humanismen er altid på siden af \u200b\u200bfriheden, for den mest humane, den livreddende befrielse af en person fra enhver form for slaveri og vold mod ham. Frihed kræver mod og beslutsomhed, evnen til at leve i en tilstand af valg og ansvar, i en situation med større eller mindre ustabilitet, risiko, ikke-gerantitet af succes eller sejr. Humanism mener, at fremskridtene med oplyste frihed går parallelt med de moralske fremskridt og fremskridt i social retfærdighed, som er urealiserede og utænkelige ud af frihed. Problemet med frihed i filosofi forstås som regel i forhold til mand og hans adfærd. Det blev udviklet i sådanne filosofiske problemer som vilje og menneskeligt ansvar, muligheder for at være fri, meningsfuldhed af frihed som en kraft, der regulerer PR. Intet filosofisk problem, sandsynligvis ikke havde så stor social og politisk lyd i samfundets historie som et problem med frihed. Den filosofiske løsning på problemet med frihed og nødvendighed, deres forhold i individets aktiviteter og adfærd er af stor praktisk betydning for evaluering af alle menneskers handlinger. Hverken moral eller ret, fordi uden at anerkende personlighedsfrihed ikke kan tale om hendes moralske og juridiske ansvar for deres handlinger. Hvis folk ikke har frihed, men kun i nød, taber spørgsmålet om deres ansvar for deres adfærd mening. I betragtning af friheden af \u200b\u200bdet generiske tegn på mennesket så repræsentanter for dialektisk materialisme i det en særpræg, der er forbundet med både menneskeheden som helhed og en særskilt personlighed: "De første mennesker, der blev skelnet fra kongeriget, såvel som det dyr selv), - men hvert et skridt fremad på kulturens vej var et skridt til frihed "(Engels).

Den generelle betydning af problemet med frihed er forbundet med svarene på spørgsmålene: Kan en person være fri, kan det betragtes som følge af dets frie valg, hvilke måder der fører til frihed, er friheden absolut eller er det kun relativt ?

I sit ønske om at løse spørgsmålene betragtes filosoferne menneskelig frihed normalt i hendes forbindelse med behovet. Således troede tidlige stoics, at en salvie kunne være fri, hvilket bevidst adlager naturens love og opererer i overensstemmelse hermed til kosmisk orden. B.Pinosa kaldte det absurde og modsatte sind "erklæringen om, at den nødvendige og fri essens (gensidigt eksklusive) modsatte. Han har selv modsat ingenting for ingenting og tvang. Peger på forskelle mellem nødvendighed og tvang, skrev han: "Jeg kalder en fri sådan ting, der eksisterer og handler fra behovet for dets natur; Tvunget, jeg kalder det faktum, at noget andet er fast besluttet på at leve i eksistensen af \u200b\u200ben eller anden på en bestemt måde. " Frihedsfilosopher forstod, hvor bevidst nødvendighed. I dialektisk enhed betragtes han som frihed og behovet for Hegel. Den dialektiske formulering af problemet med frihed og behovet for hans forståelse er at overvinde modstandens frihedsfrihed med objektive betingelser for sine aktiviteter for at bestemme grænserne for behovet, uden hvilket realiseringen af \u200b\u200bfrihed ikke er tanke. I Gegel-filosofi reagerede handlingen i nødvendighedens historie som de resulterende frie aktiviteter hos mange mennesker. Hegel kaldte det snedende af det historiske sind. I den marxistiske filosofi om frihed som handicappede, der er nødvendig fra et praktisk synspunkt. F. Entells understregede, at kendskabet til behovet kun er en betingelse for realiseringen af \u200b\u200bfrihed og ikke den mest frihed. Frihed er reelle praktiske aktiviteter udadvendt fra viden om objektiv nødvendighed. Behovet er lavet i frihed i form af objektive forhold for folks aktiviteter. Kendskabet til disse betingelser gør det muligt for en person at lave valgaktiviteter i overensstemmelse med sine interesser og mål. Frihed er en persons evne til at vælge beslutninger, sætte mål og gøre handlinger i overensstemmelse med sine mål, interesser, idealer baseret på bevidstheden om egenskaberne og forholdet mellem ting, verdens love. Du kan kun tale om frihed, når der er et valg (valget af aktivitetsmål, valg af midler, der fører til opfyldelsen af \u200b\u200bmål, valg af handlinger i en bestemt livssituation osv.) Når målene ikke er i modstrid med Objektive egenskaber og relationer af ting og fænomener omkring os, og når de får de nødvendige betingelser for gennemførelsen i den praktiske aktivitet af det valgte alternativ. Manifestationen af \u200b\u200bmenneskelig frihed er evnen til at omdanne verden omkring ham og sig selv. Så fra det synspunkt af dialektisk filosofi eksisterer absolut frihed ikke. Menneskelig frihed er relativ, fordi dens eksistens er begrænset til eksterne forhold og omstændigheder i forhold til mennesket. Kontrasterende frihed og nødvendighed og deres absolutisering førte til sådanne to modsatte løsninger på problemet med frihed som fatalisme og voluntarisme. Begrebet "fatalisme" (fra lat. Fatalis - fatalt) angiver synspunkter om en persons historie og liv som noget forudbestemt af Gud, skæbne eller objektive udviklingslove. Fatalisme undersøger hver person af en person som en uundgåelig implementering af den oprindelige forudbestilling, der udelukker et frit valg. Fatalistiske er for eksempel filosofien i Stoikov, Christian Creed. Den gamle romerske stoics hævdede: "Skæbnen sender den, der tager den, og trækker den, der modstår hende." Øvelserne i hvilken ytringsfrihed er absolutiseret, og de reelle muligheder ignoreres, den frivillige kaldes (fra lat. Frivillige - Will). Voluntarism mener, at i verden "viljenes regler", det vil sige levedygtigheden af \u200b\u200bet eller andet væsen, individet, afhænger Fællesskabet udelukkende af vildens kraft. Det er realiseret og vinder, hvad der har nok vilje. Særligt karakteristisk frivillig for den etiske irrationalisme for Schopenhauer og Nietzsche. Eksistentialister er tæt på frivillighed. Ifølge Sartra, den person "fordømte" for at være fri præcist, fordi der ikke er nogen determinisme i verden. N. Berdyaev fortolket frihed som uvillighed til at kende behovet. "Frihed", skrev han - der er magt til at skabe fra ingenting, åndens kraft er ikke skabt fra den naturlige verden, men fra dig selv. Frihed i positivt udtryk og der er kreativitet, "den indre kreative energi af mennesket. Integriteten af \u200b\u200bfrihed fra kreativitet vidner efter hans mening, at mennesket ikke kun er et naturligt væsen; Han er fri, superfront ånd. Fortolkningen af \u200b\u200bmenneskelig frihed som uafhængig af eksterne grunde bliver ofte til enhver ubegrænset vilkårlighed. Især ofte manifesteres det i socio-politisk praksis. Historien kender mange eksempler, når politikere, der ikke tror på naturens og samfundets objektive love, forsøgte at ændre historiens forløb for at pålægge deres vilje. Hvis frivillighed fører til vilkårlighed, permissivitet og anarki, er Fatalismen om, at folk til passivitet og ydmyghed, lindrer ansvaret med dem for deres handlinger. Valgfrihed og beslutningstagning kræver mod, kreativ indsats, permanent risiko og personligt ansvar. Ansvaret er den bevidste implementering af de gensidige krav, der pålægges personlighed, holdet og samfundet. Ansvaret kan være personlige og kollektive. På samme tid, som udviklingen af \u200b\u200bmenneskelig frihed, skiftes ansvarets fokus gradvist fra holdet på personen selv. Spørgsmålet om personligt ansvar for deres handlinger til samfundet, før de tidligere og kommende generationer, er spørgsmålet om, hvorvidt en person bør svare på konsekvenserne af deres handlinger, som eksterne omstændigheder påvirker, om det kan forudse disse konsekvenser. Nogle filosoffer, for eksempel eksistentialister, når man løser problemet med ansvar, anerkender den person, der er helt oplyst i konsekvenserne af sine handlinger uden at tage hensyn til indflydelsen af \u200b\u200bde eksterne forhold. Andre filosoffer, tværtimod, retfærdiggøre fuldt ud personen i, at den ikke når de skitserede resultater. Dialektisk og materialistisk filosofi hævder, at hver person bærer personligt ansvar for indholdet af sine aktiviteter inden for de muligheder, der bestemmes af det opnåede niveau af social udvikling. Jo bredere de reelle muligheder, desto højere er målet for personligt ansvar. I moderne betingelser, uddybningen af \u200b\u200bkrisen i forbindelse med den socio-politiske ustabilitet, bør de globale problemers grænser, dens indgreb i naturen og sig selv bestemmes af bevidst selvbeskyttelse baseret på det høje personlige ansvar for hver.

En persons åndelige værdier er et sæt koncepter og principper, hvilken personlighed overholder, og hvem er klar til at forsvare. De første begreber er i barndommen under indflydelse af kære. Familien skal danne verdens koncept over hele verden og lærer god eller dårlig adfærd.

Hvad er principperne

Værdier er opdelt i materiale og åndelig:

• materialer betragtes som penge, et sæt af dyre varer, juveler, luksusvarer mv.;
• Åndelige værdier - en sammenslutning af moralske, moralske, etiske og religiøse begreber vigtige for enkeltpersoner. Disse omfatter kærlighed, respekt, venskab, kreativitet, ærlighed, dedikation, fred, forståelse. Begrebet "åndelig" kommer fra ordene "ånd", "sjæl". Dette er bevis for, at du skal værdsætte folks åndelige kvaliteter.

Enhver person afhænger af materielle fordele i en grad eller en anden. Men det er umuligt at sætte det materielle velfærd over de åndelige principper.

Med alder, prioriteringer ændres. Dette sker under påvirkning af omgivende mennesker og arrangementer. I førskolealder sætter børnene velegnet til venskab, forældrenes kærlighed, og de er ligeglade med, hvilke materielle elementer omgiver dem og er deres venner rige. I skole og ungdom er drenge og piger opmærksom på niveauet af rigdom af deres og udenlandske forældre. Ofte går åndelige og moralske principper i baggrunden. På ældre kommer bevidstheden, at for pengene ikke at købe tillid, kærlighed, ærlighed og moralske værdier bliver prioriteter. Det er vigtigt fra en tidlig alder at indgyde med venlighed børn, evnen til at forstå og sympatisere.

Typer af moralske idealer

Typer af åndelige og moralske værdier:

1. Følelse. Afspejle verdens oversigt over folket og dens holdning til deres kultur. De danner også en person og hjælper med at bestemme holdningen til andre og verden.
2. Moralsk. Disse værdier regulerer folks forhold. Disse omfatter begreberne god, høflighed, gensidig bistand, ære, loyalitet, patriotisme. Takket være de moralske begreber syntes en velkendt erklæring: "Giv med folk, som du vil have gjort med dig."
3. Æstetisk. Denne type værdigenstande indebærer åndelig komfort. Han kommer, når den enkelte selv realiserede og er i harmoni med ham og omverdenen. Æstetiske værdier omfatter begreberne forhøjet, smuk, tragisk og komisk.

Grundlæggende åndelige koncepter

Gode \u200b\u200bmennesker er lykkeligere end andre, for ved at gøre det godt, bærer de verdens glæde og gavn, hjælpe andre. I hjertet af gode gerninger er medfølelse, uselviskhed og lyst til at hjælpe. Sådanne mennesker respekterer og elsker.

skønhed

Se skønhed i omverdenen og overfør den til en anden, kun en talentfuld person er i stand til. Skønhed inspirerer kreative mennesker, der skaber kunstværker. Dette vigtige vartegn forsøger at finde mange kunstnere, digtere, kunstnere og musikere.

Rigtigt

Denne værdi fører til selvkundskab og søger efter svar på vigtige moralske problemer. Sandheden hjælper folk med at adskille det onde, forstår forholdet, analysere deres handlinger. Takket være sandheden, da menneskeheden skabte et sæt moralske love og adfærdskammer.

Kunst

Kunst gør et stort bidrag til udviklingen af \u200b\u200bpersonligheden. Det opfordrer til fuldstændigt at tænke og afsløre det indre potentiale. Takket være kunsten udvider individets kreds og giver dig mulighed for at udvikle sig åndeligt, se smukke. Kunstnere gennem historien bidrog med deres bidrag til kultur og hverdag.

Skabelse

Dette åndelige behov hjælper personligheden til at gennemføre individuelle talenter, udvikle og stræbe efter høj. Kreativitet bidrager til manifestationen af \u200b\u200bevner til gavn for samfundet. Kreative figurer har tendens til at omdanne verden, de går til den nye, tænker bredere og mere produktiv, efterlader:

• kulturelle monumenter;
• litteratur;
• maleri.

Alle disse ting i aggregat påvirker samfundet og opfordrer andre til at udvikle sig og står ikke stille. I hverdagen hjælper kreative personligheder fremskridt med at omdanne verden rundt.

Elsker

Denne ene af de første moralske benchmarks overfor en person. Forældre, venlig kærlighed, kærlighed til det modsatte køn giver anledning til mange følelser. Under påvirkning af kærlighed dannes andre værdier:

• empati;
• troskab;
• respekt.

Uden det er der ingen eksistens.

Åndelige værdier og koncepter spiller en vigtig rolle i hver enkelt persons liv og folket som helhed, der ledsager dem gennem livet.