Shimansky G. I.

På torsdag er den lidenskabelige uge i tilbedelse bekendt med de fire vigtigste begivenheder, der holdes på denne dag: Herrens Herre, som HERREN etablerede Det Nye Testamente Mysteri for Helligommunionen (eukarist) og begik en færdighed til sine elever i en tegn på dyb ydmyghed og kærlighed til dem; Frelserens bøn i haven af \u200b\u200bhaven og forræderi af Jesus Christ Juda Israariot.

Følgende tjenester er forpligtet til den store torsdag: lille landsby (fra onsdag til torsdag), morgen fra 1. time, timer: 3., 6. og 9. med billedet, liturgi fra St. Vasily Great i forbindelse med aften.

Funktioner i tilbedelsen af \u200b\u200bden store torsdag er som følger:

Dagen før (onsdag aften) er der en lille landsby, som tripesnets af St. Andrei Cretan.

Om morgenen efter "Alliluia", tre gange i en speciel forfriskning af troparierne: "Alternativt er eleverne på aftenen af \u200b\u200baftenen oplyst, så Judas ejakt, sår de fejl, krøllede og lovløse dom, den retfærdige dom, forrådte . Vej, jeg har forsøgt at skade! Bezhik The Sjæle af læreren, der driller til læreren! Det handler sandsynligvis om alt det gode, herre, tak. "

Caphraisme er ikke om morgenen. Umiddelbart efter Troparen om udelukkelsen af \u200b\u200bDIACON: "Og om at have en høring til os ..." Evangeliet læses. I evangeliet fortælles det om begivenhederne i denne dag (Luke., Mellemkvalter 108 "fra gulvet": "Den nærliggende festival er foragtelig", slutningen i Heard 109: "Næsten nu er jeg opmærksom på hans elev" ).

Ifølge læsning af evangeliet og den 50. salme kommer den fulde Canon of the Great Thursday: "Secheny Secheny Seumels"; Fuld - i minde om betydningen af \u200b\u200bdenne dag (bøn: "Gem, Gud, dit folk" før Canon ikke læses).

Efter 9. sang - Exapostoria (tre gange): "Din tegning, min dybe, dekoreret." Endvidere udføres den daglige morgen ved den sædvanlige rækkefølge med sangen af \u200b\u200bstimulus på ros, og læser de store slaver og synger digtet på afgiften.

Den 1. time, paremia fra Bogen af \u200b\u200bJeremias profet, hvor den guddommelige lidende og det onde af hans fjender er afbildet. Reading Palevia går forud for og slutter med sangen af \u200b\u200bprolimenterne.

Urene på 3., 6. og 9. og rækken af \u200b\u200bden visuelle er lavet sammen, "poscro" uden at synge. Kun i slutningen af \u200b\u200bbilledet, efter diakonen af \u200b\u200b"visdom", "visdom" er "værdig" og så videre.

Liturgien i St. Vasily den store i forbindelse med aftenen (uden en cafe) udføres. Liturgi kommer efter aften, fordi Herren selv installerede eukaristien om aftenen. Efter stimpleren på "Herren, appellen" og indgangen til evangeliet, læses tre paramia (fra bøger Exodus, Job og Profeten Esajas). Før den første og anden sag er de samplet. Efter den tredje paramia udtales små genstande, Tris og kommer; Derefter tjener den sædvanlige ordre liturgien i Svyatogov-regionen i den store. Liturgien læses af apostlen (Cor., Zac. 149) og evangeliet valgt fra de tre evangelister (MF., Zac. 107 (26, 1-20); i., Zac. 44 (13, 3-17 ), MF., Zac. 108, "fra gulvet" (26, 21-39); LC., Zac. 109 (22, 43-45); MF., Zac. 108 (26, 40 - 27, 2 )).

I stedet for Keruvim-sangen, vedvarende snack og version "Kristi krop" (i folks kommunion) og i stedet for "ja, gik vores," sang, sang: "Surveys tweese, Guds Søn, en overbevisning for mig , "som indeholder Juda og Confession Primary Robber.

I stedet for "værdig der" på liturgi, irimos af den 9. sang af Canon of the Wretch, hvor troende bliver opfordret til at nyde gæstfrihed ("vandrer") af Herren og den udødelige eng. Vandrene i den store torsdag - Irsmos af de 9. Canon sange: "Woody's vandrer og seeless måltider på bjergstedet for høje sind, Vermina, vil også nyde ordene fra det ord, du har lært, Eagle Major." (Gæstfrihed (godbidder) og udødelig måltid på minedriftet, tage, trofaste, nyde, dog med bjerget i vores sind. Ordet kom her (her på samme sted, hvordan man sang trofaste); de lærte af ordet sig selv, som nu er bevist at (i. 12, 23).)

I slutningen af \u200b\u200btjenesterne i den store torsdag udtaler de en særlig udgivelse, der er angivet i tjenesten: "Andet for overlegen godhed, som den slags venlige ydmyghed viste, måske eleverne af eleverne, selv før korset og begraverne udskrevet For os, Kristus, vores sande Gud. "

Om aftenen er Grand Thursday ifølge chartret lavet til at lave en lille landsby med tripess.

Hvis den store torsdag vil være en undtagelse, så på onsdag aften, begynder hele Vigils seng den store hvirvel. På lithium og ved standsning af aftenen - stimit og trail af den dørrede.

Om morgenen på "Herrens Gud" er der et spor af annunciationen to gange. Og på "Glory, og nu" - "Francing Slavony of the Student" (en gang). Derefter hævet og den dystre. Standiner af det 4. glas - den første antifone. Prokimen, evangeliet og (for ham) digtet - annunciationen. Canon ferie og dag. Katavasiya - Irma Images Canon of the Great Thursday. På den 9. sang, i stedet for "ærligt cherub," - The Chorus of the Holiday. Svetina: Ferie, "Glory" - dagen, "og nu" ferie. 3., 6. og 9. og billedet anvendes i den sædvanlige rækkefølge.

Liturgien i St. Vasily den store i forbindelse med aftenen udføres. Parema, Prokimen, Apostel og evangelium - dag og helligdage. I stedet for "værdig, er der en" vidunderlig Irsmos ". Hvis Annunciations tempel, så sangen sang: "Jaco animately meddelelse om Guds Kivot" med den laid chorus. I stedet for Keruvim-sangen er det involveret, vers, kørsel under mijanens kommunion, og i stedet for "ja opfylder vores mund" kommer omkring "tweeseweese".

Lad gå - den store torsdag.

I sidste aften.12. århundrede. Mosaik. Cathedral Montreal.

SKÆRTORSDAG
Tilbedelsen af \u200b\u200bden store torsdag:

Om morgenen: aften med liturgien vasily stor.

Om aftenen: morgen med læsning 12 lidenskabelige evangelier.

Store torsdag - digte - Kor af Briat af Valaam Monastery

Store torsdag - Irsmos store torsdag

Teologi af den store torsdag:

« FRA molkli skrigende og den syndige sjæl Launion og ikke hørt flere klik i Narchi: Semi kommer, - fordi brudgommen allerede er kommet, og i Gorny District gør kærlighedens store aften.
I placeringen af \u200b\u200bgroomsangens sang kommer, Troparia af den store torsdag kommer:

T. ropar til den store torsdag, stemme 8

Jeg supplerer slavesa af den studerende / på aftenen på aftenen, / så judas ejacious / srebububilize den definikation, farvede, / og den lovløse dom af dig, den retfærdige dom forråder. / Will, Estates til radiatorer, / en til fjernelse af færdiggørelse! / Beeys Besie Soul, / Lærer, der driller: / Otzh om alt godt, Herre, tak.

D. den store torsdags vigtigste tjeneste var en følelse af tristhed og glæde for at være en følelse af sorg: tristhed om Herrens dystre klatring på Golgotha \u200b\u200bog glæde om den store glæde, som Herren forberedte sig til alle, der elsker ham.

E. den "suveræne glæde" er den ægte åndelige glæde, der for øjeblikket er givet til os "(V. Zander).
Ja præcis! På denne dag blev nadverden af \u200b\u200beukaristien (fællesskab) etableret. Hele tjenesten af \u200b\u200bdenne dag er fyldt med rørende og forhøjede tekster, der forherker dette nadver, hvilket giver os evigt liv.

OG På samme dag stiger et andet stort emne i de liturgiske tekster: menneskelig meanness. Så disse emner og parallelt, denne hele liturgiske dag. Kristus - sig selv giver os syndige, for vores liv og glæde; Og nogen stræber efter en anden: til livet af en flavion, stædig ...
B. oLSHELY DEPERNING AF BETYDNING Fyldt med eleverne i livmoderen i denne dag, og det er synd, at vi ikke hører dem, for i morges bør det være begået i henhold til chartret om natten, og i praksis er det kun begået i klostre. I parish templer ankommer vi straks til aftenen med liturgi.
M. de har allerede nævnt Tropar af Slavony af den studerende ... Lad os læse hele Trophari, som vil være i stand til at flytte mere end en gang i tjenesten af \u200b\u200bden store torsdag på russisk:

Da de herlige disciple på færdigheden om aftenen blev oplyst, så judas onde, syge, nøgternt, mumlede og de lovløse dommere af dig, den retfærdige dom, forrådt.

Se, en fan af forståelse, til fjernelse på grund af dem, der har slået sammen! Kør fra en umættelig sjæl, på en sådan lærer, der dristig! Herre, til alt det gode, tak!
Det handler ikke om Judas, men om os! Se, du, læser, lytter, en parishioner ... en fan af slips, som førte grådighed. Kig på eksemplet på Judas og løbe væk fra et sådant billede af tanker, som ild.

Option af fødder apostle. Byzantinsk mosaik. Begyndelsen af \u200b\u200bXI århundrede. Grækenland. Monastery Osios Lucas.

MEN Her er et par tekster fra Canon på livmoderen:
Til det mystiske måltid, alle med frygt for at nærme os, vil vi tage brød med rene sjæle, opholder sig hos Herren for at se, hvordan han vasker elevernes ben og klemmer et håndklæde, og for at gøre den måde, vi så hinanden med hinandens fødder vask, - for Kristus så beordrede sine disciple, som før sagde; Men jeg hørte ikke Judas, slaven og smoothie. Hvad et hoved, Judas udførte grusomheder, prolocably, praktisk tid på udkig efter en dom om at bringe til fordømmelse - den, som er hele Herren og vores fædres gud.
"En af jer," hedder hans Kristus sine venner, "forråde mig"; De, der forlod glæde, alarm og sorg blev udført:
"Fortæl mig, hvem det er," Sig, "vor Fædres Gud?"
En dårligt forkælet føle, loven om kærlighed, der glemmer bevidst ben, dem, der blev vasker, forberedt til forræderi; Og du smager dit brød, den guddommelige krop, rejste den femte på dig, Kristus, og ønskede ikke at tænke: "Sick Herre, Creations og Extol i alle århundreder!"
Han tog kroppen til ønsket, leverede fra synd, skamløst og guddommelig blodforstærkning for fred; Men jeg skamme mig ikke for at drikke, hvad jeg solgte til prisen, forsvandt ikke de lavestationer og ønskede ikke at kalde: "Syk Herren, skabelsen og Exal i alle århundreder!"
I ny og igen Kirken i hans chants af de store torsdag måder disse to store emner: Kristus giver sig til mad og væsenerne -IUDA endelig rodet ind i tankerne for at forråde læreren.

TIL ontak på den store torsdag, stemme 2

Brødmodtagelse i Ruta-forræderen, / roligt strækker sig, / og accepterer prisen på de menneskelige menneskelige humane ærmer, / og er defekt for at forblive Judas, slave og lader.

HERRENS TRADITION. Mosaik af det XII århundrede, katedralen i den velsignede jomfru Maria. Montreal, Sicily.

N. Åh her begynder det om aftenen. Hun går glat til liturgi og alle dem, der ønskede den sande krop og Kristi blod bag denne liturgi.
Hvis vi har hørt emnerne i den modne plan for forræderi og kommunionens emne, så om aftenen og på liturgien, opnår disse emner klimaks.

Reader gør ondt i prokimen foran det gamle testamente læsning (Paleria):

Blandt Herren, fra Lucavas mand, er manden forkert med sin mand.

Det er også fornuftigt i hjertet af hele dagen.

Og vi bliver opsnappet ved at trække vejret: Det er som om det er et udråb af Kristus selv, som er svært at tro på, at alt er uforholdsmæssigt at gå til et forfærdeligt kryds ...

N. angrebene fra liturgien af \u200b\u200bVasily The Great. Selv, majestætisk.

Som en fuldvandsflod liturgi bærer os til et strålende minut af kommunion.

Vi accepterer livgivende krop og Kristi blod.

Muligheden for fællesskab og gennem det at forbinde til Herren, at tage i det med sin livgivende energi og kraften gives til os af Kristus på den hemmelige aften. Vi er et par år gammel. Vores liturgi kom ud af Zion Hornya og vil fortsætte indtil århundredets fravær. Minder om dette, hver gang på liturgien, når ordet er lavet til troende, udtales ord:

Tumbling tweese mysterium, Guds søn, fest (fest) mig int. : Jeg er ikke fjende af dit mysterium, heller ikke Lobsia, jeg vil give, Yako Judas, men jeg vil være en røver, jeg vil tilstå: Erkendte mig, Herre, i Kongeriget

Eukarist. Sofia Kievskaya.

Informations- og uddannelsesafdelingen for UPC offentliggør præciseringer til seks dage af lidenskabelige uger dag efter dag, som forberedte redaktørerne af magasinet "Thomas".

Tilbedelsen af \u200b\u200bden store torsdag:

Om morgenen: aften med liturgien vasily stor.

Om aftenen: morgen med læsning 12 lidenskabelige evangelier.

Teologi af den store torsdag:

"Smallkley skrig og en syndig Soul Launion og hører ikke flere klik i NOSTA: Semi kommer, - fordi brudgommen allerede er kommet og i hubber af den fjernede den store nadver af kærlighed. I stedet for sangen kommer brudgommen troparman af den store torsdag: Jeg tror, \u200b\u200bat den dejlige af den studerende på aftenens færdighed, så Judnes Ejacious Srebolombius, Domstolens retfærdige dommer gør dig ... en dobbelt følelse af Tristhed og glæde er gennemsyret af Tjenesten af \u200b\u200bWornshius af den store torsdag: Sorg Golgotha \u200b\u200bog glæde om den store glæde, som Herren forberedte sig for alle, der elsker ham. Denne "cross glæde" er den ægte åndelige glæde, der for øjeblikket er givet til os "(V. Zander).

Ja præcis! På denne dag blev nadverden af \u200b\u200beukaristien (fællesskab) etableret. Hele tjenesten af \u200b\u200bdenne dag er fyldt med rørende og forhøjede tekster, der forherker dette nadver, hvilket giver os evigt liv. Og på samme dag stiger et andet stort emne i liturgiske tekster: menneskelig meanness.

Så disse emner går parallelt al denne liturgiske dag. Kristus - sig selv giver os syndige, for vores liv og glæde; Og nogen stræber efter en anden: til livet af en flavion, stædig ...

Af store dybder af mening er fyldt med teksten til udnyttelsen af \u200b\u200bdenne dag, og hvordan det er synd, at vi ikke hører dem, for i morges skal der gøres efter chartret om natten og i praksis er det kun begået i klostre. I parish templer ankommer vi straks til aftenen med liturgi.

Vi har allerede nævnt elevernes tropar ... Lad os læse alt dette Tropari, som vil flytte mere end en gang i tjenesten af \u200b\u200bden store torsdag på russisk; når de herlige studerende på færdigheden om aftenen oplyste, så Judas onde, Syk, nøgternt, mumlet og de lovløse dommere af dig, retfærdig dommer, forræder. Se, en fan af forståelse, til fjernelse på grund af dem, der har slået sammen! Kør fra en umættelig sjæl, på en sådan lærer, der dristig! Herre, til alt det gode, tak!

Det handler ikke om Judas, men om os! Se, du, læser, lytter, en parishioner ... en fan af slips, som førte grådighed. Kig på eksemplet på Judas og løbe væk fra et sådant billede af tanker, som ild.

Men et par tekster fra Canon på livmoderen:

Til det mystiske måltid, alle med frygt for at nærme os, vil vi tage brød med rene sjæle, opholder sig hos Herren for at se, hvordan han vasker elevernes ben og klemmer et håndklæde, og for at gøre den måde, vi så hinanden med hinandens fødder vask, - for Kristus så beordrede sine disciple, som før sagde; Men jeg hørte ikke Judas, slave og lader.

Et nikkende hoved, Judas udførte atrielt smuldrende, praktisk tid på udkig efter en dom om at bringe til fordømmelse - den ene, som hele Herren og Gud af vores fædres.

"En af jer," hedder hans Kristus sine venner, "forråde mig"; De forlod glæde, alarmen og sorgen blev udført: "Fortæl mig, hvem der er det," siger: "Guds Fædres Gud?"

En dårligt forkælet føle, loven om kærlighed, der glemmer bevidst ben, dem, der blev vasker, forberedt til forræderi; Og du smager dit brød, den guddommelige krop, rejste den femte på dig, Kristus, og ønskede ikke at tænke: "Sick Herre, Creations og Extol i alle århundreder!"

Han tog kroppen til ønsket, leverede fra synd, skamløst og guddommelig blodforstærkning for fred; Men jeg skamme mig ikke for at drikke, hvad jeg solgte til prisen, forsvandt ikke de lavestationer og ønskede ikke at kalde: "Syk Herren, skabelsen og Exal i alle århundreder!"

Igen og igen venter kirken i sine chants af de store torsdag disse to store emner: Kristus giver sig til mad og Beide - Judas forankrede endelig i tankerne for at forråde læreren.

Men aftenen begynder. Hun går glat til liturgi og alle dem, der ønskede den sande krop og Kristi blod bag denne liturgi.

Hvis vi har hørt emnerne i den modne plan for forræderi og kommunionens emne, så om aftenen og på liturgien, opnår disse emner klimaks.

Læseren gør ondt på prokimen foran det gamle testamente læsning (Parema): Blandt Herren, fra Lukawas mand, er manden forkert med manden. Vers: Det er sandsynligt, at elendigt i hjertet af hele dagen. Og vi bliver opsnappet ved at trække vejret: Det er som om det er et udråb af Kristus selv, som er svært at tro på, at alt er uforholdsmæssigt at gå til et forfærdeligt kryds ...

Liturgien af \u200b\u200bVasily The Great begynder. Rolig, majestætisk. Som en fuldvandsflod liturgi bærer os til et strålende minut af kommunion. Vi accepterer livgivende krop og Kristi blod. Muligheden for fællesskab og gennem det at forbinde til Herren, at tage i det med sin livgivende energi og kraften gives til os af Kristus på den hemmelige aften. Vi er arvinger af en hemmelig aften. Vores liturgi kom ud af Zion Hornya og vil fortsætte indtil århundredets fravær. Minder om dette, hver gang en skål er lavet til de troende, er ordet udtalt ord: tweeseweese, Guds Søn, en overbevisning for mig, jeg er ikke ved din mysteriums fjende, eller Lobsia, vi vil give Yako Judas , men jeg vil tilstå min herre i kongeriget din (russisk oversættelse: i din mystiske deltager i denne dag, Guds Søn, Accepterer jeg mig. For jeg vil ikke fortælle dig af dine Fjender, vil jeg ikke give dig Et kys, som Judas. Men hvordan røveren erkender dig: "Husk mig, Herre, i dit rige").

I dag, i den store torsdag, slår denne bøn i stedet for Keruvim-sangen.

Vi husker, at Frelseren med eleverne efter en hemmelig aften gik til Garden of Gardens, hvor Kristus begyndte at bede. Frelser sidste ur (en eller to?) På vilje. Han vil ikke være alene. Jeg vil have din tristhed, dine sidste par minutter fri, foran planten, opdelte tætte mennesker. Hvem var for Kristus den nærmeste, ikke tæller moderen? Hans disciple. Disciplene var for ham familie, mest tætte. Frelseren spørger: "Marker mig med mig ..." Men trætte studerende falder i søvn. Tre gange beder deres Kristus om at vandre, og de falder i søvn tre gange ...

Om aftenen er en tjeneste, der kunne kaldes "bøn i Hethymania", forpligtet i en lidenskabelig torsdag. Vi går til midten af \u200b\u200btemplet, præcis i den eleanske have. Vi læste tolv lidenskabelige evangelier, husker, hvordan Kristus greb, prøvet, dræbt. Dette er en lang og kedelig service. Men dette er vores vågenhed med Kristus! I vores hænder har vi lyse stearinlys, vi er trætte, men vi siger: "Herre! Jeg vil ikke forlade dig i disse minutter, jeg vil ikke falde i søvn ... "

Dyrt. Kom nu i dag i templet. Del med Kristus.

priest Konstantin Parhomenko.

Ifølge materialerne i UPC
Patriark.ua.

Indtil slutningen af \u200b\u200btiderne forbliver emnerne i den hemmelige aften og forræderi forbundet. Forræderierne er fortsat muligt for den, der har fået deltagelse i Guds scene, og hvem benet vaskes og kaldte sin "ven" selv. Tropper af den store torsdag kommentar til præsten Fyodor Lyudovsky og digteren Olga Sedakov. Option af ben, fra den festlige rang af ikonostasis. 1520 - 1530s. Pskov. Billeder af webstedet: russikona.ru

Troparians af den store torsdag:

Græsk Original.
Ὅτε οἱ ἔνδοξοι Μαθηταί, ἐν τῷ νιπτῆρι τοῦ Δείπνου ἐφωτίζοντο,
τότε Ἰούδας ὁ δυσσεβής, φιλαργυρίαν νοσήσας ἐσκοτίζετο,
καὶ ἀνόμοις κριταῖς,σὲ τὸν δίκαιον Κριτὴν παραδίδωσι.

Βλέπε χρημάτων ἐραστά, τὸν διὰ ταῦτα ἀγχόνῃ χρησάμενον,
φεῦγε ἀκόρεστον ψυχὴν τὴν Διδασκάλῳ τοιαῦτα τολμήσασαν.
Ὁ περὶ πάντας ἀγαθός, Κύριε δόξα σοι.

Kirke slavonisk oversættelse.
E nøjagtigt slavonen af \u200b\u200bden studerende på evnen til aften oplysning,
Derefter er Judas ejacious Srebolubimaler definikation af dumbfounded,

Vinkende arme til radiatorer, tjenesten til fjernelse!
Bezh besie sjæl, lærer, der dristig:
Det handler også om alt godt, herre herlighed til dig.

Oversættelse (Olga Sedakova):
Når de hyggelige elever, ablutionen af \u200b\u200bben på aftenen oplyste,
Derefter er Judea fra det onde afsnit Syderly Perky;
Og han er den retfærdige dommer ved lovløse dommere, han forræder dig.

Se, fremskridt søgende, som overskuddet for at skulle hænge ud!
Kør fra Galokesky Sjæl, Dares sådan (at gøre) til læreren:
Du til alle herre, tak!

Priest Fyodor Lyudovsky: Tropar før evangeliet

Forex of the Good of the Student ... "er et spor af den store torsdag, som også er om morgenen på den store fredag. Men vi mødes normalt med disse ord længe før den lidenskabelige uge: I udvælgelsen af \u200b\u200bkommunionen er det angivet at læse dem under det store indlæg.

Om morgenen af \u200b\u200bden store torsdag, Troparia "Alternativt, vil slavsa-studenten ..." komme ind i sixopsalmia, den store Ektennium og "Allilia". Han kommer på tre gange, hvorefter de kongelige porte åbner og læser evangeliet (Luke. 22: 1-39 - Om den hemmelige aften).

Anden gang tropearet lyder under indsendelsen af \u200b\u200bde tolv evangelier - om morgenen af \u200b\u200bden store fredag \u200b\u200b(det tjener normalt torsdag aften). Troparo går i samme service sted - efter den store Ektennium og Allilia, også tre gange, men med en større højtidelighed: med åbne tsaristiske porte, "Kosno (det er langsomt) og med slik", som angivet i Triodi. Under sangen af \u200b\u200bTropar udføres hvert alter og hele tempelet, så en lille genstand er på vej - og den første af de tolv evangelium læser, "den længste, smukkeste" (tjekkisk).

Olga Sedakova. Afgang Kristus
Sub specie poeticae.

Vi har allerede talt om den betydning, der fortæller den liturgiske chant det sted, som det er placeret i tilbedelse, og vejen til at opfylde det og grene. Stedet for vores Trapar er meget fremhævet i det værste af Grand Torsdagens Wretherdays og den store fredag, og bare lænet tid (se en kommentar af Fedor Logovsky). Hvert af hans få ord erhverver således ekstraordinær vægt. Den opfyldelse, som vi er vant til, imponerende med deres synlige kontrast til det ekstremt dramatiske øjeblik i evangeliets plot, som Tropar er indsnævret. Denne binding er fastholdt, en trist og næsten lullaby humør, en følelse af twilight, forestående mørke. TextPar-teksten vi taler om to modsatte bevægelser af lys: studerende "Enlighten" (To betydninger er forbundet i dette ord - vinder viden og belysning; de falder visdomens lys), Juda "Dies" er fyldt med det sidste mørke. Denne oplysning og denne vask opstår på samme tid, som overrasket i Tropar: "Når" - "så." På en måde kan det siges, at sporets samlede tone - stemningen i Judas grav. "

Juda-temaet er uadskilleligt - tragisk uadskilleligt - fra etableringen af \u200b\u200beukaristien og kommunionen. Judas - som et bredere eksempel - husk hver gang i bøn før fællesskab:
Tweeseweese.
DACY, GUD GUD, PARTY ME ACCEPT:
Vær ikke fjende af dit mysterium,
Hverken Lobsia vil give, Yako Juda,
Men Yako rogue, tilstå dig:
Romersk mig, herre, i dit rige.
(Måltiderne af din mystiske i dag, Guds Søn, accepterer mig af deltageren: For jeg vil ikke åbne din hemmelighed til din fjende, ikke kysse dig som Judas. Men som en røver (fromme), tilstår jeg dig: Husk mig, herre, i dit rige).

Denne bøn (som normalt læses, og ikke synge - Laity of the House og Præsten før du serverer kommunionen) Den store syttende gør en særlig højde: Den store torsdag er den eneste gang i året - det vil være på Stedet for indgangssangen (Keruvimskaya, "nu Heavenly's magt" på en betalt og "ja alt kød er tavs" i den store lørdag).

Og trophar, om hvem vi taler, og denne unikke brug af den involverede bøn som en sang af indgangen er mindet om, at i slutningen af \u200b\u200btiderne er emnet for kommunion og forræderi for forræderi forbundet. Forræderi, og den mest forfærdelige, efterfulgt af sjælens død, er fortsat muligt for den, der fik gave til deltagelse i Guds scene, og hvem benet vaskes og kaldte sin "ven" Herren selv.

Sporet, som vi taler i dag, er opdelt i to symmetriske dele: De første tre vers er fortalt af arrangementets færdighedsbegivenhed, før de begår aftenen; Andre tre vers er rettet til lytteren (en advarsel om Srebebolubia) og til Herren (The Sorrief ros for det sidste vers).

Hvis forfatterne i det sidste århundrede, der tilbyder forskellige undskyldning af Judas, søger en særlig kompleksitet og dybder i sit billede (denne tradition, går dog tilbage til gamle apokryphas), så ser den liturgiske poesi ikke noget interessant og svært i Judas. Her er han ikke mere end et offer af ædru, grådige til penge og en utaknemmelig person, og ikke mere. Det eneste, der forårsager konstant forbløffelse af sange, er kompatibiliteten af \u200b\u200bdenne lidenskab med kristens nærhed. "Deadly ædru" hun, tøvende lepers og albue-født, genoplivende døde, helbreder ikke! Er kærlighed til jordiske erhvervelser stærkere end spedalskhed og endda død?

Så de første digte snakker om den samtidige stigning i lyset "Glorious elever" Og fordybe i Judas mørke. Jeg vil gerne blive på det tredje vers, som normalt ikke betaler særlig opmærksomhed, når du kommenterer denne tropear:
Og de lovløse domme af dommen giver dig en retfærdig dom.

Judas dræber ikke sin lærer direkte: Han forræder ham til retten. Retfærdig rettergang ville være nødt til at retfærdiggøre de uskyldige. Men Juda ved, hvad dommere venter på Kristus. Han forældrer ham ikke til at "overveje sagen", men på den uundgåelige fordømmelse.

I dette vers sammenlignes i henhold til gymnasiet, uovertruffen, ufattelige ting: en evig dommer, dommeren i verden, giver til jordens ret: til Domstolen af \u200b\u200blovløse dommere. Hver sammenligning af denne art giver et andet eksempel på hvad "Siden sindet er alt, og over vedligeholdelsen" ("Alt dette uden for sindet og overforståelsen"), som anden chance for lidenskabelig siger. Men hvorfor præsenteres Kristus her som dommer?

Domstolens emne (og Guds ret og den menneskelige ret) og den lov, som Domstolen er produceret, er det vigtigste emne i Det Gamle Testamente. Faktisk, herskeren, kongen (historisk erstattet ledelsen af \u200b\u200bfolket med dommerne) fremgår primært som dommeren for sine fag. Den bibelske salvie er også frem for alt en retfærdig dommer af menneskelige anliggender. Kravet om retten til Domstolen "på trods af personerne" og i den særlige domstol for de fattige og ydmygede (det vil sige for dem, der ikke kan give sig selv en pålidelig beskyttelse i retten, hvis fordringer ikke accepteres; men på samme tid , vi bemærker, "den" rigtige "bare for det faktum, at de er fattige, også defineret som en krænkelse af retfærdighed) er et konstant tema for psalms og profetiske bøger. I tilfælde af vrede af de fattige i retten lover Gud at være deres forsvarer, advokat. Dette fremgår blandt de andre søndag procyman 1 af glasset (PS.11,6):

"Lidenskaberne af den ubehagelige og genbruge af den elendige nu vil blive opstandet, Herrens verbolet, jeg skal spare, jeg kan ikke forestille mig om det.". "På grund af tiggernes lidelse og dårligt, siger Herren, at Herren siger, vil give ham en forsvarer, ikke at nægte ham." Forsvareren af \u200b\u200bde fattige foran rige i retten - og dommeren ser ud over de uretfærdige dommere. Hvad et tip er ikke i det gamle testamente, det er den juridiske situation, når Gud finder sig på sagsøgtes sted. Den eneste undtagelse er "retssagen" af den retfærdige lidende job. Det er ikke tilfældigt, at palevia fra jobbet lyder på den vidunderlige tjenester i den lidenskabelige uge.

Så, Kristus bliver sagsøgte på jordiske - og en smuldrende uretfærdig - Domstolen. Desuden er denne domstol ikke kun "Professionel" (Domstolen for Pilatus og den romerske domstol: to forskellige, men ligeledes indeholdt dødsstraf; på korset af Pilatus er fanget af den "romerske" sætning , proklamation af sig selv af kongen af \u200b\u200bJudea). Dette er også en landsdækkende domstol. Den uundgåelige situation for den enstemmige domstol af mennesker over Gud, der er perfekt overdraget den franske digter Paul Claudel i hans "procession":
"Cerenne. Vi dømte Gud og besluttede at udføre ham.
Vi ønsker ikke at have mere Kristus blandt os, for han giver os ikke til at leve. "
("Første stop")

I evangeliets fortælling nægter Kristus gentagne gange at være en dommer i jordiske anliggender, gentagne gange tyder på, at det kom til at "ikke dømme verden og redde verden" (i 12, 47). Og i hans sidste ord fungerer han igen som advokat hos Fader Domstolen: "Fader! Tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør "(LK 23, 34), - En advokat af dem, der gør ham til en dødsdom og udfører det! På dette tidspunkt er det sidste vers af stien:
Andet om alt det gode, herre, tak.

Men sagsøgte og forsvarer i det jordiske liv ejer han den sidste domstol, som vi husker inden begyndelsen af \u200b\u200bdet store indlæg.

Minder om aftenens mysterium

Og da de spiste, tog Jesus brød og velsignelse, forhindret og distribuere sine elever, sagde:
Check, Fly: Dette er min krop.

Og at tage skålen og tak, arkiveret dem og sagde:
Drik ud af det, for dette er min nye pagts blod,

for mange hældes i at forlade synder.
Mf. 26, 26-28.

Ind i ind i

På afsaltningsdagen, da i den gamle testamente burde have været udvist og at bide påske lammet, og når tiden er tiden i en time, og Frelseren vil blive bestået fra verden til Faderen (Johannes 13 , 1), Jesus Kristus, der kom til at opfylde loven, sendte sine elever - Peter og Johannes i Jerusalem for at lave påske, som han som en lovforsvar, han ønskede at erstatte den påske nye, - kroppen og blodet selv. Ved forekomsten af \u200b\u200baftenen kom Herren fra de tolv af sine elever til en stor, elimineret, færdiggjort en doktrin af en Jerusalemlin (Mk. 14, 12-17) og var stille. I Guds rige, som ikke er fra denne verden, ikke jordisk storhed og herlighed, men kærlighed, ydmyghed og renhed af Ånden kendetegnes af de sande medlemmer, Herren, forløber fra aftenen, vasket benene til deres disiple. Vask benene og få let igen, Herren fortalte disiplene: Ved du, hvad jeg har gjort dig? Du kalder mig læreren og Herren og taler rigtigt, for jeg er bare noget. Så hvis jeg, herre og lærer, vasket dine ben, så skal du vaske benene til hinanden. For jeg gav dig et eksempel på, og du gør det samme, jeg gjorde for dig.

Ved firkanten af \u200b\u200bfødderne lavede Jesus Kristus påske først i henhold til loven om Moiseyev, så installerede jeg og påske den nye - den store mysterium for den hellige eukarist. Oprettelsen af \u200b\u200bnadverden i det hellige fællesskab er den anden begivenhed, at den ortodokse kirke huskes i den store fjerde.

Det hellige samfunds nadver, der blev oprettet af Herren før hans lidelse og død, ifølge Jesu Kristi bud: Vi skaber dette i min memoil fra første gang til nutiden, det udføres løbende på de mange troner af Universal Kirke.

Om aftenen forudsagde Herren, at en af \u200b\u200bdem forråde ham, og det er præcis, hvem Herren vil give et stykke brød, der har dyppet ind i Soloilo og har begravet, indgivet Judas Izyariotsky. Brød kom ind i ham Satan; Og forræderne trak straks fra Kristus og hans kirke. Var allerede nat (i. 13, 1-30). Stop spore af apostlerne om mesterskabet, som mellem dem ikke bør bestå i dominans og besiddelse, men hvilken af \u200b\u200bjer er mere, være så mindre og kommandoen - som medarbejder og forudsige apostlerne en fælles fristelse og Peter en tredobbelt afkalkning fra Kristus og hans fænomen til dem opstandelse i Galilæa, Herren gik ind i Garden Gefseimansky, - på bjerget Eleonskaya (Lux 22, 24-28; Matt. 26, 30-35). Hans lidelse begyndte her: Første mentale og derefter kropsfuldt. Hele, Herren fortalte disiplene: Sid her, mens jeg vil gå, vil jeg hælde der, og tage Peter, James og John, der havde vidner med sin herlighed under transfiguration, begyndte at sørge og vandre. Min sjæl sørger for dødeligt; Personale her og vågen med mig, fortalte Disciples of Your Godchildren. Går væk fra dem til stenens hjørne, holdt han kapitlet og hans knæ og bad til blodig sved som en person, der følte en kop lidelse og forkæler helt i sin fars vilje. Jesus Kristus kom en engel fra himlen og styrket ham. Under hans Herres bøn nærmede sig tre gange deres disciple og talte til dem: vågen og bede, for ikke at falde i fristelse: ånden i BODR, kødet er svagt. Men disiplene kunne ikke bede for Herren med Herren, for deres øjne blev lugtet.

Ghefseiman Prayer Jesus Kristus instruerer os om, at blandt fristelser og sørger bønner for at give os en høj og hellig trøst og styrker viljen til at mødes og overføre lidelse og død. Kraften i bøn, trøstende og styrkelse, Herren instruerede både af hans eksempel på hans lidelser og død, og samtidig forslag om de sørgende apostle: vågen og bede, for ikke at falde i fristelse: ånden i organr , kødet er svagt.

Om midnat kommer i haven en forræder med mange væbnede mennesker sendt fra ypperstepræster og ældste. Herren selv går til dem til mødet og ordene: Jeg, da han gav dem til at vide om mig selv, bliver dem til jorden, og så indrømmer ydmyget en forræder til at kysse og tage sig til lidelse og død (MF. 14, 36- 56; MK. 14, 32-46; LUX. 12, 38-53). Så Herren, som var fortsættelsen af \u200b\u200bdet guddommelige omnipotens jordiske liv og magt over naturen, i ordet: Dette faldt jeg på forrædernes land med folket, der havde i kraften i hans legioner af Englene, men som kom til at ofre sig for verdens synder, frivilligt og ydmygt for sig selv i syndernes hænder!

Ved tradition, hellige af Christ Tyne bliver fortalt alle troende på denne dag.

ARCHPRIEST G.S. Debolsky,
"Dage af tjener af den ortodokse kirke", t.2

Chants fra service på torsdag lidenskabelig saddemitsa af det store indlæg

Tweese tweese af Guds Søn, en fest for mig. Vær ikke fjende af dit mysterium, hverken Lobsia af etiketterne i Jaco Judas, men Yako Robbing Confession: en røverier, Herre, i dit rige.

"Søn af Gud! Gør mig nu et medlem af din hemmelighed om aftenen (beder om at komme sammen), fordi jeg ikke vil fortælle dig af dine fjender, vil jeg ikke give dig kysse som Judas (jeg vil ikke ændre din klud), men som En røver, tilstå dig: Husk mig, Herre, i dit rige. "

I stedet for Khryuvim sangen

Det bliver den berømte studerende i den studerendes færdighed i elevernes dygtighed, så judas ejacetful nøgternøst MisTreel og den retfærdige doms retlige dom. Waving, Identifikator, Dæmperens sletning, Bezh besie sjæl, lærer, der dristig: ilty om alt godt, herre, tak.

"Da de stiplede disciple på færdighederne i benene om aftenen blev oplyst, blev de vrede Judas, et undervurderet paradis af Srebebolubia, hældt, og de lovløse dommere i dig, den retfærdige dom, forrådt. Se, banging om rigdom, på hvem der var tilladt fra dem! Undgå en sådan raseri af sjælen, der driller sig til at gå imod sin lærer! God til alle herre, tak! "

Tropear.

Evangelium fra Matthew.

Da aftenen kom, var han tavs med tolv studerende; Og da de spiste, sagde: sandt jeg fortæller dig, at en af \u200b\u200bjer forråder mig. De var meget tristede, og begyndte at tale med ham, hver af dem: Er jeg ikke, Herre? Han sagde som svar: Hold hånden til skålen, det vil forråde mig; Men menneskets sønner går som skrevet om ham, men sorg til den mand, der hengiver sig: Det ville være bedre ikke at blive født denne person. Med SEZ og Judas, som forræder ham, sagde: Er jeg ikke Rabbi? Jesus fortæller ham: Du sagde.

Og da de gran, tog Jesus brød og velsignet, forhindret og uddeling af elever, sagde: Hold, Fly: Dette er min krop. Og at tage en skål og tak, indgav han dem og sagde: Drik alt fra hende, for dette er mit nye testamente blod, for mange hældes i at forlade synder. Jeg fortæller dig, at jeg fra nu af vil jeg ikke drikke fra fosteret i denne drue indtil dagen, når jeg drikker ny vin i min fars rige.

Og efter at de gik til Mount Eleon. Så siger han Jesus: Alle jer vil blive forført om mig på denne nat, for det er skrevet: Jeg er vred på en SHEPHER, og flokkens fåredrag; På opstandelsen vil jeg selv være i Galilæa. Peter sagde til ham som svar: Hvis alle er forført om dig, vil jeg aldrig blive forført. Jesus fortalte ham: Fortæl dig virkelig, at denne nat, før hane faldt, vil de afstå mig tre gange. Han fortæller ham Peter: I det mindste skulle jeg tør at dø med dig, jeg afviser ikke fra dig. Sådanne nævnte alle elever.

Så kommer Jesus til et sted kaldet Gefsimania, og siger til studerende: Sæt her, mens jeg vil gå, bede der. Og at tage Peter og begge sønner af Zeyadewa, begyndte at sørge og vandre. Så siger han Jesus: Min sjæl er sørget for dødelig; Bliv her og vågen med mig. Og at gå væk lidt, faldt på hans ansigt, bad og sagde: min far! Hvis det er muligt, ja, skålen heraf er puljen: Det er dog ikke som om jeg vil, men som dig.

Mf. 26, 21.-42

Fortolkning på den hellige evangelist Matthew

Så mange siger nu: Jeg ville ønske jeg ville se Kristi ansigt, billede, tøj! Her ser du ham, røre ved ham, spise den. Du ønsker at se sit tøj, og han giver dig selv og ikke kun se, men også at røre og spise og tage ind. Så ingen skal starte med foragt, ingen med lidt, men alle med flammer kærlighed, alt sammen med et varmt hjerte og munterhed. Hvis jøderne spiste lammet med hastige, stående og have støvler på benene og stængerne i deres hænder, så bør meget mere være vågen. De forberedte sig på at gå til Palæstina, du forbereder dig til at gå til himlen. Derfor bør det altid være vågen, det er betydeligt at blive straffet af dem, der er ubegrundede. Tænk på, hvordan du ikke er noget på forræderen og på dem, der korsfæste Kristus. Så pas på, så du ikke kan blive skyldig mod Kristi blod og blodets blod. De dræbte over hele kroppen; Og du tager det urent sjæl efter så store velsignelser. Faktisk var han ikke behageligt kun for, hvad der blev lavet af en mand, han blev fanget og dræbt; Men han informerer sig også for os, og ikke kun tro, men virksomheden selv gør os med deres krop. Hvor renere skal være den, der nyder et lader offer? Hvor renere solens stråler skal være - en hånd, et duftende kød af Kristus, munden, fyldt med åndelig ild, tungen, som er bange for skræmmende blod! Tænker, hvilken slags ærer du bliver tildelt, hvad du nyder fælen! Ved synet af, hvilke engle ryster, og de ikke tør at se uden frygt, på grund af udstrålingen, herfra, den udadvendte, det samme spiser vi, med rapporteringen, og vi laver en krop og et kød med Kristus. Hvilken hyrde fodrer fårene med sine egne medlemmer? Men hvad siger jeg er en hyrde? Der er ofte sådanne mødre, der giver nyfødte babyer til andre feeders. Men Kristus lider ikke her, men han nærer os sit eget blod, og gennem det forbinder os med ham. Den forståelige, som han blev født af din natur. Men du siger: Det gælder ikke for alle. Tværtimod til alle. Hvis han kom til vores natur, er det indlysende, at det kom til alle; Og hvis alle dem og hver separat. Hvorfor siger du, ikke alle fik fra dette? Det afhænger ikke af den, der ikke undlod at gøre det for alle, men fra dem, der ikke hørte. Med hver troende er det forbundet ved hjælp af en tain, og det føder dem, som de fødte, og indebærer ikke nogen til nogen; Og det sikrer igen, at han accepterede dit kød. Så efter at have vundet sådan kærlighed og ære, vil vi ikke forkæle Gel. Kan du ikke se, med nogle beredskab babyer ud over søjlerne, med hvad ønsket om at presse deres mund til dem? Med samme sted, og vi skal starte dette måltid og til NaShere of the Spiritual Bowl - eller bedre at sige, har vi et stort ønske om at tiltrække sig selv, som spædbørn, åndens nåde; Og kun vi skulle have en sorg - den, som vi ikke deltager i denne mad. Handlingerne fra dette nadver er forpligtet til ikke en menneskelig kraft. Den der begik dem så, om aftenen og gør dem nu. Vi besætter ministerpletten og helliggør og reparerer Kristi gaver selv. Måske vil der ikke være nogen Juda, ikke en enkelt Srebolubets. Hvis nogen ikke er en discipel af Kristus, så lad dem blive slettet; Trapeza tillader ikke dem, der ikke er sådan. Dette er det samme måltid, som Kristus tilbyder, og intet andet. Det er umuligt at sige, at det gør Kristus, og denne mand; Det og den anden fortjener Kristus sig selv. Dette sted er det samme tornyland, hvor han var med disiplene; De kom til bjerget Eleon. Vi vil gå til, hvor armene i hænderne er hak; Dette er præcis, at stedet er Mount Eleonskaya; Mange tiggere er masserne argumenterede i Guds Hus, Overskudsfyr, som vil være nyttigt for os der, som havde fem jomfruer, og som ikke tog, døde de andre fem. Tag denne gran, indtast os med brændende lamper for at gå til brudgommen. Tag denne gran, kom herfra. Ingen dyreliv, ingen grusom og ubehagelig, i et ord - ikke en urent.