Fra Beslan til buddhisme: Hvem bygger et kloster i Uralbjergene. Sannikov, Mikhail Vasilievich Træning i Buryatia og Mongoliet

Plan:

1 Biografi
- 1.1 Tidlige år og uddannelse
- 1.2 Tjeneste i KGB
- 1.3 Adgang til at studere ved Ivolginsky datsan
- 1.4 Studerer i Buryatia og Mongoliet
- 1.5 Opførelse af et tempel på Mount Kachkanar
2 Forbindelser med russiske buddhistiske organisationer
- 2.1 Forholdet til Gelugskolen efter eksamen
- 2.2 Relationer til Karma Kagyu-skolen

4 Materialer i medierne

Introduktion

Mikhail Vasilievich Sannikov(Tingdzin Dokshit; 30. november 1961, Votkinsk, Udmurt autonome sovjetiske socialistiske republik, RSFSR, USSR) - religiøs figur, leder af Shadchupling-samfundet.

1. Biografi

1.1. Tidlige år og uddannelse

Mikhail Vasilyevich Sannikov blev født den 30. november 1961 i byen Votkinsk, Udmurt autonome sovjetiske socialistiske republik, i en familie af arvelige militærmænd. Efter at have afsluttet 8. klasse i gymnasiet gik han ind på det ortodokse teologiske akademi i Moskva (Zagorsk), men efter at have studeret der i mindre end en måned bestod han dokumenterne og vendte hjem. Efter at have bestået eksamen for 10. klasse på en almen uddannelsesskole som ekstern elev i vinteren 1979, tilbragte han resten af året på skolen som laborant i fysik- og kemiklasserne. I 1979 blev han optaget på Perm Landbrugsinstitut uden eksamen; Efter at have bestået eksamenerne som ekstern studerende og forsvaret sit specialeprojekt, dimitterede han i januar 1980. Undervejs gennemførte han kurser i civil luftfart.

1.2. Tjeneste i KGB

I maj 1980 blev han indkaldt til USSR's væbnede styrkers rækker og gennemgik træning i 8 måneder på Yaroslavl-træningspladsen for GB-tropperne. Efter at have afsluttet sin uddannelse med rang af juniorløjtnant blev han i februar 1981 først sendt under en kontrakt til Afghanistan, hvor han i flere år var chef for en sabotage- og rekognosceringsgruppe. Han deltog også i særlige KGB-operationer for at kontrollere kampberedskabet for enheder, der var stationeret direkte i USSR. En af de konstante hovedopgaver for hans gruppe i Afghanistan var ødelæggelsen af karavaner med våben, der gik til Mujahideen fra Pakistan.

En dag, under en anden operation, så han gennem kikkerten på et snigskytteriffel, at en hest, der bar baller med dushman-våben, græd, mens han klatrede op ad bjerget. Han nægtede at skyde på hende, hvilket han endte i bjergredningstjenesten i Pamirs og senere i Altai. I 1987 gik han på pension på grund af handicap med rang af kaptajn; i flere måneder arbejdede han i lighuset i Leninsky-distriktet i Perm som ordfører og som assistent for en patolog. Han studerede eksternt på Nizhny Tagil Art School og arbejdede kort som kok i Kama River Fleet.

1.3. Adgang til at studere ved Ivolginsky datsan

Fra min tidligere mentor i japansk sværdkamp (Kendo) lærte jeg om eksistensen af en levende tradition for buddhisme i USSR, i Buryatia, og at det var muligt at modtage en buddhistisk uddannelse der. I 1988 gik jeg for første gang for at studere på Ivolginsky Datsan, men på grund af det faktum, at alle kursusgrupperne allerede var afsluttet på ankomsttidspunktet, kom jeg først ind i det næste år. Baseret på resultaterne af det indledende interview blev han tildelt en gruppe med speciale i buddhistisk tantra, som blev udvalgt af Lama D. A. Zhalsaraev, og aflagde munkeløfter under navnet Tingdzin Dokshit. I alt blev 12 personer rekrutteret til gruppen, hovedsageligt russere.

1.4. Studerer i Buryatia og Mongoliet

I løbet af 1989-1991 studerede Mikhail Sannikov ved Ivolginsky datsan, selvom det officielle buddhistiske institut "Dashi Choynhorling" ved Ivolginsky datsan først blev åbnet i 1991, og først var der kun to fakulteter: filosofisk og medicinsk, og det tantriske var åbnet senere. På dette tidspunkt mødte Mikhail Sannikov D.B. Ayusheev, som senere stod i spidsen for den buddhistiske traditionelle sangha i Rusland i status som Pandito Khambo Lama og også var ved datsan på det tidspunkt.

I 1991-1993 boede han hovedsageligt i Gusinoozersk, derefter i Tamchinsky datsan i Dashi Gandan Darzhaling (landsbyen Gusinoe Lake), hvor han øvede sig i at udføre ritualer. I sommeren 1993 tog jeg min første tur til Mongoliet, hvor modtog indvielse i Yamantaka tantra fra Lama Sanzhe-la i et tilbagetog nær byen Orkhontuul (Selenge) [kilde ikke angivet 109 dage] . I oktober-november samme år øvede han i samme retræte phowa givet til ham af Lama Ngedub [kilde ikke angivet 109 dage] .

Fra slutningen af januar til midten af august 1994, nær Kharkhorin, under ledelse af Lama Tsyren, blev der afholdt et retreat på de seks yogaer fra Niguma [kilde ikke angivet 109 dage] . Han gav ham også indvielser i Hevajra og Chakrasamvara tantraerne [kilde ikke angivet 109 dage] . Efter en kort tilbagevenden til Ivolginsky-datsan vendte han tilbage til Kharkhorin til Erdene-Dzu og blev der indtil november samme år, hvor han deltog i restaureringen af klosterets indhegning af stupaer under ledelse af Pabo Lama.

1.5. Opførelse af et tempel på Mount Kachkanar

En af stupaerne på Mount Kachkanar under opførelse

Efter at have afsluttet sine studier på Ivolginsky datsan, planlagde Mikhail Sannikov endelig at emigrere til Mongoliet, men i vinteren 1995 gav hans rodlærer, D. A. Zhalsaraev, ham ordre til at bygge en buddhistisk datsan i Rusland. Han motiverede dette med det faktum, at der i det vestlige Rusland allerede er ét buddhistisk tempel - St. Petersborg datsan "Gunzechoiney", i øst - templer i det buddhistiske Buryatia, men i midten, i Ural, er der intet. Zhalsaraev angav det sted, hvor et sådant tempel skulle opføres - toppen af Mount Kachkanar (Sverdlovsk-regionen).

Det blev besluttet at kalde templet for "Shadtchupling" - "Place of Practice and Realization." Den 16. maj 1995, på dagen for den buddhistiske helligdag Donshod Khural, begyndte Mikhail Sannikov arbejdet med opførelsen af et kloster på det angivne sted. Han brugte næsten hele de resterende, såvel som de næste, år i stenarbejde på bjerget, hvor han med jævne mellemrum tog ned til den nærliggende by Kachkanar for at tjene penge til mad.

En brand, der opstod i 1998, ødelagde fuldstændig alle træbygningerne i tempelkomplekset, der var blevet opført på det tidspunkt, og byggeriet måtte næsten startes forfra.

Shadtchupling-templet bygges af Mikhail Sannikov selv og et lille samfund af mennesker, der aflagde første klosterløfter fra ham. Materielt set er konstruktionen leveret af fællesskabet af hans lægdisciple, der bor i Mellem-Ural. Byggeriet er ekstremt kompliceret af utilgængelighed og afsides beliggenhed af templets placering fra transportinfrastrukturen, såvel som af politikken for ledelsen af Kachkanar-mine- og forarbejdningsanlægget, som hævder at udvikle malmforekomster i nærheden af templets byggeplads. I efteråret 2006 besteg den næste direktør for Kachkanarsky-mine- og forarbejdningsanlægget (ejet af Abramovich) bjerget og tilbød 5 millioner rubler og hjælp til at flytte klostret til et andet sted. Sannikov grinede og svarede: vi vil bede præcis det dobbelte af, som du kan betale. Han lo, efterlod honningkagerne og gik.

2. Forbindelser med russiske buddhistiske organisationer

De ændringer, der skete i landets liv i første halvdel af 1990'erne og påvirkede processen med dannelse af buddhistiske religiøse organisationer i det nye Rusland, herunder væksten af nationalistiske følelser i de etniske republikker i Den Russiske Føderation, såvel som buddhismens voksende popularitet blandt bybefolkningen i områder, der ikke er traditionelle for buddhismen, forudbestemte komplekse forhold mellem Mikhail Sannikov og moderne buddhistiske foreninger i Rusland.

2.1. Forholdet til Gelugskolen efter eksamen

I december 1996 besøgte Mikhail Sannikov Ivolginsky-datsan for at få et dokument, der bekræftede færdiggørelsen af hans studier, som både han og resten af hans medstuderende blev nægtet af Zhalsaraev under påskud af, at russiske kandidaters anliggender blev overført til jurisdiktion af St. Petersborg datsan "Gunzechoiney". Som et resultat tog Mikhail Sannikov i begyndelsen af 1997 en tur til St. Petersborg, hvor han mødtes med flere flere studerende fra Zhalsaraevs gruppe, som afventede en beslutning om spørgsmålet om udstedelse af et diplom. Datsanens abbed, Danzan-Khaibzun (Samaev) var i Tunka på det tidspunkt, og hans stedfortræder, Donyod Lama, kunne ikke hjælpe med dette problem.

I 1998, i anden halvdel af juni, besøgte lamaen igen Gunzeichoyney-datsan med den hensigt at mødes om det samme emne med Yeshe Loda Rinpoche, som skulle besøge datsan for at give Yamantaka indvielse til klostersanghaen. Selv om denne indledning fandt sted, organiserede ceremonien - tilstedeværelsen af et stort antal lægfolk, i modsætning til meddelelsen, samt begrænsningen af tidspunktet for Yelo Rinpoches ophold kun til selve indledningsproceduren fra side af hans ledsagende personer - tillod hverken ham eller selv Donyed Lama at have et langt møde med Rinpoche, selvom en sådan Lama Donyod gennemførte aftalen på forhånd.

I 2002 sendte en gruppe af Mikhail Sannikovs studerende en anmodning til Ivolginsky-datasan om dokumenter, der attesterer hans uddannelse. Ifølge svaret var der ingen sådanne dokumenter i datsan-arkivet, og selve spørgsmålet blev videresendt til Yeshe Loda Rinpoche. Men som et resultat af Mikhail Sannikovs næste tur til Yeshe Loda Rinpoche, denne gang til "Rinpoche-bagsha"-centret (Buryatia), han grundlagde i vinteren 2006, var det ikke muligt at mødes med ham igen. Fraværet af et formelt dokument, der bekræfter kendsgerningen af Mikhail Sannikovs buddhistiske uddannelse, tjener som en grund til kritik af hans personlighed, aktiviteter og synspunkter fra nogle ledere af lægmandsbuddhistiske samfund i Ural.

2.2. Relationer til Karma Kagyu-skolen

De vigtigste indvielser modtaget af Mikhail Sannikov kom fra skolerne i Kagyu-slægten [kilde ikke angivet 109 dage], og dette førte til hans forsøg på at etablere forbindelser med den største organisation, der repræsenterer den i Rusland - "Russian Association of the Diamond Way of the Karma Kagyu school."

I slutningen af maj 2000, på invitation af præsidenten for Elista Dharma Center Karma Kagyu, besøgte Mikhail Sannikov konstruktionen af en stupa i Elista (Kalmykia), hvor han modtog fra Lama Norbu fragmenter af bogmærkerne, der blev brugt i konstruktionen, som, da de vendte tilbage til Kachkanar, blev brugt blandt resten til opførelsen af stupaens sorg.

I 2001, i Kachkanar, registrerede eleverne af Mikhail Sannikov en lokal religiøs organisation som en del af "Russian Association of the Diamond Way of the Karma Kagyu School". Som resultat af flere personlige møder og korrespondance mellem Mikhail Sannikov og stifteren af “Foreningen” Ole Nydahl i løbet af 2002-2003. Der blev indgået en principaftale om at bistå foreningens Ural-organisationer med opførelsen af Shadchupling-klosteret. Spørgsmålet om direkte registrering af klostret som et tilbagetrækningscenter (eneboer) for "foreningen" blev også overvejet. På grund af foreningens orientering mod overvejende sekulær, ikke-kloster-buddhisme, samt kravet om at udelukke materialer fra uddannelsesprogrammet, som ikke tilhører Karma Kagyu-skolen, er virkelige relationer nået en blindgyde.

Litteratur

Poresh V. Tibetansk buddhisme i Rusland // “Modern Religious Life in Russia”, Vol.3, / Rep. udg. M. Burdo, S.B. Filatov. - M., "Logos", 2005, ISBN 5-98704-004-2

4. Materialer i medierne

Arkhipov A. Munk // “Argumenter og fakta - Ural”, nr. 39, 2003
Bessarabova A. Vores korrespondent forsøgte at blive en buddhistisk munk // “World of News”, 20/12/2005
Zhukovskaya A. Skæbnen for en spejder i Ural-stil. Beboeren blev en buddhistisk munk // “Argumenter og fakta - Ural”, nr. 34, 2006
Samodelova S. Sannikov Land // “Moskovsky Komsomolets”, 01/12/2006
Khazov A., Suvorova T. Ural buddhisme. //"Ural Pathfinder", nr. 7, 2002
Shorin A. Buddhistisk kloster truet af nedrivning // "Regional avis", 14/09/2006.

17 kilometer fra byen Kachkanar i en højde af 843 m over havets overflade, blandt klipperne, er der "Sannikov Land". Mikhail Sannikov, en tidligere "afghaner" og nu en "buddhist", som lokalbefolkningen kalder ham, har boet i et lille område i mere end seks år. Sammen med ligesindede bygger han et tempel. Med hjælp fra kolleger fra avisen Kachkanarsky Rabochiy besøgte vi denne mand.

Vejen til himlen

Kachkanar og dens omgivelser er ubeskrivelig smukke. Især i efteråret. Den blide blå himmel før solnedgang reflekteres i det enorme spejl af det menneskeskabte Kachkanar-hav. Over dens fjerne kyst (set fra byen) rejser sig et stort gyldent bjerg i form af en regulær trekant. En grå sky fangede sit højdepunkt og faldt utilsigtet for lavt.

Om natten, på tærsklen til vores "ekspedition", regnede det på bjerget og plettede dets "rygte" som et af de smukkeste steder i Ural i mine øjne. Skoven blev fugtig, kold og dyster.

Fotografen af "Kachkanarka" Viktor Nikolaevich Chuprakov fungerede som guide og guide, der gik disse steder vidt og bredt. Bag ham klatrede Zhanna Tashlykova, en atlet, en skønhed og også den administrerende sekretær for "Kachkanarka", på stenene, Svetlana Teterina, hendes kollega, arrangøren af vores vandretur og mig.

Efter omkring 40 minutters klatring indså vi, at ... vi ikke vidste, hvor vi skulle lede efter "Sannikov Land": tung tåge kom i vejen. Trætte, sultne, våde og kolde, alene blandt den ligegyldige kolde skov, begyndte vi at råbe til Mikhail, svagt i håb om, at han ville høre de uheldige rejsende.

Det er overflødigt at sige, at vi opfattede råbet "Jeg kommer!", der lød i den håbløse, tågede stilhed, som Guds frelsende stemme.

Efter nogen tid dukkede Mikhail selv op - stærkt bygget, kort, iført en ærtefrakke og en eksotisk udseende panamahat. Han viste sig at være en omgængelig, vittig, ironisk person. Han tog os til sit husly, der ligger i kløften: to små træhuse (et værksted og selve "lejligheden"), i nærheden af en stenstupa, et symbol på det oplyste sind. Blandt de levende væsner - katten Kotya og den shaggy "kaukasiske" Engry.

Hvordan bor du her - uden strøm, tv, aviser? – Vi stillede Mikhail et spørgsmål, der er naturligt for mennesker, der er forkælet af civilisationens fordele.

Jeg ser på himlen - klar, uden røg. Så der er ingen krig. "Og resten er ligegyldigt," svarede vores frelser halvt i spøg.

Hvordan Sannikov blev en "lademus"

Han talte om krigen af en grund: han raslede af i 4 år i Afghanistans skydebjerge. I slutningen af gudstjenesten skete dette. Under en af operationerne så jeg pludselig gennem det optiske syn af en snigskytteriffel, hvordan en hest, lastet med en dushmans last, klatrede op ad en smal bjergsti og... græd store tårer... Da de beordrede at skyde kl. det stakkels dyr, han nægtede blankt.

Mikhail havde et valg: enten afsone sin straf i et farligt kemikalieproduktionsanlæg eller i bjergredningstjenesten (den samme straffebataljon). Sannikov foretrak det sidste: trods alt frisk luft. I seks (!) år bar han, som han udtrykte det, sække i bjergene (ikke længere i Afghanistan).

I en alder af 27 vendte han tilbage til sit hjemlige Perm-område. Han husker sin tid efter hæren sådan her: han blev gift, byggede et hus, arbejdede i flodflåden. Jeg tænkte også meget over meningen med livet. Han begyndte at interessere sig for religiøse spørgsmål.

I krig bliver de enten ateister: hvis Gud eksisterer, hvordan kunne han så tillade dette at ske? Eller tværtimod kommer de til Gud,” siger Sannikov og hælder sin grønne yndlings-te i krus.

Vi sidder overskrævs på en strandpromenade dækket af tæpper. Hytten er god, men lidt trang. Gennem det eneste lille vindue strømmer lyset fra en grå dag sparsomt ind og oplyser det asketiske miljø. Af "møblerne" - kun det nævnte gulv - "sofa" (som også er et bord). Desuden er der hylder, hvor der er bøger om religion, historie, psykologi samt forskellige byggemanualer. I hjørnet "fordøjer" ovnen brænde med et styrt. Ved siden af er en håndvask. (Pigerne bemærker, at håndklædet, der hænger over ham, er perfekt hvidt). Urallandskaber, thangkas (buddhistiske religiøse malerier) og portrætter af tibetanske lamaer er hængt på væggene.

Jeg var heldig: Jeg mødte én person i tide,” fortsætter vores samtalepartner historien. »Det var ham, der fortalte lignelsen, der reddede mig fra religiøse kast. En spurv flyver over en mark, finder et korn her, hakker noget der. Pludselig ser han en mus ligge på en sten og sole sig i solen. Han flyver hen til hende og spørger: ”Hvad laver du, mus? Hvorfor leder du ikke efter mad?” Musen svarer ham: ”Hvad skal jeg bruge? Jeg bor i en lade!"

Det er ikke klart ved første øjekast. En spurv er en person, der leder efter mening med livet. Han vil holde sig til én lære, så en anden, og vil stå tilbage med ingenting. Og "musen" har allerede fundet sin religion - og til dens rådighed er alle kornene af hellig viden akkumuleret gennem årtusinder.

Mikhail valgte buddhismen som "laden" - den ældste af de 4 verdensreligioner. I en alder af 28 besluttede han sig for at blive munk. Han gik ind i et buddhistisk kloster, som ligger 25 km fra Ulan-Ude i landsbyen Verkhnie Ivolgi.

Livet i klostret

Måske er den største forskel på buddhistiske klostre og kristne, at de ikke har en tonsurritual, hvorefter en person ikke længere kan vende tilbage til det verdslige liv. Buddhistiske "munke" - huvarakas, som oversættes som lyttere - får valgfrihed; de er frie til at forlade klostret når som helst. Alle bestemmer deres egen skæbne.

Buddhismens hovedprincip er trods alt ansvar. For dine tanker og handlinger. En dårlig gerning kan ikke "fortrydes" ved at skrifte til en præst. Han bliver nødt til at blive forløst i denne eller næste fødsel. Buddha sagde: "For at forstå, hvad du gjorde i tidligere liv, se på dit nuværende liv. For at vide, hvordan din fremtid vil se ud, se på dine nuværende tanker og handlinger."

De kommer til klostret med de ædleste tanker. Men cirka 60 procent af de indlagte går, ude af stand til at modstå den barske klosterhverdag.

Blandt dem er "svigtende studerende", som ikke udviste rettidig omhu i naturvidenskaben og bestod de eksamener, der afholdes regelmæssigt. Udvalget af fag, der studeres, er ret bredt: buddhistisk filosofi og generel filosofi, religionshistorie og buddhisme, tibetansk, engelsk, sanskritsprog, retorik, debat, grundlæggende medicin, esoterisme osv.

Savnede du ikke virkelig det sociale liv i klostret, gik du ikke "AWOL"? – Jeg spørger Mikhail.

Det skete, vi løb," svarer han ærligt, "i biografen, for at gå til fodbold eller bare for at gå rundt i byen."

"Førsteårsstuderende" var især skyldige i dette. Deres ældre klosterbrødre havde underholdning af mere "anvendt" religiøs karakter.

Engang fejede vi området nær Stupaen (en religiøs bygning, et monument til Buddhas oplyste sind, det ligner en pyramide og symboliserer den lodrette model af universet) - og bemærkede, at vores lærer Pemo havde været i nærheden af den. Jang... efterlader ikke spor på jorden, siger Mikhail.

Så besluttede vi at udføre et eksperiment: vi gravede et lavt hul en halv meter gange en halv meter, placerede tynde trærammer over det, dækkede dem med aviser og dækkede alt med jord. Og hvad? Læreren gik roligt gennem vores fælde, grinede og fortsatte mere vulgært!

Eller der var en anden sag. Min veninde Sasha Pchelkin trådte på et søm, mens hun reparerede et hegn. Foden var meget hævet. Læreren kommer op: “Hvad, gør dit ben ondt? Jeg befrier dig fra dette arbejde - tag en pose fra viceværten, gå i haven og tag kål med." Og det er 4 km frem og tilbage. Sasha, der bider tænder sammen af smerte, gik. Jeg kom tilbage, og mit ben gør slet ikke ondt...

Efter 6 års studier på klostret kom tiden til, at Mikhail skulle afsted på sin rejse til sit tjenestested. Samtalen med mentoren herom var kort.

Læreren sagde, husker Mikhail, at i Rusland har vi klostre og retrætecentre (steder for meditationsretreat) overalt. Men i hjertet af landet, i Ural, nej. Jeg tilføjede, at der bor vidunderlige mennesker her, og der er bjerge (en forudsætning for at finde et kloster). Læreren, som aldrig kun havde været i Kachkanar, men generelt i Ural, viste et punkt på kortet og beskrev i detaljer det sted, hvor jeg skulle bygge et kloster. Jeg stillede ingen spørgsmål...

Et sted, hvor ønsker går i opfyldelse

Sådan oversættes ordet "Kachkanar" på tibetansk måde. Lama Tenzin Dokshit (Sannikovs nye navn) ankom til det punkt, læreren angav i 1995. Alt jeg havde med var en rygsæk med bøger, tøj, "hurtige" kinesiske nudler og nogle penge.

Den første "huvarak" kom til lamaen inden for en uge: vi mødtes tilfældigt i byen. Nu har Sannikov omkring et dusin elever. Han arbejder med hver af dem individuelt. Derudover kommer 50-60 studerende fra Ural-universiteter om sommeren. Der er især mange fyre fra de psykologiske og filosofiske fakulteter. (Vi besøgte lamaen i efteråret, så vi så dem ikke mere).

Det skal siges, at Sannikov ikke inviterer nogen til sit sted. Buddhismen accepterer slet ikke missionsarbejde. Hvis en person er åndeligt moden, kommer han selv. Hvis den ikke er moden, så kan man, som det gamle ordsprog siger, føre en hest til vandet, men man kan ikke tvinge den til at drikke.

Folk lærer om spiritualitetens blomst, der blomstrede på de vilde Kachkanar-klipper fra venner. Nogle børn bliver sendt på tur... af deres forældre, - ser på vennerne til deres børn, der vendte rolige og fredelige hjem fra klostret.

Formålet med ensomheden er ikke at lukke sig af og flygte fra verden, men i bjergenes stilhed at forstå sig selv og erobre sine lidenskaber, siger Sannikov.

På den ene side er han glad for den stadigt stigende strøm af mennesker, der interesserer sig for buddhisme, på den anden side er der ikke tid nok til alle. Vi skal trods alt tale med alle og svare på presserende spørgsmål.

"Mange fyre vil straks lære de hemmelige videnskaber og yoga," smiler Mikhail, "og er lidt skuffede over, at de først skal udføre hårdt fysisk arbejde. Men buddhismen accepterer ikke teori uden praksis.

Og den første praksis, som dem, der ankommer til templet, lærer, er at hugge sten fra klipper og trække dem for at bygge et kloster. (Fysisk arbejde hjælper med at etablere kontrol over sindet - buddhismens hovedmål).

I dag er Lamaen og hans ligesindede ved at færdiggøre konstruktionen af Stupaen. De første etager i værkstedet og spisesalen er allerede færdiggjort. Der er forberedt plads til et badehus, brusere, et klasseværelse, et drivhus, og der er gravet en grube til en dam. De næste i rækken er en tempelhal, et bibliotek og et tehus. Der er endda planer om at skabe en gård i den nærliggende landsby Kuchum for at forsyne klostret med grøntsager og mejeriprodukter.

Hvad angår målene for selve Shad Tchup Ling-klosteret (oversat fra tibetansk som "et sted for praksis og realisering"), er de som følger: at bevare århundreder gamle kloster- og yogatraditioner: at gennemføre uddannelsesaktiviteter (forelæsninger er planlagt til alle om buddhismens historie og filosofi, astrologi, tibetansk medicin, maleri osv.). Sannikov håber, at klosteret bliver et internationalt meditations- og psykoterapeutisk center.

Da jeg spurgte, hvordan den ortodokse kirke havde det med lamaens planer, svarede Sannikov: "Det er normalt. Nu, under biskop Vincents regeringstid, er vi ikke uenige."

Men på Nikons tid var især nidkære ildsjæle af den ortodokse tro indignerede: de siger, hvilken slags baptist-buddhist? Og hvorfor skulle hans tempel være placeret over vores ortodokse?!.

Første og sidste optræden

Mikhail står tidligt op. Den flækker sten ved at forvarme dem med bål, så der opstår revner. Han udfører også forskellige praksisser, der fremmer sindets udvikling, og mediterer. (Selvom han ikke rigtig kan lide dette ord, siger han, at der er et smukt russisk synonym - kontemplation). Udøverens mål er at gøre sindet som en diamant: et rent, stærkt, skarpt instrument.

Lamaen er ikke forsynet med permanent økonomisk bistand, selve ideen skal bevise sin levedygtighed. Sannikov tager imod donationer, men kun for byggematerialer. Han forklarer dette ved at sige, at han ikke ønsker at føle sig forpligtet.

Men lamaen lever naturligvis ikke af den "hellige ånd" alene. Han elsker te meget. Han kan tale om ham i timevis. Han drikker slet ikke alkohol. Han spiser asketisk: pasta, grød, svampe. Selvom der var tid, svømmede jeg som kok på foret og kogte hajfinner med avocadosauce. Han fodrer sine gøende og miavende venner med det samme, som han spiser.

For at tjene penge går Sannikov ned til byen om vinteren, lægger fliser og udfører andet byggearbejde.

Om sommeren og efteråret samler han svampe og bær. Han jager ikke dyr af principielle årsager.

"Højlænderen" dyrker også grøntsager og blomster. Jeg udstyrede blomsterbede specielt til disse formål. Snart skal han installere vindmøller og en motor, der skal generere energi. Så vil det være muligt at installere lys, endda installere en computer med internetadgang via et radiomodem - den buddhistiske munk er velbevandret i teknologi.

På "fastlandet" i Jekaterinburg optræder han sjældent. Med et gys husker han sin sidste "udflugt": venner overtalte ham til at tage til jubilæet for en af byens tv-kanaler. Han var ikke enig i lang tid, men da han fandt ud af, at der ville være ponyer - Mikhail elsker heste - var han enig. Hvilket jeg meget hurtigt fortrød: blandt dem, der fejrede, var de små heste de eneste ædru væsner. Det mest deprimerende indtryk på Sannikov blev gjort af børnene, der "professionelt", som han udtrykte det, svor.

Dette er min første og sidste "offentlige optræden" i de næste 10 år, Mikhail er sikker på.

Profeti om en tibetansk lama

Buddhister lever ifølge Sannikov "uden et hjemland og et flag." For det er ikke klogt at blive knyttet til noget, fordi alt jordisk er maya, en illusion. Tilknytningen til dem giver anledning til lidelse og sætter en stopper for muligheden for at komme ud af hjulet af fødsler og dødsfald.

Men stadig elsker Kachkanar Lama Rusland og tror på, at der vil komme bedre tider for os. Ifølge ham talte profeten lama, der boede i Tibet for mange år siden, også om den forestående genoplivning af "det nordlige land" (ud fra talrige detaljer kan det kun være Rusland). Alle forudsagte begivenheder (for eksempel kinesernes besættelse af Tibet) gik i opfyldelse.

...Vi talte med lamaen til sent på aftenen. En sky, der var interesseret i vores samtale, kiggede gennem vinduet med et tåget ansigt, og vinden fløjtede, mens den gik gennem klipperne. Et "evigt lys" (sådan en smart anordning) brændte i Sannikovs hjem, og Kotya spindede fredeligt for hans fødder.

"Alt i verden er forbundet, alt er i live, intet er dødt," siger Sannikov. Og han begynder at bevise buddhismens postulater... ved at bruge begreberne kernefysik.

...Der er en gammel lignelse om, hvor forskelligt mennesker forstår deres plads i livet. Tre personer, der opførte en form for struktur, blev spurgt, hvad de lavede. En sagde: "Jeg graver jorden." Den anden er "Knusning af sten." Og den tredje svarede: "Jeg bygger et tempel"...

Kachkanar Lama bygger et tempel blandt Kachkanar-klipperne og på samme tid inde i sig selv.

...Da vi opsummerede den vellykkede "ekspedition" i redaktionen for "Kachkanarsky Rabochiy", sagde en af mine kolleger: "Det er så godt, at der nu er "Sannikov Land", hvor enhver rejsende kan få husly, bruge nat, tal med denne ekstraordinære person."

Og hvis du er faret vild, kan du råbe til Mikhail, og han vil reagere på opkaldet, komme og hjælpe.

Andrey KARKIN
"Regionalavis" 26.10.2001

Se også:
Alexander ARKHIPOV "Monk" ("AiF", nr. 39, 2003)

Mikhail Vasilievich Sannikov religiøs figur, leder af Shadchupling-samfundet.

Biografi

Tidlige år og uddannelse

Mikhail Vasilyevich Sannikov blev født den 30. november 1961 i byen Votkinsk, Udmurt autonome sovjetiske socialistiske republik, i en familie af arvelige militærmænd. Efter at have afsluttet 8. klasse i gymnasiet gik han ind på det ortodokse teologiske akademi i Moskva, men efter at have studeret der i mindre end en måned bestod han dokumenterne og vendte hjem. Efter at have bestået eksamen for 10. klasse på en almen uddannelsesskole som ekstern elev i vinteren 1979, tilbragte han resten af året på skolen som laborant i fysik- og kemiklasserne. I 1979 blev han optaget på Perm Landbrugsinstitut uden eksamen; Efter at have bestået eksamenerne som ekstern studerende og forsvaret sit specialeprojekt, dimitterede han i januar 1980. Undervejs gennemførte han kurser i civil luftfart.

Tjeneste i KGB

Adgang til at studere ved Ivolginsky datsan

Fra min tidligere mentor i japansk sværdkamp lærte jeg om eksistensen i USSR, i Buryatia, af en levende tradition for buddhisme, og at det var muligt at modtage en buddhistisk uddannelse der. I 1988 gik jeg for første gang for at studere på Ivolginsky Datsan, men på grund af det faktum, at alle kursusgrupperne allerede var afsluttet på ankomsttidspunktet, kom jeg først ind i det næste år. Baseret på resultaterne af det indledende interview blev han tildelt en gruppe med speciale i buddhistisk tantra, som blev udvalgt af Lama D. A. Zhalsaraev, og aflagde klosterløfter under navnet Tingdzin Dokshit. I alt blev 12 personer rekrutteret til gruppen, hovedsageligt russere.

Studerer i Buryatia og Mongoliet

I 1991-1993 boede han hovedsageligt i Gusinoozersk, derefter i Tamchinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling, hvor han øvede sig i at udføre ritualer. I sommeren 1993 foretog jeg min første rejse til Mongoliet, hvor jeg modtog indvielse i Yamantaka tantra fra Lama Sanzhe-la på et retræte nær byen Orkhontuul. I oktober-november samme år, i samme tilbagetog, praktiserede han Phowa, overført til ham af Lama Ngedub.

Fra slutningen af januar til midten af august 1994, nær Kharkhorin, under ledelse af Lama Tsyren, fandt et tilbagetog på Nigumas seks yogaer sted. Han gav ham også indvielse i Hevajra og Chakrasamvara tantraerne. Efter en kort tilbagevenden til Ivolginsky-datsan vendte han tilbage til Kharkhorin til Erdene-Dzu og blev der indtil november samme år, hvor han deltog i restaureringen af klosterets indhegning af stupaer under ledelse af Pabo Lama.

Opførelse af et tempel på Mount Kachkanar

En af stupaerne på Mount Kachkanar under opførelse

En brand, der opstod i 1998, ødelagde fuldstændig alle træbygningerne i tempelkomplekset, der var blevet opført på det tidspunkt, og byggeriet måtte næsten startes forfra.

Shadtchupling-templet bygges af Mikhail Sannikov selv og et lille samfund af mennesker, der aflagde første klosterløfter fra ham. Materielt set er konstruktionen leveret af fællesskabet af hans lægdisciple, der bor i Mellem-Ural. Byggeriet er ekstremt kompliceret af utilgængelighed og afsides beliggenhed af templets placering fra transportinfrastrukturen, såvel som af politikken for ledelsen af Kachkanar-mine- og forarbejdningsanlægget, som hævder at udvikle malmforekomster i nærheden af templets byggeplads. I efteråret 2006 klatrede en anden direktør for Kachkanarsky-mine- og forarbejdningsanlægget op på bjerget og tilbød 5 millioner rubler og hjælp til at flytte klostret til et andet sted. Sannikov grinede og svarede: vi vil bede præcis det dobbelte af, som du kan betale. Han lo, efterlod honningkagerne og gik.

For 60 år siden, i udkanten af Sverdlovsk-regionen, omkring jernmalmsforekomster, opstod byen Kachkanar og dens minedrift og forarbejdningsanlæg. I midten af 90'erne, i bjergskovene, kun få kilometer fra stenbruddet, grundlagde en kandidat fra Buryat datsan et buddhistisk kloster, hvis opførelse stadig er i gang. For flere år siden annoncerede fabrikken (ejet af Evraz Group of Companies, 31% af deres aktier ejes af Roman Abramovich) en ny udviklingszone, klostret falder inden for dets grænser. Således krydsede det buddhistiske samfunds og det metallurgiske selskabs interesser - og skulle ifølge loven ikke løses til fordel for klostret. I mellemtiden argumenterer buddhister med plantemyndighederne og fogederne, livet fortsætter på toppen af bjerget.

I løbet af et år dokumenterede The Village-fotograf Anna Marchenkova, hvordan Shad Tchup Ling lever, og hvem der finder tilflugt, hvor vintertemperaturen falder til minus 40. Vi fortæller historier om mennesker, der bygger et buddhistisk kloster i udkanten af Ural.

Dokshit og dens top

I Rusland er buddhismen den traditionelle religion for tre folk - buryater, tuvaner og kalmykere. Alle bekender de sig til tibetansk eller nordlig buddhisme, og landets vigtigste buddhistiske centrum ligger i Ulan-Ude. Der, ved Ivolginsky datsan, er der et buddhistisk universitet og residensen for den vigtigste buddhist i Rusland. Hvert år rekrutteres to dusin novicer - huvarakker - til universitetet, og i fem år studerer de buddhistisk filosofi, orientalsk medicin, tantrisme og meditationsteknikker, buryatiske og tibetanske sprog. Som på et sekulært universitet modtager kandidater diplomer for videregående uddannelse såvel som religiøse rækker: mænd bliver lamaer, kvinder - khandamas.

Nu er der i Rusland lidt over en halv million praktiserende buddhister; klostre og templer opererer i Kalmykia, Buryatia, Tuva, Irkutsk, Trans-Baikal Territory, Moskva og St. Petersborg. Det eneste kloster i Ural, hvor den buddhistiske religion aldrig har været traditionel, begyndte at blive bygget i foråret 1995 af den tidligere militære snigskytte Mikhail Sannikov.

I 1981 tog han under en kontrakt til tjeneste i Afghanistan, hvor han ødelagde karavaner med våben fra Pakistan. Efter tjenesten, i begyndelsen af 90'erne, gik Mikhail ind på instituttets tantriske fakultet ved Ivolginsky datsan, hvorfra han rejste med et nyt navn - nu hedder lamaen Sanye Tenzin Dokshit. Læreren, Pema Jang, pålagde Dokshit at bygge et kloster i Ural - og han valgte selv stedet. I 1995 besteg lamaen Kachkanar-bjerget og begyndte at bygge et buddhistisk center i ingenmandsland, ikke langt fra det lokale mine- og forarbejdningsanlæg. Dokshit navngav det fremtidige kloster i en højde af 887 meter i Urals Shad Tchup Ling, eller "Place of Practice and Realization."

Stupaer blandt sneen

På toppen byggede lamaen det første hus med egne hænder: han brændte meterlange kampesten på bål, slog dem med en forhammer, installerede elektricitet og byggede en lift til tunge byrder på en stejl skråning. Her bragte han de første elever – 22 år senere forvandlede de et vildt bjergplateau til et buddhistisk kompleks af flere stuer, et yogarum, et bibliotek, et værksted, pakhuse og rituelle lokaler.

Der er endnu ikke noget egentligt kloster på kompleksets område, men der er allerede religiøse bygninger - buddhistiske stupaer. På en plet mellem klipperne byggede medlemmer af samfundet de store og små stupaer fra Awakening, Parinirvana Stupaen, og lagde grundlaget for Tushita Descent from Heaven Stupa. I alt er der i traditionen for tibetansk buddhisme otte typer stupaer forbundet med forskellige stadier af Buddhas liv. De adskiller sig i arkitektoniske detaljer i den midterste del: Parinirvana-stupaen har form som en klokke og symboliserer Buddhas perfekte visdom, konvergensstupaen har et stort antal trin. Det er stupaerne, der virkelig beskytter Shad Tchup Ling, fordi de er kulturarvssteder.

Kun Dokshit og et par af hans følgere forbliver permanent på toppen af Kachkanar. Om sommeren bor 13-15 mennesker i et lille samfund, om vinteren - det halve antal. Ansigter ændrer sig, og det samme gør grunden til, at folk er her. Studerende på sabbatår og leder efter sig selv, tidligere militærpersonel og håbefulde buddhister stiger til tops. Stien op begynder ved anlæggets vestlige checkpoint - parterne opretholder tavs neutralitet, og derfor fører stien flere meter ind i skoven til venstre for checkpointet. Om sommeren går du seks kilometer på grus, yderligere to langs rødderne af bjergfyr, mos og kurum; Om vinteren kan du gå endnu hurtigere på en veltrampet sti. Kachkanar, hvor 40 tusind minearbejdere bor, forbliver langt under. Næsten 300 kilometer mod vest ligger Jekaterinburg.

Fællesskabsmedlemmer fører en logbog på LiveJournal og side"VKontakte", svarer de på en almindelig mobiltelefon. Loggen registrerer det udførte arbejde i løbet af dagen, navnene på dem, der bor her permanent, og antallet af turister, der er kommet de seneste dage. De efterlader også sedler der til dem, der skal op og vil hjælpe klostret - de beder om at købe gulerødder og korn, salt, tændstikker, lette byggematerialer som selvklæbende film. Ind imellem annonceres donationer til noget stort, som solpaneler, på sociale netværk.

Danil

For syv år siden kørte Danil 500 kilometer på cykel for at komme til Kachkanar. Han er lamaens ældste discipel og interagerer aldrig med turister. Meget har ændret sig her, siden han kom til toppen.

”Selv i min ungdom ville jeg blive rig og begyndte at spille på børsen og handle online. Han elskede at analysere økonomiske processer og elskede adrenalin. Jeg drømte om at tjene en masse penge, gå et sted ved havet, sidde ved min bærbare computer, drikke juice og om aftenen gå til læreren og tale om meningen med livet.

En dag sad jeg ved computeren og indså, at jeg blev dummere. Gud, jeg er 30 år gammel, jeg vil sidde foran skærmen i yderligere 10-20 år - og intet vil ændre sig. Jeg begyndte at lede på nettet efter nogen, der kunne inspirere mig og stødte på biografien om Lama Dokshita. Jeg satte mig på min cykel og kørte afsted.

For syv år siden vidste jeg intet om buddhisme. Det var svært for mig at acceptere dette verdensbillede, jeg ville ikke være enig i, at livets essens er lidelse. Han sagde, at han var glad – han var bange for, at hvis jeg tog den, ville jeg virkelig lide.

Med årene er jeg blevet et andet menneske, jeg er nok blevet ked af det. Tidligere var jeg så glad for at gå i klubber, alkohol, piger og indkøb, der talte om høj status – men nu indså jeg, at det ikke nyttede noget at jagte efter det her, for der ville altid ikke være nok. Jeg ødelagde alt, der gjorde mig glad før, men jeg fandt ikke noget, der gjorde mig glad nu. Og jeg vil gå videre: Tag et klosterløfte og tag til Mongoliet eller Indien for at fortsætte min søgen."

Shad Tchup Ling uden munke

I 20 år har Lama Dokshit bygget et kloster med egne hænder og taget imod nye tilhængere, som han underviser i buddhistisk praksis og flittigt arbejde. Men mens byggeriet fortsætter på bjergtoppen, forbliver samfundet sekulært - buddhistiske munke har forbud mod at deltage i fysisk arbejde. Hvis hver af dem, der hugger sten eller dyrker grøntsager i haven mellem klipperne, bliver en munk, stopper livet i Shad Tchup Ling. Og selvom der ikke er nogen munke på toppen, kan "Place of Practice and Realization" ikke kaldes et kloster.

Der er næsten en hærrutine i samfundet. Livet glimter i et smalt rum med komfur og linoleum. I løbet af dagen tilbereder de vagthavende i køkkenet en simpel suppe af korn og gulerødder, og om aftenen, i rummet, der er opvarmet for natten, lægger lamaens elever turistskum og soveposer frem for at stå op prompte kl. og start hverdagens hvirvelvind af meditation og arbejde. For at blive i klosteret skal du blot bede om tilladelse fra Dokshit og være forberedt på hårdt fysisk arbejde. I byggesæsonen fortsætter arbejdet på toppen til otte om aftenen - med pauser til buddhistisk praksis, frokost og middag. To gange om ugen opvarmes et badehus her, og i weekenden møder de grupper af turister, der sover blandet med nybegyndere eller i telte væk fra klosterboligerne.

En typisk morgen i august, hvor det allerede fryser på toppen: Efter to timers træning bryder pigerne isen på en lille dam og øser vand op for at lave morgenmad og te. I yogahuset kværner nybegyndere mosset og passer på ikke at beskadige sporerne. De er nødvendige for at drysse dem på en fem meter lang skulptur af en drage, samlet af mos og polymernet. Om foråret bliver dragen grøn. I løbet af sommeren byggede novicerne et fitnesscenter, installerede solpaneler og rejste en Buddha-statue over relikvieskrinet, hvor klostrets helligdomme opbevares. I de sidste dage af august dækker mænd statuen med hvid maling.

Til november slutter byggesæsonen, og de studerende, der besluttede at tilbringe vinteren på bjerget, smelter sne og is for at få vand, passe høns og køer, tilberede mad til hundene, der vogter indflyvningerne til klostret, hugge træ og samle ind. børstetræ. Pigerne har travlt med at sy og tilberede te: Hvert buddhistisk samfund har sin egen hemmelige opskrift - i Shad Tchup Ling, for eksempel, elsker de te. Der er færre turister; Om vinteren helliger nybegyndere sig til øvelse og bøn.

Rejsende kommer og går - nogle bliver i en uge, andre i seks måneder. Satima boede her længst; i flere år på toppen syede hun tusindvis af farvede flag, patchwork-tæpper og lette fleecedragter til studerende. Satima er i øjeblikket under uddannelse i Indien for at blive den første nonne fra toppen af Kachkanar til foråret.

Lamaen underviser dem, der ønsker at studere buddhisme under programmet "Opdagelse af buddhisme". Eleven skriver en erklæring og forbliver under lamaens vågne øje i tre måneder, og overholder strengt fællesskabets regler. Bagefter er det kutyme at bede Dokshit om tilflugt og udføre 111 tusinde udmattelser - en buddhistisk praksis, der skal hjælpe eleven med at rense sig selv for laster og udvikle dyder. I Shad Tchup Ling udføres udmattelse på specielle brædder, iført handsker: den, der udfører ritualet, lægger sig på brættet, og rejser sig derefter og står med fødderne, hvor hans ansigt lige var placeret. Hundrede tusinde udmattelser tager uger og måneder, efterfulgt af en samtale med lamaen. Og hvis Dokshit mener, at eleven ikke helt har ryddet hovedet, fortsætter han med at arbejde på sig selv i et særligt retrætehus, hvor han læser mantraer alene i dagevis og modtager mad fra andre medlemmer af lokalsamfundet. Bagefter gentages samtalen.

Maksim

Den store, skæggede og smilende fyr vil først ikke fortælle, hvorfor han er i klosteret. "Ser du, jeg havde problemer. Men det er ikke vigtigt. Det vigtigste er, at alt er godt nu,” siger han og går for at rydde sneen. Næste gang beslutter han sig for at tale på værkstedet, hvor han arbejdede hele dagen.

"Livet gik stivt efter hæren. Jeg tjente de krævede to år og indvilligede i at tjene under en kontrakt og underskrev en rapport. Det var september 2004. Dagen efter blev jeg taget for at befri en skole i Beslan.

De, der gennemgik et terrorangreb, mens de beskyttede gidsler, får ingen psykologisk hjælp. Men noget måtte gøres med disse minder. Jeg havde brug for at falde til ro. Jeg startede med heroin og prøvede alle tilgængelige stoffer. Efter tre års tjeneste vendte han tilbage til sit hjemland Kachkanar som stofmisbruger.

Afhængighed gjorde mig voldelig. Dette er forståeligt i krig: Hvis du ikke dræber, vil de dræbe dig. Men selv efter hjemkomsten betragtede jeg ikke mennesker som mennesker. Jeg opfattede mine forældre som en kilde til penge og slog stille fremmede, der sagde uhøflige ting til mig halvt ihjel. De blev kørt på intensiv, og der blev skrevet en erklæring mod mig. Så blev alt gentaget igen.

En dag forlod jeg huset og indså, at der ikke var nogen steder at falde længere. Her i Kachkanar kender alle til klostret, og af desperation gik jeg op ad bjerget. Da jeg fortalte Lama Dokshit om alt, svarede han, at han ville tænke over, hvad der kunne gøres. Og han gav stille et job, ligesom alle andre, der beslutter sig for at blive. Så mens jeg arbejdede, var det, som om jeg blev vendt 180 grader. Jeg kunne ikke få stoffer, jeg slap af med min afhængighed, og pludselig begyndte jeg at kommunikere med folk. Det er stadig mærkeligt for mig, at min mor taler til mig igen med en kærlig stemme - som om jeg var et barn, og hun lagde mig i seng.

Valya svarer ikke lamaen, hun er fortabt i tankerne. Valya er 31, født i Perm, arbejdede som revisor i Moskva. Hun har været plaget af psoriasis næsten hele sit voksne liv.

»Før var der udslæt i hele mit ansigt. Jeg var flov over at gå ud til folk: det er grimt, uæstetisk, og alle plager mig altid med spørgsmål. Psoriasis dukkede op, da jeg havde et slagsmål med mine forældre og forlod hjemmet. De siger, at genetisk disposition er skylden, men ingen i min familie var syg. Jeg er den eneste uheldige.

I Moskva arbejdede jeg rigtig meget. Jeg var så træt af rutinen, at jeg flyttede ud af den lejede lejlighed, gav alle mine ting væk og tog på rejse – jeg ville finde en kur mod psoriasis. Jeg boede i Indien i to år. Saltvand og solen gav en kosmetisk effekt, sygdommen gik ind, men forsvandt ikke. Da jeg vendte tilbage til Rusland, begyndte eksacerbationerne igen. Her på bjerget vil jeg kurere mit hoved, for enhver sygdom er psykosomatisk. Når jeg selv er helbredt, begynder jeg at hjælpe andre.

Jeg kom her i dyb depression, og nu kan ingen orme komme ind i mit hoved. Her er for smukt til tunge tanker: Jeg går ud i gården, ser mig omkring, og lykken forsvinder."

Hunden gøer – campingvognen kører videre

De sidste to år har klostret været truet af nedrivning. I dybet af bjerget, hvor det er placeret, er der aflejringer af titanomagnetitmalm. Otte kilometer under tordner eksplosioner hver dag: Efter en ti minutters sirene lyder to korte signaler, og skyer af knust sten rejser sig i luften. Når ressourcen i det vestlige stenbrud er opbrugt, får Evraz brug for et nyt depositum - det samme ved siden af, som de buddhistiske stupaer i Shad Tchup Ling-klosteret står. Komplekset falder inden for den sanitære beskyttelseszone i det nye stenbrud, hvor enhver konstruktion er forbudt.

Mikhail Sannikov startede byggeriet ulovligt, og derfor har virksomheden ret til at udvise ubudne gæster fra sit territorium. Lama Dokshit forsøgte mere end én gang at legalisere sine bygninger, forhandlet med administrationen af byen og fabrikken, men i februar 2017 udstedte fogedtjenesten et dekret om nedrivning af klostret. Så stod myndighederne og sociale aktivister, herunder musikeren Boris Grebenshchikov, op for buddhisterne, og fogederne var på grund af den udvaskede vej i lang tid ikke i stand til at overdrage dekretet til lamaen. Undervejs viste det sig, at det entreprenørmateriel, der skulle bruges til nedrivning, næppe ville kravle op ad den stejle skråning til toppen. Spørgsmålet hænger i luften, og livet på bjerget fortsætter.

Fra tid til anden sker der en ny drejning i konflikten. For eksempel indsendte statsdumaens stedfortræder Andrei Alshevskikh for en måned siden en anmodning til administrationen af guvernøren i Sverdlovsk-regionen om, hvordan gruppen til at bevare klostret fungerer. Som svar sendte administrationen et brev med resultaterne af en undersøgelse foretaget af St. Petersburg State Museum of Religion. De sagde, at den religiøse organisation på toppen af Kachkanar var illegitim, fordi den ikke havde et charter, og endnu ikke kunne betragtes som et kloster, fordi den ikke havde det nødvendige antal munke.

Som svar på resultaterne af undersøgelsen trækker beboerne i Shad Tchup Ling på skuldrene. Efter nyheden om undersøgelsen kontaktede de museets hovedspecialist, og det viste sig, at speciallægen ikke kendte til undersøgelsen. Til foråret vender den første nonne i klostret, Satima, tilbage fra Indien, og så skal andre studere. Hunden vil gø, og campingvognen vil komme videre.

Denne artikel foreslås slettet.

En forklaring af årsagerne og den tilhørende diskussion kan findes på siden Wikipedia: Skal slettes/31. august 2012.
Selvom diskussionsprocessen ikke er afsluttet, kan du prøve at forbedre artiklen, men du bør undlade at omdøbe eller umotiveret fjernelse af indhold; for flere detaljer, se vejledningen til yderligere handling.
Fjern ikke markeringen for sletning før slutningen af diskussionen. Administratorer: links her, historie (sidst ændret), logfiler, slet.

- til stede vr. Fødselsnavn: Mikhail Vasilievich Sannikov Fødsel: 30 november ( 1961-11-30 ) (51 år gammel)
Votkinsk, Udmurt ASSR, RSFSR, USSR

Mikhail Vasilievich Sannikov(Tingdzin Dokshit; 30. november, Votkinsk, Udmurt autonome sovjetiske socialistiske republik, RSFSR, USSR) - religiøs person, leder af Shadchupling-samfundet.

Biografi

Tidlige år og uddannelse

Tjeneste i KGB

Adgang til at studere ved Ivolginsky datsan

Fra min tidligere mentor i japansk sværdkamp (Kendo) lærte jeg om eksistensen i USSR, i Buryatia, af en levende tradition for buddhisme, og at det var muligt at modtage en buddhistisk uddannelse der. I 1988 gik jeg for første gang for at studere ved Ivolginsky datsan, men på grund af det faktum, at alle kursusgrupperne allerede var afsluttet på ankomsttidspunktet, kom først ind året efter . Baseret på resultaterne af det indledende interview blev han tildelt en gruppe med speciale i buddhistisk tantra, som blev udvalgt af Lama D. A. Zhalsaraev, Og aflagde munkeløfter under navnet Tingdzin Dokshit. I alt blev 12 personer rekrutteret til gruppen, mest russere .

Studerer i Buryatia og Mongoliet

I løbet af 1989-1991 studerede Mikhail Sannikov ved Ivolginsky datsan, selvom det officielle buddhistiske institut "Dashi Choynhorling" ved Ivolginsky datsan først blev åbnet i 1991, og først var der kun to fakulteter: filosofisk og medicinsk, og det tantriske var åbnet senere. På dette tidspunkt mødte Mikhail Sannikov D. B. Ayusheev, som senere stod i spidsen for den buddhistiske traditionelle sangha i Rusland i status som Pandit Hambo Lama og også var ved datsan på det tidspunkt.

I 1991-1993 boede han hovedsageligt i Gusinoozersk, derefter i Tamchinsky-datsan Dashi Gandan Darzhaling (landsbyen Gusinoye Ozero), hvor han øvede sig i at udføre ritualer. I sommeren 1993 foretog han sin første rejse til Mongoliet, hvor han modtog indvielse i Yamantaka Tantra fra Lama Sanzhaizhamts ved Gandan Shadurviin-templet i Erdenet; i oktober-november samme år, ved det samme tempel, praktiserede han phowa, overført til ham af Lama Ngedub .

Fra slutningen af januar til midten af august 1994, nær Kharkhorin, under ledelse af Gabju Tserendorzh, fandt et tilbagetog på Nigumas seks yogaer sted. Han gav ham også indvielse i Hevajra og Chakrasamvara tantraerne. Efter en kort tilbagevenden til Ivolginsky-datsan vendte han tilbage til Kharkhorin til Erdene-Dzu og blev der indtil november samme år, hvor han deltog i restaureringen af klosterets indhegning af stupaer under ledelse af Pabo Lama. Efter først at have vendt tilbage til Tamchyn datsan og derefter til Ivolginsky datsan, modtog han indvielse i lamaer fra Yeshe Lodoy Rinpoche, Tenzin Lama fra Aginsky datsan og Tenzin Lama fra Okinsky datsan.

Opførelse af et tempel på Mount Kachkanar

En af stupaerne på Mount Kachkanar under opførelse

Efter at have afsluttet sine studier ved Ivolginsky datsan planlagde Mikhail Sannikov endelig at emigrere til Mongoliet, men i vinteren 1995 gav D. A. Zhalsaraev ham ordre til at bygge en datsan i Rusland. Han motiverede dette med det faktum, at der i det vestlige Rusland allerede er ét buddhistisk tempel - St. Petersborg datsan "Gunzechoiney", i øst er der templer fra det buddhistiske Buryatia, men i midten, i Ural, er der intet. . Zhalsaraev angav det sted, hvor et sådant tempel skulle opføres - toppen af Mount Kachkanar (Sverdlovsk-regionen).

Det blev besluttet at kalde templet for "Shadtchupling" - "Place of Practice and Realization." Den 16. maj 1995 begyndte Mikhail Sannikov arbejdet med opførelsen af et kloster på det angivne sted. Han brugte næsten hele de resterende, såvel som de næste, år i stenarbejde på bjerget, hvor han med jævne mellemrum tog ned til den nærliggende by Kachkanar for at tjene penge til mad.

Forbindelser med russiske buddhistiske organisationer

Forholdet til Gelugskolen efter eksamen

Materialer i medierne

Arkhipov A. Munk // “Argumenter og fakta - Ural”, nr. 39, 2003
Bessarabova A. Vores korrespondent forsøgte at blive en buddhistisk munk // “World of News”, 20/12/2005
Zhukovskaya A. Skæbnen for en spejder i Ural-stil. Beboeren blev en buddhistisk munk // “Argumenter og fakta - Ural”, nr. 34, 2006
Samodelova S. Sannikov Land // “Moskovsky Komsomolets”, 01/12/2006
Khazov A., Suvorova T. Ural buddhisme. // Ural Pathfinder: magasin. - 2002. - Nr. 07.

Shorin A. Buddhistisk kloster truet af nedrivning // "Regional avis", 14/09/2006.