Simeon af Polotsks planer. Kort biografi af Semeon Polotsk

Aktiviteter.

Indenrigspolitik.

Aktiviteter	resultater
1. Forbedring af det offentlige forvaltningssystem	Oprettelse af et nyt øverste organ - Straffekammeret - personligt underordnet zaren (dette er en særlig retsafdeling i Boyar Dumaen). Antallet af ordrer blev reduceret, de centrale myndigheders arbejdsdag blev reguleret. Guvernørens magt og beføjelser blev styrket. Skatter begyndte at blive opkrævet af hoveder og kyssere. 1682- afskaffelse af parochialisme, hvilket gjorde det muligt for mange adelige at komme til magten. 1681 - voivodskabet og lokal administration blev indført. Et projekt var ved at blive udarbejdet for at introducere embedsmænd - prototypen på Peters "Table of Ranks".
2. Yderligere styrkelse af landets militære magt og reform af hæren.	Rekrutteringen af regimenter af det nye system fortsatte, territoriale militærdistrikter begyndte at danne sig, militære rækker dukkede op, de første valgte regimenter af de bedste soldater og officerer. Det var under ham, at grundlaget for en regulær hær blev lagt.
3. Forøgelse af adelens rolle og betydning.	Han støttede de adeliges ejendomsret til jorden, tillod dem at bruge bøndernes arbejde. I forbindelse med opførelsen af defensive strukturer i syd (Wild Field) uddelte de jord til de adelige i det område, hvis de ønskede at øge deres jordbesiddelse.
4. Forbedring af det finansielle og skattemæssige system.	Indførelsen af en enkelt skat er bueskydningspenge. 1678-1679 - folketælling. Indførelsen af husstandsbeskatning, som straks fyldte statskassen op, men øgede undertrykkelsen
5. Yderligere reduktion af kirkens rolle i landet.	Forøgelse af storbyernes rolle og begrænsning af patriarkers magt. Stigende afgifter fra kirkejord. Fortsat forfølgelse af de gamle troende.
6. Foranstaltninger til at udvikle uddannelse, øge antallet af læsekyndige i landet.	Opførelse af skoler, skoler. Fedor var initiativtager til oprettelsen af det slavisk-græsk-latinske akademi, selvom det blev etableret i 1687. Invitation af udlændinge til at undervise i Moskva. Under Fedor steg læsefærdigheden i landet 3 gange, og i Moskva 5 gange blomstringen af poesi.
7. Socioøkonomisk udvikling af Rusland.	Opførelse af sekulære bygninger (kamre, ordrer). Moskva blev næsten fuldstændig ombygget fra træ til sten. Et samlet kloaksystem er blevet bygget i Moskva. Forsøg på at europæisere landet. Så i 1678-1680 blev strafferetlige sanktioner mildnet, for eksempel vedtog de en lov om afskaffelse af afhugning af hænder for tyveri.

Udenrigspolitik.

RESULTATER AF AKTIVITETER.

§ Statsforvaltningen blev forbedret, centraliseringen af magten i kongens hænder steg.

§ Centralisering af militæradministration gennem militærreform, begyndelsen på oprettelsen af en regulær hær.

§ Styrkelse af adelens rolle i samfundet, vurdering af menneskers aktiviteter på personlig fortjeneste.

§ Landets finansielle og monetære system blev forbedret.

§ Yderligere reduktion af kirkens rolle i statens anliggender.

§ Der er opnået succeser i landets kulturelle og økonomiske udvikling, landet udvikler sig langs europæiseringens vej.

§ Udenrigspolitisk var ikke alle opgaver løst, men Tyrkiet anerkendte Venstrebank Ukraines indtræden i Rusland. Der var dog ingen adgang til Østersøen og Sortehavet.

Således forudbestemte Fedor Alekseevichs regering i høj grad de reformer, som hans bror, Peter 1, ville udføre.

En lys personlighed under Fedor Alekseevichs regeringstid var Simeon Polotsky.

Simeon Polotsky.

Leveår: 1629-1680

§ Simeon Polotsky- Hieromonk (præst-munk), social og religiøs figur, prædikant, digter, dramatiker og lærer. Hans aktiviteter faldt sammen med de første Romanovs regeringstid. Han spillede en fremtrædende rolle i udviklingen af uddannelse i Rusland i det 17. århundrede.

§ I en alder af 27 blev han munk og efter eksamen fra Kiev-Mohyla Collegium blev han didascal, dvs. lærer på skolen ved Polotsk helligtrekongerkloster.

§ Berømmelse kom til Polotsk under den russisk-polske krig, da tsar Alexei Mikhailovich, efter at have besøgt Polotsk, bemærkede ham og inviterede ham til Moskva. Polotsk blev pædagog og mentor for kongelige børn , samt hofmænd digter.

Simeon Polotskys hovedaktiviteter og deres resultater.

En af aktiviteterne var en åndelig aktivitet. Efter at have modtaget en åndelig uddannelse, som lærer på en teologisk skole, modsatte Polotsky sig skismatikken. Han støttede Nikons reform. I 1667 skrev han en bog "Regeringsstang" hvori han gav udtryk for sine synspunkter om støtte til nyskabelser i kirken.

Han redegjorde for sine åndelige synspunkter i bogen "Troens krone" og også i den korte katekismus (dette er kirkens officielle dokument, der indeholder troens grundlag). De skrev mange prædikener ("Sjælfuld frokost"(1681),"Sjælens nadver"(1683) - begge samlinger blev udgivet efter forfatterens død), hvori der lægges stor vægt på det religiøse og moralske ideal. Og selvom de er skrevet i en lidt officiel stil, er deres betydning stor, eftersom Polotsky efterlyste moralsk forbedring, endda op til askese.

Resultatet af denne aktivitet var kirkens fortsatte indflydelse på den moralske forbedring af mennesker, styrkelse af dens position i samfundet, styrkelse af dens indflydelse.

en anden retning var en poetisk aktivitet.

Simeon af Polotsk stod ved oprindelsen stavelse versifikation(hvor strengelængden har samme antal stavelser). Han skrev to digtsamlinger. Først -" Vertograd flerfarvet"(1677-1678), dedikeret til moralsk uddannelse, indeholdende instruktioner. Samtidig er det en slags encyklopædi – en opslagsbog, hvor læseren kunne finde en masse spændende informationer fra historie, geografi, mineralogi, zoologi mv.

« Rymologi»(1679) - et værk, hvor der blev holdt taler til forskellige højtidelige lejligheder i kongefamilien.

Polotskys talent manifesterede sig i dramaturgi. Han skrev tre skuespil, der blev iscenesat og vist ved det kongelige hof: "Om den fortabte søn", "Om Nebukadnezar og Holofernes" og "Om Nebukadnezar og de tre unge". Alle blev skrevet ud fra moralske temaer.

Polotsky var også en pædagog. Han gjorde meget for at sikre, at landet åbnede sig skoler, med hans assistance blev åbnet printere mig i 1678. Den første bog, der blev udgivet, var "The Primer".

I 1679 udarbejdede S. Polotsky et dekret om oprettelse af en højere uddannelsesinstitution - Slavisk-græsk-latinsk akademi men døden forhindrede ham i at opfylde sin plan. Hans arbejde vil blive afsluttet af Sophia (i 1687)

Endelig var det S. Polotsky, der var Fjodor Alekseevich og Sophias spirituelle mentor og underviser. Under deres regeringstid var S. Polotskys autoritet meget stor, han døde bogstaveligt talt på toppen af sin berømmelse.

Resultatet af denne aktivitet - et stort bidrag til udviklingen af uddannelse, kultur, til dannelsen af det russiske system for versifikation.

På denne måde Simeon af Polotsk er en fremtrædende figur inden for kunst og kirke under de første Romanovs regeringstid. Hans ideer, der lød i prædikener, fremsat i bøger, bidrog til den moralske forbedring af samfundet, lærte livet i henhold til guddommelige love, godhedens love. Han ydede et håndgribeligt bidrag til udviklingen af kultur, især uddannelse, poesi og dramaturgi.

Polotsky betragtes som grundlæggeren af poesi og dramaturgi. Før ham var ingen beskæftiget med disse typer kunst.

Simeon Polotsky kom ind i Ruslands historie som lærer for zar Alexei Mikhailovichs børn.

©2015-2019 websted
Alle rettigheder tilhører deres forfattere. Dette websted gør ikke krav på forfatterskab, men giver gratis brug.
Sidens oprettelsesdato: 2016-04-11

Leveår: 1629-1680

Fra biografien

Simeon Polotsky- Hieromonk (præst-munk), social og religiøs figur, prædikant, digter, dramatiker og lærer. Hans aktiviteter faldt sammen med de første Romanovs regeringstid. Han spillede en fremtrædende rolle i udviklingen af uddannelse i Rusland i det 17. århundrede.
I en alder af 27 blev han munk, og efter sin eksamen fra Kiev-Mohyla-kollegiet blev han didascal, dvs. lærer på skolen ved Polotsk helligtrekongerkloster.
Berømmelse kom til Polotsk S. under den russisk-polske krig, da zar Alexei Mikhailovich, efter at have besøgt Polotsk, bemærkede ham og inviterede ham til Moskva. Polotsk blev lærer og lærer for de kongelige børn , samt hofmænd digter.

Simeon Polotskys hovedaktiviteter og deres resultater

En af aktiviteterne var en åndelig aktivitet. Efter at have modtaget en åndelig uddannelse, som lærer på en teologisk skole, modsatte Polotsky sig skismatikken. Han støttede Nikons reform. I 1667 skrev han en bog "Regeringsstang" hvori han gav udtryk for sine synspunkter om støtte til nyskabelser i kirken.

Han redegjorde for sine åndelige synspunkter i bogen "Troens krone" og også i den korte katekismus (dette er kirkens officielle dokument, der indeholder troens grundlag). De skrev mange prædikener ("Aftensmad oprigtig"(1681),"Sjælens nadver"(1683) - begge samlinger blev udgivet efter forfatterens død), hvori der lægges stor vægt på det religiøse og moralske ideal. Og selvom de er skrevet i en lidt officiel stil, er deres betydning stor, eftersom Polotsky efterlyste moralsk forbedring, endda op til askese.

Resultatet af denne aktivitet var kirkens fortsatte indflydelse på den moralske forbedring af mennesker, styrkelse af dens position i samfundet, styrkelse af dens indflydelse.

en anden retning var en poetisk aktivitet.

« Rymologi»(1679) - et værk, hvor der blev holdt taler til forskellige højtidelige lejligheder i kongefamilien.

Polotskko S.s talent viste sig i dramaturgi. Han skrev tre skuespil, der blev opført og vist ved det kongelige hof: "Om den fortabte søn", "Om Nebukadnezzar og Holofernes" og "Om Nebukadnezar og de tre unge". Alle blev skrevet ud fra moralske temaer.

Resultatet af denne aktivitet - et stort bidrag til udviklingen af uddannelse, kultur, til dannelsen af det russiske system for versifikation.

På denne måde Simeon af Polotsk er en fremtrædende figur inden for kunst og kirke under de første Romanovs regeringstid. Hans ideer, der lød i prædikener, fremsat i bøger, bidrog til den moralske forbedring af samfundet, lærte livet i henhold til guddommelige love, godhedens love. Han ydede et håndgribeligt bidrag til udviklingen af kultur, især uddannelse, poesi og dramaturgi.

Polotsky S. betragtes som grundlæggeren af poesi og dramaturgi. Før ham var ingen beskæftiget med disse typer kunst.

Simeon Polotsky kom ind i Ruslands historie som lærer for zar Alexei Mikhailovichs børn.

Bemærk.

Dette materiale kan bruges, når du skriver historisk essay (opgave nummer 25) ifølge epoker af Alexei Mikhailovich og Fyodor Alekseevich.

Tilnærmede afhandlinger (materialet til dem er i det historiske portræt).

Tiden for Alexei Mikhailovichs regeringstid (1645 - 1676)

*Begivenheder, fænomener.*
Styrkelse af kirkens enhed, styrkelse af dens rolle i samfundslivet.	Kirkereformen udført af Nikon, med støtte fra Alexei Mikhailovich, var rettet mod at forene kirkelige ritualer og fremme den moralske forbedring af både gejstligheden og hele samfundet. En af zarens støtter i denne proces var pædagogen, den religiøse figur Simeon af Polotsk.
Videreudvikling af landets kultur.	En af de lyseste religiøse og offentlige personer under Alexei Mikhailovichs regeringstid var Simeon Polotsky. Han gjorde meget i udviklingen af landets kultur: han bidrog til åbningen af skoler, han skrev selv flere vigtige værker om moralsk forbedring af mennesker, han var en digter, en af grundlæggerne af en ny poesi - sillabotonisk, og også skrevet skuespil.

Tiden for Fedor Alekseevichs regeringstid (1676-1682)

Begivenheder, fænomener.

Personer, der deltog i denne begivenhed, fænomen, proces.

Videreudvikling af kultur, uddannelse.

En af de lyseste religiøse og offentlige personer under Fjodor Alekseevichs regeringstid var Simeon Polotsky. Han gjorde meget i udviklingen af landets kultur: han bidrog til åbningen af skoler, åbnede et trykkeri, som også udgav pædagogisk litteratur (den første bog var ordbogen). Det var under Fjodor Alekseevichs regeringstid, at han skrev de vigtigste værker (se ovenfor), åbningsprojektet blev udtænkt højere uddannelsesinstitution - akademi. Han skrev flere vigtige værker om moralsk forbedring af mennesker, var en digter, en af grundlæggerne af en ny poesi - pensum, og skrev også skuespil. S. Polotsky var den åndelige mentor for prinsen, hans vejleder. Takket være ham i mange henseender blev Fedor Alekseevich en uddannet person, der modtog en fremragende uddannelse, mestrede det grundlæggende i mange videnskaber, kendte latin, polsk, skrev poesi.

Under Fjodor Alekseevichs regeringstid var Polotsky på toppen af berømmelse, berømmelse og indflydelse i samfundet, i det åndelige og kulturelle liv i landet.

Materiale forberedt: Melnikova Vera Aleksandrovna

Sammen med digtere som Sylvester Medvedev, Karion (Istomin), Feofan Prokopovich, Mardariy Honykov og Antioch Kantemir, betragtes han som en af de tidligste repræsentanter for russisksproget stavelsepoesi før Trediakovsky og Lomonosovs æra.

Ifølge forskeren af den russiske teologiske tankes og kulturs historie, ærkepræst Georgy Florovsky, "en ganske almindelig vestrisk kontorist eller skriver, men meget fingernem, opfindsom og kontroversiel i verdslige anliggender, som formåede at stå højt og solidt i forundrede Moskva-samfundet<…>som piita og præst, som lærd til alle mulige opgaver.

Biografi

Født i 1629 i Polotsk, som på det tidspunkt var en del af Storhertugdømmet Litauen som en del af Commonwealth.

Han studerede på Kiev-Mohyla College, hvor han var elev af Lazar Baranovich (siden 1657 biskop af Chernigov), med hvem han forblev tæt på livet.

Måske, mens han studerede ved Vilna Jesuit Academy i første halvdel af 1650'erne, gik S. Polotsky ind i den græsk-katolske orden St. Basil den Store. Han omtalte sig selv som "[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni").

Omkring 1656 vendte S. Polotsky tilbage til Polotsk, accepterede den ortodokse monastik og blev en didaskal af den ortodokse broderskole i Polotsk. Da Alexei Mikhailovich besøgte denne by i 1656, lykkedes det Simeon personligt at præsentere zarens indbydende "Metre" af hans komposition.

I 1664 rejste han til Moskva for at indsamle Archimandrite Ignatius (Ievlevich), som var død der, ejendele; dog vendte han ikke tilbage til sit hjemland Polotsk. Zaren instruerede ham i at uddanne unge kontorister af Ordenen af Hemmelige Anliggender, og udpegede Spassky-klosteret bag Icon Row som træningssted.

I 1665 tilbød Simeon kongen "en hilsen om en nybegavet søn". Samtidig deltog han aktivt i forberedelsen og derefter afholdelsen af Moskva-rådet til afsættelse af patriark Nikon og var tolk under Paisius Ligarides.

På bemyndigelse fra de østlige patriarker, som ankom til Moskva om Nikon-sagen i november 1666, afgav Simeon en tale til zaren om behovet for at "søge visdom", det vil sige at hæve uddannelsesniveauet i den moskovitiske stat.

I 1667 blev han udnævnt til hofdigter og pædagog for tsar Alexei Mikhailovichs børn. Han var lærer hos Fyodor Alekseevich, takket være hvilken han fik en fremragende uddannelse, kendte latin og polsk, skrev poesi. S. Polotsky komponerede zarens taler og skrev højtidelige meddelelser. Han fik til opgave at "bygge" rådslovene 1666-1667; oversatte de polemiske afhandlinger af Paisius Ligarides.

Teologi og pædagogik

På vegne af rådet i 1666 udarbejdede han en gendrivelse af Lazars og Nikitas andragender. I slutningen af 1667 blev essayet udgivet på vegne af zaren og rådet under titlen: "Regeringsscepter for regeringen af den mentale flok af den ortodokse russiske kirke, - bekræftelser til bekræftelse af dem, der vakler i troen, - straffe for afstraffelse af genstridige får, - henrettelser for nederlag for stivnakkede og rovvilde ulve, der angriber Kristi flok." Bogen er et typisk eksempel på skolastisk retorik. Selvom rådet talte om Polotskys arbejde med stor ros og anerkendte "stangen" "fra Guds ords rene sølv og bygget af de hellige skrifter og korrekte vine", indeholdt værket nogle vestlige teologiske meninger (primært om spørgsmålet om tidspunktet for transsubstantiationen af de hellige gaver), som senere blev bemærket af en af Polotskys modstandere, Chudov-munken Euthymius.

I sommeren 1665 blev der ved dekret fra Alexei Mikhailovich bygget træpalæer i Spassky-klosteret, hvor unge kontorister fra Order of Secret Affairs blev sendt for at studere med Simeon. At dømme efter ordenens officielle dokumenter var skolen allerede i maj 1668 lukket. Tilsyneladende opfyldte skolen et snævert mål: at lære det latinske sprog - dengang diplomatisproget - til unge embedsmænd, blandt hvilke var Sylvester (Medvedev), som i mange henseender fortsatte lærerens teologiske og kreative linje.

Siden 1667 blev S. Polotsky betroet opdragelsen af de kongelige børn, for hvem han skrev flere essays: "Vertograd Multicolored" (en samling af digte beregnet til at tjene som en "læsebog"), "The Life and Teachings of Christ". Herren og vor Gud", "Bogen korte spørgsmål og kateketiske svar. I The Crown of the Catholic Faith grupperede Polotsky hele mængden af viden, som skolen og læsningen gav ham, begyndende med de apokryfe og sluttede med astrologi. "Kronen" er baseret på det apostoliske symbol, og Polotsky bruger Bibelen i henhold til Vulgatas tekst, og når han refererer til kirkelige myndigheder, citerer han lettest vestlige forfattere (Salige Hieronymus og Augustin).

De fleste forskere tilskriver S. Polotsky forfatterskabet til det oprindelige udkast til charteret ("Privilei") for det slavisk-græsk-latinske akademi, indsendt til godkendelse af Fjodor Alekseevich i 1682 af Sylvester Medvedev. Ifølge akademiet i Polotsks charter fik akademiets rektor og lærere den højeste kontrol over spørgsmål om tro og uddannelse; akademiets selskab var betroet pligten til at bekæmpe kætterier, og for mange forbrydelser gav privilegiet brænding. S. Solovyov skrev om Privilei: ”Moskvaakademiet, designet af zar Theodore, er et citadel, som den ortodokse kirke ønskede at bygge til sig selv i tilfælde af dets nødvendige sammenstød med det ikke-kristne vesten; dette er ikke kun en skole, det er en frygtelig inkvisitorisk domstol: vogterne med lærere vil sige ordene: "Skyldig i ikke-ortodoksi" - og ilden vil brænde for forbryderen.

I den teologiske strid om tidspunktet for overførslen af de hellige gaver var S. Polotsky en fortaler for det synspunkt, der senere (1690) blev fordømt som "en brødtilbedende kætteri". Deltog på den "latinske" side i en "tvist" (tvist) om dette spørgsmål i 1673 med Epiphanius Slavinetsky i Korskammeret med patriarken Pitirim i nærværelse af sidstnævnte og myndighederne. Dengang var striden rent teologisk; det fik en sociopolitisk lyd meget senere, efter Simeons død.

Prædikener

S. Polotsky udnyttede sin selvstændige stilling ved hoffet for at genoplive levende kirkeforkyndelse i Moskva, i stedet for hvilken læsningen af patristisk lære dengang dominerede. Selvom S. Polotskys prædikener (mere end 200 i antal) er et eksempel på streng overholdelse af de homiletiske regler, tabes livsmålene ikke af syne i dem. Dette var et hidtil uset fænomen på det tidspunkt og forblev ikke uden velgørende resultater for kirkelivet. S. Polotskys prædikener blev udgivet efter hans død, i 1681-1683, i to samlinger: "Sjælefuld frokost" og "sjælefuld nadver".

Poesi

Simeon Polotsky - en af de første russiske digtere, forfatter til stavelsesvers på kirkeslavisk og polsk. Ud over den poetiske transskription af Psalter under titlen "Rhyming Psalter" (udgivet i 1680), skrev Polotsky mange digte (som samlede samlingen "Rhymologion"), hvori han sang forskellige begivenheder fra kongefamiliens liv og hofmænd, såvel som mange moralske og didaktiske digte, inkluderet i Vertograd Multicolor. Ifølge L. I. Sazonova er "Multicolored Vertograd" toppen af Simeon Polotskys værk, såvel som en af de mest slående manifestationer af russisk litterær barok. S. Polotsky skrev også to komedier (skoledramaer) til det begyndende teater: "Komedien om kong Nebukadnezzar, om liget af guld og om tre unge i hulen, der ikke blev brændt" og "Komedien om lignelsen om den fortabte søn" ; sidstnævnte var især vellykket.

Hukommelse

I 1995 blev et frimærke fra Hviderusland dedikeret til Polotsk udstedt.
I 2004 blev et monument til Simeon af Polotsk rejst i Polotsk (skulptør A. Finsky).

Simeon af Polotsk i litteratur

I 2008 blev den historiske roman af M. M. Rassolov "Simeon of Polotsk" udgivet. I denne bog rettes opmærksomheden i højere grad mod det russiske liv i anden halvdel af det 17. århundrede og Simeon Polotsys sociale aktiviteter frem for hans litterære og teologiske aktiviteter. Romanen indeholder en række unøjagtigheder, især hedder det, at Simeon er skaberen af det stavelse-toniske (faktisk stavelse) system for versificering i russisk poesi.

Bibliografi

Moderne udgaver

Vers. Syllabisk poesi af XVII-XVIII århundreder - L., 1935. - S. 89-119.
Russisk syllabisk poesi XVII-XVIII århundreder. / Indgang. Art., præp. tekst og noter af A. M. Panchenko. - Leningrad: sovjetisk forfatter, 1970. - S. 164-173.
Simeon Polotsky. Virshi / Simeon af Polotsk; komp., udarbejdelse af tekster, intro. Kunst. og komm. V. K. Bylinina, L. U. Zvonareva. - Minsk: Mastatskaya litteratur, 1990. - 447 s. ISBN 5-340-00115-6
Simeon Polotsky. Udvalgte værker / Simeon Polotsky; udarbejdelse af tekst, artikel og kommentarer. I.P. Eremina. - St. Petersborg: Nauka, 2004. - 280 s. ISBN 5-02-026993-X

Denne gang besluttede vi at gøre kristne læsere bekendt med et religiøst og politisk værk, der spillede en tragisk rolle i den russiske kirkes og det russiske folks historie. Navnet på dette "arbejde" er "Regeringens Rod", den berygtede og lidet kendte nu Simeon af Polotsk. Det virker modstridende, at ovenstående arbejde, som efterlod en rent negativ rolle i Ruslands historie, faktisk ingen læste og vidste ikke selv på tidspunktet for dets fremkomst (1667). Selv under røverekatedralerne 1666-1667. ikke en eneste bog af "Vand" var efterspurgt selv af det nikoniske præsteskab, for ikke at nævne resten af det dengang dannede russiske samfund. Dette "arbejde" var så modbydeligt og afskyeligt for kristne. Men i hvilken forstand kan man tale om det katastrofale åndelige spor af "Vand"? Forklaringen på denne vanskelighed er ret enkel. Hvor mærkeligt det end kan virke, er det dramatiske semantiske grundlag på ingen måde i bogen, men i "personen", der har skabt den. Derfor, før du dykker ned i betydningen af "Wand", er det nødvendigt at stifte bekendtskab med personligheden eller, som filosoffer siger, med "emnet" i vores historie. Den moderne nikoniske kirke, en af grundlæggerne, som var Simeon, forsøger ikke officielt at ophøje Simeon fra Polotsk, hans modbydelige gerninger er for indlysende, deres utilslørede anti-kristne og anti-kirkelige ånd er for stærk, indlysende russofobi er ublu. Samtidig studeres "arven" fra Simeon stadig på nikoniske uddannelsesinstitutioner, hvor ca. Petrovsky (Simeon Polotsky) optræder som "... en digter, dramatiker, prædikant, publicist, lærer, oversætter, der kæmpede mod skismaet, som gik ind for udviklingen af uddannelse og oplysning.

En af de mest kultiverede mennesker i sin tid, Simeon blev den første professionelle forfatter i russisk litteratur, hvis navn fik europæisk berømmelse. Lad os overlade "europæisk berømmelse" til forskernes samvittighed, fordi Semyon fra Polotsk kun kunne blive berømt takket være hans nærhed til zar Alexei Mikhailovich. På den anden side giver den nikoniske ærkepræst Georgy Florovsky en dødbringende beskrivelse af Polotsky: "en ganske almindelig vestrussisk bogholder, eller skriver, men meget fingernem, opfindsom og kontroversiel i verdslige anliggender, som formåede at stå højt og fast i det forundrede Moskva samfund<…>som piit og præst, som en lærd person til alle mulige opgaver. Der er sandhed og sjove definitioner af vores "helt". Ifølge den hviderussiske videnskabsmand Mikola Prashkovich var Simeon af Polotsk "den mest betydningsfulde kulturelle søn af de tidligere slaver i det 17. århundrede." En anden apologet skriver om ham på denne måde: "Det kan uden nogen overdrivelse siges, at Simeon af Polotsk, hvad angår alsidigheden af hans interesser, var tæt på renæssancens figurer." Titan kan siges at være den russiske oplysnings Michelangelo. Nå, Polotskys russiske samtidige definerede ham meget kortfattet: "han er en papist og en listig person." Så hvad lykkedes det en person, hvis navn forårsager sådanne modstridende vurderinger, at skabe?

Den ydre historie om hans listige eksistens er som følger: Simeon af Polotsk (sekulært navn Samuil Gavrilovich (Emelyanovich?) Petrovsky-Sitnianovich) (1629, Polotsk - 1680, Moskva). I 1637 - 1651 studerede han på Kiev-Mohyla College, men i 1653 dimitterede han fra Vilna Jesuit College. I 1656 accepterede han klostervæsen og blev lærer ved Polotsks broderskole. Da zar Alexei Mikhailovich kom ind i Polotsk under krigen med Polen (1656), hilste han ham med panegyriske vers. I 1660 roste han zaren med en højtidelig recitation allerede i Moskva. I 1664 tjente han som tolk for Paisius Ligarides, en af grundlæggerne af den russiske kirkes skisma. I 1665-68 ledede han den første russiske skole af en ny type, oprettet under Order of Secret Affairs, hvor han underviste i det latinske sprog til embedsmænd - fremtidige diplomater. Det vil sige, at statseliten - diplomater, ikke længere blev opdraget på grundlag af ortodoksi og beskyttelse af russiske nationale interesser, men på helt fremmede principper. Ved koncilet i 1666-67 blev Polotsk-oversætteren, dengang forfatteren af "Regeringsstaven" - en anti-ortodoks afhandling udarbejdet baseret på rådets materialer. Siden 1663, efter at have flyttet til Moskva, underviste han på Zaikonospassky-skolen og blev derefter mentor for de kongelige børn. Simeons instruktioner blev ikke kun lyttet til af zar Alexei Mikhailovich, men også af alle hans børn - op til prinsesse Sophia og den unge Peter I. I 1678 organiserede han et trykkeri ved hoffet, den første bog, der blev udgivet. som blev til "Primeren". I 1679 udarbejdede han et dekret om oprettelse af det slavisk-græsk-latinske akademi. Det er værd at dvæle ved opdragelsen af kongelige børn mere detaljeret. Det er almindeligt accepteret, at Peter den Store blev opdraget i den traditionelle kristne Moskva-ånd. Dette er absolut ikke sandt. De peger på Peters lærer - kontorist Nikita Moiseevich Zotov (ca. 1644-1718). I 1677 blev kontorist Zotov anbefalet til zar Fjodor Alekseevich af boyaren Sokovnin, men samtidig blev hans undervisningsevner testet af Simeon af Polotsk, og han blev betroet undervisningen af den femårige Tsarevich Peter. Zotov var kun en læse- og skrivelærer, og Peter stod i direkte gæld til den "ideologiske" uddannelse af den samme Polotsky. Zotov selv var en drukkenbolt og en utugter, den fremtidige "ærkebiskop af Preshpur, hele Yauza og hele Kokuy, patriark", en af grundlæggerne af "Den mest spøgende, helt berusede og ekstravagante katedral" voksede ud af ham. Zotov i kraft af sin ondskabsfulde karakter (I 1714 tog den halvfjerds år gamle mand Zotov det ind i sit hoved at gifte sig med enken efter kaptajn Stremoukhov - Anna Eremeevna Stremoukhova, født Pashkova. Peter gav efter for Zotovs ønske og i begyndelsen af 1715 fejrede den klovnede patriarks bryllup med en anstændig triumf for sin titel) var en repræsentant for en hastigt sekulariserende herskende klasse i Rusland. Derfor fik Peter ikke en fuldgyldig opdragelse i den kristne skik, men fra barnsben blev han dannet netop som en bærer af en foragtelig holdning ikke kun til den tidligere ortodokse tradition, men også til Ruslands historie som sådan. Ikke en lille fortjeneste i den fremtidige alrussiske "kejsers" yderligere katastrofale og vilde handlinger var den uddannelse, som den berygtede Simeon af Polotsk investerede i Peter (og ikke i ham alene).

Efter Fjodor Alekseevichs tronebestigelse fik hans elev Simeon af Polotsk særlig indflydelse (siden 1676), så selv patriarken Joachim måtte regne med ham. I 1679 opnåede han åbningen af "Øvre" (palads) trykkeri, som ikke var ansvarlig over for patriarken, og markerede begyndelsen på anti-ortodoks åndelig aktivitet i Rusland. Der er ingen tvivl om, at Simeon af Polotsk indtil slutningen af sit liv forblev et hemmeligt Uniat, der skjulte sit tilhørsforhold til den basilianske orden. Tilsyneladende skjulte Simeon af Polotsk ikke sin tilhørsforhold til Basilianerordenen for europæiske rejsende, der kom til Moskva. Således rapporterede Kurland-aristokraten Jakub Reitenfels, som udgav sine "Tales of Muscovy" på latin i Padova og på tysk i Nürnberg, at "skribenten, munken af den basilianske orden Simeon, meget fyldt med latinsk lærdom" bor i hovedstaden af den nordlige stat. Polotskys latinisme er bestemt bestemt af den overlevende bogejers optegnelser.

Peru tilhører Simeon af Polotsk: den encyklopædiske samling "Multicolored Vertograd", "Rhymologion", som inkluderer panegyriske digte og deres cyklusser, recitationer samt to skuespil - "Komedien om lignelsen om den fortabte søn" og "Om Nebukadnezzar" ", "Rimende Psalter" - et fuldstændigt poetisk arrangement af den gammeltestamentlige salmebog, til hvis trykte udgave (1680) også blev tilføjet Månedsbogen, en samling af prædikener "Sjælefuld Middag", "Sjælefuld Nadver".

Allerede i de første år af sit ophold i Rusland tog Simeon af Polotsk aktivt del i gennemførelsen af kirkereformen og i kampen mod kirkens tidligere kristne struktur. Så langt tilbage som i det 19. århundrede bemærkede forskeren af Polotskys "kreativitet" D. Yagodkin, at Polotskys argumentation, både kanonisk og historisk, er ret svag. Han manglede seriøs historisk træning, og han byggede ofte kun sine beviser på vestlige historikeres autoritet eller på sin egen filologiske analyse. En anden tanke om Polotsky, som blev bemærket af D. Yagodkin i regeringens stang, er også interessant, når Simeon Polotsky, som beviser behovet for tre-fingrethed, skriver, at det tre-fingrede tegn bruges af alle ortodokse folk, med undtagelse af et lille antal storrussere, og det er netop denne kendsgerning, der ikke kan lade sig gøre, taler bedre til fordel for den apostolske oldtid med trepart. For Polotsky var kirkekanoner og dogmer ikke vigtige, men den kvantitative faktor var vigtig. Dette argument er kun mere subtilt og sjofelt brugt af Nikonianerne. Her kommer selve Simeon af Polotsks holdning til de rigtige russiske kristne traditioner, som var meget fjernt fra ham og i det store og hele skadelige, meget tydeligt manifesteret. Han havde samme holdning til russisk historie. På et tidspunkt bemærkede L. N. Pushkarev, at Polotsky ikke nævnte en eneste russisk zar i Spiritual Vertograd, undtagen prins Vladimir, som døbte Rusland. Faktisk var Polotsky simpelthen ikke interesseret i russisk historie, han betragtede det som en bunke fiktioner, overtro og alle former for uvidenhed. Polotsky var sikker på, at Rusland skulle slippe af med sin identitet, han viede alle sine aktiviteter til at udbrede ideerne om vesteuropæisk humanisme og rationalisme. Desuden udførte han selv disse ideer i en forvrænget, vulgær form, hvilket var skyld i den ret provinsielle latinuddannelse, som Polotsky modtog i uddannelsesinstitutionerne i Kovno og Vilna. Og sådan en person, der var fjendtlig over for Rusland, var Ruslands vigtigste "ideolog", opdrageren af de kongelige børn! Jeg vil gerne stille et spørgsmål - minder denne aktivitet af Polotsky ikke noget om Ruslands moderne historie? De mennesker, der nu styrer Rusland, gør alt for endelig at ødelægge den russiske civilisation som sådan, så de ikke engang efterlader minder om den. Det er nok at se på deres modbydelige ansigter, hvad er alle disse åndelige og fysiske dværge. Begyndelsen på et sådant skadeligt statslag blev lagt af Sema fra Polotsk - "piit og leder af det europæiske niveau."

Efter Polotskys død blev mange af hans bøger forbudt som "fristende" latinsk visdom, og manuskripterne blev konfiskeret og gemt i det patriarkalske sakristi. "Patriark" Joachim fordømte Simeon af Polotsk som en mand med "klog latinsk nytænkning." Og om selve bøgerne udgivet af Simeon sagde Joachim: "Vi havde ikke set den trykte udgave før og læste ikke disse bøger, og det var ikke kun en velsignelse, men også vores fornøjelse at trykke dem." Men den åndelige pest sået af Polotsk kunne ikke længere standses.

Simeon arbejdede hårdt på at etablere i den russiske religiøse og filosofiske bevidsthed det sande, som det forekom ham, ortodokse dogme. Men selve tilgangene til fortolkningen af det ortodokse dogme af Simeon af Polotsk adskilte sig væsentligt fra de traditionelle for Rusland. Derfor er det ikke tilfældigt, at den ideologiske retning, som blev støttet og udviklet af Simeon fra Polotsk, blev kaldt "latinisme". På eksemplet med hans arbejde kan hovedkomponenterne i denne retning skelnes. Først og fremmest, ved kunstigt at adskille tro og rationel, "rimelig" viden, understregede Simeon Polotsky altid, at sekulær, rationel viden er en obligatorisk komponent i enhver viden. Generelt understregede han altid betydningen af "rimelighed" og opfordrede sine læsere til at følge "fornuftens" vej:

Du, o læser, hvis du venligst ærer klogt,
Husk, rør det op, lyt klogt,
Brug ... så vil gennemgang være ...

Vi vil ikke dvæle ved kvaliteten af selve versene (det er monstrøst), vi vil kun bemærke, at Polotsky, efter sine latinlærere, fratog den kristne tro en rimelig begyndelse, førte sindet ud over grænserne for den guddommelige logos, reducerede det til kødelig rationalitet. For ham var kirkebegrebet primært baseret på ydre læsefærdigheder, udelukket kristne betydninger, og det var fra det konventionelle og kødelige sinds synspunkt, at det var nødvendigt at tale om troens grundlag. A. S. Eleonskaya bemærkede, at det netop var i "galskab", det vil sige i mangel af fornuft, at han fordømte tilhængerne af den gamle tro. De er bare uuddannede, "skøre" mennesker. "Alle vil grine af deres dårskab," forsikrer han i bogen The Rod of Government. Forresten byggede Simeon Polotsky tilbagevisningen af ortodokse modstandere primært på det faktum, at han søgte at vise ikke kun deres mangel på viden, men også elementær analfabetisme. Så om den velkendte gammeltroende polemiker Nikita Dobrynin skrev han: "Gennem hele sit liv, i uvidenhedens nætter, efter at være blevet blind ... Han kender ikke alfaen for græsk ære." Og til en anden forfatter, Lazarus, sagde han: "Gå først og lær at grammatisere, selv til den største list i undervisningen." Ikke kirkelige dogmer og kanoner, ej heller kirkehistorie blev taget i betragtning af Polotsk, det vigtigste er at kende græsk grammatik og andre ydre "store" lære. For Polotsky var det ikke meningsdialektikken, der kom fra antikken, gennem den patristiske tradition til Rusland, der var vigtig, men kun skamløs pseudo-religiøs propaganda var væsentlig. Det var Simeon af Polotsks aktivitet, der var højdepunktet for den udviklende åndelige gift i anden halvdel af det 17. århundrede. "Det var i det 17. århundrede," bemærker ærkepræst Georgy Florovsky, at ikke kun ritualen og sproget, men også teologien, verdensbilledet og religiøse psykologi selv blev udsat for latinisering. Folkets sjæl er ved at blive latiniseret... indre frihed og uafhængighed er gået tabt, og selve målestokken for selvransagelse er gået tabt." Og i denne proces tilhører Simeon fra Polotsk en enestående rolle.

Beskyldningerne mod Simeon af Polotsks gamle tro betyder slet ikke, at den ortodokse tros ideologer faktisk var analfabeter og uuddannede. De havde ikke en uddannelse i forståelsen af Simeon selv, det vil sige, de blev ikke uddannet på en rationalistisk måde. Desuden forstod og accepterede Simeon af Polotsk ikke bevissystemet, som de gamle troende brugte - de gamle russiske traditioner var for langt fra ham. Polotskys religiøse og filosofiske aktivitet var den fuldstændige modsætning til den tidligere kristne tradition. Derfor kan man i Polotskys værker finde så mange referencer til oldgræske og vesteuropæiske filosoffer, citater fra deres værker, men vi vil næppe finde kirkefædrenes udtalelser. Vismændenes autoritet anerkendt i hele den daværende verden tillod ham at bevise sin egen uskyld.

Derfor viser hovedtesen om Simeon af Polotsks "rimelighed" hvor meget hans religiøse og filosofiske synspunkter var forskellige fra de traditionelle gamle russiske ideer om forholdet mellem tro og fornuft. Selv Simeon fra Polotsk behandlede bibelske tekster på en helt ny måde. Så efter eksemplet fra den polske renæssancedigter Jan Kochanowski, og for første gang i russisk litteratur, transskriberede han en af de bibelske bøger, Psalteren, til moderne vers. "Rhymed Psalter" blev udgivet i 1680 og i 1685 sat i musik af diakon Vasily Titov (indfødt af skolen under den hemmelige orden). Betydningen af den poetiske oversættelse af den bibelske tekst er et hidtil uset tilfælde i Ruslands historie, hvor de var meget ærbødige over for de hellige skrifter. Dette faktum viser tydeligt ønsket om en rationel-kritisk opfattelse af Bibelen. Allerede i forordet til den rimede psalter betegner Simeon fra Polotsk dette nye metodologiske princip, der bestemmer sit arbejde til dem, "der klogt priser Herren", og han opfordrer læserne: "Jeg beder dig, døm med et sundt sind." Selve oversættelsen blev ifølge Polotsky udført i henhold til princippet: "Bevaring af salmernes ord og sindet til en anstændig fortolkning." Dette er ikke længere en fortolkning af Psalter of St. Maximus den græske, som indeholder al den rigdom af patristiske kommentarer til en af de vigtigste bøger i den hellige skrift, og fortolkningen af et ret begrænset og betinget sind. Interessant i denne forstand er det faktum, at det var Psalteren, der blev genstand for den første poetiske oversættelse. Det er værd at huske på, at Salteren også var en af de allerførste bibelske tekster, der blev oversat til slavisk i antikken af St. Cyril og Methodius. Det vil sige, at oversættelsen af Polotsky så at sige er en anti-kristen oversættelse af Salteren. Vi vil ikke analysere Polotskys "talentfulde" kreationer, det er nok at læse hans digte for at forstå omfanget af hans "talenter".

Den anden komponent af "latinismen", som den ideologiske retning af 2. sal. XVII århundrede., er direkte relateret til den første. Det handler om at fremme sekulær uddannelse. Vi møder hovedbegrundelsen for behovet for uddannelse - jo mere udadtil uddannet en person er, jo tættere er han på forståelsen af Gud. Simeon af Polotsk tildelte en særlig rolle i uddannelse til de "syv frie videnskaber" - det traditionelle sæt af videnskaber, der undervises på vesteuropæiske universiteter (trivium - grammatik, retorik, dialektik, kvadrium - aritmetik, geometri, astrologi, musik). I den gamle russiske tradition blev relevansen af dette sæt ikke anerkendt, især da det omfattede astrologi, som var forbudt af ortodoksi. Ikke desto mindre lagde Simeon af Polotsk mange kræfter i at indgyde disse "frie videnskaber" på russisk jord.

Ruslands herlighed bestod ikke så meget i bevarelsen af den ortodokse tro som i spredningen af grænserne for ekstern viden og sekulær uddannelse. Lad os vende os til et andet eksempel på "poetisk geni":

... Rusland udvider sin herlighed
Ikke kun med et sværd, men også flygtigt
type, gennem bøger med evige væsener.
Men ak, moral! De er ved at udrydde
de føder ærligt arbejde.
Vi ønsker ikke at skinne med solen,
vi elsker at blive i uvidenhedens mørke.
(Sikke et ærgerligt!!!)

Den tredje spirituelle betydning af Polotskys aktivitet er en slags kombination af de to første. Tro, "rimelighed" og uddannelse gjorde det muligt at løse hovedopgaven - uddannelsen af "en perfekt person, forberedt til enhver gerning." Faktisk var idealet om den "perfekte mand" for Simeon af Polotsk hans hovedideal. Det var i Polotskys arbejde, at billedet af en "ny mand" blottet for ortodoks "obscurantisme" begyndte at blive skabt. Denne "nye, perfekte mand" er meget bekendt for os fra begivenhederne i nyere historie. Disse "nye mennesker" går, strejfer rundt i den vide verden med ødelagte sjæle, med døde tanker, langt fra nogen åndelig begyndelse, bortset fra øjeblikkelige kødelige fornøjelser og fede tanker. Disse "nye mennesker" i den kristne tradition omtales som "døde lig", og for Polotsky er de "mere levende end alle de levende." Simeon skabte den første "nye mand" i Rusland - Peter den Store, som var efterfølgeren til sin "åndelige" lærers herlige gerninger. Så i russisk historie optrådte ikke mindre bemærkelsesværdige karakterer fra de "perfekte mennesker", men den første var "konge-kejseren".

Det er værd at bemærke, at Simeon fra Polotsk betragtede blind kærlighed og loyalitet over for herskeren for at være en af de vigtigste egenskaber ved den "perfekte mand". Desuden var underordningen af enhver statslig myndighed et nødvendigt anliggende. Det er ikke for ingenting, at i "Primer of the Slavonic Language"-udgaven fra 1667 får det generaliserede billede af den "perfekte mand" de specifikke træk som en loyal tsar. Denne bog argumenterer for, at kongens velbefindende er hovedformålet med resten af samfundets eksistens:

Du, hvad, for denne nåde, bed til Gud
mange års liv for lysets konge,
I livets bog er skrevet til at være,
sund, sjov, herlig i livets verden,
Alle modstandere vinder stærkt ...

Er det ikke her, moderne nikoniske hyler om ubetinget underkastelse til enhver autoritet kommer fra? I Simeon Polotskys forståelse af den russiske monarks rolle kan der spores endnu et vigtigt træk - han søger at udpege den russiske zar som en økumenisk politiker, for det er netop i skabelsen af et økumenisk-ortodokse rige, at han ser hovedopgaven. af Rusland som "Nyt Israel", under nye historiske forhold. I Rhymologion synger han således ikke kun om den russiske zar, men formulerer de semantiske og målrettede retningslinjer for Ruslands fremtidige udvikling:

Konge af østen, konge af mange lande,
udfrier os fra manges modstander.
Drive kættere væk fra Rusland,
Vågn op i sejre, der er glorværdige for evigt!
Herske over alle landets universer,
fra de dystres sprog skab kristne.
Udvid din tro, vågn det mørke lys,
som i dødens baldakin dør folk
<…>Regere, mægtig, herlig overalt,
hvor solen går ned og står op hvorfra!
Må Herren skinne i verden,
den anden sol, besid alt,
For at undgå mørket
alle jordens slægter og troen at kende.
Budi Konstantin og Vladimir til verden,
slette afguden og forherlige troen.
Giv Herren verden at eje,
og regere i himlen i den kommende tid.

S. Polotsky sammenlignede smigrende zar Alexei Mikhailovich med solen, der skinnede "på den russiske himmel" og "lyse" oplyste hele verden med strålerne fra hans "venlighed". Hans lyse navn "vidunderligt" er berømt i de fjerneste lande, hvor den guldhårede Titan starter sine heste, og hvor han stopper dem, hvor er Neptuns trone, hvor Eol regerer. Hans berømmelse når søjlerne i Hercules og "landene i Amerika". Med sin kærlighed til sandheden og "smigers eksil" overgår han Alexander den Store, Titus, den romerske kejser, Salomon. Salige er de, der tjener ham, fordi hans barmhjertighed er umådelig: Hverken Ganges eller Pactol bringer så meget gyldent sand, eller rigelig dug så meget fugt, som zar Alexei gør "venlighed". Dens lys er syv gange stærkere end Phoebus stråler.

At forstå Ruslands nye position i verden som et økumenisk ortodoks kongerige var af stor betydning for udviklingen af Ruslands fremtidige skæbne. Skabelsen og foreningen af alle "ortodokse og kristne" lande var hovedparadigmet for yderligere regeringer, som i sidste ende førte til en politisk og national katastrofe. Teorien "Moskva - det tredje Rom" havde først og fremmest en åndelig (eskatologisk) betydning, som eksistensen og bevarelsen af det sidste ortodokse rige på jorden. Skabere som Polotsk overførte det fra det åndelige rige til det politiske erobringsrige, uden at tage hensyn til nationale interesser.

Særlig opmærksomhed bør rettes mod nogle af Polotskys bemærkelsesværdige personlige egenskaber, bemærket af mange kilder. Smiger, løgne og opfindsomhed fra Polotsky før den tilgængelige magt overskred alle tænkelige grænser. I sin lovprisning af denne verdens mægtige forfulgte Polotsky sine egne mål: at opnå en høj materiel og politisk-ideologisk status. For dette mindede Sitnianovich konstant sig selv ved hoffet, bøjede sig for suverænen, skrev lykønskningsvers, lovprisninger af enhver art og kom til sidst ind i en sådan gunst, at han blev lærer for Tsarevich Fedor og før slutningen af Alexei Mikhailovichs regeringstid. , han morede zaren og hans hof med komedier fra sit værk. Efter at have opnået en høj position ved hoffet begyndte Polotsky at introducere sine egne (og måske langt fra sine) ideologier i samfundet, hvilket førte til en åndelig katastrofe. For at opnå dette foragtede han ikke direkte ondskab. Hvis en person havde åndelig og sekulær magt, blev alle slags "høje" panagerics sunget for ham, så snart han faldt i vanære, så ydmygede Polotsky en sådan person på enhver mulig måde. Et eksempel er holdningen til patriark Nikon. I begyndelsen af sin hofkarriere (i 1656-1657) satte Simeon af Polotsk stor vægt på patriark Nikon, som proklamerede en anti-ortodoks liturgisk reform. Samtidig synges Nikon i Simeons vers, skrevet i 1657, på en sådan måde, at det ikke handler om den ortodokse patriark, men om paven af Rom:

Hyrden Kristus spiser billedet af Hans Hellighed Nikon...
Wentz, hvor kender du en hyrde over dig selv
Nikon, og Kristi fremtid for hyrden i maj.
Selv Kristus for evigt spiser Gud i himlen,
Nikon, som hans billede, ville have taget til sig selv ...

Men så snart Nikon blev et eksil fra den almægtige patriark, Polotsky, uden tøven ved koncilerne 1666-1667. fordømte den tidligere patriark, der havde indstiftet et skisma i Kirken.

Udadtil beskeden, oberstændig og forsigtig bejlet han på enhver mulig måde til mennesker, der var gavnlige for ham, med hvem han havde den gave at etablere relationer. Han tilpassede sig hurtigt situationen, skændtes udadtil ikke med fjender, ventede tålmodigt i vingerne for at tage hævn. Polotsky lytter følsomt til alle udsvingene i det til tider ustabile banevejr. Da han havde mulighed for, med sine omfattende forbindelser, at opnå en hvilken som helst position i det nutidige kirkehierarki, stræbte han aldrig efter at besætte nogen højkirkelig administrativ post. Frem for kirkeadministrationens bekymringer foretrak han, i en af sine mange korrespondenters rammende udtryk, "et stille liv nær solen." Ganske tilfreds med sin position som en almindelig hieromonk i sit liv værdsatte han mest af alt den ufravigelige indstilling af sine høje lånere, den fredelige komfort i hans komfortabelt indrettede celle i Spassky-klosteret og hans bibliotek.

Litterær aktivitet for Simeon af Polotsk var ikke kun et yndet tidsfordriv, men også et middel til materielt velvære, som han værdsatte så meget. Da Simeon kendte prisen på sit videnskabelige og litterære arbejde, krævede han uden tøven en belønning for det, og hvis det af en eller anden grund var sent, skrev han de tilsvarende andragender. Et af disse bønner fra Simeon er blevet bevaret. Det er af en vis interesse, der karakteriserer vores "helt": "Tidligere, sir, året," skrev Simeon til zar Alexei Mikhailovich, "Herren Gud for velsignet minde, kejserindedronningen og storhertuginden Maria Ilyinichna, fra det midlertidige liv , fortjent til at blive flyttet til evigt liv, skrev jeg, din suveræne livegne, til lovprisning af hendes hellige livsherre og til erindring om hendes evige dyder, værdig til evig hukommelse, en bog med snedige piitiske lærdomme og rakte den til dig, stor suveræn, for at tilfredsstille dit hjertes tristhed, og for det mit flittige arbejde fra dig, store suveræn, gør jeg intet klaget..." Andragendet ender med en indtrængende anmodning til kongen om at mindes hans, Simeon, "store fattigdom" og om at give noget "for at hjælpe". Dokumenter vidner om, at zar Alexei Mikhailovich imødekom sådanne anmodninger fra sin hofsmiger-digter med generøs hånd og penge og naturalier. Simeon krævede vederlag for sit arbejde og henviste til sin "fattigdom" ikke så meget fordi han virkelig havde brug for materielt, men på grund af den sædvanlige grådighed og kærlighed til luksus. Han havde alt som mentor for de kongelige børn, han var ganske nok til et liv, der opfyldte alle kravene til hans forkælede smag. Det er kendt, at han havde flere tjenere og endda holdt heste til rejser, hvilket var et privilegium for ædle og velhavende mennesker. Her er sådan et eksternt omrids af den "ærlige" far Simeons liv.

Nu, efter "biografien" om Polotsky, bør vi vende os til det arbejde, vi præsenterer. Forhistorien for udseendet af "Regeringens Rod" var som følger. I slutningen af 1667 blev essayet udgivet på vegne af zaren og katedralen (men ikke Polotsk, han forsøger igen at forblive i skyggen) under titlen: "Regeringens scepter om regeringen for den mentale flok af den ortodokse russiske kirke - bekræftelse for bekræftelsen af dem, der vakler i troen - straf for straffen af de genstridige får - henrettelser for at besejre stivnakkede og rovvilde ulve og angribe Kristi flok. Bogen er et typisk eksempel på skolastisk retorik. Hvad er karakteristisk for dette arbejde? Først og fremmest udtrykker afhandlingen sin voldsomme intolerance over for dissidenter. Når han fordømmer Nikita Dobrynin, formulerer Simeon sin opgave på følgende måde: "at halshugge denne Goliat, også hans ouds og alle ligene af hans horder til fugle og dyr." Dette ønske fra Polotsky blev til sidst opfyldt, Nikita Dobrynin blev indkvarteret. Men hvad der er vigtigere: selv om Rådet talte om Polotsks arbejde med stor ros og anerkendte "Stangen" lavet "af Guds ords rene sølv og bygget af de hellige skrifter og korrekte vine", indeholdt værket latinsk teologisk udtalelser (primært om spørgsmålet om tidstranssubstantiation af de hellige gaver), som senere blev bemærket af en af modstanderne af Polotsk, den nikoniske munk fra Chudov-klostret Epiphanius. Epiphanius bemærkede den ikke-ortodokse løsning af en række teologiske spørgsmål: "Forfatteren skrev Rodens Bog om undfangelsen af den allerhelligste Theotokos ... i modsætning til tanken om den østlige kirkes helgener, ikke engang græske bøger , ... men kun latinske bøger, og derfra skrev han sådan en idé ... narret af latinske fordærvede bøger, som i andre, så til alle. Epiphanius kritiserede Polotskys andre "teologiske" skrifter endnu skarpere. I bogen "Den katolske tros krone", som udkom i 1670, samlede Epiphanius en særlig samling af de fejl, han bemærkede i bogen, med titlen: "Dette er skrevet ud fra bogen, troens krone, sammensat efter latin. visdom”, betragter alle de skrevne steder som “latinske kætterier og Luthers.

Selv sådan en kæmper med ortodokse kristne som den nikoniske patriark Joachim i sit essay "Osten" bemærkede Polotskys åbenlyse latinske kætterier: "I riget af den mest fromme suveræn og storhertug Alexei Mikhailovich, autokraten af alle store og små og hvide Rusland, efter den polske stats fangenskab, kom fra Polotsk i den regerende by Moskva, en vis hieromonk, der studerede latin med jesuitterne, ved navn Simeon, med tilnavnet Polotsky, og sagde til sig selv den østlige fromhed af en livsfølge. Den fromme zar og biskoppens præstedømme, der troede på ham som en from og ortodoks, gav ham alle slags kirkelige anliggender at skrive. Og i alle disse skrifter af hans skrifter skrev han nogle kætterier af latinsk ondskab: hvis fra ikke-kunst, hvis snedig og uanerkendt, er essensen i hans skrifter, som om Helligåndens procession fra Faderen og Sønnen , og det blev åbenbaret, som om han havde skrevet Herrens ord, kun forvandles til brød og vin til Kristi Legeme og Blod, og som om du bøjer dig for din formanings ord, når brød og vin ikke har dog omdannet til Legemet og Blodet, men kun essensen af Kristi Legeme og Blod er forestillet.

Ifølge Polotsky udføres transsubstantiationen af gaverne ved liturgien ved Kristi ord: "Tag, spis, dette er min krop." Det er denne position, som Epiphanius kalder det "latinske kætteri". "Vores folk i Kiev," erklærer han, "studerede og lærer nøjagtigt på latin og ærer kun latinske bøger, og derfra ærer de klogt, men de studerede ikke græsk og ærer ikke græske bøger, og af denne grund gør de ikke vide sandheden om dette og de har syndet i dette, For dette er latinernes kætteri, latinerne er så kloge, som om du selv (Simeon) taler, som om vestens lærere taler, Kristi ord er kun skabt til Kristi Legeme og Blodet. Og jeg siger, at latinerne er taco-nysindede. Bogen, der udkom efter Polotskys død, The Report on the Holy Church, "patriark" Joachim, kaldte bogen "falskt at tale om de hellige fædre, der angiveligt talte til dem, for at blive transsubstantieret i liturgien med brød og vin til Kristi legeme og blod, kun ordene: "tag, spis" og "drik hende alt fra hende": selvom ikke en af disse helgener og alle andre i Kirken, var der hellige lærere i sindet, under verbet hvem de er, når der under skriften var tacos, men den mening er sådan en ny latinsk pave, nysindet fra sig selv ikke i oldtiden efter deres tilbagetog fra den hellige østlige kirke." I dette essay til spørgsmålet: "Hvilke ord helliger de hellige gaver, og der er brød - Kristi Legeme og vin - Blod?" svaret er givet: "Ifølge de hellige læreres forståelse er disse Kristi ord: "Tag, spis, dette er mit legeme", og "drik af det hele, dette er mit blod", ifølge disse ord. ord, der er ikke længere brød, men Kristi legeme er i form af brød, og der er ingen vin, men i form af vin er Kristi blod.

Yderligere, i "Output" er givet i en falsk forklaring ordene fra salige Simeon af Thessalonika, St. Johannes af Damaskus, St. Johannes Chrysostomus "om Judas' tradition" og andre kirkelærere. Som fordømmelse af foredraget beviser Joachim, at forfatteren til foredraget ikke kun tror kættersk på transsubstantiationen af gaverne i liturgien, men fuldstændig vansiret tankerne hos St. fædre, selv indrømmer forfalskninger i deres ord. For eksempel i Chrysostomos ord "om Judas tradition", citeret af forfatteren til "Forklaringen", står der: "Selv om du så pynter hans måltid, denne og denne ???????? ?, det vil sige, pynter nu”, nogen, under billedet af fromhed, , i det mindste godkende innovationen af papezhniks, sindet af St. Chrysostom og ordsproget, pindsvin "dekorerer", korrumperer, stjæler sandheden, ifølge den papezhsky nye tanke, han skrev stedet "pynter" - "helliggør", verbet siger: Han helliger det og det nu, "sig eller skriv til St. Chrysostom:" Dette og dette ???????? det vil sige, den helliggør nu, lavere i tankerne, når den er steget op. Disse er begge verber, stedet diacosmei, der betyder "pynter", det omvendte skrevne "helliggør", og stedet ???????????????? i rygterne om det ikke-godkendte og det simple, sjæle er forargede og siger, som om "Udtræknings"-notesbogen lyver, som om den hellige Chrysostom skrev: "dette præsenterende verbum forvandler."

Kætterierne angivet i "Uddraget" udgjorde det kætterske grundlag for "Regeringsstaven", da den både indeholder selve den kætteri, som Joachim fordømmer i sit arbejde, og de forfalskninger, som han afslører i sine fordømmelser. I "Træv" er bogstaveligt talt givet erklæringen om transsubstantiationen af Gaverne, som også er i "Output". "Sandelig, det vil sige," teologiserer "Stangen", "som brød, der tilbydes i hele proskomediet og op til halvdelen af liturgien, selv før disse Herrens ord: "Tag, spis, dette er mit legeme", og vin med vand, før disse Herrens ord: "Drik af hende, alle sammen, dette er Mit Blod," og for resten har de ikke transsubstantiation til Herrens Legeme og Blod. Dette er Herrens ord med kraften, brødet og vinen, væsenet tilbyder Herrens legeme og blod til væsenet. Således er det klart for det første, at "Stangen" blev "bygget" af kættere, og for det andet, at den indeholder et ægte latinsk kætteri om nadverens sakramente. ("Wand", ark 41, udgave Moskva 7174).

Professor ved St. Petersburg Theological Academy P. Smirnov indrømmer ærligt, at der i "Wand" er "latinske" meninger om opfattelsen af Guds Moder og om tidspunktet for transsubstantiationen af St. Gaver". Og denne afvigelse til latinisme var ikke en delvis fejl fra denne eller hin hierark, men af alle russiske biskopper sammen med de østlige patriarker. "Først og fremmest skal det fastslås," hedder det i forordet til tredje udgave af bogen "Stangen", at bogen "Regeringens Stang", udgivet af Rådet i 1666, blev godkendt af Rådet i 1667. . At "Regeringsstaven" blev vedtaget af katedralen, bevises af "lovene" fra katedralen fra 1667.

Det er sjovt, at for Nikonianerne har bogen The Rod of Government, der indeholder direkte latinske kætterier (som vi har set, fordømt af Joachim, den øverste Konianian selv), stadig en obligatorisk kanonisk betydning i den nikoniske kirke. "Stangens" kætterske dogme om forvandlingen af Gaverne står fast og uforanderligt. Men på samme tid, med ikke mindre uforanderlighed og fasthed, er indeholdt i den herskende kirke patriark Joachims tro på, at dogmet om "Vand" er latinernes onde kætteri. Hvordan det passer ind i Nikonianernes "kirkelige" bevidsthed, ved kun dem. I bogen "Slinger", udgivet af den samme nikoniske kirke, og som ikke har mindre betydning end "Stangen", er det lovgivet: "Er der nogen, der er imod østens helgener og den store russiske kirke, der filosoferer, med de samme Kristi ord, som latinerne filosoferer, bortset fra disse ord, selv de siger med tegnet på et ærligt kors, dette er: Og lav dette brød, din Kristi ærlige Legeme: Og i denne bæger, det ærlige Blod af din Kristus, efter at have ændret sig med din Helligånd, amen, amen, amen. Sådan et væsen forstår jeg at være ikke-ortodoks. Ifølge "Slyngens dom" er alle i den nikoniske kirke kættere: både den, der kompilerede "Vand", og den, der godkendte den, og den, der accepterer og vedligeholder den. "Tænk ellers på disse," bekræfter "patriarken" Joachim, "lad de troende være langt fra kirken, og lad ham være afhængig af de ortodokse flok, og sådanne, der er uden for Kristi fårefold, vil blive udryddet fra de sjæleødelæggende ulve, og en del af ham vil være med alle dem, der modsætter sig sandheden, oprigtigt vil han ikke angre dette, og han vil ikke rive andres visdom bort fra sig, og han vil ikke prædike sandheden.

Til gengæld sparer forsvarerne af "Stangens" kætterske dogme ikke med lignende fordømmelser. "Er nogen nu," fastslår rådet i 1667, "vil begynde at skændes om de vine, der blev fremsat ved dette store råd, fra de allerhelligste økumeniske patriarker, jeg vil rette og lovgive om halleluja, og om korset og om andre vine , som allerede er skrevet i katedralpræsentationen af dette råd, i Guds sommer efter kødet af fødslen 1667 og i bogen om Stangstaven, ifølge apostlen Paulus, i sandhed være selv- dømt og arvingen til dette råds ed, skrevet i hans forligshandling, som en frafalden af Gud, og den hellige fader er fjendens herredømme. Arvingen til den forsonlige ed "vil blive ekskommunikeret selv efter døden, og en del af ham og hans sjæl med forræderen Judas og med de korsfæstede Kristus-jøder: og med Arius og med andre forbandede kættere. Lad jern, sten og træ blive ødelagt og fordærvet, men lad det ikke være tilladt og ikke fordærvet og som en tømmer, for evigt og altid. Takket være sådanne kreationer som stangen er Nikonianerne i en så komisk position, at uanset hvordan de tror på transsubstantiationen af gaverne, kan de ikke undslippe fordømmelsen af kætteri. Både "Vand" og rådene fra 1666 og 1667, og "Slyngen" og Joachim, og synoden - alle sammen enstemmigt og i mindelighed, uvægerligt og fast belønner de nikoniske børn med den eneste arv - forbandelser og helvede.

Joachim den kononiske godkendelse af rådene i 1666 og 1667 af det "brøddyrkende" kætteri. Den består i den ærbødige tilbedelse af tilbederne under den store indgang til liturgien. I dette øjeblik er Gaverne endnu ikke blevet forvandlet til Kristi Legeme og Blod. Derfor refererer tilbedelse her til simpelt brød og vin. Joachim citerer dommen om dette emne af en "ordets komponist om ærbødig at stå i Guds tempel": "Som en, der tilbeder brød og vin ved den store indgang, som Kristi fuldkomne Legeme og Blod, bliver sådanne mennesker bedraget. og synder dødeligt, og ved at give Guds bue til brød, tilbeder brød til deres evige sjæl deres død. Denne "dødssynd" begås også i et andet tidspunkt af liturgien. "Og ligesom ved den store indgang synder de, der tilbeder brød og vin, dødeligt, således synder de dødeligt med ordene: "Tag, spis," de, der tilbeder brød og vin. I begge disse tider er der brød, og vin stadig den samme, og tilbedelse af brød der: og dødssynden for disse tilbedelser er lige stor både her og der. Joachim forstærker sin fordømmelse af "tilbedelsen af brød" med følgende ræsonnement: "I den guddommelige liturgi tilbydes, efter at være blevet forvandlet af Helligånden, selv Kristi og blods levende og livgivende legeme sammen med sjælen. og Guddommelighed, enhver skylder det, som om det var Kristus Gud selv, som og der er en polatria (dvs. blasfemisk) at bøje sig. Før transsubstantiation er skabningen det, for der er stadig brød og vin i dens essens. Og de, der tilbeder det ustoppelige brød og vin (som de nu gør mere af tankeløshed og vedholdenhed, efter latinsk skik) synder med den største dødssynd - skabninger tilbeder.

Det er overflødigt at sige, at den "korntilbedende kætteri" endnu ikke er blevet ødelagt i den dominerende kirke. Gå ind i et hvilket som helst tempel under fejringen af "liturgien", og du vil se, hvor flittigt denne "latinske skik" for tilbedelse udføres i øjeblikket af den store udgang og ved ordene "tag, spis, dette er min krop." Det er klart, at dette er Nikoniernes værk selv, vi påpeger kun, at efter deres egen vurdering er de nikoniske "ærkepræster", deres "kirke" og dens teologi fulde af kætterier, vrangforestillinger og alskens synder. Selv i spørgsmålet om et sådant sakramente som den guddommelige eukaristi er de heterogene og flersprogede.

Den "velsignede" lærer Simeons værker førte til, at nikonerne på Peters tid begyndte at se på nadverens sakramente som en særlig form for tatovering eller i de fleste tilfælde som et ondt hævninstrument. De forvandlede dette sakramente til et instrument til politiets efterforskning. Synoden vidste, at mange holdere af den gamle tro, som frygtede grusom, blodig forfølgelse, ligesom de gamle kristne, skjulte deres tro og levede blandt tilhængerne af Nikon. Hvordan opdager man deres tilhørsforhold til ortodoksi? Synoden kunne ikke tænke på andet end at bruge nadveren i denne sag og give den til politiformål. "Hvis en kristen foreskriver en synode, vil det se ud til, at han er meget langt fra det hellige fællesskab, og derved afslører for sig selv, at han ikke er i Kristi legeme, at være, ikke er en medskyldig af kirken, men en skismatiker. Og der er ikke noget bedre tegn - hvorfor at kende det skismatiske. Det er passende, at biskopper iagttager dette flittigt og beordrer, at sognepræsterne alle årene oplyser dem om deres sognebørn, nogle af dem tog ikke nadver på et år, nogle endda efter to, og nogle aldrig. Selvfølgelig nægtede de gammeltroende, åbenbaret på denne måde, at tage nadver. I sådanne tilfælde blev de tvangskommunalt. Synoden siger sådan set til de ortodokse: ”Ah, I er bange for vores fællesskab som noget kriminelt, skammeligt. Så her er til dig: vi vil vanære dig med magt, vi vil mærke dig med vores "brand", vi vil sætte vores segl på din sjæl. Den dominerende bekendelses ærkepastorskab afgav først sin egen kirke og afgav derefter selve sakramenterne. Kristne blev kommunikeret på trods, i hån og for hånens skyld. "Vi, vi ved virkelig," indrømmer forfatteren af "Slinger", "som om ingen præst, ingen kættere og skismakere, der ikke har omvendt sig, de fordømte, ikke med magt deltager, undtagen jer, der eksisterer." Med hvilken stor glæde siges dette til ortodokse mennesker! Den nikoniske kirke anså dem for værre end nogen kættere og endda "værre end jøderne". Metropolit Arseniy Matsievich erklærede på vegne af kirken, at "udryddelsen af skismatikere skulle udføres med større flid og udholdenhed end jøder og andre kættere, der bor i Rusland." Alle foranstaltninger af de mest forfærdelige straffe og henrettelser blev prøvet på de gamle troende: de blev skåret, tortureret, brændt. Men alt dette forekom Kirkemødet ikke nok, og det sled på sin hjerne over spørgsmålet om, hvilken slags straf man skulle finde på for disse mennesker, de "bitre jøder", den mest forfærdelige straf. Og han fandt på: at tage nadver med magt. Synoden var udmærket klar over, at alle ydre mål for forfølgelse ikke nåede målet - de forkrøblede eller besmittede ikke kristnes sjæl, den forblev ren, troende, fra martyrdødens bedrifter kom tættere på Kristus. Var det det, synoden havde brug for? Han ønskede at lamme og vanhellige selve den kristne sjæl. Det var til dette formål, at han gav ordre til at tvangsgive nadver til de ortodokse. Derfor er det klart, hvilket forfærdeligt middel synoden betragtede som nadverens sakramente. Kristendommens frygteligste fortaler kunne næppe tænke på en mere ateistisk og mere blasfemisk holdning til nadveren end den, som synoden og dens nidkære præster praktiserede. En af disse ministre, nemlig Ober-hieromonk Markel Rodyshevsky, rapporterede til synoden fra byen Riga, at "ved sin flittige omsorg overalt her, puttende blandt de skæggede skismatikere i deres skæg, den beskidte slange med sin rede, er pindsvinet skæg. , er blevet udryddet og bliver altid udryddet, og enhver overtro er taget fra miljøet, men sandheden er plantet meget kraftfuldt. M. Rodyshevsky valgte direkte brutal vold som et middel til at udrydde skismaet: dette fremgår af det faktum, at han "tog under vagt op til 500 mennesker, som ikke var til skriftemål og hellig nadver, og som får drev dem ind i citadellet , beordret til at gå i seng og ære alle hellige mysterier."

I 1722 rapporterede synodale spejdere til synoden: "Netzierne, som er omvendte fra skismaet, synes at adlyde i alt, men de viser alvorlige synder bag sig, men det ser ud til, at de foregår under dække af bedrag, således som ikke at tage del i de hellige mysterier, eftersom deres onde lærere af dette sakramente er blevet lært at alle billeder af svig opstår. Og venner fra fromme imaginære vil også vise alvorlige synder under skriftemålet og derved i mange år udelukke sig selv fra hellig nadver, og de forestiller sig, at de dækker sig med ondskab på samme måde som beskrevet ovenfor, er det passende for dem begge at undervise de hellige mysterier? Dette spørgsmål blev foreslået på forskellige tidspunkter af Metropolitan Anthony af Tobolsk og Archimandrite Anthony. Ved dekret af 28. februar 1722 løste Kirkemødet det foreslåede spørgsmål således: ”Om dem, som nægtes alvorlige synder fra nadveren, var de gamle regler, at det for en eller anden alvorlig uretfærdighed i lang tid var forbudt fra hellig nadver, og det var kirkemedicin, for at syndere skulle kende alvoren af deres uretfærdighed og Guds irritation fra dem, og nu har skismatikerne forvandlet denne medicin til gift og foregiver at sige synd uden sted (dvs. opfundet) på sig selv, for at afværge den hellige eukaristiens fællesskab, navnet er gudløst bespottet, for dette er den hellige kirke altid en, der har magten til at offentliggøre regler for irettesættelse af sine sønner, i overensstemmelse med tidens og menneskenes skik, tilgiver dem, der bekender den gamle kanon, som om den blev forgiftet af ondsindede mennesker til deres død brugt, omvender sig og bekender deres synder, hvad de end måtte være, indrømmer de hellige mysteriers fællesskab uden forsinkelse".

I dette vilde dekret befaler synoden på vegne af kirken at modtage fællesskab af sådanne personer, som den ved er "skismatikere", "gudløse gudsbespottere af den hellige eukaristien", idet de accepterer alle midler til at "afværge" unødvendige og modsatte nadver. Kunne sådanne mennesker have fællesskab til syndernes forladelse, til frelse? Det er tydeligt, at Kirkemødet i sin kamp mod "skismaet" brugte nadveren som en slags gift, hvormed det er muligt at skade sin fjende, gøre ham værdiløs og beskidt. Synoden anerkendte nadverens sakramente som et middel til besmittelse. Dette er, hvad Kristi store sakramente var for nikonierne.

I "History of the Vygovskaya Hermitage" af Filippov og i "History of the Skisma" af prof. Smirnov, oprørende tilfælde af tvungen fællesskab af de ortodokse overføres: de indsatte i deres mund et særligt instrument, sandsynligvis opfundet af synoden, kaldet "knebel", og ved hjælp af det hældte de nadveren ned i halsen og tvang dem at sluge det uden fejl. "Ovii, fra en sådan pine, og ikke at ville, men af nød, bringes til nadver, og af en anden kraft, nadver og antidoron knebler i munden, sætter infusioner, og endnu mere, og modtager, men synker ikke i munden , og forlader kirken og kaster spyttende fra munden på jorden” . Du kan forestille dig, hvilke forfærdelige dramaer der fandt sted omkring sådan et "sakramente". Sådan et syn på nadveren, som et middel til at vanære dissidente mennesker, overtog synoden fra de gamle kættere. St. Theodore Studiten vidner om, at tvangsnadver på hans tid blev praktiseret af ikonoklaster. Han advarede ortodokse kristne om at undgå kættersk fællesskab, fordi, sagde den hellige fader, "selvom nogen tilbyder selv alle verdens rigdomme og i mellemtiden havde fællesskab med kætteri, er han ikke en ven af Gud, men en fjende. Og hvad siger jeg om nadver? Den, der har fællesskab med kættere i mad, drikke og venskab, han er skyldig. Dette er Chrysostomos og alle de helliges ord. Hvor ufrivilligt og ikke frivilligt er arbejdet for en person, der ser ud til at være ortodokse og i mellemtiden har fællesskab med kætteri. En ufrivillig gerning sker, når nogen, der med magt har åbnet munden for en ortodoks, indgyder kættersk fællesskab, hvilket de gamle kættere gjorde, og som jeg fandt ud af, gør de nuværende Kristus-kæmpere. På samme måde kommunikerede arianerne de ortodokse og kættere ved at indsætte kiler i deres mund. Med magt hældes i munden på martyrerne og hedningene ofre afgudsdyrkelse.

Efter Polotsk argumenterede den nikoniske kirke for, at det til fejringen af nadverens sakramente er af stor betydning, hvilket missal der bruges til liturgien. Hvis ifølge det gamle trykte Missal, ifølge hvilket det er påkrævet at fejre liturgien på syv prosphora, så er de udøvere af liturgien for dette alene udsat for præstedømmet, og de gaver, der er beregnet til eukaristien, kan ikke omdannes til Legemet og Kristi blod. Hvem, siger "Stangen", vil fejre liturgien på syv prosphora med fantasien om et kors på dem med en stok, et spyd og hovedet af Adam, disse "katedralen for de østlige patriarker: Paisios af Alexandria, Macarius af Antiokia og Moskvas patriark Joasaph og alle de russiske biskopper forbander uhyrets forbandelse og præstedømmet, og alle hellige ritualer er meget nøgne. Og hvis præster, uvidende væsener, forført og stærkt fordærvede af jer, nu vover at tjene på en sådan måde, modsat de østlige og store russiske kirker og den førnævnte koncilære ed, sådan er essensen af fordømmelse og ekskommunikation og udvisning og meget nøgne præster. , og fra sådan en katedral af de fordømte og fordrevne og præstedømmet nøgne kan ikke være Kristi eksisterende hellige legeme og selve Kristi blod!”.

Nu, med et usmageligt åndedrag, med poterne foldet på deres velnærede maver, fortæller nikonianere, efter deres forfader Polotskys listige eksempel, os om almindelige "åndelige rødder" og glemmer "som enhver kætteri fra overhoved og lærer at have" Djævelen." Gode "åndelige rødder" vokser fra kætteri, forræderi og vold! Jeg vil gerne fortælle disse planter af "rødderne", at "der er ingen skæv tro på Kristi glæder, hvis de kalder sig kristne, hvis de modtager dåben, og vi hersker lavere fra Kristus, som er fremmede for Kristi herredømme . .. som om den skæve tro på Kristi navn på alle mulige måder er uværdig.”

Ligesom Peter den Stores lovløshed lå i hjertet af den russiske stat, så ligger værker af personligheder som Simeon af Polotsk med sin "Træv" på nikonismens åndelige grundlag. Lad os sige med det samme, at ovenstående afhandling er umulig at læse, den er skrevet på et kunstigt sprog, syntaksen er monstrøs og ufordøjelig. I præsentationen af tanker er der ingen dialektik, erstattet af billig propaganda. "Vand" er en fuldstændig modsat komposition af et stort antal kristne asketer og martyrer for troen: Avvakum, Lazarus, Nikita Dobrynin, Feodor Ivanov m.fl.. Deres værker kan læses uendeligt og konstant. De er fulde af kristent indhold, anklagerne mod nikonerne er opstillet omhyggeligt og dygtigt, forfatterne er på grund af deres belæste, opfindsomhed i stand til at udtrykke tanker i et enkelt og klart sprog. "Trygstaven" er fuldstændig blottet for alle disse dyder, ovenfor så vi Polotskys "poetiske talenter", i ovenstående "Tryg" er de ikke bedre. En vigtig tilføjelse vil være, at ikke en eneste bog af "Vand" blev efterspurgt selv af det nikoniske præsteskab under røverrådene 1666-1667.

Polotsk Simeon - (i verden - Samuil Gavrilovich Petrovsky-Sitnyanovich, Belor. Samuil Gavrilovich Pyatroўskі-Sitnyanovich, polsk. Samuel Piotrowski-Sitnianowicz; Polotsk - et toponymisk kaldenavn) (1629-1680) - figur i østslavisk kultur i det 1. århundrede , spirituel forfatter, teolog, digter, dramatiker, oversætter, basiliansk munk. Han var mentor for børnene af den russiske zar Alexei Mikhailovich fra Miloslavskaya: Alexei, Sophia og Fedor.

Hvem ønsker at kende mennesker i verden,
Spørg mig venligst om smarte mennesker.
Jeg er ikke selv et fjols, men jeg er omhyggelig med at sige
Så de ikke vil tage mig op.

Polotsk Simeon

Ifølge forskeren i den russiske teologiske tankes og kulturs historie, ærkepræst Georgy Florovsky, "en ret almindelig vestrisk kontorist eller skriver, men meget fingernem, opfindsom og kontroversiel i verdslige anliggender, som formåede at stå højt og solidt i undrede Moskvas samfund som piita og præst, som en lærd person til alle mulige opgaver.

Født i 1629 i Polotsk, som på det tidspunkt var en del af Storhertugdømmet Litauen som en del af Commonwealth.

Han studerede på Kiev-Mohyla College, hvor han var elev af Lazar Baranovich (siden 1657 biskop af Chernigov), med hvem han forblev tæt på livet.

Er der en dyd af tro i fromhed? Ingen foranstaltning.
Elsker du Herrens befalinger? Målmanden...
... Om den ydmyge, hvordan tænker han? Hæder.
Er han en visdomssøger? Besidder...
(om zar Alexei Mikhailovichs dyd)

Polotsk Simeon

Måske, mens han studerede ved Vilna Jesuit Academy i første halvdel af 1650'erne, gik S. Polotsky ind i den græsk-katolske orden St. Basil den Store. Under alle omstændigheder omtalte han sig selv som "[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni").

Gud gav viljen til at spise: disse fugle flyver,
Dyr går frit omkring i skovene.
Og du, Fader, giv mig din vilje,
Jeg vil rationalisere min eksistens, besøge hele verden ...

Polotsk Simeon

Hvad tager jeg med i huset? Hvad skal jeg studere?
Det er bedre at berige mit sind på mine rejser.
Fædre sender den yngste fra mig
I udlandet, så har de ikke hytter ..

Polotsk Simeon

Simeon Polotsky-billede

Simeon af Polotsk - citater

Gud gav viljen til at spise: disse fugle flyver, Udyret i skovene opholder sig frit. Og du, far, giv mig din vilje, jeg vil rationelt eksistere, besøge hele verden ...