Kommentarer til Johannes' guddommelige liturgi,Ærkebiskop af Konstantinopel, Chrysostomos

Fra redaktøren: Præsten i Belgorod stift har udført missionstjenester i flere år. Ved sådan en gudstjeneste kommer præsten flere gange under gudstjenesten ud til folket og forklarer, hvad der sker i templet i øjeblikket. Vi udgav teksten til kommentaren om de forhelligede gavers liturgi.

Vi håber, at kommentaren til den guddommelige liturgi vil være nyttig både for lægfolk, som vil være i stand til bedre at forstå gudstjenesten, og for præsterne, når de udfører missionstjenester.

I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn!

Elskede brødre og søstre i Herren, du og jeg er alle samlet i denne hellige kirke for at udføre vores fælles bøn, fordi ordet "liturgi" oversat fra græsk betyder "fælles sag", dvs. arbejdet er ikke kun af præsterne alene, men af ​​alle de troende, som samles i kirken til gudstjeneste. Det betyder, at hver handling, hver bøn er relevant for hver enkelt af os. Alle bønner, der læses af gejstligheden i alteret, har karakter af en fælles, fælles bøn for hele samfundet, og gudstjenestens leder (biskop eller præst) udfører dem på alles vegne. Og meningen med vores tilstedeværelse ved gudstjenesten er ikke kun at bede for vores egne glæder og sorger, men så det gennem hele samfundets bøn fuldbyrdes eukaristiens store sakramente, dvs. taksigelse, når det tilbudte brød og vin forvandles til Kristi Legeme og Blod, og enhver, der nærmer sig nadverens sakramente, er forenet med Kristus selv.

Men hovedproblemet er, at vores tilbedelse på mange måder er uklar. For delvist at løse dette problem i dag, vil den guddommelige liturgi, som den fejres, blive ledsaget af kommentarer, der forklarer betydningen af ​​de hellige ritualer og bønner, der udføres. Timerne, som er en del af den daglige gudstjenestecyklus, er netop blevet læst, og præsten udførte proskomedia i alteret (i oversættelse fra græsk. tilbud), hvor en del af brødet blev taget fra de tilbudte prosphoras (som symboliserer Guds Lam, dvs. Kristus), partikler til ære og minde om de Allerhelligste Theotokos, helgener samt levende og døde ortodokse kristne, for hvem mindehøjtideligheden var givet. Alt dette hviler på patentet og symboliserer Kristi Kirke – himmelsk og jordisk. Vin kombineret med vand hældes i kalken til minde om, at blod og vand strømmede fra Herrens side, efter at det blev gennemboret af et spyd på korset. Herefter dækkes de foreslåede gaver med særlige betalinger (dæksler og luft på hom) og præsten læser offerbønnen, hvori han beder om at velsigne og tage imod offergaven på det himmelske alter for at huske " dem, der bragte og for deres skyld bragte"(dvs. dem, der tilbød mindehøjtidelighed og for hvem), og vi vil forblive udømte under den hellige ritual.

Dermed slutter proskomediet, og tiden kommer til katekumenernes liturgi, som vil begynde bogstaveligt talt nu. I de indledende bønner før liturgien læser præsten en bøn om Helligåndens kaldelse " Himmelsk konge", og når gudstjenesten udføres sammen med diakonen, siger han, der beder om primatens velsignelse: " Tid til at skabe Herren, o Herre, velsigne" De der. liturgiens tid kommer, tiden hvor Herren selv vil handle, og vi vil kun være hans medarbejdere.

Den guddommelige liturgi begynder med et højtideligt udråb " Velsignet er Faderens og Sønnens og Helligåndens rige, nu og altid og til evigheder", hvortil koret svarer" Amen", Hvad betyder Må det være sådan. Ethvert ansvar for koret udtrykt i ytringen af ​​ordene " Amen“er udtryk for samtykke og accept fra Guds folk, dvs. af alle trofaste kristne, alt hvad der sker i Kirken.

Dette efterfølges af den store eller "fredelige" litani, som begynder med ordene " Lad os bede til Herren i fred", "fred", betyder "i verden", dvs. en fredelig sindstilstand og forsoning med andre. Du kan ikke bringe et offer til Gud, mens du er i en forbitret tilstand. Andragender udtales, og vi besvarer dem sammen med koret ” Herre forbarm dig" Efter den store litanie læses en bøn, hvor præsten beder Herren om at ” så på dette hellige tempel og gav os og dem, der bad med os, en uudtømmelig barmhjertighed" Dette efterfølges af sang af antifoner. Antifoner er hele salmer eller vers fra dem, som på skift synges af højre og venstre kor. Ikke alle steder er det selvfølgelig muligt at følge denne tradition. Antifonernes hovedindhold er forherligelsen af ​​Gud og hans evige rige. I starten var de ikke en del af liturgien, men blev sunget af folket på vej til templet. Mens han synger antifonerne, læser præsten en bøn, hvori han beder Gud om at " frels dit folk og velsign din arv, bevar din kirke i sin helhed... og forlad ikke os, der stoler på dig».

Udtales såkaldt "lille" litani " pakker og pakker, lad os bede til Herren i fred", dvs. " lad os igen og igen i fred bede til Herren». « Herre forbarm dig“ svarer koret og med det os alle sammen.

Dette efterfølges af sangen af ​​den anden antifon " Pris Herren min sjæl"og sang" Enbårne Søn", som udtrykker den ortodokse lære om Kristus: i ham er to naturer forenet - guddommelig og menneskelig, og de er begge til stede i ham i al deres fylde: Gud, der blev inkarneret, holdt ikke op med at være Gud og menneske, forenet med Gud, forblev et menneske. På dette tidspunkt læser præsten en bøn, hvor han beder “… Opfyld dine børns anmodning til gavn: giv os i den nuværende tidsalder viden om din sandhed, og giv os i fremtiden evigt liv».

Og igen følger den "lille" litanie, hvorefter syngen af ​​den tredje antifon, den såkaldte. "velsignet", dvs. saligprisningerne givet af Herren, hvorunder den lille indgang finder sted. Præster bærer det hellige evangelium fra alteret, mens de læser en bøn “...gør ved vores indgang hellige engles indgang, tjen sammen med os og ære din godhed" Præsten velsigner den hellige indgang med ordene " Velsignet er dine helliges indgang", efterfulgt af udråbet" Visdom, tilgiv mig!». "Undskyld"- det betyder, lad os stå oprejst, ærbødigt. Den Lille Indgang symboliserer Kirkens tilsynekomst, som sammen med englekræfterne giver uophørlig lovprisning af Gud. Men tidligere havde frembringelsen af ​​evangeliet også en rent praktisk karakter, fordi det ikke blev opbevaret på tronen, men et særskilt sted, og i det øjeblik blev det bragt til templet for at blive læst.

Koret synger" Kom, lad os tilbede og falde for Kristus!", efterfulgt af sang af troparioner og kontakioner for denne dag. Under sangen læser præsten Trisagions bøn, som er i direkte logisk sammenhæng med ideen om indtræden og indgangsbønnen, og den taler om højtid med præsten og de himmelske kræfter selv. Hellige Gud, som hviler blandt de hellige, Hvem seraferne synger med Trisagion-salmen og keruberne herliggør...Du Selv, Mester, modtag fra os synderes læber Trisagion-salmen og besøg os i din godhed, tilgiv os alle frivilligt og ufrivillige synder...».

Dette efterfølges af udråbet " Herre, frels de fromme...", som overlever fra ceremonien i den byzantinske gudstjeneste, som blev overværet af kongerne. Og umiddelbart følger sangen af ​​Trisagion " Hellige Gud, hellige Mægtige, hellige Udødelige, forbarm dig over os" Under afsangen af ​​Trisagion stiger gejstligheden op til højen i alteret, et sted, hvor kun biskoppen kan sidde, hvilket symboliserer Kristus. At stige op til et bjergrigt sted finder sted for at høre den hellige skrift, derfor er det derfra, at primaten lærer fred til alle de forsamlede, så vi kan høre Guds ord. Forud for læsningen af ​​de hellige skrifter synges prokemena (oversat fra græsk. præsentere). Et prokeimenon er et vers fra den hellige skrift, oftest fra salmen. For prokemna er det valgte vers særligt stærkt, udtryksfuldt og passende til lejligheden. Prokeimenon består af et vers, korrekt kaldet et prokeimenon, og et eller tre "vers", der går forud for gentagelsen af ​​prokeimenon.

Bagefter læser læseren den tilsvarende passage fra deres apostoliske breve. I dag vil der være to sådanne passager fra apostlen Paulus' brev til kolosserne og det første brev til korintherne. Under læsningen af ​​det apostoliske brev fremføres røgelse på alteret, ikonostasen, apostlens læser, koret og alle de forsamlede i kirken. Tidligere brugte man røgelse under sang alleluaria med salmevers, dvs. efter læsningen af ​​apostlen, men da denne sang sædvanligvis foregår meget hastigt, blev røgelsen overført til læsningen af ​​selve stykket af det apostoliske brev. Halleluja er et hebraisk ord og betyder bogstaveligt talt "pris Jahve" (Jahve, eller Jehova, er Guds navn åbenbaret i Det Gamle Testamente).

Dette efterfølges af læsning af evangeliet. Før han læser det, læser præsten en bøn " Lys ind i vore hjerter, o menneskeelskende Mester... Læg frygten for dine gode bud i os, så vi, efter at have overvundet alle kødelige lyster, kan føre et åndeligt liv..." I dag vil der også være to evangelielæsninger, og vi stopper hver for sig for at tale om betydningen af ​​de læste passager.

Og nu begynder den guddommelige liturgi, så jeg opfordrer alle forsamlede i kirken til at tage en ansvarlig og bønsom drejning ved gudstjenesten, for vores fælles bøn er hele kirkens bøn. Gud hjælpe alle!

Næste stop efter at have læst Skriften

Elskede brødre og søstre i Herren, umiddelbart efter at have læst evangeliet den såkaldte "ekstrem" litanie, hvor vi beder for vores kirkes primat, Hans Hellighed Patriarken, den regerende biskop, det gudsbeskyttede land, folket og hæren, for alle dem, der står og beder, som gør godt for dette hellige tempel, de, der synger, og de, der står, forventer stor barmhjertighed fra Herren. Koret besvarer hver anmodning tre gange " Herre forbarm dig“, og hver af os skal gentage denne bøn i vores hjerter. Under litanien beder præsten om, at Herren " tog imod denne inderlige bøn... og forbarmede sig over os i overensstemmelse med den store barmhjertighed"Hans. Også det tjenende præsteskab afslører den hellige antimension (bogstaveligt talt - i stedet for tronen), en tallerken med en indsyet partikel af hellige relikvier, hvorpå det blodløse offer vil blive ofret.

På hverdage, efter den "særlige" litanie, er der en begravelseslitanie, men på søndage og andre helligdage er den ikke planlagt, hvilket betyder, at der ikke vil være en i dag. Men lad os ikke glemme, at mindehøjtideligheden af ​​de døde altid udføres på proskomedia, og efter indvielsen af ​​de hellige gaver, på et sted, der vil blive diskuteret senere.

Herefter udtales katekumenernes litani, hvilket minder os om, at dåben i oldkirken først blev udført efter en lang undervisning (katekumen), og de, der forberedte sig til dette store sakramente, blev kaldt katekumener. De fik lov til at deltage i gudstjenesten indtil et vist tidspunkt. Efter recitationen af ​​denne litanie måtte alle dem, der forberedte sig til dåben, forlade gudstjenesten. I dag er der praktisk taget ingen katekumener, men litaniet er bevaret, og det er muligt, at det bliver en garanti for, at den gamle katekumenpraksis bliver genoplivet i vores kirke. Under denne litani beder præsten om, at Herren " ærede dem ( de der. katekumener ) under et gunstigt bad af fornyelse ( de der. Dåb )… forenede dem med sin hellige, katolske og apostoliske kirke og inkluderede dem blandt hans udvalgte flok …».

I slutningen af ​​litanien, " Elitsa(dvs. alle dem, der) meddelelse, kom ud...", hvilket betyder, at det slutter Katekumenernes liturgi og det begynder De troendes liturgi, som kun kan overværes af medlemmer af Kirken, dvs. ortodokse kristne.

Under oplæsningen af ​​litanierne i alteret læses to bønner fra de troende, hvor præsten på vegne af alle de forsamlede beder Herren om at tage imod " ...vores bøn, for at gøre os værdige til at frembyde ham bønner, bønner og blodløse ofre for hele hans folk...", bevilge" Til alle, der beder med os, fremgang i livet og tro og åndelig forståelse"og" uskyldig og udømt til at tage del i hans hellige sakramenter og hans himmelske rige vil være værdig" I slutningen af ​​læsningen af ​​den anden bøn følger udråbet: " For efter din magt(så vi er under din myndighed) altid bevaret, de sendte ære til dig, Fader og Søn og Helligånd, nu og altid og til evigheder" Efter dobbelt" Amen"Koret begynder at synge den kerubiske sang. I begyndelsen af ​​sangen kerubisk præsten læser tavst en bøn, hvori han spørger Gud " ... ære, at disse gaver bliver bragt til dig gennem mig, en syndig og uværdig tjener for dig. Du er selv den, der bringer og ofres, den, der modtager og som uddeles, Kristus vor Gud..." Denne bøn er en forberedelse til øjeblikket for den store indgang, dvs. overføre gaverne fra alteret til tronen. Efter at have læst bønnen udfører præsten (hvis diakonen er fraværende) censurering, hvorunder han tavst læser den 50. bodssalme.

Efter at have afsluttet censuren, løfter primaten sine hænder op med ordene " Vi, der skildrer keruberne i nadveren og synger Trisagion-hymnen til den livgivende treenighed, vil nu lægge alle verdslige bekymringer til side for at modtage verdens konge, usynligt ledsaget af englerækken. Halleluja, halleluja, halleluja».

Overførslen af ​​gaverne og deres placering på tronen udtrykkes i form af ofre, men igen, vores ofre, ofre af ros, som vi beder dig om at acceptere " fra hænderne på os syndere…”. I tilfælde af, at liturgien fejres uden diakon, tager primaten patenen og kalken og mindes på soleaen den første hierark i vores kirke, den regerende biskop, de højre ærede storbyer, ærkebiskopper og biskopper, samt alle de tilstedeværende i kirken med ordene " Må Herren Gud huske i sit rige, altid nu og altid og i evigheder" Præsten placerer de hellige kar på alteret, dækker dem med luft og reciterer langfredags troparioner. Efter at have overført gaverne fra alteret til tronen, vil vi gøre endnu et stop med dig for at forklare det videre forløb af gudstjenesten. Gud hjælpe alle!

Næste stop efter den store indgang

Elskede brødre og søstre i Herren, den store indgang har fundet sted, og du og jeg er næsten kommet tæt på det kulminerende øjeblik af gudstjenesten - den eukaristiske kanon. Umiddelbart efter overførslen af ​​gaverne fra alteret til tronen begynder begæringslitanien. Andragendet lyder " Lad os gøre det(dvs. vi fylder op) vores bøn til Herren", og vi, sammen med koret, svarer "Herre, forbarm dig." Efter anmodningen " Vi beder Herren om at tilbringe hele dagen hellig, fredeligt og syndfrit", svarer vi med ordene" Giv det, Herre", og derfor kaldes litaniet petitionær. Denne litani udvikler andragender om, hvad folk har brug for: skytsengelen, syndsforladelse, fredelig død osv. Under dens recitation læses offerbønnen. Denne sidste bøn før selve anaforaen (dvs. den eukaristiske kanon) tiltrækker opmærksomhed ved at påkalde Helligånden på gaverne og på folket: "... Gør os værdige til at finde nåde for dine øjne, så vort offer kan være dig velbehageligt, og din nådes gode Ånd kan hvile over os og over disse gaver, der er foran os, og over hele dit folk...».

Efter udråbet" Gennem din enbårne søns gavmildhed, med ham er du velsignet..."præstundervisning" fred til alle" Så følger udråbet " Lad os elske hinanden, så vi kan bekende med ét sind"og koret fortsætter" Fader og Søn og Helligånd - Treenighed Konsubstantiel og udelelig" I oldtiden, i dette øjeblik den såkaldte kysser verden, da de troende lærte hinanden fredens kys i Kristus: mænd til mænd, kvinder til kvinder. Det kan antages, at denne handlings forsvinden var forbundet med Kirkens vækst, med fremkomsten af ​​overfyldte møder i kirker, hvor ingen kendte hinanden, og hvor disse handlinger ville være en ren formalitet. I dag er denne skik kun bevaret blandt præster, når man hilser på hinanden med ordene " Kristus er i vores midte"hvortil svaret følger" og der er og der vil være».

Denne handling betegner symbolsk fuldstændig intern forsoning mellem kristne, der har til hensigt at deltage i nadverens sakramente. Frelserens befaling (Matt 5:23-24) befaler direkte, at man først skal forliges med sin bror og derefter bringe offeret til alteret. Men denne forsoning må også betyde fuldstændig ligesindet, fuldstændig åndelig enhed. Derfor proklameres trosbekendelsen umiddelbart efter fredskysset (vedtaget på det første økumeniske råd i Nikæa og suppleret på det andet økumeniske råd i Konstantinopel), som målestok for de kristnes dogmatiske sandhed. Det eukaristiske offer kan kun være med én mund og ét hjerte, i en enkelt tro, i overensstemmelse med dogmer, i samme syn på de grundlæggende spørgsmål om tro og frelse.

Efter udråbet" Døre, døre, lad os lugte visdom(dvs. lad os lytte)” trosbekendelsen synges af hele Guds folk som et udtryk for Kirkens dogmatiske enhed. Udråb " døre, døre"i oldtiden var et tegn for diakoner, der stod ved dørene, så ingen under de eukaristiske bønner ville forlade eller komme ind i de troendes forsamling.

Ved afslutningen af ​​afsangen af ​​trosbekendelsen begynder den eukaristiske kanon eller anafora-bønner (fra græsk. ophøjelse), som er den kulminerende del af liturgien. Vi hører råbet" Lad os blive venligere(dvs. slank), lad os stå med frygt, lad os skrige(dvs. vi vil være opmærksomme) at bringe hellige ofre i verden -"og koret fortsætter" barmhjertighed, fred og prisoffer" Præsten vender sit ansigt mod folket og udbryder: " Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kærlighed og nadveren(meddelelse) Må Helligånden være med jer alle!" Koret, og med det alle os, svarer: “ Og med din ånd" Primat: " Gore e vi har(dvs. lad os løfte op) hjerter", svarer omkvædet: " Imamer(dvs. vi ophøjer) til Herren", præst: " Vi takker Herren!" Og koret begynder at synge" Det er værdigt og retfærdigt at tilbede Faderen og Sønnen og Helligånden, Treenigheden Konsubstantiel og udelelig" På dette tidspunkt udfører primaten en taksigelsesbøn, hvori han priser Gud for alle hans velsignelser, åbenbaret og usete for os, for det faktum, at han bragte os fra ikke-eksistens til eksistens og genoprettede os igen efter syndefaldet, for den tjeneste, der udføres, på trods af at Han tusinder af ærkeengle og mængder af engle kommer, keruber og serafer, seksfløjede, mangeøjede, svævende på vingerne, hvilket (præsten udbryder) " synge sejrens sang, råbe, råbe og tale"(omkvæd fortsætter)" Hellig, Hellig, Hellig, Hærskarers Herre; Himlen og jorden er fulde af din herlighed! Hosianna(dvs. frelse) i det højeste! Velsignet være han, som kommer i Herrens navn! Hosianna i det højeste!" Og præsten fortsætter" med disse velsignede magter udbryder vi, den filantropiske Herre..."Hvorefter primaten i bøn husker begivenheden, da vor Herre Jesus Kristus etablerede den hellige eukaristiens sakramente" at tage brødet i hans hellige og ubesmittede og syndfrie hænder, takke og velsigne, hellige"og sagde til sine disciple og apostle" Tag, spis, dette er Mit legeme, knust for dig til syndernes forladelse", koret og vi sammen med ham" Amen!" Præsten beder På samme måde drikker jeg koppen efter aftensmaden, siger: (højt) Drik af det, alle sammen, dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, udgydt for jer og for mange til syndernes forladelse" Omkvædet fortsætter med at svare " Amen!", præst" Så husker denne frelsende befaling fra hans og alt, hvad han gjorde for os: korset, graven, den tre dage lange opstandelse, opstigning til himlen, til højre hånd(fra far) siddende, og også hans andet og herlige komme,(hæve gaverne) "Din fra din, ofring til dig for alle og for alle" Og videre" Vi synger for Dig, vi velsigner Dig, vi takker Dig, Herre, og vi beder til Dig, vor Gud!"(omkvædet gentager dette). Og præsten begynder at læse en bøn om Helligåndens kaldelse til gaverne" og vi beder, og vi beder, og vi arbejder hårdt(dvs. anfald EN spise): send din Helligånd ned over os og over disse gaver, som er lagt frem for os,».

Ifølge den russiske tradition formodes det på dette tidspunkt at læse troparionen fra den tredje time "Herre, som din Helligånd", mange tror fejlagtigt, at denne troparion netop er en bøn for at påkalde Helligånden for gaverne. For ikke at bryde integriteten af ​​denne bøn, vil den blive læst umiddelbart efter ordene " og vi beder til dig, vor Gud!».

Epiklesis bøn (dvs. bønnen om påkaldelse af Helligånden) fortsætter uløseligt med ordene " Og lav dette brød med din Kristi ærlige Legeme"(præsten velsigner patenen med hånden)," og i denne kalk er din Kristi dyrebare blod"(præsten velsigner kalken)," ændret ved din Helligånd"(præsten velsigner paten og kalk sammen). Herefter foretages en udmattelse foran de indviede hellige gaver.

Efter at være opstået, beder primaten forbøn, så vi alle modtager fællesskab for sjælens ædruelighed og syndernes forladelse. Dernæst tilbyder han under bøn en verbal gudstjeneste " om enhver retfærdig sjæl, der er død i tro" Og han udbryder, idet han kritiserer tronen, " Betydeligt(dvs. især) om vores allerhelligste, mest rene, mest velsignede frue Theotokos og altid jomfru Maria" Koret synger en sang, der forherliger Guds Moder, som er den ærligste kerub og den mest herlige uden sammenligning serafer, og præsten fortsætter med at mindes Guds hellige hellige, Johannes Døberen, de hellige herlige apostle og helgener, hvis minde fejres i dag. Så vær opmærksom, primaten mindes de afdøde ortodokse kristne, derfor kan og bør hver enkelt af os på dette tidspunkt mindes alle dem, som vi normalt husker for deres hvile. Derefter beder præsten for hvert ortodokse biskopråd, præstedømme, diakoni og enhver præstelig orden, for den hellige katolske og apostoliske kirke.

Bagefter mindes primaten højlydt den russiske kirkes første hierark og den regerende biskop, hvorefter han læser en bøn for vores by, for vores land og frelsen for alle de ortodokse kristne, som ikke er til stede ved gudstjenesten i øjeblikket. Så igen, vær venligst opmærksom på, det er muligt at huske ortodokse kristnes helbred, men der er meget lidt tid til dette, så vi kan kun have tid til bønsomt at mindes de mennesker, der er tættest på os. Dette efterfølges af et udråbstegn: " Og giv det(dvs. give) med én mund og ét hjerte ærer og synger vi dit alt ærefulde og storslåede navn, Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og altid og til evigheder.", svarer koret sammen med folket," Amen!"og præsten vendte sit ansigt til alle de troende og udråbte:" Og må vor store Guds og Frelser Jesu Kristi barmhjertighed være med jer alle", svarer omkvædet" og med din ånd" Det er her, den eukaristiske kanon slutter, og der er kort tid tilbage til nadverens øjeblik for præster og lægfolk. På dette tidspunkt stopper vi igen for at fortsætte med at forklare det efterfølgende forløb af tjenesten. Jeg ønsker os alle en meningsfuld stilling over for Herren!

Næste stop efter den eukaristiske kanon

Elskede brødre og søstre i Herren, forvandlingen af ​​brød og vin til Kristi Legeme og Blod fandt sted, for derefter at blive ofret til de troende til fællesskab og forening med Gud. Nu vil der efter indvielsen af ​​Gaverne blive udtalt en litanie af bønner. Efter at have husket alle de hellige, lad os bede til Herren igen og igen i fred" Med helgener mener vi her ikke kun Guds hellige hellige, der er forherliget af Kirken, men også alle trofaste ortodokse kristne, døde og levende, mindes under gudstjenesten. I den tidlige kirke betød helgener alle kristne generelt, og de apostoliske skrifter omtaler kristne på denne måde. Dernæst er andragendet " Lad os bede til Herren om de tilbudte og indviede ærlige gaver", dette er en bøn om helliggørelse af os ved fællesskabet af disse gaver, som følger af følgende bøn" For at vores menneskelige Gud, efter at have accepteret dem på sit hellige og himmelske og mentale alter, som en åndelig duft, ville sende guddommelig nåde og Helligåndens gave ned til os som belønning - lad os bede!”, så følger de sædvanlige bønner om begæringslitaniet, og præsten beder om, at hver af os vil modtage nadver uden fordømmelse og blive renset for kødets og åndens besmittelser. St. skriver om betydningen af ​​denne bøn og litanie. Nicholas Kavasila, en af ​​de bedste fortolkere af liturgien: "Nåden handler i ærlige gaver på to måder: for det første ved, at gaverne er helliget; for det andet ved, at nåden helliggør os gennem dem. Derfor kan intet menneskeligt onde hindre nådens handling i de hellige gaver, fordi deres helliggørelse er ikke en menneskelig dydshandling. Den anden handling er et spørgsmål om vores indsats, og derfor kan vores uagtsomhed forstyrre den. Nåden helliggør os gennem Gaverne, hvis den finder os værdige til helliggørelse; hvis det findes uforberedt, så bringer det os ikke nogen fordel, men gør endnu større skade.” Litanien slutter med andragendet " Efter at have bedt om troens enhed og Helligåndens fællesskab, forpligter vi os selv og hinanden og hele vores liv til Kristus Gud", efterfulgt af udråbet" Og giv os, o Mester, med frimodighed og uden fordømmelse at turde kalde Dig, den himmelske Gud, Fader og tale»:

Og hele folket sammen med koret synger Fadervor: " Vores far…" Andragendet i Fadervor om dagligt brød får under liturgien en særlig eukaristisk karakter. Bønnen slutter med udråbet " Thi dit er riget og magten og æren...", hvorefter præsten giver fred til alle, og efter et udråb om tilbedelse læser han den tilsvarende bøn, hvori han takker Gud og beder om vores umiddelbare behov" Flyd til dem, der svømmer, rejs til dem, der rejser, helbred de syge, Læge for vores sjæle og kroppe" Efter omkvædet har svaret " Amen", præsten læser en bøn før knusningen af ​​det hellige lam, hvori han beder Gud" at give os Hans rene Legeme og ærlige Blod, og gennem os - til hele hans folk».

Efterfulgt af udråbet " Lad os se!(dvs. lad os være opmærksomme)" og primaten, der løfter det hellige lam, proklamerer " Hellig for hellige!" Her, som vi allerede har sagt, mener helgener alle ortodokse kristne, i dette tilfælde dem, der er samlet i dette hellige tempel, dvs. forstået af os hver især. Koret synger: " Der er én Hellig, én Herre, Jesus Kristus, til Gud Faders ære. Amen" Primaten udfører knusningen af ​​det hellige lam med ordene " Fyldelse af Helligånden"sætter en partikel med inskriptionen "Jesus" i kalken, en partikel med inskriptionen "Kristus" vil blive brugt af gejstligheden, og de resterende to med inskriptionerne "NI" og "KA" (dvs. sejr) vil blive knust for undervisning til alle, der samles i dag, tage nadver. En slev med varmt vand, det såkaldte, hældes i den hellige kalk. "varme", som i sin teologiske fortolkning går tilbage til Frelserens død på korset, pga Blodet, der flød fra Herren, var varmt. Efter at gejstligheden har modtaget nadver, vil vi igen gøre et kort stop og forklare resten af ​​gudstjenesten, hvorefter Kristi Legeme og Blod gives til alle, der forberedte sig i dag.

Næste stop efter gejstlig nadver

Elskede brødre og søstre i Herren, det øjeblik er kommet, hvor kalken med Kristi legeme og blod vil blive taget fra alteret til de troendes fællesskab. Som vi sagde i begyndelsen, har den guddommelige liturgi som sin betydning forvandlingen af ​​brød og vin til Kristi Legeme og Blod, til fællesskabet for alle dem, der er samlet ved liturgien. Den sidste del af liturgien kaldes derfor de troendes liturgi, fordi alle de tilstedeværende ikke var udefrakommende tilskuere, men aktive deltagere i gudstjenesten, bevidste om deres ansvarlige nærvær over for Gud i den fælles eukaristiske bøn. Nadver ved hver liturgi var normen for kristne i oldkirken, men med tiden begyndte denne norm at blive glemt, og i dag kan vi se, at i en kirke, hvor der er et tilstrækkeligt antal mennesker, er der kun få kommunikanter. Vi taler ofte om vores uværdighed, og det er helt sandt, hver af os er uværdig til at kunne forene os med Kristus selv og ve dem, der pludselig indser deres værdighed foran den hellige kalk. Det er netop fordi vi er svage og uværdige, at vi er kaldet til at helbrede vores lidelser i den hellige kirkes sakramenter – omvendelse og nadver først og fremmest. Almennheden af ​​fællesskabet for alle de troende under liturgien afslører kirkens natur, som selv er Kristi legeme, hvilket betyder, at hvert medlem af hende er en del af ham.

Idet vi stræber efter konstant enhed med Gud i fælles bøn og i fællesskab i sakramenterne, vil vi skridt for skridt foretage vores åndelige opstigning, som enhver kristen er kaldet til. Liturgien fejres ikke, så vi kan tænde lys og bestille messe, mere præcist har vi også al ret til at gøre alt dette, men hovedbetydningen af ​​dens fejring er vores forening med Gud selv. Målet for en ortodoks kristens liv er at opnå Oægteskab, fordi, ifølge Sankt Athanasius den Stores ord, "Gud blev menneske for at mennesket kunne blive Gud." Og vores guddommeliggørelse er utænkelig uden deltagelse i de kirkelige sakramenter, som vi ikke skal ty til lejlighedsvis, fra tid til anden, men hele tiden og huske på, at det netop er det, vores kirkeliv består af. Alt dette er naturligvis utænkeligt uden omhyggeligt og grundigt arbejde med sig selv, uden at kæmpe med sine synder, for som den Hellige Skrift siger: " Himmeriget tages med magt, og de, der bruger magt, tager det væk"(Mattæus 11:12). Gud frelser os, men ikke uden os; hvis hver af os ikke tørster efter frelse, så vil det være umuligt at opnå det.

Og ud over vores konstante mystiske liv, må vi gøre en indsats for bedre at kende vores tro, for alle, der ser på os, har allerede en idé om Kristi Kirke, og hvordan denne idé vil være, hvis vi ikke kan give svar på elementære spørgsmål. Du skal konstant tvinge dig selv til at studere, læse de hellige skrifter, kirkefædrene, ortodokse teologers værker og uden tvivl forbedre dig i bøn. Hver af os har et enormt ansvar over for Gud, kirken og folket, for efter at være blevet kristne er vi ifølge apostlen Peters ord blevet "en udvalgt slægt, et kongeligt præstedømme, et helligt folk, et folk taget for hans skyld. egen ejendom, så vi kunne forkynde hans fuldkommenhed, som kaldte os ud af mørket til hans vidunderlige lys” (1 Pet. 2:9). Med dette ansvar for øje skal vi udføre vores kirkelige tjeneste.

Nu vil den hellige kalk blive taget ud, og alle, der skulle tage nadver i dag, vil forene sig med Kristus selv. Efter nadveren bringes kalken ind i alteret, og de hellige partikler, der blev taget ud til de hellige, levende og døde, nedsænkes i kalken med ordene " Vask bort, Herre, synderne for alle dem, der huskes her ved dine helliges bønner" Således er enhver, for hvem ofringen blev gjort, også gjort til Kristi Legeme, og det er den højeste betydning af eukaristien - den himmelske og jordiske kirkes enhed.

Lad os dykke partiklerne, forkynder præsten " Frels, o Gud, dit folk og velsign din arv!" Derefter overføres den hellige kalk til alteret med ordene " Velsignet være vor Gud" (rolige) " Altid nu og altid og til evigheder!"(udråb). Præsten siger " Stig op til himlen, o Gud, og over hele jorden din herlighed» placerer bægeret på alteret. Koret synger på vegne af alle dem, der modtog de hellige mysterier " Må vores læber blive fyldt med din pris, o Herre, så vi kan synge din herlighed, for du har æret os med fællesskab af dine hellige, guddommelige, udødelige og livgivende mysterier" Dette efterfølges af litanien " Lad os være ærbødige! Efter at have fået del i Kristi guddommelige, hellige, ubesmittede, udødelige, himmelske og livgivende, frygtelige mysterier, takker vi værdigt Herren!", hvorefter det udråbes" Lad os gå ud i fred!”og den yngre præst læser den såkaldte. "bag prædikestolen" bøn, hvor han spørger " Herre... frels dit folk og velsign din arv... Giv fred til din verden, dine kirker, præstedømmet, vores herskere og hele dit folk..." Koret og folket svarer, " Amen!", hvorefter velsignelsen gives til alle de troende med ordene" Herrens velsignelse er over dig..." Hvorefter primaten foretager en afskedigelse, dvs. den sidste bøn i liturgien, hvor Guds Moder, de hellige apostle, templets hellige og dagen mindes (i dag er dette først og fremmest Lige til Apostlene Nina, Georgiens oplyser ) og St. John Chrysostom, hvis liturgi fejres i dag. Hvorefter koret synger mange år for den russiske kirkes primat, Hans Helligheds patriark af Moskva og All Rus' Alexy II og vores regerende biskop, Hans Eminence John, Ærkebiskop af Belgorod og Stary Oskol. Dermed slutter tjenesten.

Vi håber, at dagens gudstjeneste, som konstant blev kommenteret under fejringen, har givet os mulighed for bedre at kende vores liturgiske arv, og vi vil fortsat gøre en indsats, så vi får et ønske om at begribe vores ortodokse arv mere og mere, gennem meningsfuld deltagelse i gudstjenesten gennem deltagelse i den hellige kirkes sakramenter. Amen.

Enden og ære til vor Gud!

Det har vi allerede sagt liturgi- den vigtigste, vigtigste gudstjeneste, hvor nadveren udføres Eukaristi, eller Nadverens sakramente. Dette sakramente blev første gang udført af vor Herre Jesus Kristus selv på tærsklen til hans lidelse, skærtorsdag. Frelseren havde samlet alle apostlene og priste Gud Faderen, tog brød, velsignede det og brød det. Han gav det til de hellige apostle med ordene: Tag, spis: dette er min krop. Så tog han bægeret med vin, velsignede det og gav det til apostlene og sagde: Drik alle af det, for dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for mange til syndernes forladelse.(Mattæus 26, 28). Herren befalede også apostlene: Gør dette til min erindring(Luk 22:19). Selv efter Kristi opstandelse og hans opstigning til himlen udførte apostlene nadverens sakramente. Under eukaristien (græsk. taksigelse) hver gang det, Herren gjorde ved den sidste nadver, faktisk fuldbyrdes. Vi tager på mystisk vis, under dække af brød og vin, del i det guddommelige selv - Frelserens legeme og blod. Han bliver i os, og vi bliver i ham, som Herren sagde (se: Joh 15:5).

Eukaristien kaldes også Et blodløst offer, fordi hun er et billede på det offer, som Herren Jesus Kristus bragte for os på Golgata. Han opnåede det én gang, efter at have lidt for verdens synder, blev han opstanden og steg op til Himlen, hvor han satte sig ved Gud Faders højre hånd. Kristi offer blev ofret én gang og vil ikke blive gentaget. Med oprettelsen af ​​Det Nye Testamente ophørte ofringerne i Det Gamle Testamente, og nu udfører kristne det blodløse offer til minde om Kristi offer og for fællesskabet mellem hans legeme og blod.

De Gamle Testamentes ofre var kun en skygge, en prototype på det guddommelige offer. Forløserens, Befrierens forventning fra djævelens og syndens magt er hovedtemaet i hele Det Gamle Testamente, og for os, folket i Det Nye Testamente, Kristi offer, Frelserens forsoning for de synder. verden, er grundlaget for vores tro.

De hellige gaver er en ild, der brænder enhver synd og enhver besmittelse op, hvis en person stræber efter at modtage nadver værdigt. Vi modtager fællesskab for helbredelse af sjæl og krop. Når du starter nadver, skal du gøre det med ærbødighed og skælven og indse din svaghed og uværdighed. "Selvom du spiser (spiser), O mand, nærm dig Mesterens Legeme med frygt, for ikke at blive brændt: for der er ild," lyder bønnerne om den hellige nadver.

Sankt Ignatius (Brianchaninov) skriver om, hvordan Herren oplyste en ung mand, Dmitry Shepelev, og viste, at Frelserens sande Legeme serveres i den hellige nadver: "Han blev opdraget i Korpset af Pages. En gang i den store faste, da siderne fastede og allerede begyndte på de hellige mysterier, udtrykte den unge mand Shepelev til en kammerat, der gik ved siden af ​​ham, sin afgørende vantro over, at Kristi legeme og blod var i kalken. Da hemmelighederne blev lært ham, følte han, at der var kød i munden. Rædsel greb den unge mand: han stod ved siden af ​​sig selv og følte ikke styrken til at sluge partiklen. Præsten lagde mærke til den forandring, der var sket i ham, og befalede ham at gå ind på alteret. Der, mens han holdt en partikel i munden og bekendte sin synd, kom Shepelev til fornuft og brugte de hellige mysterier, som blev lært ham" ("Fædrelandet").

Ofte oplevede åndelige mennesker og asketer fænomener med himmelsk ild, der sænkede sig over de hellige gaver under fejringen af ​​eukaristien. Ja, nadverens sakramente, eukaristien er det største mirakel og mysterium, såvel som den største barmhjertighed for os syndere, og et synligt bevis på, at Herren etablerede en ny pagt med mennesker i sit blod (se: Luk 22:20), ofre for os kors, døde og opstod igen, åndeligt genoplive hele menneskeheden med sig selv. Og vi kan nu få del i hans legeme og blod til helbredelse af sjæl og legeme, idet vi bliver i Kristus, og han vil "blive i os" (se: Joh 6:56).

Liturgiens oprindelse

Siden oldtiden har nadverens sakramente, eukaristien, også fået navnet liturgi, som er oversat fra græsk som fælles sag, fælles tjeneste.

De hellige apostle, Kristi disciple, efter at have modtaget befalingen fra deres guddommelige lærer om at udføre nadverens sakramente til minde om ham, begyndte de efter hans himmelfart at bryde brødet - eukaristien. kristne fortsatte konstant i apostlenes undervisning, i fællesskab og brødsbrydelse og i bønner(Apostelgerninger 2:42).

Ordenen for liturgien blev dannet gradvist. Først fejrede apostlene eukaristien i den rækkefølge, som deres lærer underviste dem. I apostolisk tid blev eukaristien forenet med den såkaldte agape eller kærlighedens måltider. Kristne spiste mad og var i bøn og broderligt fællesskab. Efter nadveren fandt brødbrydningen og de troendes fællesskab sted. Men så blev liturgien adskilt fra måltidet og begyndte at blive udført som en selvstændig hellig ritual. Eukaristien begyndte at blive fejret inde i hellige kirker. I 1.-2. århundrede var liturgiens rækkefølge tilsyneladende ikke nedskrevet og blev overført mundtligt.

Hvad er liturgierne?

Efterhånden begyndte forskellige lokaliteter at udvikle deres egne liturgiske ritualer. Tjente i Jerusalem-samfundet Apostlen Jakobs liturgi. Det fandt sted i Alexandria og Egypten Apostlen Markus liturgi. I Antiokia - liturgien af ​​de hellige Basil den Store og Johannes Chrysostomos. Alle disse liturgier er forenet i deres betydning og betydning, men adskiller sig i teksterne til de bønner, som præsten beder under indvielsen af ​​de hellige gaver.

Nu i praksis i den russisk-ortodokse kirke optræder de normalt tre liturgiordener. Disse er St. John Chrysostoms liturgi, St. Basilius den Stores liturgi og St. Gregor den Stores liturgi.

Denne liturgi fejres på alle årets dage, undtagen de første fem søndage i store faste og hverdagsfastedagene. Sankt Johannes Chrysostomus sammensatte sin liturgis ritual ud fra den tidligere kompilerede liturgi Sankt Basil den Store, men forkortede nogle bønner.

Liturgi af St. Basil den Store

Ifølge legenden om Sankt Amphilochius, biskop af Iconium, bad Sankt Basil den Store Gud "om at give ham åndens og sindets styrke til at udføre liturgien med hans egne ord. Efter seks dages brændende bøn viste Frelseren sig mirakuløst for ham og opfyldte hans anmodning. Snart begyndte Vasily, gennemsyret af glæde og guddommelig ærefrygt, at proklamere: "Lad mine læber blive fyldt med lovsang", "Tag ind, Herre Jesus Kristus vor Gud, fra din hellige bolig" og andre bønner i liturgien.

Liturgi af St. Basilikum bliver gjort ti gange om året:

på tærsklen til Kristi fødsel og helligtrekonger (på de såkaldte jule- og helligtrektsdagsaftener), på mindedagen for den hellige Basilikum den Store den 1. januar (14. januar, ny stil), på de første fem søndage i fastelavn, på hellig torsdag og på hellig lørdag.

Liturgi af St. Gregory Dvoeslov, eller liturgi af de forsanktificerede gaver

Under den store faste-pinse ophører gudstjenesten for den fulde liturgi på hverdage. Fasten er en tid for omvendelse, grædende over synder, hvor al festlighed og højtidelighed er udelukket fra tilbedelse. Og derfor ifølge kirkens regler onsdag og fredag ​​i fastelavn Liturgi af de forhelligede Gaver. De hellige gaver, som de troende modtager nadver med, indvies ved gudstjenesten på søndag.

I nogle lokale ortodokse kirker, på dagen for mindedagen for den hellige apostel Jakob (23. oktober, gammel stil), serveres en liturgi i henhold til hans ritual.

Liturgiens rækkefølge og symbolske betydning

Rækkefølgen for at udføre den fulde liturgi (det vil sige ikke liturgien for de forhelligede gaver) er som følger. Først forberedes stoffet til at fejre eukaristien. Så forbereder de troende sig til nadveren. Og endelig udføres selve nadveren - indvielsen af ​​de hellige gaver og de troendes fællesskab. Den guddommelige liturgi har således tre dele: proskomedia; Katekumenernes liturgi; De troendes liturgi.

Proskomedia

Dette ord er græsk og oversat betyder bringe. I oldtiden bragte medlemmer af det tidlige kristne samfund selv alt, hvad der var nødvendigt for nadveren, for liturgien: brød og vin. Brødet, der bruges under liturgien, kaldes prosphora, hvilket betyder tilbud(i oldtiden bragte kristne selv brød til liturgien). I den ortodokse kirke fejres eukaristien på prosphora lavet af hævet (gær)dej.

Bruges til proskomedia fem prosphoras til minde om Kristi mirakuløse bespisning af fem tusinde mennesker.

Til nadver bruges én prosphora (lam). For Herren gav også apostlene nadver, idet han brød og delte ét brød ud. Den hellige apostel Paulus skriver: der er ét brød, og vi, der er mange, er ét legeme; for vi have alle del i ét brød(1 Kor 10:17). Lammet knuses efter forvandlingen af ​​de hellige gaver, og gejstligheden og alle dem, der forbereder sig til nadver, modtager fællesskab med det. Under liturgien bruges rød druevin, da den minder om blodets farve. Vin blandes med en lille mængde vand som et tegn på, at blod og vand strømmede fra Frelserens gennemborede ribben.

Proskomedia opføres helt i begyndelsen af ​​liturgien i alteret, mens læseren læser timerne. Udråb "Velsignet være vores Gud" forlæsning klokken tre, er også det indledende udråb af proskomedia. Før liturgien er der en rækkefølge klokken tre og seks.

Proskomedia er en meget vigtig del af den guddommelige liturgi, og forberedelse af gaverne thi indvielse har en dyb symbolsk betydning.

Lad os minde dig om: proskomedia opføres på alter.

Fra Lammeprosfora præst med en speciel kniv kaldet en kopi, skærer midten ud i form af en terning. Denne del af prosphoraen har navnet Lam som et tegn på, at Herren, som det ubesmittede lam, blev slagtet for vore synder. Fra bunden af ​​Lammet er skåret på kryds og tværs med ordene: "Guds Lam fjerner verdens synder for den verdslige mave (liv) og frelse." Præsten gennemborer Lammets højre side med et spyd og siger ordene: en af ​​soldaterne gennemborede hans ribben med et spyd, og straks flød blod og vand ud. Og han, som så det, bar vidnesbyrd, og hans vidnesbyrd er sandt.(Johannes 19:34-35).

Med disse ord hældes vin blandet med vand i kalken. Forberedelsen af ​​gaverne på proskomedia har flere betydninger. Her mindes vi Frelserens fødsel, hans komme til verden og selvfølgelig Golgata-offeret på korset, samt begravelsen.

Det kogte lam og partiklerne taget fra de fire andre prosphoras symboliserer helheden af ​​den himmelske og jordiske kirke. Efter at Lammet er tilberedt, hviler det på patenen.

Præsten tager en trekantet partikel ud fra den anden prosphora til ære for den allerhelligste Theotokos og placerer den på højre side af Lammet. Fra den tredje prosphora udtages partikler til ære for Johannes Døberen, profeter, apostle, helgener, martyrer, helgener, ulejesoldater, helgener, hvis minde fejres af Kirken på denne dag, forældrene til Guds Moder, retfærdige helgener Joachim og Anna, og helgenen, hvis liturgi fejres.

Fra de næste to prosphoras udtages partikler til levende og afdøde ortodokse kristne.

Ved alteret ved proskomedia indsender troende notater om sundhed og hvile. Der tages også partikler ud for de personer, hvis navne er indeholdt i noterne.

Alle partikler er placeret i en bestemt rækkefølge på patenen.

Efter at have bukket præsten placerer han en stjerne på patenen over Lammet og partiklerne. Paten markerer både Betlehemshulen og Golgata, stjernen markerer stjernen over hulen og korset. Præsten censurerer særlige betræk og placerer dem oven på patenen og kalken som et tegn på, at Kristus blev lagt i graven, og hans krop var svøbt i ligklæder. Disse svøbetøj symboliserer også julens svøb.

Betydningen af ​​minde på Proskomedia

Ved afslutningen af ​​den guddommelige liturgi, efter de troendes fællesskab, hælder præsten partikler taget fra prosphoraen ved proskomedia i den hellige kalk med ordene: "Vask bort, Herre, synderne for dem, der blev husket her med dit ærlige blod, med dine helliges bønner".

Bøn på proskomedia for sundhed og fred, med fjernelse af partikler for dem, og derefter nedsænkning af dem i kalken er den højeste mindehøjtidelighed i Kirken. Et blodløst offer er lavet for dem. De deltager også i liturgien.

Ved relikvier af Skt. Theodosius af Chernigov bar Hieromonk Alexy (1840-1917), den fremtidige ældste af Goloseevsky-klosteret i Kiev-Pechersk Lavra (nu glorificeret som en lokalt æret helgen), lydighed. Han blev træt og døsede hen ved helligdommen. Sankt Theodosius viste sig for ham i en drøm og takkede ham for hans indsats. Han bad om, at hans forældre, præst Nikita og Moder Maria, blev husket ved liturgien. Da Hieromonk Alexy spurgte helgenen, hvordan han kunne bede om præstens bønner, når han selv stod foran Guds trone, sagde den hellige Theodosius: "Offret ved liturgien er stærkere end mine bønner."

Den hellige Gregor Dvoeslov fortæller, at han efter døden af ​​en skødesløs munk, der led af kærlighed til penge, beordrede, at tredive begravelsesliturgier skulle serveres for den afdøde, og at brødrene skulle udføre en fælles bøn for ham. Og efter den sidste liturgi viste denne munk sig for sin bror og sagde: "Indtil nu, broder, har jeg lidt grusomt og frygteligt, men nu har jeg det godt, og jeg er i lyset."

Katekumenernes liturgi

Den anden del af liturgien kaldes Katekumenernes liturgi. I oldtiden gennemgik mennesker meget langvarige forberedelser til at modtage hellig dåb. De studerede det grundlæggende i troen, gik i kirke, men de kunne kun bede ved liturgien, indtil gaverne blev overført fra alteret til tronen. Katekumenerne, såvel som de angrende, der var udelukket fra nadver for alvorlige synder, måtte gå ud i templets forhal.

Efter at præsten udbrød: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Helligåndens rige, nu og altid og til evigheder."- koret synger: "Amen." Den fredelige eller store litani udtales. Det begynder med ordene: "Lad os bede til Herren i fred". Ordet "i fred" fortæller os, at vi skal bede i fred, forlige os med vores naboer, først da vil Herren acceptere vores bønner.

Den fredelige litani dækker alle aspekter af vores eksistens. Vi beder: for hele verdens fred, for de hellige kirker, for templet, hvor gudstjenesten fejres, for biskopper, præsbytere, diakoner, for vort land, dets myndigheder og soldater, for luftens velsignelse og overfloden af jordiske frugter, der er nødvendige til mad. Her beder vi også Gud om hjælp til alle på rejse, syge og i fangenskab.

Liturgi er almindelig årsag, og bøn på den udføres kollektivt, det vil sige af alle troende mennesker, "med én mund og ét hjerte." Hvor to eller tre er samlet i mit navn, dér er jeg midt iblandt dem(Matt 18:20), fortæller Herren os. Og ifølge reglerne kan en præst ikke udføre liturgien alene, mindst én person skal bede sammen med ham.

Efter Stor litani salmer synges kaldet antifoner, da det er meningen, at de skal synges i to kor på skift. Profeten Davids salmer var en del af den Gamle Testamentes gudstjeneste og udgjorde en væsentlig del af salmerne i den tidlige kristne gudstjeneste. Efter den anden antifon synges altid sangen: "Enbårne Søn..." - om Frelserens Kristus komme til verden, hans inkarnation og sonoffer. Under sangen af ​​evangeliets saligprisninger fra Kristi bjergprædiken åbnes de kongelige døre og den lille indgang gøres, eller indgang med evangeliet. Præsten eller diakonen, der ophøjer evangeliet, betegner korset med det ved de kongelige døre, udbryder: "Visdom, tilgiv!" Oversat fra græsk undskyld Midler direkte. Dette siges som en påmindelse til os om, at vi skal være opmærksomme i bøn og stå oprejst.

Den taler også om den visdom, som det guddommelige evangelium og Herrens forkyndelse bringer til os, for evangeliet er taget ud fra alteret som et tegn på, at Kristus er kommet ud for at forkynde og bringe den gode nyhed til verden.

Efter at have sunget troparionerne dedikeret til den helligdag, der gives til dagen, synges dagens helgener og templet Trisagion: "Hellig Gud..." I julen, helligtrekonger, påske- og påskeugen, på den hellige treenigheds dag, samt på Lazarus og store lørdage, i stedet for Trisagion synges følgende: "De (som) blev døbt til Kristus (døbt), ind i Kristus iklædt sig (klædt). Halleluja." I oldtiden blev katekumener døbt traditionelt på disse helligdage. På festen for ophøjelsen af ​​Herrens kors og ugen for ærbødighed for korset i store faste, i stedet for trisagion, synges følgende: "Vi bøjer os for dit kors, o mester, og priser din hellige opstandelse. ."

Til omhyggelig læsning Apostel Og Evangelier Vi er forberedte af råbene "Lad os høre" og "Visdom, tilgiv os, lad os høre det hellige evangelium." Efter evangelielæsningen følger en særlig (forstærket) litanie, hvori der udover forskellige bønner for hierarkiet, myndigheder, hæren og alle troende er en navnehøjtidelighed for dem, der indleverede deres notater til liturgien: deres navne. bliver udråbt af gejstligheden, og hele folket beder med dem om helbred og frelse for Guds tjenere, "alle, som nu huskes her."

Under den særlige litani afslører præsten på tronen hellige antimension.

Efter det talte særlig litani ofte tilføjet Litaniet for de døde. Under den beder vi for alle vores tidligere afdøde fædre, brødre og søstre og beder Gud om tilgivelse for deres frivillige og ufrivillige synder og deres placering i himmelske boliger, hvor alle de retfærdige hviler.

Efterfulgt af Katekumenernes litani. Nogle mennesker finder denne del af tjenesten forvirrende. Den praksis med katekumen og forberedelse til dåben, som fandtes i den gamle kirke, eksisterer faktisk ikke nu. I dag døber vi typisk folk efter en eller to samtaler. Men alligevel er der stadig katekumener, der forbereder sig på at acceptere den ortodokse tro. Der er mange mennesker, som endnu ikke er blevet døbt, men som er draget til Kirken. Vi beder for dem, at Herren vil styrke deres gode hensigter, åbenbare for dem sit "sandhedsevangelium" og slutte dem til den hellige katolske og apostolske kirke.

I dag er der mange mennesker, der engang blev døbt i barndommen af ​​deres forældre eller bedstemødre, men som er fuldstændig uoplyste. Og at Herren "forkynder dem med sandhedens ord" og bringer dem ind i kirkehegnet, er vi nødt til at bede ved denne litanie.

Efter ordene "Katekumener, kom frem" de, der forbereder sig til dåben, og de, der omvender sig, forlod kirken, for hovedparten af ​​den guddommelige liturgi begyndte. Med disse ord må vi se særlig omhyggeligt ind i vores sjæl, uddrive fra den al vrede og fjendskab mod vores naboer, såvel som alle verdslige forfængelige tanker, for at bede med fuld opmærksomhed og ærbødighed under de troendes liturgi.

De troendes liturgi

Denne del af gudstjenesten begynder efter opfordringen til katekumenerne om at forlade templet. To korte litanier følger. Koret begynder at synge Kerubisk sang. Hvis vi oversætter det til russisk, vil det lyde sådan her: "Vi, der på mystisk vis afbilder keruberne og synger Trisagion-hymnen til den livgivende treenighed, vil nu lægge omsorgen om alt verdsligt til side for at opfatte alles konge, som er omgivet af englekræfter. Ros Gud!

Denne sang nævner, at Herren er omgivet af englehære, som konstant herliggør ham. Og ikke kun præster og sognebørn beder ved den guddommelige liturgi. Sammen med den jordiske kirke fejrer den himmelske kirke liturgien.

Engang tjente munken Serafim af Sarov, som en hierodeakon, den guddommelige liturgi. Efter den lille indgang udbrød Serafim ved de kongelige døre: "Herre, frels de fromme og hør os!" Men så snart han vendte sig mod folket, rettede han sin orarem mod de tilstedeværende og sagde: "Og for evigt og altid!" - hvordan en stråle stærkere end sollys oplyste ham. Da han så på denne udstråling, så han Herren Jesus Kristus i form af Menneskesønnen i herlighed, skinnende med et ubeskriveligt lys, omgivet af de himmelske kræfter - engle, ærkeengle, keruber og serafer.

Under den kerubiske sang overføres de gaver, der er forberedt til indvielse, fra alteret til tronen.

Det kaldes overførsel stor indgang. Præsten og diakonen bærer gaverne og forlader alteret ved de nordlige (venstre) døre. Ved at stoppe ved prædikestolen foran de kongelige døre, vende deres ansigter mod de troende, mindes de Hans Hellighed Patriarken, metropoler, ærkebiskopper, biskopper, præstedømmet, alle dem, der arbejder og beder i dette tempel.

Herefter går gejstligheden ind i alteret gennem de kongelige døre, placerer kalken og patenen på tronen og dækker gaverne med et særligt svøb (luft). Imens er koret færdigt med at synge Cherubic Song. Den Store Indgang symboliserer Kristi højtidelige procession til hans frie lidelse og død.

Litani, som følger efter overdragelsen af ​​Gaverne, kaldes bøn og forbereder de troende til den vigtigste del af liturgien - indvielsen af ​​de hellige gaver.

Efter denne litanie synges den Symbol på tro. Inden hele folket synger trosbekendelsen, proklamerer diakonen: ”Døre, døre! Lad os synge af visdom!" I oldtiden mindede disse ord portvagterne om, at den vigtigste og højtidelige del af gudstjenesten var begyndt, så de ville holde øje med dørene til templet, så de der gik ind, ikke ville forstyrre dekorum. Dette minder os om, at vi er nødt til at lukke dørene til vores sind fra fremmede tanker.

Som regel synger alle dem, der beder, trosbekendelsen og bekender deres tro på de vigtigste dogmer i den ortodokse kirke.

Vi må ofte forholde os til, at faddere, modtagere af dåbens sakramente, ikke kan læse trosbekendelsen. Dette sker, fordi folk ikke læser morgenbøn (de omfatter trosbekendelsen) og sjældent går til liturgien. Når alt kommer til alt, i kirken, hver guddommelig liturgi, bekender alle mennesker deres tro med én mund og kan selvfølgelig denne sang udenad.

Eukaristiens sakramente, det hellige offer, skal ofres med gudsfrygt, med ærbødighed og særlig opmærksomhed. Derfor proklamerer diakonen: "Lad os blive venlige, lad os blive bange, lad os bringe hellige ofre til verden." Begynder eukaristisk kanon. Sang "Fredens barmhjertighed, lovprisningsoffer" er svaret på dette opkald.

Præstens udråb veksler med korsangen. Under sangen læser præsten de såkaldte hemmelige (det vil sige hemmeligt udført, læs ikke højt) eukaristiske bønner.

Lad os dvæle ved de vigtigste, vigtigste bønner i den eukaristiske kanon. Med præstens ord: "Vi takker Herren!" forberedelse begynder til helliggørelse, gennemførelsen af ​​ærlige gaver. Præsten læser den eukaristiske takkebøn. Den forherliger Guds fordele, især forløsningen af ​​den menneskelige race. Vi takker Herren for at have modtaget det blodløse offer fra os i nadverens sakramente, selvom rækken af ​​engle står foran og tjener ham og herliggør ham: "Syng sejrens sang, råber, råber og taler." Præsten udtaler disse bønord med fuld stemme.

Idet han fortsætter de eukaristiske bønner, minder præsten om, hvordan Herren Jesus Kristus, på tærsklen til sin frivillige lidelse, etablerede nadverens sakramente for sit livgivende legeme og blod. Frelserens ord, hørt ved den sidste nadver, forkynder præsten højlydt: "Tag, spis, dette er mit legeme, som blev brudt for dig til syndernes forladelse.". Samtidig peger han på patenen med Lammet. Og videre: "Drik af det, alle sammen, dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for jer og for mange til syndernes forladelse.", - peger på den hellige kalk.

Ydermere husker præsten alle de velsignelser, Gud har givet mennesker - selve nadverens sakramente, hans offer på korset og hans glorværdige andet komme, som er lovet os - et udråb fyldt med dyb teologisk betydning: "Thine from Youre tilbydes dig for alle og for alt". Vi vover at tilbyde Gud disse gaver fra hans skabninger (brød og vin), idet vi bringer et blodløst offer for alle Kirkens børn og for alle de fordele, han har givet os. Omkvædet afslutter denne sætning med ordene: "Vi synger for dig, vi velsigner dig, vi takker dig, vi beder til dig(Du), Vor Gud".

Mens man synger sker disse ord helliggørelse, forvandling beredte brød og vin ind i Kristi Legeme og Blod. Præsten beder og forbereder sig til dette store øjeblik, idet han læser troparionen fra den tredje time højt tre gange. Han beder Gud sende sin allerhelligste Ånd til alle dem, der beder, og på de hellige gaver. Så tegner det hellige lam med ordene: "Og du skal lave dette brød, din Kristi ærværdige legeme.". Diakonen svarer: "Amen". Så velsigner han vinen og siger: "Og i denne kalk er din Kristi dyrebare blod". Diakonen svarer igen: "Amen". Så markerer han patenen med Lammet og den hellige kalk med ordene: "Forvandlet af din Helligånd". Indvielsen af ​​de hellige gaver ender trefoldigt: "Amen, amen, amen". Præsterne bøjer sig til jorden foran Kristi Legeme og Blod. De hellige gaver ofres som et blodløst offer for alle og alt uden undtagelse: for alle de hellige og for Guds Moder, som der står i præstens udråb, som er afslutningen på den præstelige bøn: " Betydeligt(især) om vores allerhelligste, mest rene, mest velsignede, herlige frue Theotokos og altid jomfru Maria". Som svar på dette udråb synges en sang dedikeret til Guds Moder: "Værdig at spise". (På påsken og ved de tolv højtider, før indvielsen, synges endnu en salme fra Theotokos - æressalmen.)

Dernæst kommer litanien, som forbereder de troende til nadver og også indeholder de sædvanlige bønner fra begæringslitanien. Efter præstens litani og udråb synges Fadervor (oftest af hele folket) - "Vores far" .

Da apostlene bad Kristus om at lære dem at bede, gav han dem denne bøn. I den beder vi om alt, hvad der er nødvendigt for livet: at alt skal være Guds vilje, for vores daglige brød (og selvfølgelig, at Herren skal give os muligheden for at modtage det himmelske brød, hans legeme), for vores synders forladelse og at Herren vil hjælpe os med at overvinde alle fristelser og udfri os fra djævelens list.

Præstens udråb: "Hellig for de allerhelligste!" fortæller os, at vi er nødt til at nærme os de hellige mysterier ærbødigt, hellige os selv med bøn, faste og rense os selv i omvendelsens sakramente.

I alteret på dette tidspunkt knuser præsterne det hellige lam, modtager selv nadver og forbereder gaverne til de troendes fællesskab. Herefter åbnes de kongelige døre, og diakonen bringer den hellige kalk frem med ordene: "Tegn med gudsfrygt og tro". Åbning af de kongelige porte markerer åbningen af ​​den hellige grav, og fjernelse af de hellige gaver- Herrens tilsynekomst efter hans opstandelse.

Præsten læser Johannes Chrysostomos bøn før den hellige nadver: “ Jeg tror, ​​Herre, og jeg bekender, for du er i sandhed Kristus, den levende Guds søn, som kom til verden for at frelse syndere, fra hvem jeg er den første...” Og folk beder, lytter til ydmyg bøn, indser deres uværdighed og bøjer sig for storhed af den underviste helligdom. Bønnen før fællesskabet med Kristi Legeme og Blod slutter med ordene: ”Jeg vil ikke kysse dig som Judas, men som en tyv vil jeg bekende dig: kom mig i hu, Herre, i dit rige. Må fællesskabet af dine hellige mysterier ikke være til dom og fordømmelse for mig, Herre, men til helbredelse af sjæl og krop. Amen".

Den, der modtager fællesskabet uværdigt, uden tro, uden anger i hjertet, med ondskab og vrede mod sin næste i sit hjerte, sammenlignes med forræderen Judas, som var en af ​​de tolv disciple, var til stede ved den sidste nadver og gik derefter og forrådte Læreren.

Alle, der forberedte sig til nadver og fik tilladelse fra præsten, modtager fællesskabet om Kristi hellige mysterier. Herefter bringer præsten den hellige kalk ind i alteret.

Præsten overskygger de tilbedende med den hellige kalk med ordene: "Altid, nu og altid og til evigheder" og bærer det til alteret. Dette markerer Frelserens sidste tilsynekomst for disciplene og hans opstigning til himlen.

Diakonen udtaler en kort taksigelseslitanie, der slutter med præstens bøn bag prædikestolen (det vil sige læst foran prædikestolen).

I slutningen af ​​liturgien siger præsten ferie. På ferie huskes normalt Guds Moder, helgenen, hvis liturgi blev fejret, og templets og dagen.

Alle dem der beder kys hellige kors, som besiddes af præsten.

Efter gudstjenesten læses som regel takkebønner for den hellige nadver. Hvis de ikke bliver læst i kirken, læser alle dem, der modtager nadver, dem, når de kommer hjem.

5. "Lad os høre det" - en opfordring til at være særlig opmærksom og fokuseret, før du læser de hellige skrifter

Liturgiske tekster

Ud over tekster hentet direkte fra Bibelen (ordsprog, salmer, salmer osv.) finder vi to hovedtyper i gudstjenesterne tekster: bønner og chants. Bønner bliver sædvanligvis reciteret eller talt af en biskop eller præst og er centrum eller højdepunktet i enhver liturgisk handling. De udtrykker betydningen af ​​hele gudstjenesten (bønner ved vesper og matiner) eller, når det kommer til sakramenterne, udfører og udfører de sakramenterne (den store eukaristiske gudstjeneste, den tilladelige bøn i omvendelsens sakramente osv.). Sang udgør den musikalske del af gudstjenesten. betragter sang som et vigtigt udtryk for vores tilbedelse ("Jeg synger for min Gud, ligesom jeg er") og foreskriver en bred vifte af sange til hver gudstjeneste.

De vigtigste hymnografiske typer eller former er:

1. Troparion – en kort sang, der udtrykker hovedtemaet for den fejrede begivenhed (ferie, helgendag osv.) og glorificerer den. For eksempel påsketroparion: "Kristus er opstået fra de døde" eller troparion af Korsets ophøjelse: "Frels, o Herre, dit folk."

2. Kontaktion-det samme som troparion, den eneste forskel er i deres historiske udvikling. Kontakion var tidligere et langt liturgisk digt på 24 ikos; efterhånden faldt den ud af liturgisk brug og overlevede kun i form af en kort sang fremført på Matins (efter kanonens 6. sang), under liturgien og på uret. Hver ferie har sin egen troparion og kontakion.

3. Stichera – hører til den kategori af salmer, der synges på bestemte tidspunkter af gudstjenesten, for eksempel stichera efter salmen "Herre, jeg har grædt" på Vespers, på Matins - stichera på "Lovsang" osv.

4. Canon – stor hymnografisk form; består af 9 sange, herunder flere troparia. Der er kanoner for hver dag i året, som synges på Matins, for eksempel påskekanonen: "Opstandelsens dag", julekanonen: "Kristus er født, herliggør."

I alt er der otte hovedmelodier, eller stemmer til liturgisk sang, så hver salme fremføres med en bestemt stemme (for eksempel "Himmelsk konge" - på 6. tone, juletropariet: "Din fødsel, o Kristus Gud ” - den 4., påskekanon - den 1. osv.). Stemmevisningen kommer altid før teksten. Derudover har hver uge sin egen stemme, så otte uger danner en "hymnografisk" cyklus. I det liturgiske års struktur begynder optællingen af ​​cyklusser på pinsedagen.

Hellige Tempel

Tilbedelsesstedet kaldes tempel. Den dobbelte betydning af ordet "kirke", der betyder både det kristne fællesskab og det hus, hvori det tilbeder Gud, indikerer allerede den ortodokse kirkes funktion og natur - at være et sted for liturgi, et sted, hvor fællesskabet af troende åbenbarer selv at være Guds, et åndeligt tempel. Ortodoks arkitektur har derfor en liturgisk betydning, sin egen symbolik, som supplerer gudstjenestens symbolik. Det har haft en lang udviklingshistorie og eksisterer blandt forskellige folkeslag i en bred vifte af former. Men den generelle og centrale tanke er, at templet er himlen på jorden, det sted, hvor vi gennem vores deltagelse i kirkens liturgi indgår i fællesskab med fremtidårhundrede, med Guds rige.

Templet er normalt opdelt i tre dele:

1. Narthex, forreste del, teoretisk skal der i midten af ​​den være en dåb skrifttype. Dåbens sakramente åbner dørene for den nydøbte og introducerer ham i Kirkens fylde. Derfor fandt dåben først sted i forhallen, og derefter blev det nye medlem af Kirken introduceret i Kirken i et højtideligt optog.

2. Den centrale del af templet – dette er mødestedet for alle troende, kirken selv. Her går i troens, håbets og kærlighedens enhed, for at herliggøre Herren, lytte til hans lære, tage imod hans gaver, for at blive formanet, helliget og fornyet i Helligåndens nåde. Ikonerne af helgener på væggene, stearinlys og alle andre dekorationer har én betydning - den jordiske kirkes enhed med den himmelske kirke, eller rettere deres identitet. Forsamlet i templet er vi en synlig del, et synligt udtryk for hele Kirken, hvis hoved er Kristus, og Guds Moder, profeter, apostle, martyrer og helgener er medlemmer ligesom os. Sammen med dem danner vi ét Legeme, vi hæves til en ny højde, til Kirkens højde i herlighed - Kristi Legeme. Det er derfor, Kirken inviterer os til at gå ind i templet "med tro, ærbødighed og gudsfrygt". Af samme grund tillod de gamle ikke andre at deltage i gudstjenesterne undtagen de troende, det vil sige dem, der allerede ved tro og dåb var blevet inkluderet i Kirkens himmelske virkelighed (jf. i liturgien: ”Katekumener, kom frem ”). At komme ind, at være sammen med de hellige, er den største gave og ære, derfor er templet det sted, hvor vi virkelig accepteret til Guds rige.

3. Alter – placere trone. Tronen er kirkens mystiske centrum. Han skildrer (afslører, indser, åbenbarer for os - dette er den virkelige betydning af det liturgiske billede): a) Guds trone hvortil Kristus løftede os op ved sin herlige himmelfart, hvortil vi står sammen med ham i evig tilbedelse; b) Guddommelig måltid hvortil Kristus har kaldet os, og hvor han evigt uddeler udødelighedens og det evige livs føde; V) hans alter, hvor hans fulde offer er givet til Gud og til os.

Alle tre dele af templet er dekoreret ikoner(billeder af Kristus og helgener). Ordet "dekoration" er ikke helt passende, da ikoner er mere end "dekoration" eller "kunst". De har et helligt og liturgisk formål, de vidner om vores virkelige fællesskab, enhed med "himlen" - Kirkens åndelige og forherligede tilstand. Derfor er ikoner mere end billeder. Ifølge den ortodokse kirkes lære er de, som de skildrer, virkelig åndeligt til stede, de er åndelige virkelighed, og ikke kun et symbol. Ikonografi – sakramental kunst, hvor det synlige afslører det usynlige. Denne kunst har sine egne regler, eller "kanon", en særlig metode og teknik til at skrive, som er blevet udviklet gennem århundreder for at udtrykke transformeret virkelighed. I dag stræber folk igen efter at opdage den sande betydning af ikoner og at forstå ægte ikonografisk kunst. Men der mangler stadig at blive gjort meget for at fjerne besværlige og sentimentale billeder fra vores kirker, som intet har til fælles med den ortodokse forståelse af ikonet.

En ortodoks kirke er i sin form, struktur og udsmykning beregnet til liturgi. Det "materielle" tempel skulle hjælpe med at bygge det åndelige tempel - Guds Kirke. Men som alt andet kan det aldrig blive et mål i sig selv.

Præst og sogn

I den ortodokse lære om kirken (og følgelig gudstjeneste, som er kirkens hellige handling og udtryk), kan præster og lægfolk ikke stå imod hinanden, men de kan heller ikke blandes. Alle er lægfolk, Guds folk, alle i det er først og fremmest et medlem af kirkens krop, en aktiv deltager i det fælles liv. Men inden for kirkens folk er der bestilling af tjenester, Etableret af Gud for det rette liv i Kirken, for at bevare enhed, for troskab mod dens guddommelige formål. Hovedtjenesten er præstedømmet, som i Kirken fortsætter Kristi præstetjeneste i sine tre aspekter: præstedømmet(Kristus er ypperstepræsten, som ofrede sig selv som et offer til Faderen til alles frelse) undervisning(Kristus er Læreren, som lærer os det nye livs bud) og hyrde(Kristus er den gode hyrde, der kender sine får og kalder hver enkelt ved navn.) Kristi unikke præstedømme videreføres i Kirken af ​​det hellige hierarki, som eksisterer og fungerer i tre ministerier – biskop, præst og diakon. Præstedømmets fylde tilhører biskoppen, som er Kirkens overhoved. Han deler sine præstelige pligter med ældste, som han ordinerer til at være hans assistenter i administrationen og til at lede de enkelte sogne. Biskoppen og præsterne bistås af diakoner, der ikke kan udføre sakramenterne, men deres formål er at opretholde en levende forbindelse mellem hierarkiet og folket. Denne hierarkiske struktur eller orden i Kirken kommer til udtryk i dens tilbedelse, idet hvert medlem deltager i den i overensstemmelse med sit kald. Hele kirken fejrer liturgien, og i denne fælles opgave har enhver sit eget formål. Det er passende for en biskop (eller præst) at lede folket, bringe kirkens bøn til Gud og lære folket guddommelig nåde, lære og Guds gaver. Når han udfører liturgien, afslører han et synligt ikon af Jesus Kristus - der som et menneske står foran Gud og forener og repræsenterer os alle, og som som Gud giver os tilgivelsens guddommelige gaver, Helligåndens nåde og udødelighedens mad. Derfor kan der ikke være nogen liturgi og ingen tjeneste for Kirken uden en præst, eftersom det netop er hans pligt at ændre eller omdanne den jordiske og menneskelige forsamling til Guds Kirke og fortsætte Kristi mæglertjeneste i den. Og der kan ikke være en liturgi uden folket, samfundet, da det er deres bønner og offergaver, præsten bringer til Gud, og for dette modtog han Kristi præstedømmes nåde for at forvandle samfundet til Kristi Legeme.

"Om at flyde, rejse ... fanger og om at redde dem ...”husker alle, der er i vanskeligheder, syge og fanget. Hun skal demonstrere og opfylde Kristi kærlighed og hans bud: "Jeg var sulten, og I gav mig mad, jeg var syg og i fængsel, og I besøgte mig" (). Kristus identificerer sig selv med alle, der lider, og "prøven" for et kristent fællesskab er, hvorvidt det sætter det at hjælpe andre i centrum af dets liv.

"Må vi blive befriet fra al sorg, vrede og nød..." Vi beder for vores eget fredelige liv i denne verden og om guddommelig hjælp i alle vores anliggender.

"Gå i forbøn, frels, forbarm dig og bevar os, o Gud, ved din nåde." Det sidste andragende hjælper med at indse, at "uden Mig kan du intet gøre..." (). Troen åbenbarer for os, hvor fuldstændigt vi er afhængige af Guds nåde, på hans hjælp og barmhjertighed.

"Når vi har husket vores allerhelligste, mest rene, mest velsignede Lady Theotokos og Ever-Jomfru Maria med alle de hellige, vil vi give os selv og hinanden og hele vores liv til Kristus vor Gud." Den vidunderlige afslutning på vores bøn er en bekræftelse af vores enhed i Kirken med den himmelske kirke, en vidunderlig mulighed for at give os selv, hinanden og hele vores liv til Kristus.

Ved hjælp af Det Store Litani lærer vi at bede sammen med hende, at opfatte hendes bøn som vores egen, at bede med hende som en helhed. Det er nødvendigt for enhver kristen at forstå, at han ikke kommer til kirken for individuel, privat, separat bøn, men for virkelig at blive inkluderet i Kristi bøn.

Antifoner og indgang

Den store litani efterfølges af tre antifon og tre bønner. En antifon er en salme eller sang, der synges skiftevis af to kor eller to dele af troende. Særlige antifoner udføres på særlige dage, årstider og helligdage. Deres generelle betydning er glædelig ros. Kirkens første ønske, samlet for at møde Herren, er glæde, og glæde kommer til udtryk i lovprisning! Efter hver antifon læser præsten en bøn. I den første bøn bekender han Guds ubegribelige herlighed og kraft, som har givet os mulighed for at kende ham og tjene ham. I den anden bøn vidner han om, at dette Hans forsamling af folk og hans ejendom. I den tredje bøn beder han Gud om at give os i dette århundrede, det vil sige i dette liv, kundskaben om Sandheden, og i det kommende århundrede - evigt liv.

3 . Læsning Apostel.

4 . Sang "Hallelujah" Og censurering.

5 . Læsning af evangeliet af en diakon.

6. Prædiken præst

Således deltager alle medlemmer af Kirken i Ordets liturgi (lægfolk, diakoner, præster). Den hellige skrifts tekst er givet til hele kirken, men dens fortolkning - den særlige "læregave" - ​​tilhører præsten. Den liturgiske forkyndelse, som kirkefædrene betragtede som en vigtig og integreret del af eukaristien, er hovedsagen udtryk for undervisningsmission i kirken. Den kan ikke forsømmes (fordi, vi gentager, forkyndelsen er en organisk del af forberedelsen til den sakramentale del af eukaristien), man kan ikke afvige fra dens eneste mål: at formidle til folket Guds ord, som kirken lever af og vokser. Det er også en fejl at prædike efter Eukaristien, den hører i det væsentlige til den første lærerigt en del af gudstjenesten og supplerer læsningen af ​​den hellige skrift.

Katekumenernes liturgi afsluttes med en særlig litanie, en bøn om "flittig bøn", bønner for katekumenerne og udråbet: "Katekumener, kom frem."

Sublim litani

Den Store Litanie og dens afsluttende bøn ("store bøn") adskiller sig fra Den Store Litanie; dens formål er at bede for samfundets faktiske og umiddelbare behov. I Den Store Litanie kaldes den, der beder, til at bede sammen med Kirken og kombinerer sine behov med Kirkens behov. Her beder Kirken med hver enkelt, idet den nævner hver enkelts forskellige behov og tilbyder hende moderlig omsorg. Ethvert menneskeligt behov kan udtrykkes her; i slutningen af ​​prædikenen kan præsten meddele disse særlige behov (sygdom hos et sognemedlem, et "sølv"-bryllup eller en skoleafslutning osv.) og beder om at deltage i bønner for dem. Dette litani skal udtrykke enhed, solidaritet og gensidig omsorg for alle medlemmer af sognet.

Bønner for katekumenerne

Bønner for katekumenerne minde os om den gyldne tid i kirkens historie, hvor mission, dvs. at vende vantro til Kristus, blev overvejet nødvendig opgave Kirker. "Gå derfor og lær alle folkeslag" (). Disse bønner er en bebrejdelse over for vores sogne, ubevægelige, lukkede og "selvcentrerede" samfund, ligeglade ikke kun over for Kirkens generelle mission i verden, men endda over for Kirkens almene interesser, for alt, der ikke vedrører til sognets direkte interesser. Ortodokse kristne tænker for meget på "forretning" (opbygning, investering osv.) og ikke nok på mission (om hvert enkelt samfunds deltagelse i Kirkens fælles sag).

Udvisningen af ​​katekumenerne - sidste akt - er en højtidelig påmindelse om det høje kald, det store privilegium at være blandt de troende, dem, der ved dåbens og konfirmationens nåde er beseglet som lemmer af Kristi Legeme og som sådanne indrømmede at deltage i Kristi Legeme og Blods store sakramente.

De troendes liturgi

De troendes liturgi begynder umiddelbart efter katekumenernes fjernelse (i oldtiden fulgtes dette af fjernelse af de ekskommunikerede, som midlertidigt ikke blev optaget i den hellige nadver) med to troendes bønner, hvor præsten beder Gud om at gøre samfundet værdigt til at ofre det hellige offer: "Gør os værdige til at være." På dette tidspunkt afslører han A ntimins på tronen, hvilket betyder forberedelse til den sidste nadver, Antimins ("i stedet for bordet") er et tegn på enhed af hvert samfund med dets biskop. Den bærer biskoppens underskrift, som giver den til præsten og sognet som tilladelse til at udføre nadveren. Kirken er ikke et netværk af frit "forenede" sogne, den er et organisk fællesskab af liv, tro og kærlighed. Og biskoppen er grundlaget og vogteren af ​​denne enhed. Ifølge St. Ignatius af Antiokia, intet i Kirken bør gøres uden biskoppen, uden hans tilladelse og velsignelse. »Ingen bør gøre noget i forbindelse med Kirken uden biskoppen. Kun den eukaristien skal betragtes som sand, som fejres af biskoppen eller af dem, som han selv giver den. Hvor der er en biskop, skal der være et folk, ligesom hvor Jesus Kristus er, der er den katolske kirke” (Smyrnabrev, kap. 8). At have hellige ordrer er en præst også repræsentant biskop i sognet, og antiminer- et tegn på, at både præsten og sognet er under biskoppens jurisdiktion og gennem ham i kirkens levende apostoliske arvefølge og enhed.

Tilbud

Den kerubiske salme, tronens røgelse og dem, der beder, overførslen af ​​de eukaristiske gaver til tronen (den store indgang) udgør den første hovedbevægelse i eukaristien: Anaphora, som er Kirkens offerhandling, at ofre vores liv til Gud. Vi taler ofte om Kristi offer, men vi glemmer så let, at Kristi offer kræver og forudsætter vores eget offer, eller rettere, vores deltagelse i Kristi offer, eftersom vi er hans legeme og har del i hans liv. Offer er en naturlig kærlighedsbevægelse, som er gaven ved at give sig selv, give afkald på sig selv for en andens skyld. Når jeg elsker nogen, mit liv V den eneste jeg elsker. Jeg giver mit liv til ham - frit, med glæde - og dette giver bliver selve meningen med mit liv.

Mysteriet om den hellige treenighed er mysteriet om det perfekte og absolutte offer, fordi det er mysteriet om Absolut kærlighed. Gud er treenighed, fordi Gud eksisterer. Hele Faderens Essens er evigt formidlet til Sønnen, og hele Sønnens Liv er i Faderens Essens i besiddelse som hans eget, som Faderens Perfekte Billede. Og endelig er dette det gensidige offer af fuldkommen kærlighed, dette er Faderens evige gave til Sønnen, Guds sande Ånd, Livets Ånd, Kærlighed, Perfektion, Skønhed, hele den uudtømmelige dybde af den guddommelige essens . Mysteriet om den hellige treenighed er nødvendigt for en korrekt forståelse af eukaristien og først og fremmest dens offeregenskab. Gud så elsket verden, der gav (donerede) sin søn til os for at bringe os tilbage til sig selv. Guds Søn elskede sin Fader så højt, at han gav sig selv til ham. Hele hans liv var en perfekt, absolut, opofrende bevægelse. Han gennemførte det som Gud-Mennesket, ikke kun i henhold til sin guddommelighed, men også i henhold til sin menneskelighed, som han antog i henhold til sin guddommelige kærlighed til os. I sig selv genoprettede han menneskelivet til dets fuldkommenhed, som kærlighedens offer til Gud, ofre ikke af frygt, ikke af nogen "fordel", men af ​​kærlighed. Og endelig, dette fuldkomne liv som kærlighed, og derfor som et offer, gav han til alle, der accepterer ham og tror på ham, og genoprettede i dem det oprindelige forhold til Gud. Derfor er Kirkens liv, der er hans liv i os og vores liv i ham, altid offer, hun er den evige bevægelse af kærlighed til Gud. Både kirkens hovedtilstand og hovedhandling, som er den nye menneskehed, der er genoprettet af Kristus, er Eukaristi - en handling af kærlighed, taknemmelighed og opofrelse.

Vi kan nu forstå i denne første fase af den eukaristiske bevægelse, at brødet og vinen er i anafora udpege os, dvs. hele vores liv, hele vores eksistens, hele verden skabt af Gud til os.

De er vores mad, men den mad, der giver os liv, bliver vores krop. Ved at ofre det til Gud indikerer vi, at vores liv er "givet" til ham, at vi følger Kristus, vores hoved, på hans vej af absolut kærlighed og offer. Vi understreger endnu en gang, at vores offer i eukaristien ikke er anderledes end Kristi offer, dette er ikke et nyt offer. Kristus ofrede sig selv, og hans offer – fuldstændigt og fuldkomment – ​​kræver ikke et nyt offer. Men det er netop meningen med vores eukaristiske offer, at vi i det får den uvurderlige mulighed for at "træde ind" i Kristi offer, for at få del i Hans eneste Offer til Gud. Med andre ord: Hans eneste fuldkomne Offer gjorde det muligt for os - Kirken, Hans legeme - at blive genoprettet og genaccepteret i den sande menneskeligheds fylde: et offer af lovprisning og kærlighed. Den, der ikke forstod eukaristiens opofrende karakter, som kom få, men ikke give, accepterede ikke selve Kirkens ånd, som først og fremmest er accepten af ​​Kristi offer og deltagelse i det.

I offerets procession bliver selve vores liv bragt til tronen, ofret til Gud i en handling af kærlighed og tilbedelse. Sandelig, "Kongernes Konge og Herrernes Herre kommer for at ofre og give mad til de troende" (Song of Great Saturday). Dette er hans indgang som præst og offer; og i ham og med ham er vi også på patentet, som medlemmer af hans legeme, delagtige i hans menneskelighed. "Lad os nu lægge enhver omsorg for dette liv til side," synger koret, og faktisk er alle vores bekymringer og bekymringer ikke optaget i denne ene og ultimative omsorg, som forvandler hele vores liv, på denne kærligheds vej, som fører os til Livets Kilde, Giver og Indhold?

Indtil nu har eukaristiens bevægelse været styret fra os til Gud. Dette var bevægelsen af ​​vores offer. Med hensyn til brød og vin havde vi med Mig selv Gud, ofrer dit liv til ham. Men lige fra begyndelsen var dette offer Kristi eukaristien, præsten og hovedet for den nye menneskehed, så Kristus er vores offer. Brød og vin - symboler på vores liv og derfor vores åndelige offer af os selv til Gud - var også symboler på hans offer, hans eukaristi til Gud. Vi var forenet med Kristus i hans eneste opstigning til himlen, vi deltog i hans eukaristi, idet vi var ham, hans legeme og hans folk. Nu er vores offer gennem ham og i ham accepteret. Ham, som vi ofrede – Kristus, modtager vi nu: Kristus. Vi har givet vores liv til ham, og nu modtager vi hans liv som en gave. Vi forenede os med Kristus, og nu forener han sig med os. Eukaristien bevæger sig nu i en ny retning: nu bliver tegnet på vores kærlighed til Gud virkeligheden af ​​hans kærlighed til os. i Kristus giver sig selv til os og gør os til deltagere i hans rige.

Indvielse

Tegnet på denne accept og fuldførelse er indvielse. Den eukaristiske opstignings vej slutter ofring af de hellige gaver præst: "Din fra din bringer dig..." og epiklesis bøn (påkaldelse af Helligånden), hvor vi beder Gud om at sende sin Helligånd ned og skabe "Dette brød er din Kristi ærede legeme" og vin i kalken "ved din Kristi dyrebare blod" omsætte dem: "Forvandlet af din Helligånd."

hellige Ånd udfører Guds handling, eller rettere, han legemliggør denne handling. han - Kærlighed, liv, fuldstændighed. Hans nedstigning i pinsen betyder opfyldelsen, fuldførelsen og opnåelsen af ​​hele frelsens historie, dens fuldendelse. Ved hans komme bliver Kristi frelsende værk formidlet til os som en guddommelig gave. Pinsen er begyndelsen på Guds rige, den nye tidsalder, i denne verden. lever af Helligånden, i hendes liv opnås alt ved Helligåndens gave, som kommer fra Gud og bliver i Sønnen, fra hvem vi vi modtager åbenbaring om Sønnen som vor Frelser og om Faderen som vor Fader. Hans fuldkomne handling i eukaristien, i omdannelsen af ​​vores eukaristi til Kristi gave til os (derfor er der i ortodoksien en særlig holdning til epiklesis, overfor ringer Helligånden) betyder, at eukaristien bliver accepteret i Guds rige, i Helligåndens nye tidsalder.

Transsubstantiationen af ​​brød og vin til Kristi Legeme og Blod finder sted på den himmelske Trone i Guds Rige, som er hinsides denne verdens tid og "love". Transsubstantiationen i sig selv er frugten af ​​Kristi Himmelfart og Kirkens deltagelse i Hans Himmelfart, i Hans Himmelfart. nyt liv. Alle forsøg på at "forklare", hvad der sker i eukaristien i form af materie og "transformationer" (den vestlige doktrin om transsubstans-transformation, gik desværre nogle gange ud som ortodokse) eller i form af tid ("det nøjagtige øjeblik for transsubstantiation"). er utilstrækkelige og forgæves, netop fordi de anvender kategorierne af "denne verden" på eukaristien, mens selve essensen af ​​eukaristien ligger uden for disse kategorier, men introducerer os til dimensioner og begreber nyt århundrede. Transsubstantiation sker ikke på grund af en eller anden mirakuløs kraft, som Kristus har overladt til nogle mennesker (præster), som derfor kan udføre et mirakel, men fordi vi er i Kristus, dvs. i Hans Kærlighedsoffer, Opstigning gennem hele Hans vej til guddommeliggørelse og forvandling af Hans Menneskelighed ved Hans guddommelige natur. Med andre ord, fordi vi er i hans eukaristi og tilbyder ham som vores eukaristi til Gud. Og når vi Så vi gør, som han befalede os, vi bliver accepteret, hvor han gik ind. Og når vi bliver accepteret, "må du spise og drikke ved bordet i Mit Rige" (). Da Himmeriget er ham selv, det guddommelige liv givet os ved dette himmelske måltid, accepterer vi Hans som ny mad til vores nye liv. Derfor er mysteriet med den eukaristiske transsubstantiation selve kirkens mysterium, som hører til det nye liv og den nye tidsalder i Helligånden. For denne verden, for hvilken Guds rige endnu skal komme, for dens "objektive kategorier" forbliver brød brød, og vin forbliver vin. Men i en vidunderlig, forvandlet virkelighed Rige - åbent og åbenbaret i Kirken - de virkelig og absolut Kristi sande Legeme og sande Blod.

Forbøn

Nu står vi foran Gaverne i fuldkommen glæde over Guds nærvær og forbereder os til den sidste akt af den guddommelige liturgi - modtagelsen af ​​gaverne i nadver. Dem Men det sidste og nødvendige er tilbage - andragende. Kristus går evigt i forbøn for hele verden. Han selv Forbøn og Andragende. Ved at kommunikere med ham, bliver vi derfor også fyldt med den samme kærlighed, og ligesom vi accepterer ham, er hans tjeneste forbøn. Den omfatter hele skabelsen. Stående foran Guds Lam, som påtager sig hele verdens synder, husker vi først og fremmest Guds Moder, St. Johannes Døberen, apostle, martyrer og helgener – utallige vidner nyt liv i Kristus. Vi går i forbøn for dem, ikke fordi de er i nød, men fordi Kristus, som vi beder til, er deres liv, deres præst og deres herlighed. er ikke opdelt i jordisk og himmelsk, hun er ét legeme, og alt hvad hun gør, gør hun på vegne af alle Kirker og Til hele kirken. Så bøn er ikke kun en forsoningshandling, men også en forherligelse af Gud, "underfuld i hans hellige", og fællesskab med de hellige. Vi begynder vores bøn med at huske Guds Moder og de hellige, fordi Kristi nærvær også er det deres tilstedeværelse, og eukaristien er den højeste åbenbaring af fællesskabet med de hellige, af enhed og gensidig afhængighed af alle lemmer af Kristi Legeme.

Derefter beder vi for de afdøde medlemmer af Kirken, "for enhver retfærdig sjæl, som er død i troen." Hvor langt fra den sande ortodokse ånd er de, der anser det for nødvendigt at tjene "private begravelsesliturgier" for enkeltpersoners hvile så ofte som muligt, som om der kunne være noget privat i den altomfattende eukaristien! Det er på tide, at vi indser, at Kirken bør indgå i eukaristien for de døde, og ikke omvendt: at underordne eukaristien til den enkeltes personlige behov. Vi ønsker vores egen liturgi til vores egne behov... Hvilken dyb og tragisk misforståelse af liturgien, såvel som de reelle behov hos dem, vi ønsker at bede for! Ham eller hende i deres nuværende i tilstanden af ​​død, adskillelse og sorg har de især brug for igen og igen at blive accepteret i den ene eukaristi i Kirken, i kærlighedens enhed, som er grundlaget for deres deltagelse, deres tilhørsforhold til Kirkens sande liv. . Og dette er opnåeligt i eukaristien, som afslører. i et nyt århundrede, i et nyt liv. Eukaristien krydser den håbløse grænse mellem de levende og de døde, fordi den er højere end grænsen mellem den nuværende tidsalder og den kommende tidsalder. For alle "er døde, og dit liv er skjult med Kristus i Gud" (); på den anden side er vi alle vi lever, fordi Kristi liv er givet os i kirken. Afdøde medlemmer af Kirken er ikke kun "objekter" for vores bønner, men i kraft af deres medlemskab af Kirken lever de i eukaristien, de beder, de deltager i liturgien. Endelig kan ingen "bestille" (eller købe!) liturgien, da den eneste, der befaler, er Kristus, og han bestilt Til Kirken at ofre eukaristien som et offer for hele kroppen og altid "for alle og alt." Så selvom vi har brug for liturgi for at huske "alle og alt", er dens eneste egentlige formål at forene "alle og alt" i Guds kærlighed.

"Om den hellige, katolske og apostolske kirke... om vores gudsbeskyttede land, dets myndigheder og hær...": for alle mennesker, om alle behov og omstændigheder. Læs i liturgien i St. Basil den store bøn, og du vil forstå betydningen af ​​forbøn: den guddommelige kærligheds gave, som får os til at forstå, i det mindste for et par minutter, Kristi bøn, Kristi kærlighed. Vi forstår, at virkelig synd og roden til al synd er selvoptagethed, og liturgien, der fanger os i sin bevægelse af opofrende kærlighed, afslører for os, at sand religion blandt andet giver denne nye fantastiske mulighed for at gå i forbøn og bede for andre, bag alle sammen. I denne forstand er eukaristien virkelig et offer, der ofres for alle og alt og forbøn er dens logiske og nødvendige konklusion.

"Først, træk frem, O Herre, den store Mester... retten for dem, der regerer, din sandheds ord."

"Kirken er i biskoppen, og biskoppen er i kirken," ifølge ordene fra St. Cyprian fra Carthage, og når vi beder for biskoppen om Kirkens virkelige velfærd, for dens standpunkt i guddommelig sandhed, for at Kirken skal være Guds nærværs Kirke, hans helbredende kraft, hans kærlighed, hans sandhed. Og det ville ikke, som det ofte sker, være et selvisk, selvcentreret samfund, der beskytter dets menneskelige interesser i stedet for det guddommelige formål, som det eksisterer for. Kirken bliver så let en institution, et bureaukrati, en fond til indsamling af penge, en nationalitet, en offentlig forening, og det er alt sammen fristelser, afvigelser, fordrejninger af den sandhed, som alene burde være kriteriet, mål, autoritet for Kirken . Hvor ofte ser mennesker, "hungrende og tørstige efter retfærdighed", ikke Kristus i Kirken, men ser i den kun menneskelig stolthed, arrogance, selvkærlighed og "denne verdens ånd." Alt dette er eukaristien dømmer og fordømmer. Vi kan ikke tage del i Herrens bord, vi kan ikke stå foran hans nærværs trone, ofre vores liv, prise og tilbede Gud, det kan vi ikke være, hvis vi ikke har fordømt ånden fra "denne verdens fyrste" i os selv. Ellers vil det, vi accepterer, ikke føre til vores frelse, men til vores fordømmelse. Der er ingen magi i kristendommen, og det, der frelser, er ikke at tilhøre Kirken, men accepten af ​​Kristi Ånd, og denne Ånd vil fordømme ikke kun enkeltpersoner, men menigheder, sogne, bispedømmer. Et sogn som menneskelig institution kan sagtens erstatte Kristus med noget andet - ånden af ​​verdslig succes, menneskelig stolthed og det menneskelige sinds "præstationer". Fristelsen er der altid; det frister. Og så må den, hvis hellige pligt altid er at forkynde sandhedens ord, minde sognet om fristelser, i Kristi navn fordømme alt, hvad der er uforeneligt med Kristi Ånd. Det er for at præsteskabet skal få mod, visdom, kærlighed og trofasthed, vi beder i denne bøn.

"Og giv os med én mund og ét hjerte at forherlige og prise dit mest ærefulde og storslåede navn..."Én mund, ét hjerte, én forløst menneskehed genoprettet til Guds kærlighed og kundskab - dette er det ultimative mål for liturgien, foster Eukaristi: "Og må den store Guds og vor Frelsers Jesu Kristi barmhjertighed være med jer alle..." Dette afslutter den "anden bevægelse", når han giver sig selv til os Dine uforståelig barmhjertighed. Eukaristikken er forbi, og vi kommer nu til udførelse alt det, som eukaristien har åbenbaret for os, til nadver, altså for vores nadver i virkeligheden.

Nadver

Faktisk omfatter nadver (1) en forberedende, hemmelig bøn, (2) Fadervor, (3) ofringen af ​​de hellige gaver, (4) knusningen af ​​det hellige brød, (5) tilførslen af ​​"varme" ( d.v.s. varmt vand) i Kop, (6) præstefællesskab, (7) lægmandsfællesskab.

(1) Forberedende hemmelig bøn: "Vi tilbyder dig hele vores liv og håb." I begge liturgier – St. John Chrysostom og St. Basil den Store - denne bøn understreger, at fællesskabet mellem Kristi Legeme og Blod er målet for vores liv og håb; på den anden side udtrykker det frygten for, at vi kan modtage nadver uværdigt; fællesskabet vil være "til fordømmelse" for os. Vi beder om nadveren "Kristi imamer lever i vores hjerter, og vi vil være din Helligånds tempel." Dette udtrykker hovedideen i hele liturgien, og konfronterer os igen med betydningen af ​​dette sakramente, denne gang med særlig opmærksomhed på privat arten af ​​opfattelsen af ​​Mysteriet, på ansvar, som hun pålægger dem, der får del i hende.

Vi, som Guds Kirke, blev givet og befalet at "gøre" alt dette, for at udføre nadveren om Kristi nærvær og Guds rige. Selvom vi som mennesker, der danner Kirken, som individer og som et menneskeligt fællesskab, er syndige, jordiske, begrænsede, uværdige mennesker. Det vidste vi før eukaristien (se synaksens bønner og de troendes bønner), og det husker vi nu, når vi står foran Guds Lam, som borttager verdens synder. Mere end nogensinde anerkender vi behovet for vores forløsning, helbredelse, udrensning ved at være i Kristi nærværs herlighed.

Kirken har altid understreget vigtigheden af ​​personlig forberedelse til nadver (se bønner før nadver), eftersom hver kommunikant har brug for at se og vurdere sig selv, hele sit liv, når han nærmer sig nadveren. Denne forberedelse bør ikke forsømmes; Bønnen før nadveren minder os om dette: "må fællesskabet af dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse, men til helbredelse af sjæl og legeme."

(2) Herrens"Fadervor" er en forberedelse til nadver i ordets dybeste betydning. Uanset hvilken menneskelig indsats vi gør, uanset graden af ​​vores personlige forberedelse og rensning, kan intet, absolut intet gøre os værdig Nadver, det vil sige virkelig klar til at modtage de hellige gaver. Enhver, der nærmer sig nadveren med bevidstheden om at have ret, forstår ikke ånden i liturgien og hele kirkelivet. Ingen kan ødelægge kløften mellem Skaberen og skabelsen, mellem Guds absolutte fuldkommenhed og menneskets skabte liv, intet og ingen undtagen den, der som Gud blev menneske og forenede to naturer i sig selv. Bønnen, som han gav sine disciple, er både udtryk for og frugten af ​​denne enestående og frelsende handling fra Kristus. Det her Hans bøn, for han er Faderens Enbårne Søn. Og han gav det til os, fordi han gav sig selv til os. Og i Ingen Hans Fader blev syet af Faderen, og vi kan henvende os til ham i hans Søns ord. Derfor beder vi: "Og giv os, o Mester, med frimodighed og uden fordømmelse at vove at påkalde dig, Faderens himmelske Gud, og sige ordene..." Fadervor er for kirken og Guds folk, forløst af ham. I den tidlige kirke blev den aldrig meddelt de udøbte, og selv dens tekst blev holdt hemmelig. Denne bøn er en ny gave bønner i Kristus, udtryk for vores eget forhold til Gud. Denne gave er vores eneste dør til nadver, det eneste grundlag for vores deltagelse i det hellige, og derfor vores vigtigste forberedelse til nadver. I det omfang vi accepterede denne bøn, klarede vi den hans, vi er klar til nadver. Dette er målestokken for vores enhed med Kristus, vores væren i ham.

"Helliget blive dit navn, kom dit rige, ske din vilje..." At forstå alt, hvad der er bekræftet i disse højtidelige ord, at indse hele vores livs absolutte koncentration i Gud, udtrykt i dem, at acceptere Kristi vilje som min - dette er formålet med vores liv i Kristus og Kristi liv i os, betingelsen for vores deltagelse i hans bæger. Personlig forberedelse får os til at forstå denne sidste forberedelse, og Fadervor er afslutningen på den eukaristiske bøn, der forvandler os til kommunikanter Dagligt brød.

(3) "Fred for alle," - siger præsten og så: "Bøj jeres hoveder for Herren." Nadver, ligesom hele kirkens liv, er frugten fred, opnået af Kristus. At bøje hovedet er den enkleste, men betydningsfulde handling af tilbedelse, udtryk for selve lydighed. Vi modtager fællesskab i lydighed og ved lydighed. Vi har ikke ret til nadver. Det overgår alle vores ønsker og muligheder. Det er en gratis gave fra Gud, og vi skal modtage kommando Accepter ham. Falsk fromhed er meget almindelig, på grund af hvilken folk nægter kommunion på grund af deres uværdighed. Der er præster, som åbenlyst lærer, at lægfolk ikke bør modtage nadver "for ofte", mindst "en gang om året." Dette betragtes endda nogle gange som en ortodoks tradition. Men dette er falsk fromhed og falsk ydmyghed. I virkeligheden er dette - menneskelig stolthed. For når en person bestemmer, hvor ofte han skal få del i Kristi Legeme og Blod, sætter han sig selv som et mål for både de guddommelige gaver og sin værdighed. Dette er en snedig fortolkning af apostlen Paulus' ord: "Lad mennesket prøve sig selv" (). Apostlen Paulus sagde ikke: „Lad ham undersøge sig selv, og hvis han er utilfreds med sig selv, så lad ham afholde sig fra nadveren. Han mente lige det modsatte: Nadveren er blevet vores mad, og vi skal leve værdigt til det, så det ikke bliver en fordømmelse for os. Men vi er ikke fri for denne fordømmelse, derfor er den eneste korrekte, traditionelle og virkelig ortodokse tilgang til kommunion lydighed, og dette er så godt og enkelt udtrykt i vores forberedende bønner: "Jeg er ikke værdig, Herre Herre, til at komme under min sjæls tag, men fordi Du som Menneskehedens Elsker vil leve i mig, nærmer jeg mig frimodigt: Du befaler...". Her er lydighed mod Gud i kirken, og befaler fejringen af ​​eukaristien, og det vil være et stort skridt fremad i vores forståelse af kirken, når vi forstår, at den "eukaristiske individualisme", der har forvandlet halvfems procent af vores liturgier til en eukaristi. uden kommunikanter er resultatet af perverteret fromhed og falsk ydmyghed.

Mens vi står med bøjet hoved, læser præsten en bøn, hvori han beder Gud om at give frugt Nadver til enhver efter hans behov (i Johannes Chrysostomos liturgi). "Velsign, hellig, bevar, etablere, bøj ​​dit hoved for dig"(Den St. Basil den Stores liturgi). Hvert fællesskab er både afslutningen på vores bevægelse mod Gud og begyndelsen på vores fornyede liv, begyndelsen på en ny vej i tiden, hvor vi har brug for Kristi nærvær til vejledning og helliggørelse af denne vej. I en anden bøn spørger han Kristus: "Se, Herre Jesus Kristus. .. bliv her usynligt for os. Og giv os, ved din suveræne hånd, dit mest rene legeme og ærlige blod, og ved os, til alle mennesker...” Præsten tager det guddommelige brød i sine hænder og løfter det og siger: "Det Helligste." Denne ældgamle ritual er den oprindelige form for kaldet til nadver; den udtrykker præcist og kortfattet antinomien, den overnaturlige natur af nadver. Det forbyder enhver, der ikke er hellig, at tage del i guddommelig hellighed. Men ingen er hellige undtagen den hellige, og koret svarer: "Én er hellig, en er Herre." Og alligevel kom og modtag, fordi Han Han helligede os med sin hellighed, gjorde os til sit hellige folk. Gang på gang afsløres eukaristiens mysterium som Kirkens mysterium – mysteriet om Kristi Legeme, hvori vi for evigt bliver det, vi er kaldet til at være.

(4) I de første århundreder kaldte hun hele den eukaristiske gudstjeneste for "brydningen af ​​brød", fordi denne ritual var central i den liturgiske gudstjeneste. Meningen er klar: Det samme brød, som gives til mange, er den Ene Kristus, som blev livet for mange, og forenede dem i sig selv. "Men foren os alle, som får del i det ene brød og bæger, med hinanden i ét Helligåndsfællesskab."(Den St. Basilius den Stores liturgi, bøn om transsubstantiation af de hellige gaver). Så bryder præsten brødet og siger: "Guds Lam er knust og delt, knust og udelt, altid spist og aldrig fortæret, men helliggør dem, der deltager." Dette er den eneste kilde til liv, der fører alle dertil og forkynder alle menneskers enhed med ét hoved - Kristus.

(5) Ved at tage en partikel af det hellige brød, sænker præsten den ned i den hellige kalk, hvilket betyder vores fællesskab af den opstandne Kristi legeme og blod, og hælder "varme" i kalken, dvs. varmt vand. Denne rite af den byzantinske liturgi er det samme symbol liv.

(6) Nu er alt klar til sidste akt af eukaristien - nadver. Lad os igen understrege, at i den tidlige kirke var denne handling i sandhed udførelsen af ​​hele gudstjenesten, beseglingen af ​​eukaristien, vores offer, offer og taksigelse gennem samfundets deltagelse i den. Derfor var det kun de, der blev ekskommunikeret, der ikke modtog nadver og måtte forlade den eukaristiske forsamling med katekumenerne. Alle modtog de hellige gaver, de forvandlede hende til Kristi legeme. Vi kan ikke her komme ind på en forklaring på, hvorfor og hvornår den kirkedækkende liturgiske forståelse af nadver blev erstattet af en individualistisk forståelse, hvordan og hvornår fællesskabet af troende blev et "ikke-kommunikant" fællesskab, og hvorfor ideen deltagelse, central i kirkefædrenes undervisning, blev afløst af ideen tilstedeværelse. Dette vil kræve en særskilt undersøgelse. Men én ting er klar: hvor og når som helst åndelig vækkelse opstod, blev den altid født og førte til en "tørst og hunger" efter reel deltagelse i mysteriet om Kristi nærvær. Vi kan kun bede om, at ortodokse kristne i den nuværende krise, som har dybt påvirket både verden og verden, her vil se det sande centrum for alt kristent liv, kilden og betingelsen for kirkens genoplivning.

"Til syndernes forladelse og evigt liv..." - siger præsten og lærer gaverne til sig selv og de troende. Her finder vi to hovedaspekter, to handlinger af denne nadver: tilgivelse, accept igen i fællesskab med Gud, optagelse af det faldne menneske i den guddommelige kærlighed - og så det evige livs gave, riget, den "nye tidsalders fylde". Disse to grundlæggende behov hos mennesket opfyldes uden mål, tilfredsstillet af Gud. Kristus bringer mit liv ind i sit og sit liv i mit og fylder mig med sin kærlighed til Faderen og til alle sine brødre.

I dette korte essay er det umuligt selv at opsummere, hvad kirkefædrene og de hellige sagde om deres nadver oplevelse, endda for at nævne alle de vidunderlige frugter af dette fællesskab med Kristus. Vi vil i det mindste pege på de vigtigste områder af refleksion om nadveren og bestræbelser på at følge Kirkens lære. Nadveren gives først, til syndernes forladelse, og det er derfor forsoningens sakramente, opnået af Kristus gennem hans offer og givet for evigt til dem, der tror på ham. Altså er nadver hovedføde en kristen, der styrker sit åndelige liv, helbreder sin sygdom, bekræfter sin tro, gør ham i stand til at føre et sandt kristent liv i denne verden. Endelig er nadver et "tegn på evigt liv", en forventning om glæde, fred og rigets fylde, forventning hans Lys. Nadver er på samme tid deltagelse i Kristi lidelse, et udtryk for vores parathed til at acceptere hans "livsmåde" og deltagelse i hans sejr og triumf. Det er et offermåltid og en glædelig fest. Hans Legeme er brudt, og Blod udgydes, og ved at kommunikere med dem, accepterer vi Hans Kors. Men "gennem korset kom glæden til verden", og denne glæde er vores, når vi spiser ved hans bord. Nadver gives til mig personligt for at gøre mig til et "medlem af Kristus", for at forene mig med alle, der accepterer ham, for at åbenbare for mig Kirken som en enhed af kærlighed. Det forener mig med Kristus, og gennem ham er jeg i fællesskab med alle. Dette er tilgivelsens, enheds og kærlighedens sakramente, Rigets sakramente.

Præsterne modtager først nadveren, derefter lægfolkene. I moderne praksis modtager gejstligheden - biskopper, præster og diakoner - den hellige nadver adskilt fra Legemet og Blodet ved alteret. Lægfolkene modtager de hellige gaver ved de kongelige døre fra en ske, efter at præsten har lagt Lammets partikler i kalken. Præsten kalder på de troende og siger: "Kom nær med gudsfrygt og tro," og kommunikanterne nærmer sig det guddommelige bord den ene efter den anden og krydser deres arme over brystet. Og igen procession – svar på guddommelig befaling og invitation.

Efter nadveren begynder den sidste del af liturgien, hvis betydning kan defineres som Vend tilbage Kirker fra himmel til jord, fra Guds rige gennem tid, rum og historie. Men vi vender helt anderledes tilbage, end vi var, da vi begyndte vejen til eukaristien. Vi har ændret: "Ved at se det sande lys, ved at modtage den himmelske ånd, har jeg opnået sand tro..." Vi synger denne sang, efter at præsten har placeret kalken på tronen og velsignet os: "Frels dit folk og velsign din arv." Vi kom som hans folk, men vi var sårede, trætte, jordiske, syndige. I løbet af den sidste uge har vi oplevet fristelsens strabadser, vi har lært, hvor svage vi er, hvor håbløst bundet til livet i "denne verden". Men vi kom med kærlighed og håb og tro på Guds barmhjertighed. Vi kom tørstige og sultne, fattige og elendige, og Kristus tog imod os, tog imod ofringen af ​​vores elendige liv og introducerede os i hans guddommelige herlighed og gjorde os til deltagere i hans guddommelige liv. "Jeg ser det sande lys..." Vi lagde til side et stykke tid "alle bekymringer i dette liv" og tillod Kristus at introducere os i sin himmelfart til sit rige i sin eukaristi. Der krævedes intet af os undtagen ønsket om at slutte sig til ham i hans himmelfart og den ydmyge accept af hans forløsende kærlighed. Og han opmuntrede og trøstede os, han gjorde os til vidner om, hvad han havde i vente for os, han ændrede vores syn, så vi så himlen og jorden fulde af hans herlighed. Han fyldte os med udødelighedens mad, vi var til hans riges evige fest, vi smagte glæde og fred i Helligånden: "Vi har modtaget den himmelske ånd..." Og nu vender tiden tilbage. Denne verdens tid er endnu ikke forbi. Timen for vores overgang til alt livs Fader er endnu ikke kommet. Og Kristus sender os tilbage som vidner om, hvad vi har set, for at forkynde hans rige og fortsætte hans arbejde. Vi må ikke frygte: vi er hans folk og hans arv; Han er i os, og vi er i ham. Vi vil vende tilbage til verden ved at vide, at han er nær.

Præsten rejser kalken og forkynder: "Salige er vi altid, nu og altid og til evigheder." Han velsigner os med bægeret, hvilket betyder og forsikrer os om, at den opstandne Herre er med os nu, altid og for evigt.

"Lad vore læber blive fyldt med din pris, Herre!" svar - "Bevar os i Deres Hellighed." Bevar os i de kommende dage i denne vidunderlige tilstand af hellighed og helliggørelse. Nu når vi vender tilbage til dagligdagen, giv os magten til at ændre det.

Der følger en kort litanie og tak for de modtagne gaver: "Ret vores vej, stift alt i din frygt, vogt vores mave, stift vores fødder..." Tilbagekomsten sker, når præsten forlader alteret med ordene: "Vi tager afsted i fred!" slutter sig til dem, der beder, og læser bønnen bag prædikestolen. Som i begyndelsen af ​​liturgien indgang præsten til alteret og opstigningen til Pavestolen (højt sted) udtrykte den eukaristiske bevægelse op, så nu udtrykker tilbagevenden til de troende omsorg, Kirkens tilbagevenden til verden. Det betyder også, at præstens eukaristiske bevægelse er forbi. Ved at opfylde Kristi præstedømme førte præsten os til den himmelske trone, og fra denne trone gjorde han os til del i riget. Han skulle opfylde og realisere Kristi evige formidling.

Gennem hans menneskelighed stiger vi til himlen, og gennem hans guddommelighed kommer Gud til os. Nu er alt dette gennemført. Efter at have accepteret Kristi Legeme og Blod, set Sandhedens Lys og fået del i Helligånden, er vi i sandhed hans folk og hans ejendom. Præsten på tronen har ikke mere at gøre, for hun er selv blevet Guds trone og hans herligheds ark. Derfor slutter præsten sig til folket og fører dem som hyrde og lærer tilbage til verden for at opfylde den kristne mission.

Når vi er klar gå i fred, det vil sige i Kristus og med Kristus, det beder vi i vores sidste bøn om Kirkens fylde, for at eukaristien, bragt af os, og som vi deltog i, og som igen åbenbarede fylden af ​​Kristi nærvær og liv i Kirken, vil blive observeret og bevaret intakt, indtil vi kommer sammen igen og i lydighed mod Kirkens Herre, igen begynde vores opstigning til hans rige, som vil nå sin opfyldelse ved Kristi komme i herlighed.

Der er ingen bedre konklusion på denne korte undersøgelse af den guddommelige liturgi end bønnen fra St. Basilikum den Store, læst af præsten under indtagelsen af ​​de hellige gaver: "Mysteriet med dit guddommelige syn er blevet opfyldt og fuldendt i overensstemmelse med vores styrke, o Kristus vor Gud; For jeg har mindet om din død, efter at have set billedet af din opstandelse, er jeg fyldt med din endeløse mad, så jeg i fremtiden vil blive æret med din begyndelsesløse Faders nåde og din hellige og gode og Livgivende Ånd, nu og altid og til evigheder. Amen".

Og når vi forlader kirken og træder ind i vores daglige liv igen, forbliver eukaristien hos os som vores hemmelige glæde og tillid, en kilde til inspiration og vækst, sejr, der overvinder det onde, Tilstedeværelse, som gør hele vores liv liv i Kristus.

GUDDOMMELIG LITURGI

Den vigtigste gudstjeneste er den guddommelige liturgi. Det store sakramente udføres på det - forvandlingen af ​​brød og vin til Herrens legeme og blod og de troendes fællesskab. Liturgi oversat fra græsk betyder fælles arbejde. Troende samles i kirken for at prise Gud sammen "med én mund og ét hjerte" og tage del i Kristi hellige mysterier. Så de følger de hellige apostles og Herrens eksempel, som efter at have samlet sig til den sidste nadver aftenen før Frelseren på korset forrådte og lidelse, drak af bægeret og spiste det brød, han gav dem, ærbødigt lyttede til hans ord: "Dette er min krop..." og "Dette er mit blod..."

Kristus befalede sine apostle at udføre dette sakramente, og apostlene lærte dette til deres efterfølgere - biskopper og præsbytere, præster. Det oprindelige navn på dette taksigelsesakramente er eukaristien (græsk). Den offentlige gudstjeneste, hvor eukaristien fejres, kaldes liturgi (af græsk litos - offentlig og ergon - tjeneste, arbejde). Liturgien kaldes undertiden messe, da det normalt er meningen, at den skal fejres fra daggry til middag, det vil sige i tiden før middagen.

Rækkefølgen af ​​liturgien er som følger: først forberedes genstandene til nadveren (tilbudde gaver), derefter forberedes de troende til nadveren, og til sidst udføres selve nadveren og de troendes nadver. Således udføres liturgien. er opdelt i tre dele, som kaldes:
Proskomedia
Katekumenernes liturgi
De troendes liturgi.

Proskomedia. Det græske ord proskomedia betyder at ofre. Dette er navnet på den første del af liturgien til minde om de første kristnes skik at medbringe brød, vin og alt, hvad der er nødvendigt til gudstjenesten. Derfor kaldes selve brødet, der bruges til liturgien, for prosphora, det vil sige et offer.

Prosphoraen skal være rund, og den består af to dele, som et billede på de to naturer i Kristus – guddommelig og menneskelig. Prosphora er bagt af hvedehævet brød uden andre tilsætninger end salt.

Et kors er præget på toppen af ​​prosphoraen, og i dets hjørner er begyndelsesbogstaverne i Frelserens navn: "IC XC" og det græske ord "NI KA", som tilsammen betyder: Jesus Kristus sejrer. Til at udføre nadveren bruges rød druevin, ren, uden tilsætningsstoffer. Vin blandes med vand til minde om, at blod og vand strømmede ud fra Frelserens sår på korset. For proskomedia bruges fem prosphoraer til minde om, at Kristus fodrede fem tusinde mennesker med fem brød, men prosphoraen, der er forberedt til nadver, er en af ​​disse fem, fordi der er én Kristus, Frelser og Gud. Efter at præsten og diakonen har udført indgangsbønner foran de lukkede kongedøre og iført hellige klæder i alteret, nærmer de sig alteret. Præsten tager den første (lam) prosphora og laver en kopi af korsets billede på den tre gange og siger: "Til ihukommelse af Herren og Gud og vor Frelser Jesus Kristus." Fra denne prosphora skærer præsten midten ud i form af en terning. Denne kubiske del af prosphoraen kaldes Lammet. Den lægges på patenen. Så laver præsten et kors på undersiden af ​​Lammet og gennemborer dets højre side med et spyd.

Herefter hældes vin blandet med vand i skålen.

Den anden prosphora kaldes Guds Moder; en partikel tages ud af den til ære for Guds Moder. Den tredje kaldes ni-ordens, fordi ni partikler er taget ud af den til ære for Johannes Døberen, profeterne, apostlene, helgenerne, martyrerne, helgenerne, de lejesoldater, Joachim og Anna - forældrene til Guds Moder og de hellige af templet, daghelgenerne, og også til ære for den helgen, hvis navn Liturgi fejres.

Fra den fjerde og femte prosphoras udtages partikler til levende og døde.

På proskomedia udtages også partikler fra prosphoras, som serveres af troende til ro og sundhed for deres slægtninge og venner.

Alle disse partikler er lagt ud i en særlig rækkefølge på patenen ved siden af ​​Lammet. Efter at have afsluttet alle forberedelserne til fejringen af ​​liturgien placerer præsten en stjerne på patenen, dækker den og kalken med to små låg, og dækker derefter alt sammen med et stort låg, som kaldes luft, og censurerer det tilbudte. Gaver, beder Herren om at velsigne dem, husk dem, der bragte disse gaver, og dem, som de blev bragt til. Under proskomediet læses 3. og 6. time i kirken.

Katekumenernes liturgi. Den anden del af liturgien kaldes "katekumenernes" liturgi, fordi under dens fejring kan ikke kun de døbte være til stede, men også dem, der forbereder sig på at modtage dette sakramente, det vil sige "katekumenerne".

Diakonen, efter at have modtaget en velsignelse fra præsten, går ud fra alteret til prædikestolen og proklamerer højlydt: "Velsign, Mester", det vil sige velsigne de forsamlede troende til at begynde gudstjenesten og deltage i liturgien.

Præsten i sit første udråb herliggør den hellige treenighed: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Helligåndens rige nu og altid og til evigheder." Koristerne synger "Amen", og diakonen udtaler den store litani.

Koret synger antifoner, det vil sige salmer, som formodes at blive sunget på skift af højre og venstre kor.

Velsign, min sjæl, Herren og alt, hvad der er i mig, hans hellige navn. Velsign Herren, min sjæl
og glem ikke alle hans belønninger: Han, der renser alle dine misgerninger, han, som helbreder alle dine sygdomme,
som udfrier din bug fra forrådnelse, som kroner dig med barmhjertighed og gavmildhed, som opfylder dine gode ønsker: din ungdom bliver fornyet som en ørn. Generøs og barmhjertig, Herre. Langmodig og rigeligt barmhjertig. Velsign, min sjæl, Herren og hele mit indre, hans hellige navn. Velsignet er du, Herre, og "Pris, min sjæl, Herren ...".
Pris Herren, min sjæl. Jeg vil prise Herren i min mave, jeg vil synge for min Gud, så længe jeg er.
Stol ikke på fyrster, på menneskenes børn, for der er ingen frelse i dem. Hans ånd skal drage bort og vende tilbage til hans land, og på den dag skal alle hans tanker gå til grunde. Velsignet er den, som har Jakobs Gud til sin hjælper, hans tillid er til Herren hans Gud, som skabte himlen og jorden, havet og alt, hvad der er i dem; bevare sandheden for evigt, bringe retfærdighed til de krænkede, give mad til de sultne. Herren vil bestemme de lænkede; Herren gør blinde vise; Herren rejser de undertrykte; Herren elsker de retfærdige;
Herren beskytter fremmede, accepterer de forældreløse og enken og ødelægger syndernes vej.

I slutningen af ​​den anden antifon synges sangen "Only Begotten Son...". Denne sang redegør for hele Kirkens lære om Jesus Kristus.

Den enbårne søn og Guds ord, han er udødelig, og han ønskede, at vores frelse skulle være inkarneret
fra den hellige Theotokos og Evige Jomfru Maria, uforanderligt skabt menneske, korsfæstet for os, Kristus vor Gud, nedtrampende døden ved døden, Den Hellige Treenighed, herliggjort til Faderen og Helligånden,
red os.

På russisk lyder det sådan: "Frels os, enbårne søn og Guds ord, udødelige, som fortjente at blive inkarneret for vores frelses skyld fra den hellige Theotokos og evig jomfru Maria, som blev menneske og ikke forandrede sig , korsfæstet og trampet død ved døden, Kristus Gud, en af ​​de hellige personers treenighed, herliggjort sammen med Faderen og Helligånden.” Efter den lille litanie synger koret den tredje antifon - evangeliets "saligprisninger". De kongelige døre åbner til den lille indgang.

I dit rige, husk os, o Herre, når du kommer til dit rige.
Salige er de fattige i ånden, for dem er Himmeriget.
Salige er de, der græder, for de vil blive trøstet.
Salige er de sagtmodige, for de skal arve jorden.
Salige er de, der hungrer og tørster efter retfærdighed, for de vil blive mætte.
Velsignet barmhjertighed, for der vil være barmhjertighed.
Salige er de rene af hjertet, for de vil se Gud.
Salige er de fredsstiftere, for disse skal kaldes Guds sønner.
Velsignet er udvisningen af ​​sandheden for deres skyld, for dem er Himmeriget.
Salige er du, når de håner dig og mishandler dig og siger alle mulige onde ting imod dig, som lyver for mig for min skyld.
Glæd jer og glæd jer, for jeres belønning er rigelig i himlen.

Ved afslutningen af ​​sangen går præsten og diakonen, som bærer alterevangeliet, ud på prædikestolen. Efter at have modtaget en velsignelse fra præsten stopper diakonen ved de kongelige døre og holder evangeliet op og proklamerer: "Visdom, tilgiv," det vil sige, han minder de troende om, at de snart vil høre evangeliet læse, derfor må de stå lige og med opmærksomhed (tilgive betyder lige).

Gejstlighedens indtog i alteret med evangeliet kaldes for den lille indgang, i modsætning til den store indgang, som finder sted senere ved de troendes liturgi. Den lille indgang minder de troende om den første optræden af ​​forkyndelsen af ​​Jesus Kristus. Koret synger "Kom, lad os tilbede og falde for Kristus." Frels os, Guds søn, opstået fra de døde, syngende til Ti: Halleluja." Herefter synges troparion (søndag, helligdag eller helgen) og andre salmer. Derefter synges Trisagion: Hellig Gud, Hellig Mægtig, Hellig Udødelig, forbarm dig over os (tre gange).

Apostlen og evangeliet læses. Når de læser evangeliet, står de troende med bøjet hoved og lytter med ærbødighed til det hellige evangelium.


Efter læsningen af ​​evangeliet, ved den særlige litanie og litanien for de døde, huskes slægtninge og venner til de troende, der beder i kirken, gennem noter.

De efterfølges af katekumenernes litani. Katekumenernes liturgi slutter med ordene "Katekumen, kom frem."

De troendes liturgi. Dette er navnet på den tredje del af liturgien. Kun de troende kan deltage, det vil sige dem, der er blevet døbt og ikke har forbud fra en præst eller biskop. Ved de troendes liturgi:

1) Gaverne overføres fra alteret til tronen;
2) troende forbereder sig på indvielsen af ​​gaverne;
3) Gaverne er indviet;
4) troende forbereder sig til nadver og modtager nadver;
5) så udføres taksigelse for nadver og afskedigelse.

Efter recitationen af ​​to korte litanier synges den kerubiske hymne: ”Selv som keruberne i hemmelighed danner Trisagion-salmen til den livgivende treenighed, lad os nu lægge alle verdslige bekymringer til side. Som om vi vil rejse Kongen af ​​alle, giver englene usynligt rækker. Halleluja, Halleluja, Halleluja." På russisk lyder det således: ”Vi, der på mystisk vis skildrer keruberne og synger treenighedens trisagion, som giver liv, vil nu efterlade bekymring for alle dagligdags ting, så vi kan forherlige alles konge, som de usynligt engle rangerer. højtideligt glorificere. Halleluja."

Før den kerubiske hymne åbnes de kongelige døre, og diakonen røber. På dette tidspunkt beder præsten i hemmelighed om, at Herren vil rense hans sjæl og hjerte og fortjene at udføre nadveren. Så udtaler præsten, der løfter hænderne, den første del af den kerubiske sang tre gange i en undertone, og diakonen afslutter den også i en undertone. Begge går til alteret for at overføre de forberedte gaver til tronen. Diakonen har luft på sin venstre skulder, han bærer patenen med begge hænder og lægger den på hovedet. Præsten bærer den hellige bæger foran sig. De forlader alteret gennem de nordlige sidedøre, stopper ved prædikestolen og vender deres ansigter mod de troende og beder en bøn for patriarken, biskopperne og alle ortodokse kristne.

Diakon: Vor store Herre og Fader Alexy, Hans Helligheds Patriark af Moskva og hele Rus', og Vor Mest Ærværdige Herre (navnet på stiftsbiskoppen) Metropolitan (eller: Ærkebiskop eller: Biskop) (titel på stiftsbiskoppen), kan Herren Gud husker altid i sit rige, nu og altid og til evigheder.

Præst: Må Herren Gud huske jer alle, ortodokse kristne, i sit rige altid, nu og altid, og for evigt og altid.


Så træder præsten og diakonen ind på alteret gennem de kongelige døre. Sådan foregår Den Store Indgang.

De medbragte gaver placeres på tronen og dækkes med luft (et stort låg), de kongelige døre lukkes og gardinet trækkes for. Sangerne afslutter Cherubic Hymn. Under overførslen af ​​gaverne fra alteret til tronen husker de troende, hvordan Herren frivilligt gik for at lide på korset og dø. De står med bøjet hoved og beder til Frelseren for dem selv og deres kære.

Efter den store indgang udtaler diakonen petitionens litani, præsten velsigner de tilstedeværende med ordene: "Fred for alle." Så forkyndes det: "Lad os elske hinanden, så vi kan bekende med ét sind" og koret fortsætter: "Fader og Søn og Helligånd, Treenighed, Consubstantial og Udelelige."

Efter dette, normalt af hele templet, synges trosbekendelsen. På Kirkens vegne udtrykker det kort hele essensen af ​​vores tro, og bør derfor udtales i fælles kærlighed og ligesindet.


Jeg tror på én Gud, den almægtige Fader, himlens og jordens skaber, synlig for alle og usynlig. Og i den Ene Herre Jesus Kristus, Guds Søn, den Enbårne, som blev født af Faderen før alle aldre. Lys fra lys, sand Gud fra sand Gud, født uskabt, i overensstemmelse med Faderen, for hvem alle ting var. For vores skyld, menneske, og for vores frelse, som kom ned fra himlen og blev inkarneret af Helligånden og Jomfru Maria og blev menneske. Korsfæstet for os under Pontius Pilatus og led og blev begravet. Og han stod op igen på den tredje dag ifølge skrifterne. og steg op til himlen og satte sig ved Faderens højre hånd. Og atter vil den kommende blive dømt med herlighed af levende og døde, hans rige vil ingen ende tage. Og i Helligånden, den livgivende Herre, som udgår fra Faderen, som med Faderen og Sønnen er herliggjort, som talte profeterne. Ind i én hellig katolsk og apostolsk kirke. Jeg bekender én dåb til syndernes forladelse. Jeg håber på de dødes opstandelse og det næste århundredes liv. Amen.

Efter at have sunget trosbekendelsen, kommer tiden til at ofre det "hellige offer" med gudsfrygt og bestemt "i fred", uden at have nogen ondskab eller fjendskab mod nogen.

"Lad os blive venlige, lad os blive bange, lad os bringe hellige ofre til verden." Som svar på dette synger koret: "Fredens barmhjertighed, lovsangsoffer."

Fredens gaver vil være et taksigelse og lovprisning til Gud for alle hans fordele. Præsten velsigner de troende med ordene: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kærlighed (kærlighed) og Helligåndens fællesskab være med jer alle." Og så kalder han: "Ve vore hjerter," det vil sige, vi vil have hjerter rettet opad til Gud. Til dette svarer sangerne på vegne af de troende: "Imamer til Herren," det vil sige, at vi allerede har hjerter rettet mod Herren.

Den vigtigste del af liturgien begynder med præstens ord "Vi takker Herren." Vi takker Herren for al hans barmhjertighed og bøjer os til jorden, og sangerne synger: "Det er værdigt og retfærdigt at tilbede Faderen og Sønnen og Helligånden, den bestandige og udelelige treenighed."

På dette tidspunkt herliggør præsten i en bøn kaldet Eukaristik (det vil sige taksigelse), Herren og hans fuldkommenhed, takker ham for menneskets skabelse og forløsning og for al hans barmhjertighed, kendt for os og endda ukendt. Han takker Herren for at tage imod dette blodløse offer, selvom han er omgivet af højere åndelige væsener - ærkeengle, engle, keruber, serafer, "synger en sejrssang, råber, råber og taler." Præsten taler disse sidste ord af den hemmelige bøn højt højt. Sangerne tilføjer dem englesangen: "Hellig, hellig, hellig, Hærskarers Herre, himlene og jorden er fyldt med din herlighed." Denne sang, som kaldes "Serafer", suppleres af de ord, hvormed folket hilste Herrens indtog i Jerusalem: "Hosanna i det højeste (det vil sige han, der bor i himlen) Velsignet være den, der kommer (det vil sige, den, der vandrer) i Herrens navn. Hosianna i det højeste!"

Præsten udtaler udråbet: "Synger sejrens sang, græder, græder og taler." Disse ord er hentet fra visionerne af profeten Ezekiel og apostlen Johannes teologen, som i åbenbaringen så Guds trone, omgivet af engle med forskellige billeder: den ene var i form af en ørn (ordet "synge" henviser til den), den anden i form af en kalv ("grædende"), den tredje i form af en løve ("kalder") og endelig den fjerde i form af en mand ("verbalt"). Disse fire engle råbte konstant: "Hellig, hellig, hellig, Hærskarers Herre." Mens han synger disse ord, fortsætter præsten hemmeligt taksigelsesbønnen; han forherliger det gode, som Gud sender til mennesker, hans endeløse kærlighed til hans skabelse, som manifesterede sig i Guds Søns komme til jorden.

Idet han mindes den sidste nadver, hvor Herren indstiftede det hellige nadvers sakramente, udtaler præsten højlydt de ord, som Frelseren sagde ved den: "Tag, spis, dette er mit legeme, som blev brudt for dig til syndernes forladelse. ” Og også: "Drik af det, alle sammen, dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for jer og for mange til syndernes forladelse." Til sidst husker præsten i hemmelig bøn Frelserens befaling om at udføre nadver, herliggør hans liv, lidelse og død, opstandelse, opstigning til himlen og andet komme i herlighed, højlydt udtaler: "Dit fra din, hvad der tilbydes dig for alle. og for alle." Disse ord betyder: "Vi bringer dine gaver fra dine tjenere til dig, o Herre, på grund af alt, hvad vi har sagt."

Sangerne synger: ”Vi synger for dig, vi velsigner dig, vi takker dig, Herre. Og vi beder, vor Gud."


Præsten beder i hemmelig bøn Herren om at sende sin Helligånd til de mennesker, der står i kirken og på de tilbudte gaver, så han ville hellige dem. Så læser præsten troparionen tre gange i en undertone: "Herre, som sendte din Helligånd ned i den tredje time ved din apostel, tag ham ikke fra os, som er god, men forny os, som beder." Diakonen udtaler det tolvte og trettende vers i den 50. salme: "Skab et rent hjerte i mig, Gud ..." og "Kast mig ikke bort fra dit nærvær ...". Så velsigner præsten det hellige lam, der ligger på patenen, og siger: "Og gør dette brød til din Kristi ærede legeme."

Så velsigner han bægeret og siger: "Og i denne bæger er din Kristi dyrebare blod." Og til sidst velsigner han gaverne sammen med ordene: "Oversættelse ved din Helligånd." I disse store og hellige øjeblikke bliver Gaverne Frelserens sande Legeme og Blod, skønt de forbliver de samme i udseende som før.

Præsten med diakonen og de troende bøjer sig til jorden for de hellige gaver, som om de bøjer sig for kongen og Gud selv. Efter indvielsen af ​​gaverne beder præsten i hemmelig bøn Herren om, at de, der modtager nadver, bliver styrket i alt godt, at deres synder bliver tilgivet, at de får del i Helligånden og når Himmeriget, som Herren tillader. dem til at vende sig til sig selv med deres behov og fordømmer dem ikke for uværdigt fællesskab. Præsten mindes helgenerne og især den hellige Jomfru Maria og forkynder højlydt: "Særdeles (altså især) om det allerhelligste, mest rene, mest velsignede, mest herlige Vor Frue Theotokos og Evige Jomfru Maria," og koret svarer. med en lovsang:
Det er værdigt at spise, som du virkelig er velsignet, Guds Moder, den evigt velsignede og mest ubesmittede og vor Guds Moder. Vi ærer Dig, den mest ærefulde Kerub og den mest herlige uden sammenligning Serafer, som fødte Gud Ordet uden fordærv.

Præsten fortsætter med at bede i hemmelighed for de døde, og går videre til bøn for de levende, husker højlydt "først" Hans Hellighed Patriarken, den regerende stiftsbiskop, koret svarer: "Og alle og alt," det vil sige, spørger Herre at huske alle de troende. Bønnen for de levende slutter med præstens udråb: ”Og giv os med én mund og ét hjerte (det vil sige enstemmigt) at herliggøre og prise dit mest hæderlige og storslåede navn, Faderen og Sønnen, og Helligånden nu og altid og til evigheder."

Til sidst velsigner præsten alle tilstedeværende: "Og må den store Guds og vor Frelsers Jesu Kristi barmhjertighed være med jer alle."
Bønnenes litani begynder: "Efter at have husket alle de hellige, lad os bede igen og igen i fred til Herren." Det vil sige, efter at have husket alle de hellige, lad os igen bede til Herren. Efter litanien forkynder præsten: "Og giv os, o Mester, med frimodighed (frimodigt, som børn beder deres far) at vove (vove) at kalde på dig himmelske Gud Faderen og tale."


Bønnen "Vor Fader..." synges normalt herefter af hele kirken.
Med ordene "Fred med alle" velsigner præsten igen de troende.

Diakonen, der paa dette Tidspunkt staar paa Prædikestolen, er omgjordet paa Kors med en Orarion, saa at det for det første vilde være mere bekvemt for ham at tjene Præsten under Nadveren, og for det andet at udtrykke sin Ærbødighed for de hellige Gaver, i efterligning af seraferne.

Når diakonen udbryder: "Lad os deltage," lukker forhænget af de kongelige døre som en påmindelse om stenen, der blev rullet til Den Hellige Grav. Præsten, der rejser det hellige lam over patenen, proklamerer højlydt: "Helligt for det hellige." Med andre ord kan de hellige gaver kun gives til helgener, det vil sige troende, der har helliget sig selv gennem bøn, faste og omvendelsens sakramente. Og når de indser deres uværdighed, svarer de troende: "Der er kun én hellig, én Herre, Jesus Kristus, til ære for Gud Faderen."

Først modtager præsterne nadver ved alteret. Præsten brækker Lammet i fire dele, ligesom det blev skåret på proskomedia. Delen med inskriptionen "IC" sænkes ned i skålen, og varme, det vil sige varmt vand, hældes også i den, som en påmindelse om, at troende, under dække af vin, accepterer Kristi sande Blod.

Den anden del af Lammet med inskriptionen "Х" er beregnet til gejstlighedens fællesskab, og delene med inskriptionerne "NI" og "KA" er til lægfolkets fællesskab. Disse to dele skæres af en kopi efter antallet af dem, der modtager nadver, i små stykker, som sænkes ned i kalken.

Mens gejstligheden modtager nadver, synger koret et særligt vers, som kaldes "nadver", samt en sang, der passer til lejligheden. Russiske kirkekomponister skrev mange hellige værker, som ikke er inkluderet i gudstjenestekanonen, men fremføres af koret på netop dette tidspunkt. Normalt holdes prædikenen på dette tidspunkt.

Til sidst åbner de kongelige døre sig for lægfolkets fællesskab, og diakonen med den hellige bæger i hænderne siger: "Nåm frem med gudsfrygt og tro."

Præsten læser en bøn før nadveren, og de troende gentager den for sig selv: ”Jeg tror, ​​Herre, og bekender, at du i sandhed er Kristus, den levende Guds Søn, som er kommet til verden for at frelse syndere, fra hvem Jeg er den første." Jeg tror også, at dette er din mest rene krop, og at dette er dit mest ærlige blod. Jeg beder dig: forbarm dig over mig og tilgiv mig mine synder, frivillige og ufrivillige, i ord, i handling, i viden og uvidenhed, og giv mig at deltage uden fordømmelse af dine mest rene mysterier, til syndernes forladelse og evighed liv. Amen. Din hemmelige nadver i dag, Guds søn, tag imod mig som delagtig, for jeg vil ikke fortælle hemmeligheden til dine fjender, og jeg vil ikke give dig et kys som Judas, men som en tyv vil jeg bekende dig: kom mig i hu, o Herre, i dit rige. Må fællesskabet af dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse for mig, Herre, men til helbredelse af sjæl og legeme."

Deltagerne bøjer sig til jorden og folder deres hænder på kryds og tværs på brystet (højre hånd øverst til venstre), nærmer sig ærbødigt kalken og fortæller præsten deres kristne navn, der blev givet ved dåben. Der er ingen grund til at krydse dig foran koppen, for du kan skubbe den med en skødesløs bevægelse. Koret synger "Modtag Kristi legeme, smag den udødelige fontæne."

Efter nadver kysser de den hellige kalks nederste kant og går til bordet, hvor de drikker den med varme (kirkevin blandet med varmt vand) og modtager et stykke prosphora. Dette gøres for at ikke en eneste mindste partikel af Helliggaverne bliver tilbage i munden og for at man ikke umiddelbart begynder at spise almindelig hverdagsmad. Efter at alle har modtaget nadveren, bringer præsten kalken til alteret og sænker partikler taget fra gudstjenesten og bragte prosphoras ned i den med en bøn om, at Herren med sit blod ville vaske synden bort fra alle, der blev mindes ved liturgien. .

Så velsigner han de troende, som synger: "Vi har set det sande lys, vi har modtaget den himmelske ånd, vi har fundet den sande tro, vi tilbeder den udelelige treenighed: for det er hun, der frelste os."

Diakonen bærer patenen til alteret, og præsten tager den hellige bæger i hænderne og velsigner dem, der beder med den. Denne sidste fremkomst af de hellige gaver, før de blev overført til alteret, minder os om Herrens himmelfart til himlen efter hans opstandelse. Efter at have bøjet sig for de hellige gaver for sidste gang, som for Herren selv, takker de troende ham for nadveren, og koret synger en taknemmelig sang: "Må vores læber blive fyldt med din lovsang, Herre, for vi synger din herlighed, for Du har gjort os værdige til at tage del i Dine guddommelige, udødelige og livgivende mysterier; bevar os i din hellighed, og lær os din retfærdighed dagen lang. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Diakonen udtaler en kort litanie, hvori han takker Herren for nadveren. Præsten, der står ved Pavestolen, folder antimensionen, hvorpå bægeret og patenen stod, og placerer alterevangeliet på det.

Ved højlydt at forkynde "Vi vil gå ud i fred", viser han, at liturgien er ved at være slut, og snart kan de troende gå stille og roligt hjem.


Så læser præsten bønnen bag prædikestolen (fordi den står bag prædikestolen) ”Velsign dem, som velsigner dig, Herre, og hellig dem, der stoler på dig, frels dit folk og velsign din arv, bevar opfyldelsen af ​​din kirke , hellig dem, der elsker dit hus' pragt, du herliggør dem med dit guddommelige ved styrke og forlad ikke os, som stoler på dig. Giv din fred, til dine kirker, til præsterne og til hele dit folk. For enhver god gave og enhver fuldkommen gave kommer fra oven, og kommer ned fra dig, lysenes Fader. Og til dig sender vi herlighed og taksigelse og tilbedelse til Faderen og Sønnen og Helligånden nu og altid og til evigheder."

Koret synger: "Lovet være Herrens navn fra nu af og til evig tid."

Præsten velsigner de tilbedende for sidste gang og siger afskedigelse med et kors i hånden, vendt mod templet. Så nærmer alle sig korset for, ved at kysse det, at bekræfte deres troskab mod Kristus, til hvis minde den guddommelige liturgi blev udført.

Det er tilrådeligt for enhver ortodokse kristen (døbt i den ortodokse kirke) at bekende og tage del i Kristi hellige mysterier mindst en gang om måneden. Men mindst 4 gange om året - det vil sige i hver faste (Rozhdestvensky - før Kristi fødsel, store fastelavn - før påske, Petrovsky - før festen for de hellige apostle Peter og Paulus og Assumption - før de saliges sovesal) Jomfru Maria). Hellig nadver er nødvendig for en person for at hellige sin sjæl, det giver ham styrke til at bekæmpe synder, giver ham mental og fysisk sundhed. Da Kristi Legeme og Blod, der undervises til en person i nadver, er den ortodokse kirkes største helligdom, før nadver er det nødvendigt med en særlig forberedelse af en person, nemlig:

1. Overholdelse af faste i mindst 3 dage før nadver, hvor en person skal afholde sig fra forskellige former for underholdning, samt skænderier og fjendtligheder og slutte fred med sine fjender. Under faste, spis ikke produkter af animalsk oprindelse (kød, mælk, æg, smør osv.);

2. Om aftenen for nadverdagen er det nødvendigt at deltage i aftengudstjenesten, hvorefter der hjemme læses alle bønner og kanoner til den hellige nadver, nemlig:

– en kanon for omvendelse til vor Herre Jesus Kristus;

– kanon for bøn til den allerhelligste Theotokos;

– kanon til skytsengelen;

– kanon for den hellige nadver og bønner for den hellige nadver;

- aftenbøn.

Du finder alle disse kanoner og bønner i alle ortodokse bønner, der sælges i enhver ortodokse kirke.

På dagen for modtagelsen af ​​Kristi Hellige Mysterier, fra midnat (0.00 timer) indtil nadver, er indtagelse af mad og vand, medicin og rygning forbudt.

Om morgenen, på nadverdagen, skal du læse morgenbønnen. Dagen før skal du også lave en liste over dine synder, så du kan læse dem ved Bekendelse til præsten uden at udelade nogen af ​​dem. De, der af falsk skam eller af anden grund skjuler deres synder for præsten, tager en alvorlig synd på deres sjæl. Præsten er kun en mægler i skriftemålet mellem mennesket og Gud; han vil ved den sidste dom vidne om din omvendelse af synder.


Bekendelse modtages af præsten under liturgien, normalt ved talerstolen installeret på venstre side af kirken, hvorpå det hellige evangelium og korset ligger.

Der er særligt alvorlige synder, som præsten muligvis ikke tillader dig at modtage nadver, i dette tilfælde kan du ikke modtage nadver den dag. Derfor bør man ikke blive overrasket, hvis den præst, der accepterer skriftemålet, ikke tillader en person at modtage nadver, som har brugt lang tid på at begå alvorlige synder, og som har henvendt sig til skriftemålet for første gang, men først tildeler ham bod (normalt er dette opfyldelsen af en bestemt bønregel), efter hvis opfyldelse det er nødvendigt at henvende sig til omvendelsens sakramente (bekendelsen) igen for at få tilladelse fra præsten og tage del i Kristi hellige mysterier. Bod er foreskrevet, så en person kan nærme sig nadveren med en samvittighed renset af dyb anger. Bod tjener til gavn for en persons sjæl, og bøn bør under ingen omstændigheder betragtes som straf.

Før hver nadver skal en person afgive en tilståelse. Nadver uden skriftemål er uacceptabelt. En person, der modtager nadver uden ordentlig forberedelse, påtager sig en alvorlig synd på sin sjæl, som han vil blive straffet for af Herren, for dette fællesskab vil kun være til en persons fordømmelse.

Kvinder, der er urene, har forbud mod at røre ved hellige genstande (ikoner, Bibelen, velsignet olie osv.) og derfor modtage nadver.

Efter nadver skal du tage en drink - dvs. skyl de hellige gaver ned med varme og spis et stykke prosphora. Ved afslutningen af ​​liturgien skal alle deltagere ære korset, som gives af præsten, og først derefter kan de forlade templet.

På denne dag skal du læse takkebønner for den hellige nadver fra bønnebogen. Og prøv med al din magt at tilbringe denne dag fromt og fredeligt, for ikke at vanhellige den accepterede helligdom med din opførsel.

På vej til kirken er der skik at læse en bøn:
Jeg vil gå ind i dit hus, jeg vil bøje mig for dit hellige tempel i din lidenskab. Herre, undervis mig i din retfærdighed, for min fjendes skyld, ret min vej for dig: for der er ingen sandhed i deres mund, deres hjerte er forfængeligt, deres grav åben, deres struber er åbne, deres tunger er sammenknede. Døm for dem, o Gud, så de kan falde fra deres tanker på grund af ondskabens overflod; jeg vil ødelægge dem, for jeg har bedrøvet dig meget, o Herre. Og må de, der stoler på dig, glæde sig, må de glæde sig for evigt, og må de bo i dem, og må de, der elsker dit navn, rose sig af dig. For du har velsignet de retfærdige, Herre, for du har kronet os med nådevåben.
Ud over denne bøn kan du læse troparion, kontakion og andre sange fra gudstjenesten på en given dag, 50. og 90. salme og huske de hellige begivenheder, som kirken fejrer på en given dag. Man skal stille og ærbødigt ind i kirken, som ind i Guds hus, ind i den himmelske konges mystiske bolig. Støj, samtaler og endnu mere latter, når man går ind i en kirke og opholder sig i den, krænker helligheden af ​​Guds tempel og storheden af ​​den Gud, der bor i den.
Når du træder ind i templet, skal du stoppe ved dørene og lave tre buer (til jorden på almindelige dage og på lørdage, søndage og helligdage - til taljen) med bønner: Gud, vær barmhjertig mod mig, en synder. - Bue. Gud, rens mig, en synder, og forbarm dig over mig. - Bue. Hvem skabte mig, Herre, tilgiv mig! - Bue.
Ved de følgende bønner laves der sædvanligvis buer fra taljen: Vi bøjer os for dit kors, o Mester, og herliggør din hellige opstandelse.
Det er værdigt at spise så sandt for at velsigne dig, Guds Moder, den evigt velsignede og ubesmittede og vor Guds Moder. Vi ærer Dig, den mest ærede Kerub og den herligste uden sammenligning, Seraferne, som fødte Gud Ordet uden fordærv!
Ære til Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og altid og til evigheder. Amen. Herre forbarm dig! (tre gange.) Velsigne.
Vore fædre, Herre Jesus Kristus vor Gud, forbarm sig over os ved de helliges bønner.
Herefter bukkede man som sædvanligt på begge sider for de mennesker, der først var trådt ind, og gjorde tre bukker fra livet med Jesus-bønnen: Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder, lyt til begyndelsen af gudstjenesten med ærbødighed og gudsfrygt.
Ifølge gammel skik skal mænd stå på højre side af templet og kvinder på venstre side.
Ved gudstjenestens afskedigelse skal læses det samme som ved indgangen til kirken og med samme bukker og afskedigelse.
Gudstjenesten udføres med mange store og små sløjfer. Den Hellige Kirke kræver at bøje sig med indre ærbødighed og ydre dekorum, langsomt, og om muligt på samme tid som andre tilbedere i kirken. Før du laver en bue, skal du lave korsets tegn og så lave en bue - hvis den er lille, så skal du bøje hovedet, så du kan nå jorden med hånden, men hvis den er stor, skal du bøj begge knæ sammen og nå jorden med dit hoved. Korsets tegn skal afbildes på en selv korrekt, med ærbødighed, langsomt, ved at forbinde de første tre fingre på højre hånd som et tegn på, at Gud er den Ene og Lige Treenighed, og de resterende to fingre foldet og bøjet mod håndfladen til minde om, at Jesus Kristus er Gud og Menneske, som kom til vor jord for frelsens skyld. Højre hånd (højre hånd), der er foldet på denne måde, bør lægges først på panden, så Herren vil oplyse vores sind, derefter på maven, for at tæmme det kød, der kæmper mod ånden, og derefter på højre hånd. og venstre skuldre - for at hellige vores aktiviteter. Kirkepagten kræver strengt taget, at vi bøjer os i Guds tempel ikke kun seriøst, pyntet og på samme tid, men også roligt ("uden at kæmpe") og rettidigt, det vil sige præcis når det er angivet. Bøjning og knæling bør foretages i slutningen af ​​hver kort bøn eller bøn, og ikke under udførelsen. Kirkepagten udtaler en streng dom over dem, der bøjer sig forkert (Typikon, mandag i den første uge af Hellig Store Faste).
Før enhver gudstjeneste begynder, skal der laves tre buer fra taljen. Så, ved alle gudstjenester, ved hvert Kom, bøjer vi os, for den hellige Gud, ved det trefoldige Halleluja og ved velsignelse af Herrens navn, bliver der lavet tre buer fra livet, kun på Halleluja midt i den sjette salme, af hensyn til dyb tavshed er det ifølge charteret ikke nødvendigt at bukke, men korsets tegn udføres . På Værdibeviset, Herre, både ved Vesper og ved Matins (i den store doksologi, sunget eller læst), er der lavet tre sløjfer fra taljen. Ved alle gudstjenester, lyt omhyggeligt til hver bøn, rejs mentalt en bøn til Gud og lav korsets tegn, mens du råber: Herre, forbarm dig eller Giv, Herre, lav en bue fra taljen. Når man synger og læser stichera og andre bønner, bør man kun bøje sig, når bønnernes ord opmuntrer hertil; for eksempel: "lad os falde ned", "bukke", "bede."
Efter den Ærligste Kerub og foran Herrens Navn, velsigne, Fader (eller: Mester), er det altid nødvendigt med en dyb bue fra taljen.
Når man læser akatister på hver kontakion og ikos, kræves en bue fra taljen; når man udtaler eller synger den trettende kontakion tre gange, er det nødvendigt at bukke til jorden eller taljen (ifølge dagen); de samme bukker skal efter at have læst den akatiske bøn.
Mindesmærket læses med sløjfer efter hver artikel (og i nogle klostre gives sløjfer til jorden eller fra taljen alt efter dagen, i andre er det altid fra livet).
Ifølge Worthy at Compline og Matins, også under afsangen af ​​den Ærligste den 9. sang af kanon - bue efter dagen; Efter verset Vi priser, vi velsigner, en bue kræves.
Før og efter læsning af evangeliet (Ære være dig, Herre), gives der altid én bue; på polyeleos, efter hver forstørrelse - en sløjfe fra taljen.
Når man begynder at læse eller synge trosbekendelsen, når man udtaler ordene: Ved kraften af ​​det ærlige og livgivende kors, når man begynder at læse apostlen, evangeliet og parimia, er det meningen, at man skal underskrive sig selv med korsets tegn uden at bukke.
Når præsten, der lærer fred, siger: Fred med alle eller forkynder: Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kærlighed (kærlighed) og Helligåndens fællesskab (fællesskab) være med jer alle og koret (koret), der svarer, synger: Og til din ånd eller Og med din ånd skal du lave en bue fra livet, uden korsets tegn. En bue er påkrævet under enhver velsignelse af præsten af ​​alle dem, der beder, såvel som under afskedigelse, hvis den udføres uden korset. Når afskedigelsen er udtalt af præsten med korset, hvormed han overskygger dem, der beder, så skal buen laves med korsets tegn. Usympatisk selvforkælelse er, når lægfolket med præstens almindelige velsignelse folder deres håndflader og så nogle gange også kysser dem. Når du forkynder dit hoved for Herren, så bøj dit hoved og stå indtil slutningen af ​​den bøn, præsten sagde: på dette tidspunkt beder præsten til Gud for alle, der bøjede hoveder.
Når kirken overskygger folket med korset, det hellige evangelium, et billede eller den hellige bæger, så skal alle døbes, bøjede hoveder. Og når de tænder lys eller velsigner med hænderne eller brænder røgelse for folket, skal de ikke døbes, men kun bøje sig. Først i den lyse uge i den hellige påske, når præsten sensurerer med korset i hånden, krydser alle sig selv, og som svarer på hans hilsen, er Kristus opstanden, og siger: Sandelig, han er opstået.
Der bør således skelnes mellem tilbedelse før en helligdom og før mennesker, selvom de er hellige. Når kristne accepterer en præsts eller biskops velsignelse, folder de deres håndflader i en korsform, placerer højre til venstre og kysser velsignelsens højre hånd, men krydser sig ikke før dette.
Når man anvender (kysser) det hellige evangelium, korset, hellige relikvier og ikoner, bør man nærme sig i den rigtige rækkefølge, langsomt og uden trængsel, lave to buer før kysser og én efter at have kysset helligdommen; udføre buer hele dagen - jordiske eller dybe talje buer, når din hånd til jorden. Når man ærer ikoner af Frelseren, Guds Moder og helgener, bør man ikke kysse deres ansigter.
Den patriarkalske embedsmand i midten af ​​det 17. århundrede indikerede, at når man kysser Frelserens ikoner, skulle man kysse foden (i tilfælde af et halvlangt billede, hånden); til ikonerne for Guds Moder og helgener - i hånden; til ikonet af Billedet af Frelseren, der ikke er lavet af hænder og til ikonet for halshugningen af ​​St. Johannes Døberen - i hårfletningen (A. Gorsky, K. Nevostruev. Beskrivelse af slaviske manuskripter fra Moskvas synodale bibliotek. Afsnit tre. Liturgiske bøger. Anden del. M., 1917, s. 511 ).
Et ikon kan forestille flere hellige personer, men ikonet skal kysses én gang, så når tilbedere samles, tilbageholder de ikke andre og forstyrrer derved kirkens indretning.
Fra hellig påske til festen for den hellige treenighed, fra festen for Kristi fødsel til helligtrekongerfesten (Svyatka), og generelt på alle Herrens store fester, aflyses nedbrydninger til jorden under gudstjenester.

Helnatsvagt

Den første åbning af de kongelige døre og røgelsen af ​​alteret skildrer tilsynekomsten af ​​Guds herlighed i skabelsen af ​​verden og mennesket og de første forældres salige tilstand i Guds paradis efter deres skabelse.
Sangen af ​​Salme 103 (initial): Velsign Herren, min sjæl, skildrer et majestætisk billede af universet. Præstens bevægelse under sangen af ​​denne salme skildrer Guds Ånds handling, som svævede over vandet under verdens skabelse. Den tændte lampe, præsenteret af diakonen under røgelsen, betegner det lys, der ifølge Den Kreative Stemme dukkede op efter den første aften i tilværelsen.
Lukningen af ​​de kongelige porte efter sangen af ​​salme og røgelse betyder, at kort efter verdens og menneskets skabelse blev paradisets porte lukket som følge af forfaderen Adams forbrydelse. Præstens oplæsning af lampens (aften)bønner foran de kongelige døre markerer angeren fra forfaderen Adam og hans efterkommere, der i præstens skikkelse, før de lukkede kongedøre, som før himlens lukkede døre, bede til deres Skaber om barmhjertighed.
Salmesangen Salig er manden med vers fra de tre første salmer og læsningen af ​​1. kathisma skildrer dels de første forældres velsignede tilstand i paradis, dels angeren hos dem, der syndede, og deres håb til Forløseren lovet af Gud.
Sangen, Herre, udråbt med vers, betegner den faldne forfaders sorg og hans bedende suk foran paradisets lukkede porte, og samtidig det faste håb om, at Herren ved troen på den lovede Forløser vil rense og befri menneskeheden fra syndens fald. Denne sang skildrer også lovprisning til Gud for hans store barmhjertighed mod os.
Åbningen af ​​de kongelige døre under sangen af ​​Dogmatika (Theotokos) betyder, at gennem inkarnationen af ​​Guds søn fra den hellige jomfru Maria og hans nedstigning til jorden, blev paradisets døre åbnet for os.
Præstens nedstigning fra alteret til sålen og hans hemmelige bøn markerer Guds Søns nedstigning til jorden for vores forløsning. Diakonen, der går forud for præsten, repræsenterer billedet af Johannes Døberen, som forberedte folk til at modtage verdens Frelser. Ritualet udført af diakonen indikerer, at sammen med Guds Søns, verdens Forløsers, komme til jorden, fyldte Helligånden hele verden med sin nåde. Præstens indtræden i alteret markerer Frelserens himmelfart til himlen, og præstens tilnærmelse til offerhøjen betyder, at Guds Søn sidder ved Faderens højre hånd og går i forbøn for hans Fader for mennesket. race. Med diakonens råb, Visdom, tilgiv mig! Den Hellige Kirke lærer os at lytte med ærbødighed til aftenindgangen. Salmen om det stille lys indeholder forherligelsen af ​​Kristus, Frelseren, for hans nedstigning til jorden og fuldendelsen af ​​vores forløsning.
Litiya (fælles procession og fælles bøn) indeholder særlige bønner for vores kropslige og åndelige behov og frem for alt om tilgivelse for vores synder ved Guds barmhjertighed.
Bønnen Nu giver du slip fortæller om den retfærdige ældste Simeons møde med Herren Jesu Kristi i Jerusalems tempel og indikerer behovet for konstant erindring om dødens time.
Bønnen til Jomfru Maria, Glæd os, minder os om ærkeenglen Gabriels bebudelse til den hellige jomfru Maria.
Velsignelsen af ​​brød, hvede, vin og olie, der opfylder deres forskellige nådegaver, minder om de fem brød, som Kristus, mirakuløst formerede dem, fodrede fem tusinde mennesker med.
De seks salmer er råbet fra en angrende synder før Kristus, Frelseren, som kom til jorden. Ufuldstændig belysning i templet, når man læser de seks salmer, minder om sjælens tilstand i synd. Lampernes (lampernes) flimren skildrer Kristi Fødselsnat, som blev annonceret ved englenes glædelige lovprisning: Ære være Gud i det Højeste, og fred og god vilje på jorden over mennesker.
Læsningen af ​​første halvdel af de seks salmer udtrykker sorgen over en sjæl, der har bevæget sig væk fra Gud og søger ham.
Præsten mindes under læsningen af ​​de seks salmer, mens han læste Matins-bønnerne foran de kongelige døre, Den Evige Forbeder af Det Nye Testamente foran Gud Faderen - Herren Jesus Kristus.
At læse anden halvdel af de seks salmer afslører tilstanden af ​​en angrende sjæl, der er forsonet med Gud.
Guds sang er Herre og ved at vise sig for os minder os om den frelse, som blev opnået af Frelseren, som viste sig i verden.
Sangen af ​​søndagens troparion skildrer den opstandne Kristi herlighed og majestæt.
At læse kathismas minder os om Herren Jesu Kristi store sorger.
Ved at synge vers Lov Herrens navn ærer den hellige kirke Herren for hans mange gode gerninger og barmhjertighed over for menneskeheden.
Englerådets troparion minder os om englens gode nyhed til de myrrabærende kvinder om Frelserens opstandelse.
Under søndagens nattevagt skal det hellige evangelium, der prædiker om en af ​​den opstandne Herres tilsynekomster for de myrrabærende kvinder eller apostle ifølge reglen, læses på alteret på tronen, som i sted, der markerer den livgivende grav, hvorfra Frelseren Kristus opstod.
Efter læsning bliver evangeliet båret ind i midten af ​​templet til tilbedelse og kyssning af de troende. Når evangeliet bæres ud fra alteret, ser de tilbedende på det med særlig ærbødighed, som på den opstandne Herre selv, bøjer og råber: Efter at have set Kristi opstandelse, lad os tilbede den hellige Herre Jesus. Denne sang burde være landsdækkende.
Matins kanoner forherliger Kristi opstandelse (eller andre hellige begivenheder fra Herrens liv), den allerhelligste Theotokos, Guds hellige engle og helgener, æret på denne dag. Når man synger Min sjæl forhøjer Herren, hver gang efter omkvædet skyldes den mest ærefulde bue til jorden eller fra taljen - alt efter dagen.
Ved at prise stichera og i stor doxologi tilbydes en særlig taksigelse og herliggørelse af Herren Jesus Kristus.

guddommelig liturgi

Ved den guddommelige liturgi, eller eukaristien, huskes hele Herren Jesu Kristi jordiske liv. Liturgien er opdelt i tre dele: proskomedia, katekumenernes liturgi og de troendes liturgi.
På proskomedia, der normalt udføres under læsningen af ​​3. og 6. time, huskes Frelserens fødsel. Samtidig huskes også de gammeltestamentlige profetier om hans lidelse og død. På proskomedia tilberedes stoffer til fejringen af ​​eukaristien, og levende og afdøde medlemmer af kirken mindes. Stor glæde kommer til de afdødes sjæle fra deres mindehøjtidelighed ved den guddommelige liturgi. Skynd dig derfor til Guds tempel for. tilstedeværelse på proskomedia, der husker sundheden og roen for slægtninge og kendte mennesker og alle ortodokse kristne. Du kan bede for de afdøde på denne måde: Husk, Herre, dine afdøde tjeneres (navne) sjæle og tilgiv deres synder, frivillige og ufrivillige, og giv dem riget og fællesskabet af dine evige velsignelser og dit endeløse og salige liv i glæde .
Ved katekumenernes liturgi skildrer sangen om den enbårne søn Herren Jesu Kristi komme til jorden.
Under den lille indgang med evangeliet, der skildrer Herren Jesu Kristi komme for at prædike, mens man synger verset: Kom, lad os tilbede og falde for Kristus, en bue er lavet af livet. Når du synger Trisagion - tre buer fra taljen.
Når man læser apostlen, skal diakonens røgelse reageres ved at bøje hovedet. At læse apostlen og kritisere betyder apostlenes forkyndelse for hele verden.
Mens du læser evangeliet, som om du lytter til Herren Jesus Kristus selv, bør du stå med bøjet hoved.
Højtideligholdelsen af ​​medlemmer af Kirken viser, hvem eukaristien ofres for.
Ved de troendes liturgi symboliserer Den Store Indgang Herren Jesu Kristi komme til fri lidelse til verdens frelse.
Syngen af ​​den kerubiske sang med de kongelige døre åbne sker i efterligning af englene, som konstant forherliger den himmelske konge og usynligt højtideligt ledsager ham i de forberedte og overførte hellige gaver.
Anbringelsen af ​​de hellige gaver på tronen, lukningen af ​​de kongelige døre og træk for gardinet betegner begravelsen af ​​Herren Jesu Kristi, rullen af ​​stenen og påføringen af ​​et segl på hans grav.
Mens du synger den kerubiske sang, bør du omhyggeligt læse den 50. omvendelsessalme for dig selv: Forbarm dig over mig, o Gud. I slutningen af ​​den første halvdel af den kerubiske sang kræves en bue. Under mindehøjtideligheden af ​​Hans Hellighed Patriarken, den lokale biskop og andre, er det nødvendigt at stå ærbødigt, med bøjet hoved og med ordene: Og alle I, ortodokse kristne, sig til jer selv: Må Herren Gud huske jeres bispesæde i hans rige. Dette er, hvad der siges under en biskops tjeneste. Når man tjener andre præster, bør man sige til sig selv: Må Herren Gud huske dit præsteskab i sit rige. I slutningen af ​​mindehøjtideligheden bør du sige til dig selv: Husk mig. Herre, når (når) du kommer i dit rige.
Ord: Døre, døre før afsangen af ​​trosbekendelsen i oldtiden blev omtalt som portvogtere, så de ikke ville tillade katekumener eller hedninger ind i templet under fejringen af ​​nadverens sakramente. Nu minder disse ord de troende om ikke at lade syndetanker komme ind gennem deres hjertes døre. Ordene: Lad os lytte til visdom (lad os give agt på) henled de troendes opmærksomhed på den ortodokse kirkes frelsende lære, som er beskrevet i trosbekendelsen (dogmer). Trosbekendelsen synges offentligt. I begyndelsen af ​​trosbekendelsen skulle korsets tegn laves.
Når præsten udbryder: Tag, spis... Drik af hende, alle skal bøje sig fra livet. På dette tidspunkt mindes Herren Jesu Kristi sidste nadver med apostlene.
Under fejringen af ​​selve nadverens sakramente - forvandlingen af ​​brød og vin til Kristi legeme og blod og ofringen af ​​det blodløse offer for levende og døde, må vi bede med særlig opmærksomhed, og til sidst af at synge for dig synger vi med ordene: Og vi beder til Dig (vi beder til Dig), Gud vores, vi skal bøje os til jorden for Kristi Legeme og Blod. Betydning. dette minut er så stort, at ikke et eneste minut af vores liv kan måle sig med det. I dette hellige øjeblik ligger al vores frelse og Guds kærlighed til menneskeheden, for Gud viste sig i kødet.
Mens han synger Værdig at spise (eller en anden hellig sang til ære for Guds Moder - den værdige), beder præsten for de levende og de døde og husker dem ved navn, især dem, for hvem den guddommelige liturgi udføres. Og de tilstedeværende i templet bør på dette tidspunkt huske deres kære ved navn, levende og døde.
Efter det er værdigt at spise eller den værdige person erstatter det - bøj dig til jorden. Ved ordene: Og alle, og alt, en sløjfe er lavet af taljen.
I begyndelsen af ​​den landsdækkende afsang af Fadervor - Fadervor - bør man gøre korsets tegn og bøje sig til jorden.
Når præsten udbryder: Hellig, skal de hellige bøje sig til jorden for at løfte det hellige lam før hans fragmentering. På dette tidspunkt skal vi huske den sidste nadver og Herren Jesu Kristi sidste samtale med disciplene, hans lidelse på korset, død og begravelse.
Ved åbningen af ​​de kongelige døre og præsentationen af ​​de hellige gaver, hvilket betyder Herren Jesu Kristi tilsynekomst efter opstandelsen, med udråbet: Kom med gudsfrygt og tro! - en bue til jorden er påkrævet.
Når man begynder at modtage Kristi legeme og blods hellige mysterier, efter at præsten har læst bønnerne før nadveren, skal man bøje sig til jorden, folde sine hænder på kryds og tværs på brystet (han må under ingen omstændigheder døbes, for ikke at ved et uheld skubbe og spilde den hellige kalk - foldede hænder på kryds og tværs erstatter korsets tegn på dette tidspunkt) og langsomt, ærbødigt, med gudsfrygt, nærmer du dig den hellige kalk, kalder dit navn, og efter at have modtaget de hellige mysterier, kysser du nederste del af kalken, som Kristi rene ribben, og træde så roligt til side, uden at gøre korsets tegn og bøje sig, indtil varmen er accepteret. Vi skal især takke Herren for hans store barmhjertighed, for den hellige nadvers nådige gave: Ære være dig, o Gud! Ære være dig, Gud! Ære være dig, Gud! Udbrændinger til jorden på denne dag udføres først af kommunikanterne om aftenen. De, der ikke modtager nadver ved den guddommelige liturgi i de hellige stunder af nadver, bør stå i kirken med ærbødig bøn, uden at tænke på jordiske ting, uden at forlade kirken på dette tidspunkt, for ikke at støde helligdommens helligdom. Herre og ikke at krænke kirkens indretning.
Ved den sidste tilsynekomst af de hellige gaver, der skildrer Herren Jesu Kristi himmelfart til himlen, med præstens ord: Altid, nu og altid og i evigheder, en bue til jorden med korsets tegn tilkommer dem, der ikke er blevet hædret med Fjernelsen af ​​Mysterierne, og for kommunikanterne - en bue med korsets tegn et tegn. De, der endnu ikke har haft tid til at modtage varme på dette tidspunkt, bør vende deres ansigt mod den hellige kalk og derved udtrykke ærbødighed for den store helligdom.
Den hellige antidoron (fra græsk - i stedet for en gave) uddeles til de tilstedeværende ved den guddommelige liturgi for at velsigne og hellige sjæl og legeme, så de, der ikke har fået del i de hellige mysterier, kan smage det hellige brød. Kirkepagten angiver, at antidor kun kan tages på tom mave – uden at spise eller drikke noget.
Antidoren, ligesom brødet velsignet ved lithium, bør modtages ærbødigt, folde håndfladerne på kryds og tværs, højre mod venstre, og kysser hånden på præsten, der giver denne gave. På den hellige pinsedag kræves også følgende bukker og bukker til jorden.
Når man udtaler Sankt Ephraim den Syriers bøn: Herre og Mester af min mave (mit liv), kræves 16 buer, hvoraf 4 er jordiske (i charteret kaldes de store) og 12 taljebuer (kastning). Kirkens charter befaler at læse denne bøn med ømhed og frygt for Gud, stå oprejst og løfte sindet og hjertet til Gud. Efter at have afsluttet den første del af bønnen - Herre og mester i min mave - er det nødvendigt at lave en stor bue. Så, når du står oprejst og stadig vender dine tanker og følelser til Gud, bør du sige den anden del af bønnen - Kyskhedens Ånd - og, når du er færdig med den, bukke igen. Efter at have sagt den tredje del af bønnen - til hende, Herre Kongen - skal den tredje bukke til jorden. Så laves der 12 sløjfer fra taljen (“let, for træthedens skyld” - Typikon, mandag i den første uge af store faste) med ordene: Gud, rens mig (mig), en synder. Efter at have lavet små buer læste de den syreske Sankt Efraims bøn igen, men de deler den ikke i dele, men det hele, og til sidst bøjer de sig til jorden (den fjerde). Denne hellige bøn bedes ved alle ugentlige fastelavnsgudstjenester, det vil sige med undtagelse af lørdage og søndage.
Ved Vespers kræves én bukke til jorden efter salmerne til Jomfru Maria, Glæd dig, Kristi Døber og Bed for os, hellige apostle.
På Great Compline bør man lytte nøje til læsningen af ​​kirkebønner. Efter trosbekendelsen, mens du synger den allerhelligste frue Theotokos, bed for os, syndere og andre bønvers, i slutningen af ​​hvert vers kræves en udmattelse, og under polyeleos-fejringer - en bue.
Om buer under læsningen af ​​den store bodskanon af St. Andreas af Kreta siger reglen: "For hver troparion udfører vi tre kast og siger det rigtige omkvæd: Forbarm dig over mig, o Gud, forbarm dig over mig."
På styrkens Herre, vær med os og andre vers stole på en bue fra taljen.
Når præsten udtaler den store afskedigelse - bønnemesteren, den barmhjertige, må man bøje sig til jorden, med inderlig ømhed bede Herren om syndernes forladelse.
Efter timernes troparioner med deres vers (1. time: Hør min stemme om morgenen; 3. time: Herre, hvem er din Allerhelligste Ånd; 6. time: Som den sjette dag og time; 9. time: Som den niende time) tre udmattelser er påkrævet; på troparionen til dit mest rene billede - en bue mod jorden; til alle tider i slutningen af ​​Theotokos (ved 1. time: Hvad skal vi kalde dig, o velsignede; i 3. time: Guds Moder, du er den sande vinstok; i den 6. time: For ikke imamerne i dristighed, i den 9. time: Af hensyn til dem, der er som os, laves tre små buer ("og tre kast," siger charteret). I repræsentationsritualet, under sangen af ​​den velsignede: I dit rige, husk os, Herre, efter hvert vers med omkvædet skal man lave en lille bukke, og under de sidste tre gange med at synge Husk os, tre bukker til jorden formodes; ifølge bønnen Løs, gå, selvom der ikke er nogen angivelse i charteret, er det en gammel skik altid at bøje sig (til jorden eller fra livet - alt efter dagen).
Ved gudstjenesten for de forhelligede gaver i vespers, under læsningen af ​​den tredje antifon i den 18. kathisma, når de hellige gaver overføres fra tronen til alteret, samt når en præst dukker op med et lys og et røgelseskar i åbne kongelige døre og udtale før læsningen af ​​den anden parimia: Kristi lys oplyser alle! det er meningen at du skal bøje dig til jorden. Mens man synger: Må min bøn rettes, hele folkets bøn udføres med knælende; sangerne og læseren knæler skiftevis efter at have fremført det foreskrevne vers; i slutningen af ​​at synge alle bønnens vers, laves tre bukker til jorden (ifølge skik) med Sankt Efraim den syreske bøn). Under den store indgang, når de overfører de præsanktificerede gaver fra alteret til tronen, bør folket og sangerne lægge sig ned på jorden af ​​ærbødighed for Kristi legeme og blods hellige mysterier. Ved afslutningen af ​​sangen laver nu de himmelske magter tre bukker til jorden efter skik også med Sankt Efraim den syreske bøn. Præsten bør lytte til bønnen bag prædikestolen med opmærksomhed, anvende dens betydning på hjertet, og i slutningen af ​​den lave en bue fra taljen.
Under Holy Week stopper bøjningen til jorden på Store Onsdag. Charteret siger dette: ”Om Vær Herrens navn: der er tre buer, og abiye (umiddelbart) er de buer til jorden, som forekommer i kirken, fuldstændig afskaffet; i celler selv før store fredag ​​finder de sted. Ærbelsen af ​​det hellige ligklæde på langfredag ​​og hellig lørdag er ligesom det hellige kors ledsaget af tre knæfald til jorden."
Indgangs- og indledende buer, samt om hvilke det siges, at de skal betales afhængigt af dagen ("af dagen") - på dagene lørdage, søndage, helligdage, højtider og efterfester, polyeleos og den store doxologi, bælte bukker udføres, mens der på simple dage udføres jordiske buer . På hverdage stopper bøjning til jorden med Vesper om fredagen fra Kuponen, Herre, og begynder fra Vesper om søndagen, også fra Kuponen, Herre.
På tærsklen til endagsferien, polyeleos og den store doksologi, stopper udmattelser også med Vesper og begynder med Vesper, fra Herren, Vouchsafed, på selve højtiden.
Før store feriedage stopper udmattelsen på tærsklen til højtiden. Tilbedelse af det hellige kors på ophøjelsesfesten udføres altid med udmattelse til jorden, selv om den falder på en søndag.
Det er sædvanligt at sidde mens man læser parimia og kathisma med sedaler. Det er nyttigt at huske, at ifølge charteret er det ikke tilladt at sidde under selve kathismaerne, men under læsningen af ​​livet og den patristiske lære, der er placeret mellem kathismaerne og sedalerne.
Den hellige kirkes omsorg for os fortsætter også efter gudstjenesten, så vi ikke mister den nådefyldte stemning, som vi af Guds nåde fik tildelt i kirken. Kirken befaler os at forlade templet i ærbødig stilhed, med tak til Herren, som har gjort os værdige til at være til stede i templet, med en bøn om, at Herren vil give os altid at besøge hans hellige tempel indtil slutningen af ​​vores liv.
Charteret taler om dette på følgende måde: ”Efter at vi har forladt kirken, går vi med al stilhed til vores celler eller til gudstjenesten. Og det er ikke passende for os at føre samtaler med hinanden i klostret på vejen, for dette er tilbageholdt fra de hellige fædre.”
Når vi er i Guds tempel, så lad os huske, at vi er i Herrens Guds nærhed, Guds Moder, de hellige Engle og Den Førstefødtes Kirke, det vil sige alle de hellige. "I templet står (stående, værende), din herlighed, i himlen står vi imaginære (tænk)."
Den frelsende kraft af kirkebønner, chants og læsninger afhænger af den følelse, som vores hjerter og sind modtager dem med. Derfor, hvis det er umuligt at bøje sig af den ene eller anden grund, så er det bedre at ydmygt bede Herren om tilgivelse mentalt end at krænke kirkens indretning. Men det er absolut nødvendigt at dykke ned i alt, hvad der sker under gudstjenesterne for at blive næret af det. Så vil alle kun under gudstjenesten varme deres hjerte, vække deres samvittighed, genoplive deres visne sjæl og oplyse deres sind.
Lad os fast huske den hellige apostel Paulus' ord: "Stå fast og hold fast ved de overleveringer, som du har lært enten ved ord eller ved vores brev" (2 Thessalonikerbrevet 2:15).

Den vigtigste gudstjeneste er den guddommelige liturgi. Det store sakramente udføres på det - forvandlingen af ​​brød og vin til Herrens legeme og blod og de troendes fællesskab. Liturgi oversat fra græsk betyder fælles arbejde. Troende samles i kirken for at prise Gud sammen "med én mund og ét hjerte" og tage del i Kristi hellige mysterier. Så de følger de hellige apostles og Herrens eksempel, som efter at have samlet sig til den sidste nadver aftenen før Frelseren på korset forrådte og lidelse, drak af bægeret og spiste det brød, han gav dem, ærbødigt lyttede til hans ord: "Dette er min krop..." og "Dette er mit blod..."

guddommelig liturgi

Kristus befalede sine apostle at udføre dette sakramente, og apostlene lærte dette til deres efterfølgere - biskopper og præsbytere, præster. Det oprindelige navn på dette taksigelsesakramente er eukaristien (græsk). Den offentlige gudstjeneste, hvor eukaristien fejres, kaldes liturgi (af græsk litos - offentlig og ergon - tjeneste, arbejde). Liturgien kaldes undertiden messe, da det normalt er meningen, at den skal fejres fra daggry til middag, det vil sige i tiden før middagen.

Rækkefølgen af ​​liturgien er som følger: først forberedes genstandene til nadveren (tilbudde gaver), derefter forberedes de troende til nadveren, og til sidst udføres selve nadveren og de troendes nadver. Således udføres liturgien. er opdelt i tre dele, som kaldes:

• Proskomedia
• Katekumenernes liturgi
• De troendes liturgi.

Proskomedia

Det græske ord proskomedia betyder at ofre. Dette er navnet på den første del af liturgien til minde om de første kristnes skik at medbringe brød, vin og alt, hvad der er nødvendigt til gudstjenesten. Derfor kaldes selve brødet, der bruges til liturgien, for prosphora, det vil sige et offer.

Prosphoraen skal være rund, og den består af to dele, som et billede på de to naturer i Kristus – guddommelig og menneskelig. Prosphora er bagt af hvedehævet brød uden andre tilsætninger end salt.

Et kors er præget på toppen af ​​prosphoraen, og i dets hjørner er begyndelsesbogstaverne i Frelserens navn: "IC XC" og det græske ord "NI KA", som tilsammen betyder: Jesus Kristus sejrer. Til at udføre nadveren bruges rød druevin, ren, uden tilsætningsstoffer. Vin blandes med vand til minde om, at blod og vand strømmede ud fra Frelserens sår på korset. For proskomedia bruges fem prosphoraer til minde om, at Kristus fodrede fem tusinde mennesker med fem brød, men prosphoraen, der er forberedt til nadver, er en af ​​disse fem, fordi der er én Kristus, Frelser og Gud. Efter at præsten og diakonen har udført indgangsbønner foran de lukkede kongedøre og iført hellige klæder i alteret, nærmer de sig alteret. Præsten tager den første (lam) prosphora og laver en kopi af korsets billede på den tre gange og siger: "Til ihukommelse af Herren og Gud og vor Frelser Jesus Kristus." Fra denne prosphora skærer præsten midten ud i form af en terning. Denne kubiske del af prosphoraen kaldes Lammet. Den lægges på patenen. Så laver præsten et kors på undersiden af ​​Lammet og gennemborer dets højre side med et spyd.

Herefter hældes vin blandet med vand i skålen.

Den anden prosphora kaldes Guds Moder; en partikel tages ud af den til ære for Guds Moder. Den tredje kaldes ni-ordens, fordi ni partikler er taget ud af den til ære for Johannes Døberen, profeterne, apostlene, helgenerne, martyrerne, helgenerne, de lejesoldater, Joachim og Anna - forældrene til Guds Moder og de hellige af templet, daghelgenerne, og også til ære for den helgen, hvis navn Liturgi fejres.

Fra den fjerde og femte prosphoras udtages partikler til levende og døde.

På proskomedia udtages også partikler fra prosphoras, som serveres af troende til ro og sundhed for deres slægtninge og venner.

Alle disse partikler er lagt ud i en særlig rækkefølge på patenen ved siden af ​​Lammet. Efter at have afsluttet alle forberedelserne til fejringen af ​​liturgien placerer præsten en stjerne på patenen, dækker den og kalken med to små låg, og dækker derefter alt sammen med et stort låg, som kaldes luft, og censurerer det tilbudte. Gaver, beder Herren om at velsigne dem, husk dem, der bragte disse gaver, og dem, som de blev bragt til. Under proskomediet læses 3. og 6. time i kirken.

Katekumenernes liturgi

Den anden del af liturgien kaldes "katekumenernes" liturgi, fordi under dens fejring kan ikke kun de døbte være til stede, men også dem, der forbereder sig på at modtage dette sakramente, det vil sige "katekumenerne".

Diakonen, efter at have modtaget en velsignelse fra præsten, går ud fra alteret til prædikestolen og proklamerer højlydt: "Velsign, Mester", det vil sige velsigne de forsamlede troende til at begynde gudstjenesten og deltage i liturgien.

Præsten i sit første udråb herliggør den hellige treenighed: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Helligåndens rige nu og altid og til evigheder." Koristerne synger "Amen", og diakonen udtaler den store litani.

Koret synger antifoner, det vil sige salmer, som formodes at blive sunget på skift af højre og venstre kor.

Velsignet er du, Herre
Velsign, min sjæl, Herren og alt, hvad der er i mig, hans hellige navn. Velsign Herren, min sjæl
og glem ikke alle hans belønninger: Han, der renser alle dine misgerninger, han, som helbreder alle dine sygdomme,
som udfrier din bug fra forrådnelse, som kroner dig med barmhjertighed og gavmildhed, som opfylder dine gode ønsker: din ungdom bliver fornyet som en ørn. Generøs og barmhjertig, Herre. Langmodig og rigeligt barmhjertig. Velsign, min sjæl, Herren og hele mit indre, hans hellige navn. Velsignet være du Herre

Og "Pris, min sjæl, Herren..."
Pris Herren, min sjæl. Jeg vil prise Herren i min mave, jeg vil synge for min Gud, så længe jeg er.
Stol ikke på fyrster, på menneskenes børn, for der er ingen frelse i dem. Hans ånd skal drage bort og vende tilbage til hans land, og på den dag skal alle hans tanker gå til grunde. Velsignet er den, som har Jakobs Gud til sin hjælper, hans tillid er til Herren hans Gud, som skabte himlen og jorden, havet og alt, hvad der er i dem; bevare sandheden for evigt, bringe retfærdighed til de krænkede, give mad til de sultne. Herren vil bestemme de lænkede; Herren gør blinde vise; Herren rejser de undertrykte; Herren elsker de retfærdige;
Herren beskytter fremmede, accepterer de forældreløse og enken og ødelægger syndernes vej.

I slutningen af ​​den anden antifon synges sangen "Only Begotten Son...". Denne sang redegør for hele Kirkens lære om Jesus Kristus.

Den enbårne søn og Guds ord, han er udødelig, og han ønskede, at vores frelse skulle være inkarneret
fra den hellige Theotokos og Evige Jomfru Maria, uforanderligt skabt menneske, korsfæstet for os, Kristus vor Gud, trampet på af døden, Den Hellige Treenighed, herliggjort til Faderen og Helligånden,
red os.

På russisk lyder det sådan: "Frels os, enbårne søn og Guds ord, udødelige, som fortjente at blive inkarneret for vores frelses skyld fra den hellige Theotokos og evig jomfru Maria, som blev menneske og ikke forandrede sig , korsfæstet og trampet død ved døden, Kristus Gud, en af ​​de hellige personers treenighed, herliggjort sammen med Faderen og Helligånden.” Efter den lille litanie synger koret den tredje antifon - evangeliets "saligprisninger". De kongelige døre åbner til den lille indgang.

I dit rige, husk os, o Herre, når du kommer til dit rige.
Salige er de fattige i ånden, for dem er Himmeriget.
Salige er de, der græder, for de vil blive trøstet.
Salige er de sagtmodige, for de skal arve jorden.
Salige er de, der hungrer og tørster efter retfærdighed, for de vil blive mætte.
Velsignet barmhjertighed, for der vil være barmhjertighed.
Salige er de rene af hjertet, for de vil se Gud.
Salige er de fredsstiftere, for disse skal kaldes Guds sønner.
Velsignet er udvisningen af ​​sandheden for deres skyld, for dem er Himmeriget.
Salige er du, når de håner dig og mishandler dig og siger alle mulige onde ting imod dig, som lyver for mig for min skyld.
Glæd jer og glæd jer, for jeres belønning er rigelig i himlen.

Ved afslutningen af ​​sangen går præsten og diakonen, som bærer alterevangeliet, ud på prædikestolen. Efter at have modtaget en velsignelse fra præsten stopper diakonen ved de kongelige døre og holder evangeliet op og proklamerer: "Visdom, tilgiv," det vil sige, han minder de troende om, at de snart vil høre evangeliet læse, derfor må de stå lige og med opmærksomhed (tilgive betyder lige).

Gejstlighedens indtog i alteret med evangeliet kaldes for den lille indgang, i modsætning til den store indgang, som finder sted senere ved de troendes liturgi. Den lille indgang minder de troende om den første optræden af ​​forkyndelsen af ​​Jesus Kristus. Koret synger "Kom, lad os tilbede og falde for Kristus." Frels os, Guds søn, opstået fra de døde, syngende til Ti: Halleluja." Herefter synges troparion (søndag, helligdag eller helgen) og andre salmer. Derefter synges Trisagion: Hellige Gud, Hellige Mægtige, Hellige Udødelige, forbarm dig over os (tre gange).

Apostlen og evangeliet læses. Når de læser evangeliet, står de troende med bøjet hoved og lytter med ærbødighed til det hellige evangelium.

Efter læsningen af ​​evangeliet, ved den særlige litanie og litanien for de døde, huskes slægtninge og venner til de troende, der beder i kirken, gennem noter.

De efterfølges af katekumenernes litani. Katekumenernes liturgi slutter med ordene "Katekumen, kom frem."

De troendes liturgi

Dette er navnet på den tredje del af liturgien. Kun de troende kan deltage, det vil sige dem, der er blevet døbt og ikke har forbud fra en præst eller biskop. Ved de troendes liturgi:

1) Gaverne overføres fra alteret til tronen;
2) troende forbereder sig på indvielsen af ​​gaverne;
3) Gaverne er indviet;
4) troende forbereder sig til nadver og modtager nadver;
5) så udføres taksigelse for nadver og afskedigelse.

Efter recitationen af ​​to korte litanier synges Kerubisk Hymne. “Selvom keruberne i al hemmelighed danner og synger Trisagion-salmen til den livgivende treenighed, lad os nu lægge alle verdslige bekymringer til side. Som om vi vil rejse Kongen af ​​alle, giver englene usynligt rækker. Halleluja, Halleluja, Halleluja". På russisk lyder det således: ”Vi, der på mystisk vis skildrer keruberne og synger treenighedens trisagion, som giver liv, vil nu efterlade bekymring for alle dagligdags ting, så vi kan forherlige alles konge, som de usynligt engle rangerer. højtideligt glorificere. Halleluja."

Før den kerubiske hymne åbnes de kongelige døre, og diakonen røber. På dette tidspunkt beder præsten i hemmelighed om, at Herren vil rense hans sjæl og hjerte og fortjene at udføre nadveren. Så udtaler præsten, der løfter hænderne, den første del af den kerubiske sang tre gange i en undertone, og diakonen afslutter den også i en undertone. Begge går til alteret for at overføre de forberedte gaver til tronen. Diakonen har luft på sin venstre skulder, han bærer patenen med begge hænder og lægger den på hovedet. Præsten bærer den hellige bæger foran sig. De forlader alteret gennem de nordlige sidedøre, stopper ved prædikestolen og vender deres ansigter mod de troende og beder en bøn for patriarken, biskopperne og alle ortodokse kristne.

Diakon: Vor store Herre og Fader Alexy, Hans Helligheds Patriark af Moskva og hele Rus', og Vor Mest Ærværdige Herre (navnet på stiftsbiskoppen) Metropolitan (eller: Ærkebiskop eller: Biskop) (titel på stiftsbiskoppen), kan Herren Gud husker altid i sit rige, nu og altid og til evigheder.

Præst: Må Herren Gud huske jer alle, ortodokse kristne, i sit rige altid, nu og altid, og for evigt og altid.

Så træder præsten og diakonen ind på alteret gennem de kongelige døre. Sådan foregår Den Store Indgang.

De medbragte gaver placeres på tronen og dækkes med luft (et stort låg), de kongelige døre lukkes og gardinet trækkes for. Sangerne afslutter Cherubic Hymn. Under overførslen af ​​gaverne fra alteret til tronen husker de troende, hvordan Herren frivilligt gik for at lide på korset og dø. De står med bøjet hoved og beder til Frelseren for dem selv og deres kære.

Efter den store indgang udtaler diakonen petitionens litani, præsten velsigner de tilstedeværende med ordene: "Fred for alle." Så forkyndes det: "Lad os elske hinanden, så vi kan bekende med ét sind" og koret fortsætter: "Fader og Søn og Helligånd, Treenighed, Consubstantial og Udelelige."

Efter dette, normalt af hele templet, synges trosbekendelsen. På Kirkens vegne udtrykker det kort hele essensen af ​​vores tro, og bør derfor udtales i fælles kærlighed og ligesindet.

Symbol på tro

Jeg tror på én Gud, den almægtige Fader, himlens og jordens skaber, synlig for alle og usynlig. Og i den Ene Herre Jesus Kristus, Guds Søn, den Enbårne, som blev født af Faderen før alle aldre. Lys fra lys, sand Gud fra sand Gud, født uskabt, i overensstemmelse med Faderen, for hvem alle ting var. For vores skyld, menneske, og for vores frelse, som kom ned fra himlen og blev inkarneret af Helligånden og Jomfru Maria og blev menneske. Korsfæstet for os under Pontius Pilatus og led og blev begravet. Og han stod op igen på den tredje dag ifølge skrifterne. og steg op til himlen og satte sig ved Faderens højre hånd. Og atter vil den kommende blive dømt med herlighed af levende og døde, hans rige vil ingen ende tage. Og i Helligånden, den livgivende Herre, som udgår fra Faderen, som med Faderen og Sønnen er herliggjort, som talte profeterne. Ind i én hellig katolsk og apostolsk kirke. Jeg bekender én dåb til syndernes forladelse. Jeg håber på de dødes opstandelse og det næste århundredes liv. Amen.

Efter at have sunget trosbekendelsen, kommer tiden til at ofre det "hellige offer" med gudsfrygt og bestemt "i fred", uden at have nogen ondskab eller fjendskab mod nogen.

"Lad os blive venlige, lad os blive bange, lad os bringe hellige ofre til verden." Som svar på dette synger koret: "Fredens barmhjertighed, lovsangsoffer."

Fredens gaver vil være et taksigelse og lovprisning til Gud for alle hans fordele. Præsten velsigner de troende med ordene: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kærlighed (kærlighed) og Helligåndens fællesskab være med jer alle." Og så kalder han: "Ve det hjerte, vi har," det vil sige, at vi vil have hjerter rettet opad til Gud. Til dette svarer sangerne på vegne af de troende: "Imamer til Herren," det vil sige, at vi allerede har hjerter rettet mod Herren.

Den vigtigste del af liturgien begynder med præstens ord "Vi takker Herren." Vi takker Herren for al hans barmhjertighed og bøjer os til jorden, og sangerne synger: "Det er værdigt og retfærdigt at tilbede Faderen og Sønnen og Helligånden, den bestandige og udelelige treenighed."

På dette tidspunkt herliggør præsten i en bøn kaldet Eukaristik (det vil sige taksigelse), Herren og hans fuldkommenhed, takker ham for menneskets skabelse og forløsning og for al hans barmhjertighed, kendt for os og endda ukendt. Han takker Herren for at tage imod dette blodløse offer, selvom han er omgivet af højere åndelige væsener - ærkeengle, engle, keruber, serafer, "synger en sejrssang, råber, råber og taler." Præsten taler disse sidste ord af den hemmelige bøn højt højt. Sangerne tilføjer dem englesangen: "Hellig, hellig, hellig, Hærskarers Herre, himlene og jorden er fyldt med din herlighed." Denne sang, som kaldes "Serafer", suppleres af de ord, hvormed folket hilste Herrens indtog i Jerusalem: "Hosanna i det højeste (det vil sige han, der bor i himlen) Velsignet være den, der kommer (det vil sige, den, der vandrer) i Herrens navn. Hosianna i det højeste!"

Præsten udtaler udråbet: "Synger sejrens sang, græder, græder og taler." Disse ord er hentet fra visionerne af profeten Ezekiel og apostlen Johannes teologen, som i åbenbaringen så Guds trone, omgivet af engle med forskellige billeder: den ene var i form af en ørn (ordet "synge" henviser til den), den anden i form af en kalv ("grædende"), den tredje i form af en løve ("kalder") og endelig den fjerde i form af en mand ("verbalt"). Disse fire engle råbte konstant: "Hellig, hellig, hellig, Hærskarers Herre." Mens han synger disse ord, fortsætter præsten hemmeligt taksigelsesbønnen; han forherliger det gode, som Gud sender til mennesker, hans endeløse kærlighed til hans skabelse, som manifesterede sig i Guds Søns komme til jorden.

Idet han mindes den sidste nadver, hvor Herren indstiftede det hellige nadvers sakramente, udtaler præsten højlydt de ord, som Frelseren sagde ved den: "Tag, spis, dette er mit legeme, som blev brudt for dig til syndernes forladelse. ” Og også: "Drik af det, alle sammen, dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for jer og for mange til syndernes forladelse." Til sidst husker præsten i hemmelig bøn Frelserens befaling om at udføre nadver, herliggør hans liv, lidelse og død, opstandelse, opstigning til himlen og andet komme i herlighed, højlydt udtaler: "Dit fra din, hvad der tilbydes dig for alle. og for alle." Disse ord betyder: "Vi bringer dine gaver fra dine tjenere til dig, o Herre, på grund af alt, hvad vi har sagt."

Sangerne synger: ”Vi synger for dig, vi velsigner dig, vi takker dig, Herre. Og vi beder, vor Gud."

Præsten beder i hemmelig bøn Herren om at sende sin Helligånd til de mennesker, der står i kirken og på de tilbudte gaver, så han ville hellige dem. Så læser præsten troparionen tre gange i en undertone: "Herre, som sendte din Helligånd ned i den tredje time ved din apostel, tag ham ikke fra os, som er god, men forny os, som beder." Diakonen udtaler det tolvte og trettende vers i den 50. salme: "Skap i mig et rent hjerte, o Gud ..." og "Kast mig ikke bort fra dit nærvær ...". Så velsigner præsten det hellige lam, der ligger på patenen, og siger: "Og gør dette brød til din Kristi ærede legeme."

Så velsigner han bægeret og siger: "Og i denne bæger er din Kristi dyrebare blod." Og til sidst velsigner han gaverne sammen med ordene: "Oversættelse ved din Helligånd." I disse store og hellige øjeblikke bliver Gaverne Frelserens sande Legeme og Blod, skønt de forbliver de samme i udseende som før.

Præsten med diakonen og de troende bøjer sig til jorden for de hellige gaver, som om de var kongen og Gud selv. Efter indvielsen af ​​gaverne beder præsten i hemmelig bøn Herren om, at de, der modtager nadver, bliver styrket i alt godt, at deres synder bliver tilgivet, at de får del i Helligånden og når Himmeriget, som Herren tillader. dem til at vende sig til sig selv med deres behov og fordømmer dem ikke for uværdigt fællesskab. Præsten mindes helgenerne og især den hellige Jomfru Maria og forkynder højlydt: "Særdeles (altså især) om det allerhelligste, mest rene, mest velsignede, mest herlige Vor Frue Theotokos og Evige Jomfru Maria," og koret svarer. med en lovsang:
Det er værdigt at spise, som du virkelig er velsignet, Guds Moder, den evigt velsignede og mest ubesmittede og vor Guds Moder. Vi ærer Dig, den mest ærefulde Kerub og den mest herlige uden sammenligning Serafer, som fødte Gud Ordet uden fordærv.

Præsten fortsætter med at bede i hemmelighed for de døde, og går videre til bøn for de levende, husker højlydt "først" Hans Hellighed Patriarken, den regerende stiftsbiskop, koret svarer: "Og alle og alt," det vil sige, spørger Herre at huske alle de troende. Bønnen for de levende slutter med præstens udråb: ”Og giv os med én mund og ét hjerte (det vil sige enstemmigt) at herliggøre og prise dit mest hæderlige og storslåede navn, Faderen og Sønnen, og Helligånden nu og altid og til evigheder."

Til sidst velsigner præsten alle tilstedeværende: "Og må den store Guds og vor Frelsers Jesu Kristi barmhjertighed være med jer alle."
Bønnenes litani begynder: "Efter at have husket alle de hellige, lad os bede igen og igen i fred til Herren." Det vil sige, efter at have husket alle de hellige, lad os igen bede til Herren. Efter litanien forkynder præsten: "Og giv os, o Mester, med frimodighed (frimodigt, som børn beder deres far) at vove (vove) at kalde på dig himmelske Gud Faderen og tale."

Bøn "Vor Fader..."

Bønnen "Vor Fader..." synges normalt herefter af hele kirken.

Med ordene "Fred med alle" velsigner præsten igen de troende.

Diakonen, der paa dette Tidspunkt staar paa Prædikestolen, er omgjordet paa Kors med en Orarion, saa at det for det første vilde være mere bekvemt for ham at tjene Præsten under Nadveren, og for det andet at udtrykke sin Ærbødighed for de hellige Gaver, i efterligning af seraferne.

Når diakonen udbryder: "Lad os deltage," lukker forhænget af de kongelige døre som en påmindelse om stenen, der blev rullet til Den Hellige Grav. Præsten, der rejser det hellige lam over patenen, proklamerer højlydt: "Helligt for det hellige." Med andre ord kan de hellige gaver kun gives til helgener, det vil sige troende, der har helliget sig selv gennem bøn, faste og omvendelsens sakramente. Og når de indser deres uværdighed, svarer de troende: "Der er kun én hellig, én Herre, Jesus Kristus, til ære for Gud Faderen."

Først modtager præsterne nadver ved alteret. Præsten brækker Lammet i fire dele, ligesom det blev skåret på proskomedia. Delen med inskriptionen "IC" sænkes ned i skålen, og varme, det vil sige varmt vand, hældes også i den, som en påmindelse om, at troende, under dække af vin, accepterer Kristi sande Blod.

Den anden del af Lammet med inskriptionen "Х" er beregnet til gejstlighedens fællesskab, og delene med inskriptionerne "NI" og "KA" er til lægfolkets fællesskab. Disse to dele skæres af en kopi efter antallet af dem, der modtager nadver, i små stykker, som sænkes ned i kalken.

Mens gejstligheden modtager nadver, synger koret et særligt vers, som kaldes "nadver", samt en sang, der passer til lejligheden. Russiske kirkekomponister skrev mange hellige værker, som ikke er inkluderet i gudstjenestekanonen, men fremføres af koret på netop dette tidspunkt. Normalt holdes prædikenen på dette tidspunkt.

Til sidst åbner de kongelige døre sig for lægfolkets fællesskab, og diakonen med den hellige bæger i hænderne siger: "Nåm frem med gudsfrygt og tro."

Præsten læser en bøn før nadveren, og de troende gentager den for sig selv: ”Jeg tror, ​​Herre, og bekender, at du i sandhed er Kristus, den levende Guds Søn, som er kommet til verden for at frelse syndere, fra hvem Jeg er den første." Jeg tror også, at dette er din mest rene krop, og at dette er dit mest ærlige blod. Jeg beder dig: forbarm dig over mig og tilgiv mig mine synder, frivillige og ufrivillige, i ord, i handling, i viden og uvidenhed, og giv mig at deltage uden fordømmelse af dine mest rene mysterier, til syndernes forladelse og evighed liv. Amen. Din hemmelige nadver i dag, Guds søn, tag imod mig som delagtig, for jeg vil ikke fortælle hemmeligheden til dine fjender, og jeg vil ikke give dig et kys som Judas, men som en tyv vil jeg bekende dig: kom mig i hu, o Herre, i dit rige. Må fællesskabet af dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse for mig, Herre, men til helbredelse af sjæl og legeme."

Deltagerne bøjer sig til jorden og folder deres hænder på kryds og tværs på brystet (højre hånd øverst til venstre), nærmer sig ærbødigt kalken og fortæller præsten deres kristne navn, der blev givet ved dåben. Der er ingen grund til at krydse dig foran koppen, for du kan skubbe den med en skødesløs bevægelse. Koret synger "Modtag Kristi legeme, smag den udødelige fontæne."

Efter nadver kysser de den hellige kalks nederste kant og går til bordet, hvor de drikker den med varme (kirkevin blandet med varmt vand) og modtager et stykke prosphora. Dette gøres for at ikke en eneste mindste partikel af Helliggaverne bliver tilbage i munden og for at man ikke umiddelbart begynder at spise almindelig hverdagsmad. Efter at alle har modtaget nadveren, bringer præsten kalken til alteret og sænker partikler taget fra gudstjenesten og bragte prosphoras ned i den med en bøn om, at Herren med sit blod ville vaske synden bort fra alle, der blev mindes ved liturgien. .

Så velsigner han de troende, som synger: "Vi har set det sande lys, vi har modtaget den himmelske ånd, vi har fundet den sande tro, vi tilbeder den udelelige treenighed: for det er hun, der frelste os."

Diakonen bærer patenen til alteret, og præsten tager den hellige bæger i hænderne og velsigner dem, der beder med den. Denne sidste fremkomst af de hellige gaver, før de blev overført til alteret, minder os om Herrens himmelfart til himlen efter hans opstandelse. Efter at have bøjet sig for de hellige gaver for sidste gang, som for Herren selv, takker de troende ham for nadveren, og koret synger en taknemmelig sang: "Må vores læber blive fyldt med din lovsang, Herre, for vi synger din herlighed, for Du har gjort os værdige til at tage del i Dine guddommelige, udødelige og livgivende mysterier; bevar os i din hellighed, og lær os din retfærdighed dagen lang. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Diakonen udtaler en kort litanie, hvori han takker Herren for nadveren. Præsten, der står ved Pavestolen, folder antimensionen, hvorpå bægeret og patenen stod, og placerer alterevangeliet på det.

Ved højlydt at forkynde "Vi vil gå ud i fred", viser han, at liturgien er ved at være slut, og snart kan de troende gå stille og roligt hjem.

Så læser præsten bønnen bag prædikestolen (fordi den står bag prædikestolen) ”Velsign dem, som velsigner dig, Herre, og hellig dem, der stoler på dig, frels dit folk og velsign din arv, bevar opfyldelsen af ​​din kirke , hellig dem, der elsker dit hus' pragt, du herliggør dem med dit guddommelige ved styrke og forlad ikke os, som stoler på dig. Giv din fred, til dine kirker, til præsterne og til hele dit folk. For enhver god gave og enhver fuldkommen gave kommer fra oven, og kommer fra dig, lysenes Fader. Og til dig sender vi herlighed og taksigelse og tilbedelse til Faderen og Sønnen og Helligånden nu og altid og til evigheder."

Koret synger: "Lovet være Herrens navn fra nu af og til evig tid."

Præsten velsigner de tilbedende for sidste gang og siger afskedigelse med et kors i hånden, vendt mod templet. Så nærmer alle sig korset for, ved at kysse det, at bekræfte deres troskab mod Kristus, til hvis minde den guddommelige liturgi blev udført.