Afslut. Furnitura. Reparationer. Installation. Valg. Åbning
Om lovens religion og religion af glemmer - ierodiakon John (Kurmoyarov).
I dag for et forholdsvis stort antal mennesker, der er interesseret i den kristne kirke, CCISMA 1054, mellem Rom og Konstantinopel, frembringes det oftest som en slags misforståelse, der opstod på grund af visse udenlandske politiske forhold og derfor på ingen måde forbundet med alvorlige uenigheder af en religiøs ideologisk karakter.
Ak, men vi må med sikkerhed for, at en sådan mening er fejlagtig og ikke svarer til virkeligheden. Kasismen på 1054 var resultatet af den dybe divergens mellem den kristne øst og vest for at forstå den kristne tros essens. Desuden er det i dag sikkert at sige, at ortodoksi og katolicisme er fundamentalt forskellige religiøse verdensudsigter. Det handler om den væsentlige forskel på disse to verdensudsigter, som vi ønsker at tale i denne artikel (1).
Katolicisme: Religionsrettigheder
Vestlige kristendomme, i modsætning til den østlige, gennem hele sin historie tænkte mere på de juridiske og moralske kategorier end ontologiske.
Metropolitan Sergius (Shergorodsky) i bogen "Orthodox Line of Salvation" skrev om dette: "Kristendommen fra den allerførste af sine historiske trin kolliderede med Rom og skulle overvejes med den romerske ånd og en romersk måde eller et lager af tænkning, Den gamle Rom, af retfærdighed, betragtes som luftfartsselskabet og udtryk for loven. Retten (Jus) var hovedelementet, hvor alle hans begreber og indsendelse roterede: Jus var grundlaget for hans personlige liv, det fastslog også alle sine familie-, offentlige og offentlige forhold. Religion gjorde ikke en undtagelse - det var også en af \u200b\u200blovens anvendelser. Bliver en kristen, den romerske og kristendommen forsøgte at forstå præcis fra denne side - han søger også, først og fremmest, destoallighedens vitale ... så den juridiske teori blev påbegyndt, hvilket er en lænende analogi af arbejdskraft og priser er anerkendt (bevidst eller ubevidst, åbent eller under en streng) med et ægte udtryk for essensen af \u200b\u200bfrelse og derfor er sat som den vigtigste ende af det teologiske system og religiøst liv, i mellemtiden som kirkens undervisning på identiteten af dyder og lyksalighed er efterladt uden opmærksomhed.
Selvfølgelig kunne denne måde at en ekstern forståelse af frelse først ikke være farlig for kirken: alle de unøjagtigheder med en overdreven blev dækket af tro og flammer af jalousi kristne; Endnu mere. Evnen til at forklare kristendommen ud fra lovens synspunkt var i nogle henseender nyttige for ham: Hun gav tro som en videnskabelig form, som om de hævdede hende. Men det var under kirkens livsdag. Den næste ting var senere, da verdens ånd trænger ind i kirken, da mange kristne begyndte at tænke på, at ikke om, hvor perfekt til at opfylde Guds vilje, men tværtimod - hvordan man skal opfylde dette vil mere komfortabelt med mindre tab for denne verden. Derefter har mulighed for juridisk formulering af redningsunderlæringen opdaget sine ødelæggende konsekvenser. Det er ikke svært at se, hvad der kan ske, hvis en person (hvem, bemærker, allerede har mistet Kristi første jalousi og nu, med vanskeligheder mellem kærlighed til Gud og selv) og vil blive betragtet som deres forhold til Gud fra synspunktet for lovlig.
Den største fare for dette synspunkt er, at med hende kan en person overveje sig som om det ikke er berettiget til ikke at tilhøre Gud med hele sit hjerte og tænkning: I den juridiske union forventes der ikke nogen nærhed og ikke påkrævet; Der skal du kun observere Unionens eksterne betingelser. En person kan ikke elske godhed, kan forblive det samme selv, han bør kun udføre budene for at få en belønning. Dette er ikke en mere gunstig for lejesoldat, slave humør, som kun gør det godt på grund af prisen, uden indre attraktion og respekt for det. TRUE, denne tilstand af subaneum-diplomer skal opleves af enhver devotee for dyd og mere end en gang i hans jordiske liv, men denne betingelse bør aldrig bygges i en regel, dette er kun et præ-trin, målet om moralsk udvikling er i den store af perfekt, vilkårlig. Det juridiske synspunkt og synd, at det er foreløbigt, den forberedende stat hellider både fuldstændig og perfekt.
I den juridiske union står en person, før Guds ansigt overhovedet slet ikke er i den statsløse position, til hele ham synderen: Han skrives for at forestille sig sig mere eller mindre uafhængig, den lovede pris, han forventer at modtage ikke i nakken af Gud, men som følge af hans arbejde "(2).
De eksterne anliggender fra en person erhvervet i den vestlige kristendom "deres særlige" selvforsynende værdi - prisen, hvis betalinger var nok til personlig frelse og begrundelse for Gud.
Som følge heraf optrådte Guds doktrin, som en lidenskabelig, antropomorf skab, en fair stolt, som glæder sig til en god mand for god og straf for onde gerninger! I DOGMAS af denne undervisning (stærkt ligner en hedenske teori om det guddommelige natur), synes Gud os som en vis "autokrat, Khan, konge", der konstant holder sine emner og kræver den strenge opfyldelse af hans bud fra dem .
Det er vestlig juridisk juridisk, som automatisk overføres til teologiske kugle, var årsagen til sådanne fænomener i den katolske kirke som: Papal Pratate, Lære om de hellige fortjeneste, det juridiske begreb om indløsning, doktrinen om "to sværd "og så videre.
Af samme grund forvrængede forståelsen af \u200b\u200bbetydningen af \u200b\u200båndeligt liv også i den vestlige kristendom. En sand forståelse af redningsøvelsen var tabt - frelse begyndte at se de mest høje Guds ønsker (og ønsket om en udelukkende retslig) begyndte at tro på, at streng overholdelse af de etablerede regler, regelmæssig deltagelse i rites, den Køb af overbærninger og provision af forskellige former for gode gerninger giver en person en bestemt "garanti" for at opnå evig behandling!
Orthodoxy: Anstændigt religion
Faktisk er kristendommen i det væsentlige ikke et sæt regler eller ritualer, det er ikke en filosofisk eller moralsk og moralsk undervisning (selvom de filosofiske og etiske komponenter selvfølgelig er til stede).
Kristendommen er først og fremmest liv i Kristus! Derfor: "I den byzantinske tradition blev der aldrig gjort et seriøst forsøg på at udvikle et system af kristen etik, og kirken selv blev aldrig betragtet som en kilde til lovgivningsmæssige, private regler for kristne adfærd. Selvfølgelig blev Kirkens myndighed ofte taget som en afgørende tvist med at løse visse specifikke poster, og så blev disse beslutninger senere guidede kriterier for senere lignende tilfælde. Men alligevel var hovedstrømmen, der former den byzantinske åndelighed, et indkaldelse til perfektion og hellighed og ikke et system med etiske regler "(3).
Hvad er "liv i Kristus"? Hvordan forstår du denne sætning? Og hvordan man kombinerer livet i Kristus med vores daglige syndige liv? De fleste af verdens filosofiske og religiøse systemer, der eksisterer i verden, bygger deres lære om antagelsen om, at en person er i stand til uendelig åndelig og moralsk forbedring.
I modsætning til sådan "optimistisk" (og samtidig naive) ideer om betydningen og formålet med mennesket, hævder kristendommen, at en person (i sin nuværende tilstand) er en unormal, beskadiget, dybt syg. Og denne situation er ikke kun en teoretisk forudsætning, men en banal virkelighed, der åbner enhver person, der finder modet til at imødekomme tilstanden af \u200b\u200bdet omgivende samfund og først og fremmest på sig selv.
Formålet med MAN.
Det var selvfølgelig oprindeligt, at Gud skabte en mand til andre: "Saint John Damaskin ser den dybeste hemmelighed i, at personen blev skabt af den" undre ", med en sammenhæng med Gud. Perfektionen af \u200b\u200bden oprindelige karakter blev primært udtrykt i denne evne til at slutte sig til Gud, mere og mere fastslået til den guddommelige fuldstændighed, som skulle trænge ind og omdanne hele den kulturelle karakter. Saint Gregory Theolog betød nøjagtigt denne højere evne hos den menneskelige ånd, da han talte om Gud, blæste i en person sammen med hans ånde, "En partikel af hans guddom" - Grace, som fra begyndelsen var til stede i sjælen, giver hende mulighed for at opfatte og absorbere denne søde energi. For den menneskelige personlighed blev opfordret, ifølge opfindelsens undervisning, at kombinere arten af \u200b\u200bkarakteren af \u200b\u200bden kreative natur med naturen af \u200b\u200bikke-hjemmehørende, være i enhed og identitet med nåde "" ( 4).
Men så sig selv i herlighed, da han så sig selv at vide, at se sig fuld af alle perfektioner, gjorde en person ideen om, at han havde guddommelig viden, og at Herren ikke længere havde brug for. Denne tanke udelukket en person fra området af den guddommelige tilstedeværelse! Som følge heraf blev mennesket skelnet: Hans liv var fyldt med lidelse, blev han dødelig, og han soulful - subjugerede sin vilje med lavtliggende lidenskaber og vices som følge heraf til den igangværende ridsede tilstand.
Det skal bemærkes: I modsætning til den vestlige teologi, i den tradition, som tanken om faldet som en retsakt (en forbrydelse mod budet af en invuition af fosteret), i den østlige tradition, har den oprindelige syndens mand Altid blevet overvejet, først og fremmest som en skade på naturen og ikke som "synd", hvor alle mennesker er skyldige "(den sjette økumeniske katedral i 102.-reglen definerer" synd "som" sjælsygdom ").
Ofre for Kristus
Gud kunne ikke blive helt ligeglad med menneskets tragedie. At være naturligt med sin absolut velsignelse og absolut kærlighed kommer han til undsætning for sin døende skabelse og ofre sig for sensen af \u200b\u200bfrelse af menneskets slægt, for sand kærlighed er altid en offerlig kærlighed! Ikke tør at bryde friheden af \u200b\u200ben persons vilje, for at tvinge ham til lykkeligt og godt og i betragtning af, hvad folk kan finde, bevidst afvist muligheden for frelse, Gud er udformet i vores verden! Den anden luge af den hellige treenighed (GOD-WORD) er forbundet med vores (menneskelige) natur og gennem lidelse og død på korset helbreder det (menneskets natur) i sig selv. Det er Kristi sejr over døden og rekreation af en ny person i Kristus fejre kristne på den hellige påske påske!
Efter at have opfattet skade på en person, bliver han en mand, Guds Søn gennem korset og lidelse genoprettet menneskets natur i sig selv og dermed reddet menneskeheden fra dødsfaldet som følge af utilgængelighed med Gud. Den ortodokse kirke, i modsætning til den katolske, der fokuserer på en rent juridisk karakter af det redige offer, understemmer enstemmigt, at Guds Søn ikke kun lider på den forkerte og offeriske kærlighed til hans kærlighed: "For Gud elskede verden, som gav Sønnen af \u200b\u200bhans eneste dyr, så alle, der tror på ham, ikke døde, men havde et evigt liv "(Johannes 3:16).
Men Kristi udførelsesform er ikke kun en sejr over døden, dette er en kosmisk begivenhed, da genoprettelsen af \u200b\u200bmennesket i Kristus betyder retur af sin uberørte skønhed. Og faktisk: "... Kun Kristi forløste død kunne gøre det muligt at være endelig opsving. Kristi død er virkelig salte og livgivende, bare fordi det betyder døden af \u200b\u200bGuds Søn i Kjødet (det vil sige i Hintasic Unity) ... som den alexandriske biskop af Athanasius viste sig under hans kontrovers mod Aianism, Kun Gud er i stand til at besejre døden, fordi han "uniform med udødelighed" (1 Tim 6:16) ... Struption af Kristus betyder netop, at døden ophørte med at eksistere som et element, der regulerer eksistensen af \u200b\u200ben person, og det takket være Dette, en person befriet fra slaveri "(5).
Kristi kirke
Kun for frelse, helbredelse og genoplivning af en person (og gennem ham og transfigurationen af \u200b\u200bhele tweakverdenen) grundlagde Gud kirken på jorden, hvor han gennem sakrammene er fastgørelsen af \u200b\u200bden troende sjæl sted til Kristus. Pottet lidelse på korset, der besejre død og genoprette menneskets natur, Kristus på dagen for pinsedagen, på dagen for den hellige ånds nedstigning på apostlene, skaber en kirke på jorden (som er Kristi legeme): "Og Alle erobrede ham under hans fødder og satte det over i alt, kirkens leder, som er kroppen af \u200b\u200bdet, fylde på at fylde alt i alt "(Ef. 1:22).
I den henseende skal det bemærkes, at forståelsen af \u200b\u200bkirken som folks samfund er helt forkert, forenet af tro på Jesus Kristus som den guddommelige Messias. Både den kristne familie, og den kristne stat er også samfund af mennesker, der har guddommelig oprindelse, men samtidig er hverken familien eller staten kirken. Desuden er det fra definitionen af \u200b\u200bkirken som "troendes samfund" umuligt at trække sine grundlæggende egenskaber: enhed, hellighed, cobatriesiness og apostel.
Så hvad er kirken? Hvorfor sammenligner kirken i Bibelen oftest med Kristi legeme? Ja, fordi kroppen indebærer enhed! Enhed uadskillelig! Te Unity som en levende forbindelse: "Ja, alt vil være ensartet, som dig, i mig, i mig, og jeg er i dig, og de vil være i os en, - ja, verden styrter, at du sendte mig" ( i. 17:21).
Kirken, som den menneskelige krop (hvor mange organer opererer, hvis arbejdet koordineres af centralnervesystemet), består af en række medlemmer, der har et enkelt kapitel - Herren Jesus Kristus, uden hvilket det er umuligt at tillade eksistensen af \u200b\u200ben kirke på et øjeblik. Orthodoxy anser Kristi Kirke som det miljø, der er nødvendigt for implementeringen af \u200b\u200ben person med Gud: "En krop og en ånd, som du kaldes til et håb om din titel; En herre, en tro, en dåb, en gud og far til alle, der over alle, og gennem alle og i os alle "(eph. 4: 4-6).
Det er takket være kirken, at vi ikke risikerer en permanent dvælende kommunikation med Gud, for vi er konkluderet i en krop, hvor Kristi blod trækker (dvs. nadveren), som renser os fra hver synd og hver synd: " Og at tage en skål og tak, indgav han dem og sagde: Drik alt, for dette er der et blod fra min nye pagt, for mange udmattet til at forlade synder "(Matt 26:27).
Det handler om enheden af \u200b\u200balle medlemmer af Kirken i Kristus, om kærlighedens fagforening, der ydes i samfundets nadver, ifølge alle de ortodokse kirke i den ortodokse kirke. For kirken er først og fremmest en samling omkring det eukaristiske måltid. Med andre ord er kirken et folk, der går på et bestemt sted og på et bestemt tidspunkt for at blive Kristus krop.
Derfor er kirken begrænset til ikke-undervisningen og kommandoen, men fra den herre Jesus Kristus. Dette fortæller AP. Paul: "Så du er ikke længere fremmede og ikke udlændinge, men den hellige borgere i den hellige og deres gud, den tidligere godkendte på basis af apostlene og profeterne, der har mest Jesus Kristus ved hjørnestenen, hvor hele bygningen , harmsfully, vokser i det hellige tempel i Herren, som du får i Guds Ånd "(Ef. 2:19).
Frekvensen af \u200b\u200bfrelse af en person i kirken kan beskrives som følger: Folk (som levende celler) slutte sig til en sund krop - Kristi legeme - og blive helbrede i det, da de bliver synder med Kristus. I den forstand er kirken ikke kun et middel til individuel helliggørelse af en person. I Kristus erhverver en person en gyldig fylde af livet, og derfor - og fuldgladet kommunikation med andre mennesker; Og for kirken bor en person på jorden eller har allerede flyttet ind i andres verden, fordi der ikke er død i kirken, og de, der har taget Kristus her, kan i dette liv blive medlemmer af Kristi legeme og Derved indtast det fremtidige århundrede, fordi: "Guds rige inde i dig har" (Luke 17:21). Kirken er på samme tid Kristi legeme og den hellige ånds fylde, "fylder alt i alt": "En krop og en ånd, som du kaldes til et håb om din titel; En herre, en tro, en dåb, en gud og far til alle, der over alle, og gennem alle og i os alle "(eph. 4: 4-6).
Således indebærer christcentricitet (dvs. fra Kirkens koncept som en Kristi legeme) og synergier (skabelsen af \u200b\u200bGud og en person i frelse) behovet for moralsk arbejde af hver enkelt person for at nå det vigtigste mål for livet - Oblivion, som kun kan opnås ved forbindelser med Kristus i hans krop, i kirken!
Derfor er et kig på frelse med det "lovlige" synspunkt umuligt: \u200b\u200bhvordan man forventer eller en belønning for dyd eller evig straf for synder. Ifølge den evangeliske undervisning er der i det fremtidige liv ikke kun en belønning eller straf, men Gud selv! Og forbindelsen til den vil være for den troende af den højeste pris, og afvisningen af \u200b\u200bdet er den højeste straf, som kun er mulig.
I modsætning til den vestlige forståelse af frelse, i ortodoksi forstås frelsens doktrin som liv i Gud og med Gud, for den fuldstændige og konstans, som den kristne skulle være uigenkelt, ændret sig i billedet af Kristi Boheme: "Dette er Betydningen af \u200b\u200bdet sakramentale liv og grundlaget for kristen åndelighed. En kristen er på ingen måde opfordret til at kopiere Kristus, at det kun ville være en ekstern, moralsk feat ... pr. Maxim Confessor repræsenterer en byrde som introduktionen af \u200b\u200b"hele personen" "hele Guds", for i glemsel når en person det højeste mål, som han blev skabt "(6).
Links:
1) Desværre tillader artiklens format ikke at foretage en detaljeret analyse af den katolske kirkes trosbekendelse, alle dets særpræg: Papel Primates, Philinkva, katolsk mariologi, katolsk mystiker, øvelsen på primær synd, juridisk doktrin af indløsning mv.
2) Metropolitan Sergius (Starhogodsky). Orthodox doktrin af frelse. Del 1. Oprindelsen af \u200b\u200bJuridisk Life-Imaging. Katolicisme: http://pravbeeda.org/library/books/strag1_3.html.
3) Meyendorf John, Prot. Byzantinologi. Historiske tendenser og doktrinære emner. Kapitel "Hellige Ånd og Frihed for Human". Minsk: Stråler Sofia, 2001. s. 251.
4) Lossky V.N. Boganya. Essays af den mystiske teologi i den østlige kirke. M.: Publisher "AST", 2003. s. 208.
5) Meyendorf John, Prot. Byzantinologi. Historiske tendenser og doktrinære emner. Kapitel "Forsoning og Oblivion". Minsk: Stråler Sofia, 2001. s. 231-233.
6) Meyendorf John, Prot. Byzantinologi. Historiske tendenser og doktrinære emner. Kapitel "Forsoning og Oblivion". Minsk: Stråler Sofia, 2001. s. 234-235.
I år fejrer hele kristne verden samtidig Kirkens hovedferie - Kristi opstandelse. Dette minder igen om den generelle rod, hvorfra oprindelsen af \u200b\u200bde grundlæggende kristne kirkesamfund, om alhed af alle kristne, der eksisterede. Men i næsten tusind år er denne enhed brudt mellem den østlige og vestlige kristendom. Hvis mange er bekendt med datoen for 1054, som officielt anerkendt af historikere, divisionen af \u200b\u200bortodokse og katolske kirker, så må ikke alle vide, at det var forud for en lang proces med gradvise uoverensstemmelser.
I denne publikation foreslår læseren en reduceret version af artiklen af \u200b\u200bArchiMandrite Poskida (Dorsole) "The Story of Single". Dette er en kort undersøgelse af årsagerne og historien om kløften mellem den vestlige og østlige kristendom. Uden at overveje de dogmatiske subtiliteter, der kun stopper på oprindelsen af \u200b\u200bde teologiske forskelle i undervisningen i den velsignede august i Ipponian, giver Faderen til Poskida en historisk og kulturel gennemgang af begivenhederne forud for den refererede dato på 1054 og efterfulgt efter det. Det viser, at adskillelsen ikke er sket i næsten og ikke pludselig, men var resultatet af en "lang historisk proces, som var påvirket af både kædefritagelser og politiske og kulturelle faktorer."
Hovedarbejdet på oversættelsen fra den franske original blev udført af studerende i det sretvensky åndelige seminar under vejledningen af \u200b\u200bT.A. Fjols. Redaktør- og tekstforberedelse blev udført af V.G. Masalic. Den fulde tekst af artiklen offentliggøres på webstedet "Orthodox France. Udsigt fra Rusland. "
HACUPPING SPLIT.
Undervisningen af \u200b\u200bbiskopper og kirkeskribenter, hvis værker blev skrevet på latin, - St. Andriria Pictavian (315-367), Amvrosia fra den mediogeniske (340-397), Rev. John Cassiana Romanin (360-435) og mange andre - Var fuldstændig konsonant med de græske hellige fædre: St. Vasily Vasily (329-379), Gregory Theolog (330-390), John of Zlatoust (344-407) og andre. Vestlige fædre varierede kun fra den østlige del af, at de gjorde fokus mere på den moralske komponent, snarere end i dyb teologisk analyse.
Det første forsøg på denne charmerende harmoni opstod med udseendet af læren i velsignet Augustine, Biskop af Ipponian (354-430). Her møder vi med en af \u200b\u200bde mest spændende mysterier i den kristne historie. I den lykkelige Augustine, der var i højeste grad i forbindelse med kirkens enhed og kærlighedens kærlighed, var der ikke noget fra Yersieward. Ikke desto mindre åbnede Augustine i mange retninger, at den kristne tanke om de nye måder forlod et dybt aftryk i Vestenes historie, men på samme tid, som næsten var helt fremmede ikke-latinske kirker.
På den ene side er Augustine, den mest "filosofiske" fra kirkens fædre, tilbøjelig til at overskride det menneskelige sinds evner inden for videnskabens viden. Han udviklede de teologiske lære om den hellige treenighed, som var baseret på den latinske doktrin på den hellige ånds tilstand fra faderen og søn (på latin - Filioque.). Ifølge mere gammel tradition stammer Helligånden, såvel som Sønnen, kun fra Faderen. East Fædre har altid overholdt denne formel indeholdt i Skriften af \u200b\u200bDet Nye Testamente (se: I. 15, 26), og så i Filioque. forvrængning af den apostolske tro. De bemærkede, at der som følge heraf var øvelsen i den vestlige kirke en vis nøjagtighed af selve opnåelsen og den hellige ånds rolle, som efter deres mening førte til en vis styrkelse af institutionelle og juridiske aspekter i Kirkens liv. Fra V-århundredet Filioque. Overalt var tilladt i Vesten, næsten uden kendskab til ikke-latinske kirker, men det blev tilføjet til trosymbolet senere.
Med hensyn til det indre liv understregede Augustine den menneskelige indflydelse og omnipotens af den guddommelige nåde, som viste sig at være tavs med menneskelig frihed i lyset af den guddommelige forudbestemmelse.
Strålende og yderst attraktiv personlighed af Augustine, i sit liv, forårsagede beundring i Vesten, hvor han snart begyndte at overveje den største af Kirkens Fædre og næsten helt fokuseret på hans skole. I høj grad vil romersk-katolicisme og yansenisme overvældet fra ham, og protestantismen vil variere fra ortodoksy, hvad de skylder Hellige Augustine. Middelalderlige konflikter mellem præstedømmet og imperiet, introduktionen af \u200b\u200bden skolastiske metode i middelalderlige universiteter, clericalism og anticletism i det vestlige samfund er i varierende grad i forskellige former eller arv eller konsekvenserne af augustinisme.
I IV-V århundreder. En anden uenighed fremkommer mellem Rom og andre kirker. For alle kirker i øst og vest anerkendte mesterskabet for den romerske kirke, som blev talt på den ene side, at hun var kirken i den tidligere hovedstad i imperiet og på den anden side fra det faktum at den blev herliggjort af prædiken og martyren af \u200b\u200bapostlens to fugle Peter og Paulus. Men dette er mesterskabet interpares. ("Mellem lige") betyder ikke, at den romerske kirke er en bopæl for den centraliserede ledelse af den universelle kirke.
Men fra anden halvdel af IV-århundredet er en anden forståelse født i Rom. Den romerske kirke og hendes biskop kræver en stor regering, som ville have gjort sin styring af bestyrelsen i den universelle kirke. Ifølge den romerske doktrin er dette mesterskab baseret på en klar vilje af Kristus, som efter deres mening gav denne Petra-myndighed, og sagde til ham: "Du er Peter, og på denne sten vil jeg skabe en kirke af min" ( Matt 16, 18). Pave betragtede sig ikke længere blot blyden af \u200b\u200bPeter, anerkendt siden da den første biskop af Rom, men også af hans præsident, hvor han dog fortsætter med at leve den første apostel og at styre den universelle kirke gennem den.
På trods af en vis modstand var denne bestemmelse om mesterskabet lidt at stå over for hele vest. Resten af \u200b\u200bkirkerne generelt blev overholdt en gammel forståelse af mesterskabet, hvilket ofte tillod en slags tvetydighed i deres forhold til den romerske trone.
Krise i slutningen af \u200b\u200bmiddelalderen
VII Century. Han oplevede islamens fødsel, som begyndte at sprede sig med en lynhastighed, som bidrog til jihad. "Den hellige krig, som tillod araberne at erobre det persiske imperium, i lang tid tidligere en formidabel rivaliserende rival af det romerske imperium, såvel som terrordrende Alexandria, Antioch og Jerusalem. Fra denne periode blev patriarkerne af de nævnte byer ofte tvunget til at overdrage forvaltningen af \u200b\u200bden resterende kristne flok til deres repræsentanter, der var på området, mens de selv skulle bo i Konstantinopel. Som følge heraf var der et relativt fald i betydningen af \u200b\u200bdisse patriarker og patriarken til imperiumets hovedstad, hvis afdeling, der allerede var under Chalkidon-katedralen (451), blev sat på andenpladsen efter Rom, blev således i nogen grad, den højeste dommer i østets kirke.
Med fremkomsten af \u200b\u200bIsaver Dynasty (717) brød den ikonochetiske krise (726) ud. Kejserne LEV III (717-741), Konstantin V (741-775) og deres efterfølgere var forbudt at skildre Kristus og hellige og læse ikoner. Modstanderne af den kejserlige doktrin, for det meste munke, blev kastet i fængsler, blev udsat for tortur, de dræbte, som i de hedenske kejsers tider.
Romersk Dads understøttede modstandere af ikonococration og afbrudt kommunikation med kejser-iconoborets. Og dem som reaktion på dette sluttede Kalabria, Sicilien og Illaria til Konstantinopel og Illyria (Vestbalkan og nord for Grækenland), som var under paveens jurisdiktion.
Samtidig, for at kunne modstå offensiven af \u200b\u200baraberne, proklamerede Iconoborets ubemærkede sig selv af tilhængere af græsk patriotisme, meget langt fra tanken om at fremhæve denne universalistiske "romerske ideer og tabte interesse i mest Anthell-områder i imperiet, især til nord og central Italien, for hvilket Langobard tiltrak.
Lovligheden af \u200b\u200bærbødighed ikoner blev genoprettet til den VII økumeniske katedral i Naaea (787). Efter den nye skift af ikonokrobiliteten, som begyndte i 813, udløste den ortodokse doktrin endelig i Konstantinopel i 843
Kommunikation mellem Rom og imperiet var jo mere restaureret. Men det faktum, at kejser-iconoborets begrænsede deres udenrigspolitiske interesser til den græske del af imperiet, førte til, at romerske dads begyndte at kigge efter andre lånere for sig selv. Tidligere var DADS, der ikke havde den territoriale suverænitet, loyale over for imperierne. Nu er vi synlige for tilsætningen af \u200b\u200bIllyria til Konstantinopel og efterladt uden beskyttelse i lyset af LangoBards invasion, vendte de sig til francs og til skade for merovingerne, som altid har støttet relationer med Konstantinopel, begyndte at bidrage til Den nye caroling-dynasti, bærere af andre ambitioner.
I 739 blev Pave Gregory III, der stræber efter at forhindre Langobard-kong Luitpranda til at forene Italien under hans myndighed, til Majord Karl Martel, som forsøgte at bruge Theodorich IV's død for at fjerne mercoings. I bytte for hans hjælp lovede han at opgive hver loyalitet over for Konstantinople kejseren og drage fordel af protektionen af \u200b\u200budelukkende kong Frank. Grigory III var den sidste far, som bad kejseren om at godkende sit valg. Hans efterfølgere vil allerede blive godkendt af den frankiske gård.
Karl Martel kunne ikke retfærdiggøre HOPE GRIGORIA III. Men i 754 blev Pope Stefan II afgået uafhængigt af Frankrig for at mødes med Pipin Short. At i 756 monteret svarende til LangoBards, men i stedet for at returnere Konstantinopel, afleverede han sin far, idet grundlæggelsen blev dannet af det pavelige region, der blev dannet snart, hvilket vendte Pople i uafhængige sekulære linjer. For at give en juridisk begrundelse af den etablerede stilling blev den berømte falske - "Konstantinov Dar" udviklet i Rom, ifølge hvilken kejser Konstantin angiveligt afleveret til Pope Sylovestra (314-335) kejserlige beføjelser over Vesten.
Den 25. september 800, Pope Lion III, uden deltagelse af Konstantinopel, lagt på Charles Charles den store kejserlige krone og kejseren. Hverken Karl den store, heller ikke senere, andre tyske kejsere, som til en vis grad genoprettede det imperium, der blev skabt af dem, ikke blev sammenfald af Konstantinople kejseren, i overensstemmelse med depositum, vedtaget kort efter kejserens Feodosia (395). Konstantinopel har gentagne gange foreslået en kompromisopløsning af denne art, som ville redde Rumæniens enhed. Men det carolende imperium ønskede at være det eneste legitime kristne imperium og søgte at tage plads til constantinopelens imperium, idet det overvejede det alene. Derfor tillod teologer fra Charles Miljøet sig selv at fordømme beslutningerne i VII af den universelle katedral om ikonernes ærbødighed som farvet med afgudsdyrkelse og introducere Filioque. I Niko-Tsareghad-symbolet på tro. Paven har imidlertid modsat sig disse uforsigtige foranstaltninger med henblik på at bringe den græske tro.
Ikke desto mindre var det politiske kløft mellem den frankiske verden og pavedømmet på den ene side og det gamle romerske imperium for konstantinopel på den anden forudbestemt. Og et sådant hul kunne ikke hjælpe, men at bringe til den faktiske religiøse splittelse, hvis vi tager hensyn til den særlige teologiske betydning, hvilken kristne tankerne knyttet til imperiets enhed, i betragtning af det som et udtryk for Folk i Guds Folk.
I anden halvdel af IX århundrede. Antagonisme mellem Rom og Konstantinopel blev manifesteret i den nye jord: Spørgsmålet opstod, hvortil jurisdiktion til at omfatte de slaviske folk, der deltog i kristendommens vej. Denne nye konflikt forlod også et dybt mærke i Europas historie.
På det tidspunkt blev Nikolai I (858-867) pave (858-867), personen er energisk og stræber efter at etablere det romerske koncept for paven i den økumeniske kirke for at begrænse de sekulære myndigheders indblanding til Kirkens anliggender, såvel som kæmpet mod centrifugalstendenser, der har manifesteret sig fra en del af den vestlige biskoph. Han forstærkede deres handlinger af fangenskabet af kort før denne falske dekøver, angiveligt udstedt af tidligere dads.
I Konstantinopel blev patriarken fothy (858-867 og 877-886). Hvor overbevisende installerede moderne historikere blev St. Fothys personlighed og begivenhederne i hans regering af hans regel stærkt tilbageholdt af sine modstandere. Det var en meget uddannet person, dybt dedikeret til den ortodokse tro, en nidkær minister i Kirken. Han forstod godt, hvilken stor betydning er slaverens oplysning. Det var på sit initiativ, at Saints Cyril og Methodius gik for at oplyse Veliko-Moravian Lands. Deres mission i Moravia var i sidste ende kvælet og udjævnet af tyske prædikanters elskerinde. Ikke desto mindre formåede de at oversætte de liturgiske og vigtigste bibelske tekster til det slaviske sprog, hvilket skabte et alfabet til dette og således lagde grundlaget for den slaviske lands kultur. Fotiy beskæftiger sig også med oplysningen af \u200b\u200bbefolkningen i Balkan og Rusland. I 864 døbte han Boris, Prince Bulgarsk.
Men Boris, skuffet over, at han ikke modtog fra Konstantinopel, den autonome kirkehierarki for sit folk, vendte i nogen tid til Rom og tog latinske missionærer. Fotya blev kendt, at de prædiker den latinske doktrin om Helligåndens tilstand og synes at bruge trosymbolet med at tilføje Filioque..
Samtidig intervendte DAD Nicholas i de indre anliggender i Constantinopel patriarkatet og søger at fortrænge Fothia, så ved hjælp af Kirkens intriger at genoprette ved Institut for Tidligere Patriark Ignatiya, deponeret i 861. Som svar på dette , Kejser Mikhail III og St. Fothys kejser indkaldt i Konstantinopelkatedral (867), hvis afgørelser senere blev ødelagt. Denne katedral anerkendte tilsyneladende doktrinen af Filioque. Hervedisk, erklærede en ulovlig indgriben af \u200b\u200bpaven til konstantinopels kirke og ødelagt liturgisk kommunikation med ham. Og da de vestlige biskopper i Constantinople modtog klager over "Tiras" Nikolai I, foreslog katedralen kejseren til Louis Hermansky Low Pope.
Som et resultat af Palace-kuppet blev fothy sænket, og den nye katedral (869-870), der blev indkaldt i Konstantinopel, fordømte den. Denne katedral betragtes stadig i den vestlige del af VIII-økumeniske katedral. Derefter blev Saint Fothy med kejseren Vasily tilbage fra opaler. I 879 blev en katedral indkaldt i Konstantinopel igen, som i nærværelse af benene i den nye pave John VIII (872-882) restaurerede Foto ved afdelingen. Samtidig blev der indgået indrømmelser mod Bulgarien, som vendte tilbage til Roms jurisdiktion, samtidig med at den græske præstes jurisdiktion. Bulgarien opnåede dog snart kirkens uafhængighed og forblev i kredsløbet af Constantinopels interesser. Pave John VIII skrev patriark Fotya brev, fordømt tilføjelse Filioque. I symbolet på tro, uden at fordømme selve undervisningen. Foty, sandsynligvis ikke bemærker denne subtilitet, besluttede at hun vandt. I modsætning til bæredygtige falske ideer kan det hævdes, at der ikke var så såkaldt anden Foty Schism, og liturgisk kommunikation mellem Rom og Konstantinopel blev opretholdt endnu mere end et århundrede.
Gap i XI århundrede
XI Century. Det byzantinske imperium var virkelig "guld". Kraften af \u200b\u200baraberne er endelig undergravet, antioch vendte tilbage til imperiet, lidt mere - og ville blive frigivet af Jerusalem. Den bulgarske Tsar Simeon (893-927) blev knust (893-927), som forsøgte at skabe et romano-bulgarsk imperium gunstigt for ham, den samme skæbne blev Samuel, der rejste oprøret til at danne den makedonske stat, hvorefter Bulgarien vendte tilbage til imperiet. Kievan RUS, vedtagelse af kristendommen, blev hurtigt en del af den byzantinske civilisation. Den hurtige kulturelle og åndelige stigning, der begyndte umiddelbart efter fejringen af \u200b\u200bortodoksi i 843, blev ledsaget af en politisk og økonomisk blomstring af imperiet.
Mærkeligt nok, men Byzantiums sejre, herunder Vesten, der skabte gunstige betingelser for Vesteuropa, hvor den vil eksistere i mange århundreder. Et referencegrundlag for denne proces kan betragtes som en uddannelse i det 962 Sacred Roman Empire i den tyske nation og i 987 - Frankrig af Cappets. Ikke desto mindre var det i det XI århundrede, der syntes så lovende, mellem den nye vestlige verden og det romerske imperium for Konstantinopel opstod et åndeligt hul, en uoprettelig splittelse, hvis konsekvenser var tragiske for Europa.
Fra begyndelsen af \u200b\u200bXI århundrede. DADs navn kommer ikke længere i Konstantinopel Diphythiah, og det betød, at kommunikationen blev afbrudt. Dette er færdiggørelsen af \u200b\u200bden langsigtede proces, vi studerede. Det er ikke sikkert, at det var den umiddelbare årsag til dette hul. Måske var årsagen til optagelse Filioque. I tilståelse af tro, der sendes af POPE Sergius IV til Konstantinopel i 1009, sammen med meddelelsen om hans indrejse i den romerske trone. Være det som det kan, men under koronationen af \u200b\u200bden tyske kejser Henry II (1014), er symbolet på tro knullet i Rom med Filioque..
Ud over administration Filioque. Der var stadig en række latinske told, skandaløst af byzantinerne og stigende årsager til uoverensstemmelser. Blandt dem var det særligt seriøst at bruge friskbrød til at begå eukaristien. Hvis et KVASS-brød blev brugt overalt i det første århundrede, så fra VII-VIII-århundrederne begyndte eukaristen at blive udført i Vesten med brugen af \u200b\u200bskyer fra frisk brød, det er uden pause, som de gamle jøder gjorde det hendes påske. Det symbolske sprog på det tidspunkt blev lagt stor vægt på, hvorfor Greki, brugen af \u200b\u200bfriskbrød opfattes som en tilbagevenden til jødedommen. De så i denne benægtelse af den nyhed og den åndelige natur af Frelserens offer, der blev tilbudt dem i stedet for Old Testament Rites. I deres øjne betød brugen af \u200b\u200b"døde" brød, at Frelseren kun tog en menneskekrop i udførelsesformen, men ikke en sjæl ...
I XI Century Med en stor kraft fortsatte styrkelsen af \u200b\u200bde pavelige myndigheder, som begyndte på tidspunktet for Pope Nicholas I. Faktum er, at i X -hundrede. PAPACY's magt blev mere end nogensinde svækket, idet det var offer for handlinger af forskellige grupper af romerske aristokrati eller oplever trykket af tyske kejser. I den romerske kirke blev forskellige misbrug spredt: salget af kirkepositioner og deres beklage, ægteskab eller samliv i præstedømmets miljø ... men under løve Xi's pontificate (1047-1054) begyndte den virkelige reform af den vestlige kirke . Den nye far omringede sig med værdige mennesker, i Lorraine's vigtigste indfødte, blandt hvilke kardinal Humebert, Biskop White Silva, blev kendetegnet. Reformerne har ikke set et andet middel til at rette op på den latinske kristendoms situation, ud over at styrke magten og pavens myndighed. I deres præsentation skulle den pavelige magt, som de forstod, at den skulle spredes til den universelle kirke som latin og græsk.
I 1054 opstod der en begivenhed, som kunne forblive ubetydelig, men fungerede som en grund til den dramatiske sammenstød mellem kirkens tradition for Konstantinopel og den vestlige reformation.
I et forsøg på at få hjælp fra paven foran trusselen om Normanov, der overtog det byzantinske ejerskab i Syditalien, tog kejser Konstantin Monomakh at lære Latinyanna Argira, udpeget af ham af herskeren af \u200b\u200bdisse ejendele, en Forligende stilling i forhold til Rom og ønsket at genoprette enhed hakket, som vi så i begyndelsen af \u200b\u200bårhundredet. Men de latinske reformers handlinger i det sydlige Italien, der rørte af den byzantinske religiøse skikke, blev besejret af Constantinople patriark Mikhail Kirlaria. Papal Legata, blandt hvilke der var en adamant biskop af Belaya Silva kardinal Humebert, der ankom til Konstantinopel for forhandlinger om Unionen, fandt kejserens hænder at skifte den ikkete patriark. Sagen sluttede med, at Legali lagt på tronen i Saint Sophia Bullas udledning af Mikhail Kirlaria og hans tilhængere. Og et par dage senere, som svar på dette, var patriarken og katedralen, der blev indkaldt til dem, eludible fra kirken selv.
To omstændigheder knyttet til den hurtige og hurtige handling af legitater, som ikke kunne sætte pris på på det tidspunkt. For det første rejste de spørgsmålet om Filioque.Uheldigvis beskylder grækerne i det faktum, at de udelukkede det fra trossymbolet, selv om ikke-latinsk kristendom altid betragtet denne undervisning i strid med den apostolske tradition. Derudover begyndte byzantinerne at være klare reformatorernes ideer til at distribuere den absolutte og direkte kraft i paven på alle biskopper og troende selv i selve konstantinopel. Den ecclesiologi, der blev præsenteret i denne form, syntes dem helt nye og kunne heller ikke i deres øjne ikke i modstrid med den apostolske tradition. Efter at have læst situationen sluttede resten af \u200b\u200bde østlige patriarker positionen af \u200b\u200bKonstantinopel.
1054 Det ville være nødvendigt at overveje ikke så meget som datoen for splittelsen, som året for det første mislykkede forsøg på genforening. Ingen kunne ikke forestille sig, at den adskillelse, der opstod mellem de kirker, som snart vil blive kaldt ortodokse og romersk-katolske, vil vare i århundreder.
Efter splittelsen
Stykket for splittelsen var hovedsagelig de versulfaste faktorer, der vedrørte forskellige ideer om hemmeligheden bag den hellige treenighed og kirkens struktur. De tilføjede også uoverensstemmelser i mindre vigtige spørgsmål i forbindelse med kirke told og rites.
I middelalderen fortsatte Latin West at udvikle sig i retning, som endnu mere fjernede det fra den ortodokse verden og hans ånd.<…>
På den anden side er der sket alvorlige begivenheder, hvilket vanskeligere at forstå forståelsen mellem de ortodokse folk og den latinske vest. Sandsynligvis var den mest tragiske af dem IV-korstoget, afvist fra hovedbanen og sluttede med ruinen af \u200b\u200bkonstantinopel, proklamationen af \u200b\u200bden latinske kejser og etableringen af \u200b\u200bdominans af de frankiske seniorer, der i deres vilkårlighed græd land ejere af det tidligere romerske imperium. Mange ortodokse munke blev udvist fra deres klostre og erstattet af latinske munke. Alt dette sandsynligvis fandt sted utilsigtet, men en sådan ændring af begivenheder var en logisk konsekvens af oprettelsen af \u200b\u200bdet vestlige imperium og udviklingen af \u200b\u200bden latinske kirke fra begyndelsen af \u200b\u200bmiddelalderen.<…>
Gud er en, Gud er kærlighed - Disse udsagn er bekendt med barndommen. Hvorfor er Guds Kirke opdelt i katolsk og ortodokse? Og inden for hver retning er der mange tilståelser? Der er historiske og religiøse svar på alle spørgsmål. Vi bliver nu bekendt med nogle.
Katolicismens historie
Det er klart, at den katolske er en person, der tilstår kristendommen i sin gren, kaldet katolicisme. Navnet går tilbage til latinske og gamle romerske rødder og oversat som "svarende til alt", "konsonant alt", "katedral". Det vil sige universelt. Betydningen af \u200b\u200bnavnet understreger, at den katolske er en troende, der tilhører den religiøse flow, som var grundlæggeren af \u200b\u200bhvilken Jesus Kristus selv var. Da den stammer fra og anvendt på jorden, betragtede hans tilhængere hinanden åndelige brødre og søstre. Så var der en modstand: en kristen - ikke-kristen (Gentham, ortodokse osv.).
Motherland-kirken betragtes som den vestlige del af det gamle romerske imperium. Det var der, at ordene selv syntes: Denne retning blev dannet under hele det første årtusind. I denne periode blev både åndelige tekster, chants og tjenester forenet for alle, ærede Kristus og Trinity. Og kun omkring 1054 det orientalske år, med centrum i Konstantinopel og den faktiske katolske - vestlige, hvis centrum var Rom. Siden da er det blevet antaget, at den katolske ikke kun er en kristen, men en vedhæftende af den vestlige religiøse tradition.
Årsager til Split.
Hvordan forklarer årsagerne til den uenighed, der er blevet så dybt og uforsonligt? Det er trods alt interessant: i lang tid efter splittelsen fortsatte begge kirker at kalde sig cuffolic (det samme som "katolsk"), dvs. Universal, Universal. Den græske-byzantinske filial som en åndelig platform er afhængig af "åbenbaring" i John The Theolog, Roman - "til jødernes epistle." For den første karakteristika for mobilitet, moralske søgninger, "sjælens liv". For den anden - dannelsen af \u200b\u200bjerndisciplin, et strengt hierarki, koncentrationen af \u200b\u200bmagt i præsterne af højere rækker. Forskelle i fortolkningen af \u200b\u200bmange Dogmas, Rites, Church Administration og andre vigtige områder af Kirkens liv var de vandhøstede, som varede katolicisme og ortodoksi på forskellige retninger. Således, hvis værdien af \u200b\u200bordet katolsk var lig med beviset for ordet "kristen", så efter det begyndte det at pege på den vestlige retning af religion.
Katolicisme og reformation
Over tid flyttede den katolske præster så meget af de standarder, der hævdede og forkyndte Bibelen, som den tjente som grundlag for organisationen inden for Kirken med en sådan retning som protestanti. Det åndelige og ideologiske grundlag for ham var doktrinen og hans tilhængere. Reformation skabt calvinisme, anabaptisme, anglicisme og andre protestantiske nomineringer. Lutherans er således katolikker, eller på en anden måde evangeliske kristne, der var imod kirken for aktivt at gribe ind i verdslige ting, så den pavelige prelat går hånd i hånd med sekulær magt. Produktion af overbærenheder, fordelene ved den romerske kirke foran den østlige afskaffelse af monasser er langt fra den fulde liste over de fænomener, der aktivt kritiserede tilhængere af den store reformator. I sin tro er lutheran stole på den hellige treenighed, især tilbeder Jesus og anerkender sin gud-menneskelige natur. Det vigtigste kriterium for tro, de har Bibelen. Et særpræg med lutheranisme, såvel som andre er en kritisk tilgang til forskellige teologiske bøger og myndigheder.
Til spørgsmålet om kirkens enhed
Imidlertid er i lyset af de pågældende materialer så til slutningen, og det er ikke klart: Katolikker er ortodokse eller ej? Dette spørgsmål bliver spurgt af mange, der ikke er for dybt forstået i teologi og alle mulige religiøse intricacies. Besvar det og simpelt, og svært på samme tid. Som allerede skrevet ovenfor, i første omgang - ja. Mens kirken var en enkelt kristen, så alle, der kom til hende og bad det samme, og Gud tilbad efter en forordning, og de anvendte ritualer, der blev brugt fælles. Men efter adskillelsen overvejer hver - og katolske og ortodokse - sig selv de vigtigste efterfølgere af Kristi arv.
Intercursory Relations.
Samtidig er de tilstrækkelig respekt for hinanden. Så dekret II af Vatikanets katedral noterer sig, at de mennesker, der accepterer Kristus som deres Gud, tror på ham og døbt, betragtes som katolikker som brødre i troen. Har også sine egne dokumenter, og bekræfter også, at katolicismen er et fænomen, hvis natur er i forhold til arten af \u200b\u200bortodoksi. Og uoverensstemmelser i dogmatiske postulater er ikke så principielt, at begge kirker er begyndt indbyrdes. Tværtimod bør forholdet mellem dem bygges, så de sammen tjener som en fælles årsag.
Bordet "Sammenligning af den katolske og ortodokse kirke" vil bidrage til bedre at håndtere grundlæggende forskelle i undersøgelsen af \u200b\u200bmiddelalderens historie i 6. klasse og kan også bruges som gentagelse i gymnasier.
Se indholdet af dokumentet
"Bord" sammenligning af den katolske og ortodokse kirke ""
Bord. Katolsk og ortodokse kirke
| katolsk kirke | Ortodokse kirke |
|
| Navn | romersk-katolske | Greco-Orthodox. East Cafolic. |
| Romersk far (pontiff) | Konstantinople patriark. |
|
| Konstantinopol. |
||
| Holdning til Guds moder | ||
| Billeder i templer | Skulpturer og fresker | |
| Musik i templet | Brug af orgelet | |
| Sprog af tilbedelse |
Bord. Katolsk og ortodokse kirke.
Hvor mange fejl er tilladt? Hvilke fejl er tilladt?
| katolsk kirke | Ortodokse kirke |
|
| Navn | romersk-katolske | Greco-Orthodox. East Cafolic. |
| Romersk far (pontiff) | Konstantinople patriark. |
|
| Konstantinopol. |
||
| Det mener, at Helligånden kun kommer fra sin far gennem sin søn. | Det mener, at Helligånden kommer fra Faderen, og fra Søn (Philocove; Lat. Filioque - "og fra søn"). Katolerne i den østlige rite har en anden mening om dette spørgsmål. |
|
| Holdning til Guds moder | Udførelsen af \u200b\u200bskønhed, visdom, sandhed, ungdom, glad moderskab | Queen Heavenly, Patroness og Taler |
| Billeder i templer | Skulpturer og fresker | |
| Musik i templet | Brug af orgelet |
|
| Syv sakramenter accepteres: dåb, mindre formation, omvendelse, eukarist, ægteskab, præstedømme, indtryk. Under rites kan du sidde på bænke Eukaristiske udføres på et boombrød (brød kogt på gær); Kombination for præsteret og laity ved Kristi legeme og hans blod (brød og vin) | Syv sakramenter blev accepteret: dåb, mindretalisering, omvendelse, eukarist, ægteskab, præstedømme, indtryk (cobble). Eukaristiske udføres på rengøringsmidler (frisk brød, kogt uden gær); Kombination for Kristi præstegruppe og blod (brød og vin), for LAITY - kun ved Kristi legeme (brød). Under rites kan du ikke sidde |
|
| Sprog af tilbedelse | I de fleste lande tilbedelse på latin | I de fleste lande tilbedelse på nationale sprog; I Rusland, som regel, i kirkens slaviske. |
Selvom i 1965 blev gensidige anathemas løftet, og katolikker og ortodokse ikke længere ser kosos på hinanden, proklamerede ideen om fælles rødder og principper, virkelig uenigheder forbliver hidtil.
Så, hvilke forskellige katolikker fra ortodokse. Det viser sig, at det slet ikke er, at nogle næppe bliver efterladt til venstre, og andre tværtimod (også). Essensen af \u200b\u200bmodsætningen er meget dybere.
1. Katolik tilbedelse Mary Maria som jomfru og ortodokse ser det primært af Mother GUD. Derudover postulerede katolikker, at Virgo Maria også blev immaculately udtænkt som Kristus. Hun var fra katolikens synspunkt livsstil i sit liv i live på himlen, og den ortodokse har ikke engang en apokrisk historie om jomfruens antagelse. Og det er ikke en Boson Hicks, i eksistensen, som du kan tro eller ej, og det forhindrer ikke forskning og for at gøre det en dag før sandheden. Dette er det primære spørgsmål - hvis du tvivler på troens postulat, så kan du ikke betragtes som en fuld troende.
2. Katolikker har alle præster skal observere celibat - de er forbudt at have sex, og endnu mere så gifte sig. Den ortodokse præst er opdelt i sort og hvid. Det er derfor, at diakoner og præster kan endda gifte sig med, gør sig klar og formere, mens de sorte præster (munke) sex er forbudt. Overhovedet. Det antages, at de højeste rækker og rækker i ortodoksi, og kun monastikere kan opnå. Nogle gange, for at forbedre tjenesten til biskoppen, skal den lokale far deler med sine hustruer. Den bedste måde på samme tid - at sende en ægtefælle til klosteret.
3. Katolikken anerkender tilstedeværelsen (undtagen helvede og paradis) af purgatory - hvor sjælen erkendte som ikke for synder, men ikke retfærdig, da den skulle fryses og hvide, før hun lykkes at trænge ind i paradisportene. Ortodokse tror ikke på purm. Imidlertid er ideerne om rae og herde overhovedet vagt - det antages, at viden om dem er lukket for en person i jordisk liv. Katolikker har længe talt tykkelsen af \u200b\u200balle ni paradis krystalbuer, lavede en liste over planter, der vokser i paradis og endog målt sjælens søde, som først inspirerede af paradisets smag.
4. Det væsentlige punkt - vedrører den største bøn af kristne "symbol på tro". Liste, hvad der præcist mener den dygtige, siger han "i Saincho's ånd, Herrens livsvogn og fra Faderen udadvendt." I modsætning til ortodokse, katolikker tilføjer også her "og fra sønnen." Spørgsmålet, hvor mange teologer brød spydene.
5. I kommunionen af \u200b\u200bkatolikker spist frisk brød og ortodokse - brød fra en fermenteret dej. Det ser ud til, her kan du gå for at møde hinanden, men hvem vil først lave et skridt?
6. I katolikens dåb vandt de kun børn og voksne vand, og i ortodoksy skal det dyppes ind i hovedets skrifttype. Derfor er store babyer, der ikke passer ind i børnenes skrifttyper helt, som et resultat af, at præsten er tvunget til at vand de fremspringende dele af deres krops besvær, i ortodoksi kaldes "obstinat". Selv om det er uofficielt, at der er mere magt over de elskede dæmoner end over den døbte normalt.
7. Katolikker døbes fra venstre til højre og alle fem fingre forbundet til en hage. På samme tid trækker de ikke i maven, men de gør et lavere tryk i brystområdet. Dette giver ortodokse, forfølger tre fingre (i nogle tilfælde to) til højre til venstre, årsagen til at argumentere for, at katolikker ikke tegner et normalt kryds, men en omvendt på hovedet, siren et satanisk tegn.
8. Katolikker er besat af kampen mod enhver form for prævention, som især er passende udseende under AIDS-pandemien. Og ortodoxy anerkender muligheden for at bruge nogle præventionsmidler, der ikke har en abortiv effekt - for eksempel kondomer og kvindelige hætter. Selvfølgelig i et legitimt ægteskab.
9. Godt, katoliken tilbeder pave af den romerske ufødte guvernør for Gud på jorden. I den ortodokse kirke indtager en lignende stilling en patriark. Hvilket teoretisk kan også være dumt.
