Teksten er baseret på udgaven: Præst Mark. Bibelens lære om Kristi guddommelighed og Helligånden. M., 2011. Brochuren blev udgivet på grundlag af officiel tilladelse fra censurafdelingen i den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd.

Arbejdet er helliget polemik med sekterister, primært med Jehovas Vidner. Beviser fra Bibelen om Kristi guddommelige værdighed og Helligånden præsenteres enkelt og klart. Værkets ejendommelighed ligger i et særligt udvalg af bibelske tekster, der er citeret som argumenter: de er udvalgt på en sådan måde, at de bevarer deres effektivitet, selv når sekterister bruger andre udgaver af Bibelen end den russiske synodale oversættelse. Det er kendt, at sekterister ofte ikke bruger den synodale bibel, men deres egen oversættelse eller nogle andre protestantiske publikationer, hvor mange centrale bibelske tekster, der bekræfter ortodokse dogmer og traditionelt indgår i dogmatiske lærebøger, oversættes forskelligt. Af denne grund er det kun de tekster, der er oversat i protestantiske og sekteriske publikationer på samme måde som i den russiske synodale bibel, der kan være fuldstændig overbevisende for dem. Det er de tekster, der primært blev brugt ved skrivning af dette værk.

Bibelen om Kristi guddom og Helligånden

Bibelsk åbenbaring lærer os, at Gud, universets skaber, for det første er den ene Gud, og udover ham er der ingen anden gud. For det andet lærer den, at den Ene Gud, foruden hvem der ikke er nogen anden gud, er kendt og eksisterer i Tre Personer, som Gud Treenigheden - Fader, Søn og Helligånd, som ikke er tre guder, men én Gud, foruden hvem der er er ingen anden gud. Læren om den treenige Gud er fuldstændig uforståelig for det menneskelige sind; det er et mirakel af mirakler og et mysterium af mysterier. Det er, hvad Kristi Kirke lærer, som ifølge apostlen Paulus er sandhedens søjle og grundlag (1 Tim. 3:15), og om hvilket det siges, at helvedes kræfter ikke vil overvinde den ( Matthæus 16:18). Dette er, hvad Bibelen lærer os, og mange af deres tekster afslører denne guddommelige hemmelighed for os. Lad os først se på de passager i den hellige skrift, der bekræfter, at Guds søn, som blev Kristus til frelse for mennesker, er den sande Gud, fuldstændig ligeværdig med Gud Faderen.

I. Bibeltekster, der bekræfter, at Jesus Kristus er den sande Gud, lig med Gud Faderen

Den hellige skrift kalder Kristus for Guds søn. Det betyder, at han er født af Gud. Født før han blev et menneske, før verden blev skabt, før den jordiske tid begyndte. Alene ud fra dette kan vi sige, at Guds søn er Gud. Hvorfor? Fordi elementær sund fornuft fortæller os, at fra en fisk fødes en fisk, fra en fugl fødes en fugl, fra en mand fødes et menneske, og derfor fra Gud, er Gud født og ingen anden. Et menneske kan ikke føde en fugl, og en fisk kan ikke føde et menneske. På samme måde, Gud - Han føder Gud, lig med ham selv. Lignende forhold eksisterer blandt mennesker: I en almindelig menneskelig familie har sønnen nøjagtig samme natur som faderen, han er lig med faderen i alt. Selvom han stadig er en baby nu, er sønnen potentielt arving til sin fars ejendom, han har juridiske rettigheder til arven, som kun er et spørgsmål om tid.

Således er sønnen, selv blandt mennesker, under jordiske tids forhold i alt lige i værdighed med faderen. Desuden finder en sådan lighed sted, hvor Guds søn er født fra Faderen, det vil sige i evigheden. For i evigheden er der ingen tid, der er ingen ændring i alder, og derfor er Kristus, født af Faderen før evigt, det vil sige før den jordiske tid er gået, altid lig med Faderen og har samme værdighed med ham i alt . Og det skal siges, at det er præcis sådan, jøderne forstod Kristi forkyndelse om, at han er den himmelske Faders søn. I Johannesevangeliet læser vi: "Og jøderne søgte endnu mere at slå ham ihjel, fordi han ikke blot overtrådte sabbatten, men også kaldte Gud sin Fader og gjorde sig selv lig med Gud" (Joh 5,18).

Så af det faktum, at Kristus er Guds søn, følger det uforanderligt, at han er sand Gud, lig med Faderen. Det er forgæves, at nogle indvender, at både engle og mennesker kaldes Guds sønner mange gange i Bibelen: "... da alle Guds sønner råbte af glæde..." (Job 38:7); "Jeg sagde dig - den Højestes guder og sønner – jer alle; men I skal dø som mennesker..." (Sl. 81:6), "...til dem, der tror på hans navn, gav han magt til at blive Guds børn" (Joh. 1:12) og mange flere osv. Men i alle disse tilfælde taler vi om noget helt andet - om adoption til Gud af nåde, og ikke om naturligt sønskab, ikke om lighed i det væsentlige. Ja, engle og retfærdige mennesker kan kaldes Guds sønner, og endda guder, men ikke i ordets rette betydning, men kun ved fællesskab og nærhed til Gud, ved adoption, af nåde. I forhold til Kristus bruges udtrykket "Guds søn" i ordets rette betydning - det vil sige, at han er Guds søn, identisk med Faderen i form af en fælles guddommelig natur, i en enkelt guddommelig essens. Hvor kan du se dette? Dette fremgår af det faktum, at Kristus kaldes den Enbårne i Bibelen: "... den vantro er allerede dømt, fordi han ikke har troet på Guds Enbårne Søns navn" (Joh 3:18). Ordet "enbårne søn" (græsk ο ο μονογενής υιός), når det anvendes på mennesker, betyder "eneste søn" og bruges, når faderen kun har én søn og ikke flere børn. Derfor udtrykket " Guds enbårne søn" betyder, at Gud Fader kun har én søn i ordets rette betydning. Denne søn, da tiden kom, blev inkarneret og blev et menneske - Jesus Kristus. Det er derfor i Bibelen, at udtrykket "enbårne" aldrig anvendes på nogen engle eller nogen retfærdige mennesker - hvor de kaldes Guds sønner. Kristus er Guds søn i en væsentlig og grundlæggende anden betydning af ordet end englene og de retfærdige. Apostlen Paulus taler om dette: "...til hvem af englene sagde Gud: Du er min søn, i dag har jeg født dig"? (Hebr. 1:5)

Yderligere siger profeten David om Kristi evige fødsel: "...fra moderskødet før morgenstjernen var din fødsel som dug" (Sl. 109:3). Bibelen taler aldrig sådan om nogen engle eller mennesker. Engle og mennesker blev skabt af ingenting, men Guds Søn er født "fra Faderens liv". Udtrykket "fra livmoderen" (heb. מרחם) betyder "fra brystet", "fra hjertet", "fra det indre", ligesom en mor hos mennesker føder et barn. Barnet er, som allerede sagt, moderens juridiske arving og er lige i essens og værdighed med hende. På samme måde har Guds søn, født af Faderens hjerte, den samme guddommelige natur og samme guddommelige værdighed med sig.

Bibelen og mange andre steder bekræfter fuldt ud fødslen af ​​Guds Søn fra Faderens essens og Sønnens og Faderens fuldstændige enhed og lighed. Her er for eksempel Kristi selv ord, som siger om sit forhold til Faderen: "Jeg og Faderen er ét" (Joh 10:30), det vil sige ét væsen, én natur, én guddommelighed. Og et andet sted siger han: "Den, der har set mig, har set Faderen" (Joh 14:9). Ligeledes vidner apostlen Paulus om Kristus det "I ham bor hele Guddommens fylde legemligt" (Kol. 2:9). Hvilken af ​​Guds skaberværk kan sige om sig selv, at hele det guddommeliges fylde bor i ham? Ingen. Selv de højeste ærkeengle - Michael, Gabriel og andre kan ikke sige dette om sig selv. De er selvfølgelig involveret i Gud, tæt på ham, men de kan ikke indeholde det guddommeliges fylde. Intet skabt kan indeholde og bære det guddommeliges fylde. Al det guddommeliges fylde kan kun bo i den Sande Gud og i ingen anden. Hvis hun bliver i Kristus, så kan dette kun betyde én ting: Kristus er den sande Gud.

Og her er det velkendte første vers af Johannesevangeliet: "I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud... alle ting blev til ved ham" (Joh 1:1). Det siges ganske klart: Ordet (græsk Λόγος - Logos) er Gud. Den samme Gud, Skaber og Skaber, som skabte himmel og jord, som de første linjer i Bibelen fortæller om det (i øvrigt meget i overensstemmelse med de pågældende evangeliske ord): "I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden" (1 Mos. 1:1).

Evangelisten Johannes siger om Ordet, at det var "først". I den hellige skrifts bøger indikerer udtrykket "i begyndelsen" ofte verdens begyndelse. Det er i denne forstand, at det uden tvivl bruges her. Og heraf følger, at i begyndelsen, da Gud begyndte at skabe alt - i netop denne "begyndelse", Ordet allerede sket. En bibelfortolker, der kommenterer denne passage, siger: „Evangelistens ord har følgende betydning: Ordet var allerede, da verden begyndte at blive bygget, det vil sige, at Ordet var før verden blev bygget, men hvis Ordet var før verden, betyder det, at det var før tiden, for verdens begyndelse er samtidig tidens begyndelse; før verdens skabelse var der ingen tid; og hvad der var før tiden var fra evighed, derfor er Ordets eksistens evig, uden begyndelse. Og hvad der ikke har en begyndelse af sin eksistens, kan ikke have en ende; derfor er Ordets eksistens evig i den fulde betydning – begyndelsesløs og uendelig.” En sådan eksistens kan kun Gud have, og det er netop denne form for guddommelig eksistens, Kristus selv vidner om, når han for eksempel siger følgende: ” Og herliggør mig nu, Fader, med dig med den herlighed, som jeg havde hos dig, før verden var til” (Joh 17:5).

Nogle hævder dog, at ordet "Gud" bruges af evangelisten Johannes (Joh 1:1) ikke i ordets rette betydning, at der kun er én sand Gud - dette er Gud Faderen, mens Gud Ordet som blev inkarneret og blev Kristus, er ikke Gud lig med ham. For at bevise dette henviser de normalt til de steder i Bibelen, hvor Kristus omtales, som om han var et væsen underordnet Gud Faderen. Så for eksempel citerer de evangeliets tekst, hvor Kristus siger: "Min Fader er større end mig" (I. 14, 28). De peger også på apostlen Paulus' ord: "Hver mands hoved er Kristus, det er enhver kvindes hoved mand, og Kristi hoved er Gud” (1 Kor. 11:3). Du bør dog vide, at disse ord i den hellige skrift ikke blot ikke modbeviser, men tværtimod bekræfter Kristi guddommelige natur og hans fuldstændige lighed med Gud Faderen. Faktisk, hvis vi tænker på apostlens ovenstående ord, så vil vi ud fra eksemplet med forholdet mellem mand og kone se, at selvom manden utvivlsomt er hustruens hoved, betyder det ikke, at hustruen i sammenligning med manden, er et væsen af ​​lavere natur. En hustru er af sin natur, ved sin værdighed lig med sin mand, og desuden ikke bare lige, men ét med ham. Når alt kommer til alt, lærer Bibelen, at en mand og en hustru er ét kød, de er ét og sammen udgør de én natur, som Herren sagde om dette: "... en mand skal forlade sin far og moder og holde sig til sin hustru; og de skal blive ét kød” (1 Mos. 2:24). Så lad os begrunde: er en mand en person? - Ja. Er manden hustruens hoved? - Ja. Men på trods af dette er konen også en person? - Ja. Følgelig er både mand og hustru begge mennesker, de er lige og har samme natur, samme menneskelige værdighed. Men med alt dette er manden hustruens hoved. I analogi hermed bør man tænke på Kristi forhold til den himmelske Fader: Er Faderen Gud? - Ja. Er Faderen Kristi hoved? - Ja. Men på trods af dette er Kristus også Gud, han har den samme guddommelige natur og værdighed med Faderen, De er hos Faderen forenet– ("Jeg og Faderen er ét" Joh 10:30).

Yderligere: ligesom en hustru, der anerkender, at hendes mand er hendes hoved, kan (på trods af hendes lige menneskelige værdighed med sin mand) på en måde sige, at min mand er mere end jeg, sådan siger Kristus ovenstående ord: "Min Fader er større end jeg" (Joh 14:28), - taler i lignende Forstand, og hans fuldstændige Ligestilling med Faderen nægtes ingenlunde med disse Ord.

Apostlen Thomas sagde til Kristus, som viste sig efter hans opstandelse: "Min Herre og min Gud" (Joh 20:28). Alle ved godt, i hvor høj grad jøderne var samvittighedsfulde, og hvilken nidkærhed de havde i spørgsmål om Guds herlighed - trods alt huskede de godt, at Jehova Gud er en jaloux Gud, som sagde til sit folk: "Du må ikke tilbede nogen anden gud end Herren(Jehova – Hebr. יהוה); fordi han hedder ildsjæl; Han er en nidkær Gud” (2Mo 34,14). Og videre: " Jeg er Herre(Jehova – Hebr. יהוה) , Det her - Mit navn, og jeg vil ikke give min ære til en anden” (Es. 42:8). Derfor ville apostlen Thomas aldrig kalde Gud for en, der ikke er ham. Og helt sikkert ville disse ord aldrig være blevet inkluderet i den hellige skrift, hvis de, der skrev Det Nye Testamente, det vil sige apostlene, ikke vidste med den største grad af sikkerhed, at Kristus er den sande Gud, lige i sin guddommelige værdighed med Jehova Gud.

På samme måde ville den hellige evangelist Matthæus aldrig have sat Sønnens navn på linje med Faderens navn, - ( "Gå derfor hen og lær alle folkeslagene ved at døbe dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" (Matt 28:19)- hvis Sønnen ikke havde samme guddommelige værdighed med Faderen.

Yderligere: Apostlen Paulus, der opregner Treenighedens Guds personer, sætter nogle gange endda ikke Guds Faders navn i første række: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kærlighed og fællesskabet af Helligånden være med jer alle. Amen" (2. Kor. 13,13) - ville apostlen Paulus, som med sine egne ord, skrive sådan? "en umådelig ildsjæl for vore fædres traditioner" (Gal 1:14), en ildsjæl for Guds ære - ville han have skrevet det, hvis Kristus og Helligånden ikke havde guddommelig værdighed lig med Faderen? Selvfølgelig ville jeg aldrig skrive det.

Også den ældste af apostlene, Sankt Peter, ville aldrig have sagt om navnet Jesus,- Hvad "Der er intet andet navn under himlen givet blandt mennesker, ved hvilket vi skal blive frelst" (ApG 4:12). Vidste Peter ikke, at gennem den store profet Moses blev Guds forfærdelige og mest hellige navn givet til jøderne - Jehova (Hebr. יהוה)? Vidste han ikke de profetiske ord, som den, der påkalder Jehovas navn, er gemt? For profeten Joel sagde: "Den, der påkalder Herrens navn(Hebr. יהוה) , vil blive frelst" (Joel 2:32)? Vidste han ikke, at Herren selv sagde, at Jehova er hans navn for evigt? (Eks. 3, 15)? Selvfølgelig vidste Peter alt dette. Hvordan kunne han erstatte dette store Guds navn, som David sagde om: "Helligt og forfærdeligt er hans navn" (Sl. 110:9),– hvordan kunne han erstatte det med et andet navn – Jesus? Hvordan kunne han vove, hvordan kunne han vove at gøre dette? Men Sankt Peter gør dette uden tøven, for han ved, at navnet Jesus er et navn, der ikke er mindre helligt og ikke mindre forfærdeligt end navnet på Jehova, fordi det er navnet på Guds søn, lig med Jehova i ét fælles guddommeligt navn. natur. Og Bibelen understreger især, at Peter taler sine ord (at der ikke er noget andet navn, som vi må blive frelst ved), "fyldt med Helligånden" (ApG 4:8), for at vidne for alle om, at dette ikke er opfundet af mennesker, men er en ny åbenbaring fra den sande Gud, givet til verden til verdens frelse.

Af samme grund - de bibelske forfatteres iver efter Jehovas herlighed - ville de aldrig have kaldt Kristus i deres skrifter ved de samme navne som Jehova, hvis de ikke havde haft fuldkommen viden om hans sande guddommelige værdighed. Og der er mange sådanne steder i Bibelen. For eksempel taler Jehova om sig selv gennem profeten Esajas: „ Jeg er den første og jeg er den sidste, og foruden mig er der ingen Gud” (Es. 44,6), og i teologen Johannes Apokalypse læser vi om Kristus: ”... skriv: således siger Første og sidste Han, som var død, og se, han lever...” (Ap. 2:8).

Jehova siger om sig selv: „Jeg, jeg er Herren, og der er ingen Frelser undtagen Mig"(Es. 43:11). Og om Kristus siger apostlen Paulus: “... venter på det salige håb og åbenbaringen af ​​den store herlighed Vor Gud og Frelser Jesus Kristus..." (Tit. 2, 13).

Om Kristi andet komme siges det, at det vil blive åbenbaret af Herren den Almægtige - "... den salige og eneste stærke Kongernes Konge og Herrernes Herre, den eneste, der har udødelighed, som bor i det utilnærmelige lys, som intet menneske har set og ikke kan se. Ære og evig magt til ham! Amen" (1 Tim. 6:15-16). Og om Kristus i Apokalypsen hedder det: ”De vil kæmpe med Lammet, og Lammet skal besejre dem; til Han er herrernes herre og kongernes konge, og de, der er med ham, er kaldede og udvalgte og trofaste...” (Åb. 17:14).

Jeremias, i en berømt messiansk profeti, kalder endda direkte Kristus ved Jehovas navn: "Se, de dage kommer, siger Herren, da jeg vil rejse en retfærdig gren for David, og en konge skal regere og handle. klogt og vil eksekvere dom og retfærdighed på jorden. I hans dage skal Juda blive frelst, og Israel skal leve i sikkerhed; og dette er hans navn, som de vil kalde ham: "Herre (hebr. יהוה) vor retfærdiggørelse!" (Jer. 23:6)

Derudover er Jesu Kristi fulde guddommelige værdighed tydeligt synlig fra en omhyggelig sammenligning af mange parallelle passager i Bibelen, hvor forskellige hellige forfattere beretter om de samme begivenheder i den hellige historie eller de samme profetier. For eksempel taler profeten Esajas om en af ​​sine syner: “...mine øjne har set Kongen, Herren(Hebr. יהוה) af hærskarer" (Es. 6:5). Og den hellige evangelist Johannes, der beskriver det samme syn af profeten, hævder, at Esajas' øjne så Jesus: « Esajas sagde dette, da han så hans herlighed og talte om ham” (Joh 12:40-41). Lad os stille spørgsmålet: hvordan kan det være, at profeten Esajas, der så på Jehova, så hans herlighed og talte om ham, så Jesu herlighed og talte om Jesus? Svar: Dette kan kun være tilfældet, hvis Jesus deler den samme fælles guddommelige natur med Jehova.

Der er mange andre lignende passager i Bibelen. Lad os liste nogle af dem. Apostlenes Gerninger siger, at Herren Gud oprejste Kristus fra de døde: " Det her Gud genopstod på den tredje dag og gav ham at vise sig..." (Apostelgerninger 10:40). Og Jesus siger om sin opstandelse, at det var ham, der oprejste sig selv: ”Jesus svarede og sagde til dem: Ødelæg dette tempel og Jeg vil rejse den om tre dage» (Johannes 2:19).

Evangelisten Johannes fortæller om Kristi korsfæstelse og henviser til profeten Zakarias: "...de skal se på ham, som de har gennemboret" (Joh 19:37). Men i Zakarias, på det originale hebraiske sprog (som i den græske oversættelse af De Halvfjerds og i den latinske Vulgata), læser vi følgende ord fra Jehova: „ והביטו אלי את אשר־דקרו ", som bogstaveligt betyder "...og de vil se på mig, som de gennemborede…» (Zakarias 12:10). Det vil sige, vi taler her om, at Jehova selv er blevet forrådt til døden. Og dette kan kun forklares ved, at Kristi guddommelige natur og Jehovas guddommelige natur er én og samme fælles guddommelige natur.

Den hellige profet David siger i salmen: « I begyndelsen grundlagde du jorden og himlen– dine hænders værk; de skal omkomme, men du bliver; og de skal alle blive slidt som en Klæde, og som en Klædning skal du omskifte dem, og de skal skiftes; noter – det samme, og dine år skal aldrig ende” (Sl. 101:26-27). Der er ingen tvivl om at disse ord blev sagt om Jehova, universets skaber. Imidlertid hævder apostlen Paulus i sit Hebræerbrev (Hebr. 1:8-12), at David her taler om Kristus. Og heraf følger, at Kristus er den samme skaber af universet, som Jehova Gud er.

Et andet eksempel: i Johannesevangeliet siger Kristus om sine tilhængere, at han giver dem evigt liv og det "... ingen vil rive dem ud af min hånd" (Joh 10:28). Og så siger han: ”Min Fader, som gav mig dem, er større end alle; og ingen kan rive dem ud af min Faders hånd” (Joh 10:29). Heraf er det klart, at at rive får fra Kristi hånd er det samme som at rive dem fra Faderens hånd. Følgelig er Kristi hånd og Faderens hånd én og samme hånd – den Ene Guds hånd, som ejes ligeligt af både Faderen og Sønnen. Det er præcis sådan Kristus selv forklarer det og fortsætter sin tale: "Jeg og Faderen er ét" (Joh 10:30). Med "hånd", ifølge fortolkningen af ​​den ortodokse kirkes hellige fædre, bør vi her forstå det guddommeliges magt og autoritet. Om hvorfor og i hvilken forstand det siges om Faderen, at Han "mest", allerede nævnt ovenfor - i fortolkningen af ​​Johannes. 14, 28 og 1 Kor. 11.3.

Så ovenstående tekster i Bibelen vidner klart om Kristi sande guddommelighed og hans fuldstændige naturlige enhed og lighed med Gud Faderen. Det skal dog også siges, at der i den hellige skrift er mange andre tekster, der ikke taler om det guddommelige, men om Kristi menneskelighed, at Kristus er et sandt menneske, at han har en fælles menneskelig natur med os. Og selvfølgelig er benægtere af Kristi lighed med Gud Fader meget glade for at henvise til disse tekster. Lad os derfor sige et par ord om problemet med at forstå alle sådanne passager korrekt, som der faktisk er mange af i Bibelen. Lad os pege på nogle af dem. Først og fremmest kaldte Kristus selv gentagne gange sig selv for "menneskesøn" eller endda blot "menneske". "I søger at dræbe mig, manden, der fortalte jer sandheden" (Joh 8:40),- Han siger til jøderne: Apostlene kaldte ofte Kristus Mennesket. "Der er én Gud og én mellemmand mellem Gud og mennesker, mennesket Kristus Jesus" (1 Tim. 2:5).- apostlen Paulus' ord Kristi menneskelige natur er også indirekte bevist af disse talrige tekster i Skriften, hvoraf det er klart, at Kristus havde alle de jordiske menneskelige egenskaber. For eksempel var han træt af rejsen og varmen (Joh 4:6), havde brug for søvn, mad og drikke (Mark 4:38; Joh 4:7; Matt 21:18) og oplevede følelser, der var karakteristiske for mennesker, f.eks. eksempel, glæde og kærlighed (Joh 11:15; Mark 10:21), vrede og sorg (Mark 3:5; Mark 14:34). Alt dette vidner naturligvis uigendriveligt om, at Kristus er et rigtigt, ægte, jordisk Menneske.

Men der er ingen uenighed om dette; kristen teologi har aldrig forkastet Kristi fulde jordiske menneskelighed. Det blev afvist af kættere (Docetes, Apollinarians osv.) Ægte ortodokse teologi har altid kategorisk insisteret på, at Kristus er et sandt menneske. Men samtidig hævdede den lige så kategorisk, at han på samme tid er den sande Gud. Kristus har to naturer - Guddommelighed og menneskelighed, Han er Gud-mennesket, det vil sige på samme tid både Gud og Menneske. Ikke en halvgud-halv-mand, men en fuldstændig fuldkommen Gud og en fuldstændig fuldkommen Mand, forenet i én Person. Derfor bør man på spørgsmålet, om det er sandt, at Kristus er et sandt og ægte Menneske, svare, at ja, det er sandt, men dette er ikke hele sandheden, men kun den halve sandhed. Den anden halvdel af sandheden er, at Kristus på samme tid er den Sande Gud. I Kristi eneste personlighed var to naturer forenet - guddommelighed og menneskelighed, og hver af disse naturer manifesterede sig på sin egen måde under Kristi jordiske liv. "I enhver Kristi handling," siger V. Lossky, "kan man se to forskellige handlinger, eftersom Kristus handler i overensstemmelse med sine to naturer gennem begge sine naturer, ligesom et rødglødende sværd skærer og brænder på samme tid. tid : Han skærer, fordi han er jern, og han brænder, fordi han er ild. Hver natur handler i overensstemmelse med dens egenskaber: Menneskets hånd rejser en jomfru fra sin seng, Guddommen genopliver hende; Menneskets fødder træder på overfladen af ​​vandene, Guddommen styrker vandoverfladen. "Det var ikke den menneskelige natur, der oprejste Lazarus, men det var ikke det guddommelige, der fældede tårer ved hans grav," siger Johannes af Damaskus. Så det er netop det, der skulle forklare det velkendte faktum, at den hellige skrift nogle gange taler om Kristus som Gud og nogle gange som menneske. Denne bibelske lære om gud-mennesket, om foreningen af ​​to naturer i den eneste person Kristus, er den urokkelige hjørnesten i kristen teologi, uden hvilken kristendommen ikke eksisterer og ikke kan eksistere.

Nu hvor vi har undersøgt de bibelske vidnesbyrd om Kristus, Guds søn, lad os igen vende os til den hellige skrift og prøve at finde ud af, hvad den fortæller os om den tredje person af den ene Gud i Treenigheden - Helligånden.

II. Bibeltekster, der bekræfter, at Helligånden er sand Gud, lig med Gud Fader

Bibelen taler mere hemmeligt om Helligånden end om Faderen og Sønnen. Den hellige teolog Gregor skrev, at åbenbaringen af ​​Gud Treenigheden blev givet til mennesker gradvist: ”Det Gamle Testamente prædikede klart Faderen, og ikke med en sådan klarhed Sønnen; Den Nye åbenbarede Sønnen og gav instruktioner om Åndens guddommelighed; Nu bliver Ånden hos os og giver os den klareste viden om ham. Det var usikkert tydeligt at prædike Sønnen, før Faderens guddommelighed blev bekendt, og før Sønnen blev anerkendt... at belaste os med at prædike om Helligånden og udsætte os for faren for at miste vores sidste styrke, som det skete. til folk, der var belastet med mad, der blev indtaget i overskud eller svag, skal du stadig rette dit syn mod sollys. Det var nødvendigt for Treenighedslyset at oplyse dem, der blev oplyst, med gradvise tilføjelser, kvitteringer fra herlighed til herlighed."

Ikke desto mindre kan man pege på mange bibelske tekster, der siger, at Helligånden er sand Gud, lig med Faderen og Sønnen. Inden nogle af disse tekster opremses, er det nødvendigt i det mindste kort at sige om behovet for at skelne Helligåndens Person fra Helligåndens Nåde. Helligånden i den rette betydning af dette navn er en person, og slet ikke en form for upersonlig kraft: Han er en af ​​treenighedens tre Guds personer. Helligåndens selvstændige personlige princip fremgår for eksempel af følgende ord fra Helligånden selv: " skil Barnabas og Saulus til mig for det arbejde, som jeg har kaldt dem til” (ApG 13:2). Det er helt indlysende, at kun en Selvbevidst personlighed kan sige sådanne ord om sig selv, og ikke en upersonlig kraft eller energi. Helligåndens nåde anerkendes i den ortodokse teologi som energi, der udgår fra Gud og ikke har en selvstændig personlig begyndelse. Helligåndens nåde og Helligånden selv er ikke det samme, selvom Helligåndens nåde i Bibelen ofte blot kaldes ved Helligåndens navn. Dette sker af den grund, at Nåden, det vil sige Guds kraft og energi, oftest kommer til os og handler i verden netop gennem Treenighedens tredje Person - gennem Helligåndens Person.

Så lad os se, hvad Bibelen fortæller os om Helligånden. Her er for eksempel profeten Davids sidste ord: »Herrens Ånd taler i mig, og hans ord er på min tunge. Israels Gud sagde..." (2 Kongebog 23:2-3) Her ser vi, at David kalder Helligånden for Israels Gud. Hvorfor gør han dette? Ved han ikke, at Israels Gud er Jehova Gud? Selvfølgelig ved David dette, men han siger dette, fordi Helligåndens natur er den samme som Jehova Guds natur.

Og her er, hvad apostlen Peter siger til Ananias i Apostlenes Gerninger: "Hvorfor tillod du Satan at lægge tanken i dit hjerte om at lyve for Helligånden... Du løj ikke for mennesker, men for Gud" (Apostelgerninger 5:3-4). Hvis det at lyve for Helligånden er det samme som at lyve for Gud, så betyder det, at Helligånden er Gud, at han har sand guddommelig værdighed.

Det blev sagt ovenfor, at på grund af iver for Guds ære ville evangelisten Matthæus aldrig have sat navnene på Faderen og Sønnen på samme linje - ( "Gå derfor hen og lær alle folkeslagene ved at døbe dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" (Matt 28:19), - hvis jeg ikke havde den mest pålidelige viden om Faderens og Sønnens lige guddommelige værdighed. Men af ​​samme grund ville han aldrig have inkluderet Helligåndens navn i denne serie, hvis han ikke utvivlsomt havde kendt til hans fuldkomne lighed og sammenhæng med Faderen og Sønnen.

Apostlen Paulus siger til de korintiske kristne: "I er den levende Guds tempel, som Gud har sagt: Jeg vil bo i dem og vandre [i dem]; og jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk” (2. Kor. 6:16). Betydningen af ​​apostlens ord er klar: Kristne er Guds tempel, fordi Gud bor i dem. Men et andet sted siger apostlen Paulus følgende til disse samme korinthiske kristne: "Ved du ikke, at du er Guds tempel, og at Guds Ånd bor i dig?" (1 Kor. 3:16) Så om Guds bolig, som gør kristne til Guds tempel, siger apostelen ét sted, at dette er Jehova Guds bolig, og et andet sted, at dette er Helligåndens bolig. Og heraf følger, at en og samme guddommelige natur tilhører både Jehova Gud og Helligånden.

Den retfærdige Job siger om Helligånden, at han er menneskets skaber: "Guds Ånd skabte mig" (Job 33:4). Hvis vi sammenligner denne passage med begyndelsen af ​​Første Mosebog, som fortæller, hvordan Jehova Gud skabte mennesket - "Og Herren skabte(Hebr. יהוה) Menneskets Gud fra jordens støv" (1. Mosebog 2:7),- så vil det blive tydeligt, at Helligånden er den samme skaber af mennesket, som Jehova Gud er.

III. konklusioner

Således lærer den bibelske åbenbaring os, at Gud er én i sit væsen og treenighed i personer. Hver person, eller Hypostasis, er en personlighed, der har nogle af sine egne særlige personlige egenskaber. Vi ved lidt om disse personlige egenskaber. Således er Faderens personlige egenskab ufødthed; Sønnens personlige ejendom er, at han er før-evig er født fra Faderen; og Helligåndens personlige ejendom er, at han er før evig kommer fra fra Faderen. Men hver person, hver af de tre personer har den samme guddommelige natur, fælles og forenet for dem alle. Faderen er den Sande Gud, Sønnen er den Sande Gud, Helligånden er den Sande Gud. Og dem alle sammen Tre Der er En Sande Gud.

Hvorfor Tre Ansigterne er ét og er En Gud? For det første er de forenet på grund af deres perfekte guddommelige gensidige kærlighed. For det andet er de én, fordi alle tre har den samme fælles guddommelige natur. De hellige fædre gav følgende sammenligning: Hvis der brænder tre lamper i et rum, så er lyset, som de fylder rummet med, det samme i naturen og i dets virkning, selvom det kommer fra tre forskellige kilder. Og for det tredje er Treenighedens Personer ét, fordi de ikke er adskilt af noget: Hverken deres vilje eller handling, heller ikke rum eller tid.

Mysteriet om den hellige treenighed går ud over menneskets logik og rationelle tanke, og er fuldstændig uforståeligt selv for de ulegemlige himmelske englekræfter. Og det er ikke overraskende: Guds egenskaber er jo nødvendigvis hans uendelighed, uudtømmelighed og uforståelighed. Skriften selv fortæller os om dette: "Almægtig! vi fatter ham ikke... Lad derfor mennesker ære ham, og lad alle, som er kloge af hjertet, skælve for ham!” (Job 37, 23-24) Hvis alt i undervisningen om Gud, altså i teologien, var fuldstændig og fuldstændig klart, så ville det kun betyde én ting: at denne lære er falsk, at den ikke er givet fra Gud, men blev opfundet af mennesker, opfundet af det menneskelige sind.

Ved at studere Bibelen kan man blive overbevist om, at guddommens treenighed er åbenbaret for os i de bibelske tekster i både Det Nye og Det Gamle Testamente. I Det Nye Testamente er det mere klart og fuldstændigt, men i Det Gamle Testamente er det ofte allegorisk og skjult. Her er for eksempel et billede af Gud, der viser sig for Abraham i form af tre fremmede: "Og Herren viste sig for ham(Hebr. יהוה) nær Mamres egelund, da han sad ved indgangen til teltet, mens det var varmt på dagen. Han løftede sine øjne, og se, tre mænd stod imod ham. Da han så, løb han imod dem fra indgangen til teltet og bøjede sig til jorden. Og han sagde: Herre! hvis jeg har fundet nåde for dine øjne, så gå ikke forbi din tjener” (1. Mosebog 18:1-3). Det er bemærkelsesværdigt, at selvom der var tre vandrere, tiltaler Abraham dem som én: "Herre!" Hellige fortolkere, der forklarer denne begivenhed, siger, at Gud selv, den hellige treenighed, viste sig for Abraham i form af tre vandrere. Denne sandhed bekræftes for os af ortodokse ikonografi - alle kender ikonet for St. Andrei Rublev - Treenigheden. Den skildrer præcis de tre mænd, der dengang viste sig for Abraham i skikkelse af engle, afbildet med rejsestave i hænderne, netop som vandrere...

Mysteriet om den hellige treenighed er fuldstændig uforståeligt for mennesket. Men for at vi i det mindste kunne danne en eller anden form for begreb om hende, som vi kender til, pegede de hellige fædre på nogle ligheder med hende i denne verden. For eksempel pegede de på solen, som oplyser verden og giver den liv. Tre ting kan skelnes i solen: solcirklen, lyset født fra den, og varmen, der udgår fra den - cirklen, lyset og varmen danner en enkelt treklang, der ligner den hellige treenighed. Måske er det derfor, Gud nogle gange sammenlignes i Bibelen med solen: "...Herren Gud er solen og skjoldet" (Sl. 83:12).

En anden sammenligning er kilden til vand. Det inkluderer en vandåre skjult, for eksempel inde i et bjerg, en strøm af vand, der flyder ud af dette bjerg, og en flod, der er dannet af åen og flyder over en lang afstand og giver liv til alt. Disse tre ting, der adskiller sig fra hinanden - en vandåre, en å og en flod - danner en enkelt vandstrøm og har samme vandnatur. Ligeledes har den hellige treenigheds personer, der adskiller sig indbyrdes, én fælles guddommelig natur.

Der er mange andre afspejlinger af Skaberens Treenighed i skabelsen. De mest basale og fundamentale kategorier af vores verden - såsom tid, rum, stof - bærer sit præg: tid er som bekendt af tre typer - fortid, nutid og fremtid; Det rum, vi lever i, er tredimensionelt, stof findes i universet i tre hovedformer - fast, flydende og gasformigt. Også en sådan karakteristik af lys som farveskemaet (lad os her huske ordene i Den Hellige Skrift (1 Joh 1:5), at Gud er lys), som danner hele den uendelige variation af farver og nuancer i vores verden, består af af præcis tre primærfarver: rød, blå og grøn.

Det er ikke overraskende, at der er mange genstande og fænomener i verden, der bærer præg af det guddommelige treenighed. Når alt kommer til alt, blandt mennesker, bærer ethvert kunstværk altid præg af dets skabers personlige egenskaber. Det sker for eksempel, at man, efter at have hørt ukendt musik, straks kan sige, at sådan en komponist har skrevet den, fordi kun han er kendetegnet ved bestemte musikalske træk og teknikker. Eller efter at have læst et uddrag af en for os ukendt bog, kan vi ofte umiskendeligt identificere dens forfatter, fordi kun han alene har sådanne og sådanne ord og stiltræk. Er det overraskende, at vores verden bærer præg af treenighed, hvis dens skaber er Gud, én i væsen og treenighed i personer? Ham være ære og magt i al evighed. Amen.

Bemærkninger:

De, der benægter Kristi lighed med Gud Faderen, siger normalt, at mennesket ikke kan blive Gud, at det er umuligt for mennesket. Det er rigtigt. Men Kirken lærer ikke, at mennesket Kristus blev Gud, hun lærer, at Gud blev mennesket – Kristus. Når alt kommer til alt, for Gud Alle Måske.

Derudover skal vi ikke glemme, at når faderen bliver gammel, så er det tværtimod sønnen, der påtager sig hovedrollen – han forsørger og plejer den svagelige og ældre far.

Guds Søns før-evige fødsel bliver talt om mange gange i Bibelen – se f.eks. Sl. 109,3; Mich. 5,2; I. 17: 5. Hvis Sønnen er født fra Faderen, før tiden er gået, så kan dette kun betyde én ting: der var ikke et tidspunkt, hvor Sønnen ikke eksisterede. Som følge heraf har han ikke begyndelsen af ​​sin eksistens i tide, og derfor er hans eksistens evig, det vil sige sådan, som kun den sande Gud, universets skaber, kan have.

Se også In. 1,18; 3,16; 1 John 4.9 osv.

I dette vers bør du også være opmærksom på udtrykket "før morgenstjernen." Ordet "dag" (Hebr. משחר ) betyder "mørke", "daggry", "daggry" - betydningen af ​​dette udtryk er, at Guds søn er født før lysets tilsynekomst, før universets "daggry", det vil sige før skabelsen af verden. Hans fødsel er "som dug" - ligesom dug på mystisk vis er født af usynlig fugt og har en vandig natur tilfælles med det, således er Guds søn på ubegribelig vis født fra Faderen og har en fælles guddommelig natur med ham.

Se for eksempel Sl. 101, 26; Mk. 10, 6; Hebr. 4, 3 osv.

Jehova (heb. יהוה) er det vigtigste og helligste af alle de navne, som Gud kaldes med i Det Gamle Testamente.

Også et andet sted: ”Der er mangfoldighed af gaver, men den samme Ånd; og gudstjenesterne er forskellige, men Herren er den samme; og der er forskellige handlinger, men Gud er én og den samme...” (1. Kor. 12,4-6) – her er Helligånden sat i første række.

Det er værd at huske her Kristi berømte ord: "Den, der har set mig, har set Faderen" (Joh 14:9).

Nåde kaldes også ofte i Bibelen "Herrens herlighed". For eksempel læser vi i profeten Ezekiel: "Og ånden løftede mig op og førte mig ind i den indre forgård, og se, Herrens herlighed fyldte hele templet" (Ezek. 43:5).(Se også Es. 60, 1; Luk. 2, 9; Apok. 21, 23 og mange andre).

Her citerer apostelen tæt på teksten følgende ord fra Jehova Gud: "Og jeg vil bosætte mig iblandt jer... og jeg vil vandre iblandt jer og være jeres Gud, og I skal være mit folk" (3. Mos. 26). :11-12).

Af denne grund taler Gud i øvrigt om sig selv, når han skaber mennesket i flertal: "Lad os skabe mennesket i billedet Vores og i lighed Vores"(1 Mosebog 1:26) - for mennesket blev skabt af én Gud i tre personer.

Denne enkelte natur af det guddommelige har følgende egenskaber: evighed, uforanderlighed, almagt, allestedsnærværelse, perfekt alvidenhed, perfekt visdom. Alle disse egenskaber hører ligeligt til hver af de tre guddommelige hypotaser.

Teologer siger, at dogmet om treenigheden er et kors for menneskelig tankegang, og at sindets opstigning til treenigheden er en opstigning til Golgata.

Men idet de påpegede alt dette, advarede fædrene om, at disse ligheder er meget grove, og at i dem "selv hvis der findes en lille lighed, så undslipper meget mere" (St. Gregory the Theologian), og Saint Hilary siger: "Hvis vi , taler om guddom, vi bruger sammenligninger, lad ingen tro, at dette er et nøjagtigt billede af objektet. Der er ingen lighed mellem jordiske ting og Gud...”

For øvrigt selve vandmolekylet (og vand er ikke kun det stof, der ligger til grund for alt liv på jorden, men også det grundstof, der ligger til grund for hele universet, for det siges, at "...i begyndelsen blev himlen og jorden ved Guds ord gjort af vand og vand" (2 Pet. 3:5)– selve vandmolekylet bærer præg af treenighed: det består som bekendt af tre atomer - et oxygenatom og to hydrogenatomer - H2O.

Menneskesjæle, adskilt af kroppe fra hinanden og fra Gud, stræber

til forening med det, som de er adskilt fra, og opnå denne forening

med andre menneskers sjæle med kærlighed, med Gud – med vores bevidsthed

guddommelighed. I denne større og større forbindelse med sjæle

andre mennesker - med kærlighed og med Gud - med bevidsthed om ens guddommelighed

ligger både meningen og det gode ved menneskelivet.

Lev Tolstoj. Livets vej

Guddommelighed som en kvalitet af personlighed er evnen til at besidde guddommelige personlighedskvaliteter, at være guddommeligt inspireret, smuk, fantastisk, fantastisk.

En gammel hinduistisk legende fortæller, at der var engang, hvor alle mennesker var guder. Men de forsømte deres guddommelighed. Og Brahma, den Højeste Gud, besluttede at tage den guddommelige kraft fra dem og gemme den et sted, hvor den ikke kunne findes. Men at finde sådan et sted var et stort problem. Og Brahma samlede alle de højeste guddomme for at løse dette problem.

Og de foreslog: "Lad os gemme Guddommelighed under Jorden!" Men Brahma svarede: "Nej, det duer ikke. En person vil begynde at grave og vil finde hende igen." Guddommene tilbød en anden mulighed: "Så lad os smide hende ned i havets dyb!" Men Brahma svarede igen: "Nej. Før eller siden vil en person udforske havets dybder og, efter at have fundet hende, bringe hende op til overfladen." Guddommene var i en blindgyde, de vidste ikke, hvor de kunne gemme Guddommen. Og det så ud til, at der ikke var noget sted på jorden eller i havet, der ville være utilgængeligt for mennesker. Men så protesterede Brahma: "Dette er, hvad vi vil gøre med Divinity: Vi vil gemme det i menneskets dybder, fordi dette er det eneste sted, hvor han aldrig vil se." Siden da har mennesket suset rundt på Jorden for at udforske det hele: siden da har det søgt, rejst og sænket sig, dykket og gravet på jagt efter det, der kun findes i ham selv!

Hvilke personlighedstræk er guddommelige? I det sekstende kapitel af Bhagavad Gita, "Guddommelige og dæmoniske naturer", sagde den Højeste Herre: "Frygtløshed, renselse af ens eksistens, forbedring af åndelig viden, næstekærlighed, kontrol over sanserne, udføre ofre, studere skrifterne, udføre stramninger , enkelhed, ikke-vold, sandfærdighed, ikke-vrede, selvfornægtelse, ro, manglende lyst til at bagtale, medfølelse med alle levende væsener, mangel på grådighed, mildhed, beskedenhed, beslutsomhed, beslutsomhed, evne til at tilgive, mod, renhed , mangel på misundelse og ønske om ære - disse er de guddommelige egenskaber hos retfærdige mennesker udstyret med den guddommelige natur.

Stolthed, arrogance, forfængelighed, vrede, uhøflighed og uvidenhed - det er egenskaberne hos mennesker, der er udstyret med en dæmonisk natur. Guddommelige egenskaber fører en person til befrielse, mens dæmoniske egenskaber dømmer ham til slaveri...

Mennesker af dæmonisk natur ved ikke, hvad de skal gøre, og hvad de ikke skal gøre. De er ikke præget af hverken renhed, god moral eller sandfærdighed. De siger, at denne verden ikke er virkelig, at den ikke har noget grundlag, at der ikke er nogen Gud, der kontrollerer den. De hævder, at verden er opstået af seksuel lyst og ikke har anden årsag end begær. Overbevist om dette, blottet for fornuft og fortabt for sig selv, absorberes dæmoner i skadelige, syndige aktiviteter, der fører til verdens ødelæggelse.

Hengiver sig til umættelig begær, beruset af stolthed, forfængelighed og indbildskhed, er dæmoner fanget af illusioner og, fascineret af det forbigående, udfører de deres beskidte gerninger. De er overbevist om, at hovedbetydningen af ​​menneskelivet er fornøjelse. Derfor er de hjemsøgt af endeløs frygt og angst indtil deres dages ende. Indviklet i netværk af hundredvis af begær, fortæret af begær og vrede, får de penge ved krog eller skurk for at tilfredsstille deres sanser med dem. "I dag," tænker dæmonen, "tjente jeg et godt overskud, men når mine planer går i opfyldelse, vil jeg modtage endnu mere. Nu ejer jeg en formue, men i fremtiden vil den blive endnu større. Denne var min fjende, og jeg dræbte ham. Samme skæbne venter de andre. Jeg er herre over alt. Jeg nyder livet. Jeg har opnået perfektion, fået magt og lykke. Jeg er rigere end alle andre, og jeg er omgivet af ædle slægtninge. Der er ingen i verden, der er mere magtfuld og gladere end mig. Jeg vil bringe ofre, give ofre og nyde livet." Så disse mennesker bliver ofre for deres egen uvidenhed.

Overvældet af bekymringer og bekymringer og viklet ind i vrangforestillingens spind bliver dæmoner alt for knyttet til sanselige fornøjelser og ender i sidste ende i helvede. Selvtilfredse og uforskammede, forblændet af rigdom og stolthed, giver de nogle gange, pralende af sig selv, ofre, men de gør dette kun for at vise, uden at følge nogen regler.

Vildledt af falsk ego, magt, stolthed, begær og vrede hader dæmoner Gud, som bor i deres kroppe og i alle andre levende væseners kroppe, og bespotter sand religion. De, fyldt med had og ondsindet, de laveste blandt mennesker, kaster jeg for evigt i havet af materiell eksistens, i forskellige dæmoniske livsformer.

Efter at være blevet født blandt dæmoner igen og igen, kan sådanne mennesker ikke nærme sig mig. Gradvist synker de lavere og lavere, indtil de når de mest modbydelige livsformer. Der er tre porte til dette helvede: begær, vrede og grådighed. Og enhver fornuftig person skal give afkald på disse laster, for de ødelægger sjælen.

Enhver, der har formået at passere gennem helvedes tre porte, hengiver sig til gerninger, der hjælper ham med at forstå sjælen. Og så når han med tiden det højeste mål. Den, der forsømmer instruktionerne i de hellige skrifter og handler i overensstemmelse med sit eget indfald, vil ikke opnå hverken fuldkommenhed eller lykke eller det højeste mål. Derfor, ved at følge instruktionerne i skrifterne, skal du forstå, hvad din pligt er, hvad du kan gøre, og hvad du ikke kan. Efter at have studeret alle instruktionerne, skal man handle på en sådan måde, at man gradvist opnår perfektion."

Lad mænd misunde, måske være uenige, men faktum er en kendsgerning: en kvinde er guddommelig af natur, og dette er ikke en kompliment, ikke en smuk metafor, dette er en kendsgerning. Det er ikke for ingenting, at hinduer siger: "Hver pige har en glorie." De tilbeder små piger, vasker deres fødder en gang om året og hælder dette vand på deres hoveder for at modtage de Højere Magters velsignelse. Ikke en eneste drengs fødder bliver vasket eller noget bliver vandet. Kun hvis han allerede har opnået noget i en alder af halvtreds, sætter de ham ned og siger: "Lad mig vaske dine fødder og drysse dette vand på dit hoved?" Og for pigerne med det samme, uden nogen forsinkelse i tiden. Hun er fem år gammel, de sætter hende på en stol og siger: "I dag er det ferie." Lad mig vaske dine fødder. Forældre bliver spurgt: - Må jeg tilbede hende? De siger: - Ja, tilbedelse. Hun er virkelig en pige, en "deva" hos os." Med ordene "pige" og "pige" Roden "deva" bruges - Gud.

Hvorfor har en kvinde guddommelighed? En kvinde behøver ikke at dyrke noget i sig selv. Dyrk for eksempel som mand mod, mod, selvtillid eller beslutsomhed. Det vigtigste er ikke at miste dig selv, ikke at spilde dig selv, ikke at blive vulgær, ikke at blive grov, ikke at blive vulgær under indflydelse af samfundet.

Alle de bedste feminine og på samme tid guddommelige personlighedstræk er iboende i en pige fra fødslen. Det vil sige, at en pige - en baby - ikke er en blank tavle, hun kommer til verden med et system af positive personlighedstræk registreret i hendes bevidsthed. Hovedopgaven for denne pige er ikke at miste sine guddommelige personlighedstræk på vejen til at blive voksen. I en alder af atten kommer fornuften, og en kvinde vil gradvist være i stand til at afsløre alt det bedste, naturen har lagt i hende. Det er en proces, der ligner forvandlingen af ​​en larve til en sommerfugl, en grim ælling til en smuk svane.

Et uvidende, nedværdigende, vulgært samfund vil forsøge at gøre en kvinde ond, uhøflig og vulgær. Det uvidende miljø vil gøre alt for at gøre hende grådig, misundelig, vred og uhæmmet. En forsigtig kvinde må modstå de kræfter, der dræber hendes kyskhed. Alt, hvad der fratager en kvinde hendes femininitet, er ondskabsfuldt.

Jo flere fordele der spildes på opvækstens vej, jo mindre magisk, mystisk kraft har en kvinde at ønske og lykkelig. Jeg vil gerne vise ømhed, men jeg har ikke kræfter nok. De blev viklet ind i et langt tog af korte forbindelser. Jeg vil være anstændig og trofast, men Rubicon er længe blevet krydset, prisen på forræderi er længe blevet devalueret.

Ingen har forklaret kvinders guddommelige natur til mænd, men de mærker det i deres indvolde. For eksempel kommer mysteriet om en kvinde fra hendes guddommelighed. En mand ved, at for at blive en respekteret person skal han bevise det i omverdenen. Han er overrasket over en mystisk kendsgerning: af en eller anden grund behøver en kvinde ikke at støde hovedet med omverdenen. I kraft af sin guddommelighed har hun alle dyderne fra fødslen. Du skal bare ikke miste dem, når du vokser op. En mand skal først uddanne sig selv og derefter bevise over for verden, at han er en ansvarlig, engageret, målrettet og anstændig person. For hver fortjeneste, han har, skal han modtage et modenhedsbevis fra omverdenen.

Med kvinder er det anderledes. Mænd har altid søgt at forstå en kvindes store mysterium: hvor får hun energien af ​​ømhed, hengivenhed, blødhed fra; hvor kommer styrken fra til at inspirere og støtte, til at tilgive og være medfølende, til at være omsorgsfuld og imødekommende, trofast og uselvisk.

For en mand er kvindelig guddommelighed uforståelig; han forstår ikke, hvordan han kan opfylde sit livs formål ikke i omverdenen, men i sig selv, i sit mikrokosmos. En kvinde afslører sine bedste feminine egenskaber, og hendes livsopgave er løst. Et mysterium, og intet mere! Stort mysterium! Manden tænker: "Jeg er nødt til at vride mig og bøje mig som helvede for at bevise for alle, at jeg er en rigtig mand." Og det er nok for dette guddommelige væsen at blive en god hustru, mor, søster, svigerdatter og i det mindste tage hende til himlen. Hun vil gøre alt, hvad der formodes at blive gjort på Jorden, hvis hun åbner sig som en blomst i al den mystiske skønhed af hendes femininitet og guddommelighed.

Feminin guddommelighed hjemsøger stolte mænd. Simpel uselvisk tjeneste for Gud passer dem ikke, og de erklærer sig selv for guder.

Filosof Vyacheslav Ruzov siger, at det moderne menneske gør alt for at betyde noget i denne verden, han er klar til at gå alt for at blive stor for på en eller anden måde at bevise sin guddommelighed eller i det mindste eksklusivitet. Nå, ikke guddommelighed, i det mindste eksklusivitet. Jeg kan gøre tingene lettere for disse mennesker, og du vil også have en god viden om, hvordan du beroliger dem alle sammen. Der er et tegn, hvormed man med sikkerhed kan sige, at en person er guddommelig, at han har en guddommelig natur.

Der er ét tegn på Gud, guddommelighed, et meget simpelt tegn. En sådan person kan producere guld helt roligt; han har ingen problemer med guld. Han kan producere lige så meget guld, som han vil. I Indien kalder mange sig selv guder, men de skal alle sælge noget: de sælger røgelse, de sælger nips, de sælger postkort, de åbner butikker - de kan ikke lave guld, de laver ikke guld. Guld er et guddommeligt metal, kun Gud kan producere det. En person kan kun vælge det, grave det op, planlægge det, vaske det - han kan ikke engang finde det normalt.

Gud rører simpelthen ved jern, og det bliver til guld. Derfor, hvis du ser en person, der siger, at han er en slags gud med det frygtelige efternavn Grobova, kan du bede ham om at lave guld ud af et glas. Hvad er problemet? Der er ikke noget problem, alt er klart. Hvorfor tager han penge, hvis han er Gud? Ikke nogen gud. Gud har ingen problemer med at lave guld. Enhver person kan blive testet for sin guddommelighed: lad ham lave guld offentligt. Jeg vil sige: "Jeg er Gud. Det er det, Vyacheslav Olegovich er Gud." Du vil sige: "Vyacheslav Olegovich, ja, giv alle et kilo, det er ikke forgæves, at vi gik til dine forelæsninger." I princippet er det ikke engang dårligt, vel? Hvis nogen af ​​jer er Gud, så fortæl mig også, at jeg har et par nødvendige økonomiske opgaver i denne verden. Jeg har ikke nok, et par kilo, til at fuldføre dem: til et tempel i centrum af Moskva. Generelt er der en opgave for flere klodser, så hvis der sker noget, så vær ikke genert, kom og besøg.

Petr Kovalev 2015

Problemet med den menneskelige naturs særpræg, traditionelt for skolastisk teologi, opstod i humanismen i en ny drejning og i en ny fortolkning af menneskelig værdighed allerede ved denne ideologiske bevægelses fødsel. Humanister i det 15. århundrede. behandlet det specifikt, udviklet det omfattende og beriget det med detaljeret argumentation. Den første, der udkom i 1440'erne, var afhandlingen af ​​den napolitanske humanist Bartolomeo Fazio "Om menneskets fortræffelighed og fordel", som endnu ikke var kendetegnet ved sit mod og originalitet i tankerne.

En ejendommelig reaktion på denne afhandling var værket af den florentinske Giannozzo Manetti "Om menneskets værdighed og overlegenhed" (skrevet i begyndelsen af ​​1450'erne). Manetti undersøger de særlige kendetegn ved menneskets fysiske og åndelige natur, og beskriver entusiastisk alt, hvad der adskiller ham fra andre skabningers verden. Han polemiserer åbenlyst med den teologiske tradition, hvori, selv om menneskets guddommelige oprindelse fremhæves, hovedvægten lægges på dets nedværdigende princip, på arvesyndens rolle, hvis konsekvenser er forankret i menneskers natur.

Manetti er interesseret i noget andet - menneskets høje evner; han modsætter sig askese som et moralsk ideal i det jordiske liv, imod at undervurdere menneskets fremragende præstationer inden for materiel og åndelig kultur.

Ifølge Manetti er mennesket en "dødelig gud", der hæver sig over andre væsener, ikke kun på grund af hans sinds evner, men også på grund af hans følelsers rigdom. Humanisten forsvarer menneskeretten til sanselige fornøjelser og fortsætter rehabiliteringen af ​​den kødelige side af den menneskelige natur, der begyndte allerede i den tidlige humanisme. Men Manetti anser hovedsagen i menneskelig værdighed for at være hans grænseløse kreative muligheder, hvis frugt var videnskabens, kunstens og al kulturs rigdom.

I slutningen af ​​det 15. århundrede. Temaet menneskelig værdighed, som fascinerede mange humanister, fik en ny forståelse i den unge talentfulde og originale filosof, grev Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494). Bredt uddannet (han studerede på universiteterne i Bologna, Ferrara, Padua og Paris) endte Pico i Firenze i 80'erne, hvor han indledte nære venskaber med Ficino, Poliziano og Lorenzo Medici.

Emnet for debatter på møderne i Platons Akademi var inspireret af hans "Kommentar om kærlighedens Canzone af Girolamo Benivieni" (1486), hvori Pico redegør for Platons teori om kærlighed og skønhed og polemiserer nogle spørgsmål med Ficino. I 1486 skrev han en "tale om menneskets værdighed", med det formål at holde den ved en offentlig debat i Rom, for hvilken han fremsatte "900 teser om filosofi, kabalisme og teologi."

Debatten fandt ikke sted, da en kommission af teologer oprettet af pave Innocentius VIII anerkendte en række teser som kætterske. Paven var endnu mere rasende over Picos "Undskyldning" skrevet til forsvar for teser. Han blev truet med inkvisitionen, men hans ven, herskeren over Florence Lorenzo Medici, greb ind og tog Pico under hans beskyttelse.

Humanisten tilbragte de sidste år af sit liv i Firenze, hvor han skabte de mest omfattende værker - "Heptaple" (syv dages skabelse), "On Existence and the One", "Discourses against Divine Astrology". Den mest berømte var "talen om menneskets værdighed".

Ved at studere de filosofiske ideer fra en bred vifte af forfattere - hedenske, kristne, arabiske og jødiske, mestre tænkernes ideer fra antikken til moderne skolastik og humanister, søgte Pico at skabe sit eget system af synspunkter og syntetisere menneskehedens totale filosofiske erfaring.

Han stillede denne opgave i sin "tale" og talte om værdien af ​​en række forskellige læresætninger og behovet for at undgå blindt at følge nogen af ​​dem for at absorbere alle de bedste ideer og gå sin egen vej. Frit valg på vidensområdet er både den teoretiske og praktiske konklusion af Pico ud fra hans begreb om menneskelig værdighed.

Grundlaget for hans antropologi var doktrinen om menneskets frie vilje som den vigtigste egenskab, der bestemmer hans værdighed. Ifølge Pico har mennesket absolut frihed til selvdannelse. Som en "knude af verden", der forbinder stof og ånd, kombinerer mennesket af natur det ene med det andet. Vejledt af sin vilje kan han stige ved fornuftens magt til højderne af verdens intelligens, men også synke til niveauet for basale skabninger.

Menneskets ansvar er enormt i den frihed, som Gud har givet det til at bestemme sin plads i universet. Vejen til opfyldelsen af ​​den høje guddommelige skæbne - forståelse af universet - ligger i viden, i at berige sindet med videnskaber, ikke kun med moralsk filosofi, men også med naturfilosofien.

Kun ved at besidde denne viden vil sindet, ifølge Pico, være i stand til fuldt ud og i dybden at forstå sandheden om guddommelig åbenbaring. I Picos undervisning om menneskelig værdighed lægges der tydelig vægt på menneskets frihed i selvdannelse og viden. I sidstnævnte fremhævede han for første gang studiet af naturlovene som det vigtigste stadie i forbedringen af ​​sindet, designet til at forstå tilværelsens højeste hemmeligheder.

Pico understreger fornuftens rolle, søger svar på livets grundlæggende spørgsmål, mere energisk end andre humanister på sin tid, og fremsætter endda tesen om, at studiet af filosofi bør blive ethvert menneskes lod, for det er en fri søgen efter sandhed.

Der er intet menneske uden for filosofien, hævdede han. Således fjernede Pico kløften mellem vismændene og de uvidende masser, karakteristisk for filosoffers århundreder gamle ideer. I begrebet menneskelig værdighed formuleret af Pico kan man se et af de vigtige resultater af idealiseringen af ​​mennesket ved den nye kultur og humanismens uddannelsespositioner.

Hvis vi vil betragte en person ordentligt i alle dens omgivelser, så må vi uundgåeligt undersøge, hvilke relationer han har til alle ting, der eksisterer uden for ham. Men hvis vi begrænser vore betragtninger til hans indre alene, så må vi selv da uden modsigelse indrømme, at der er meget i den menneskelige natur, som inspirerer os med sand ærbødighed og oprigtig kærlighed til ham. Den udødelige ånd, der er skænket mennesket, dets rationelle sjæl, dets krop, bygget med uforlignelig kunst til en kongelig bygning, og dets forskellige kræfter er ting, der er af enorm betydning og vanskelige for de middelmådige at overveje. I mellemtiden fremstår en person med alle de talenter, der er i ham, kun i fuld udstråling, når vi ser på ham som en del af en endeløs kæde af virkelig eksisterende stoffer.

Da vi engang forklarede os i vort forord og lovede vore kære medborgere lidt efter lidt at prøve at introducere dem for os selv og først og fremmest at gøre menneskets høje værdighed forståelig, da ville vi inderligt ønske, at alle vore ærværdige læsere fra selve begyndelsen ville have dette høje begreb om menneskelige egenskaber: for vi antager, at ikke en eneste person kan tænke eller gøre ædelt, medmindre han, ophøjet af ædel stolthed, betragter sig selv som en vigtig del af skabelsen. Sandt nok er der mange mennesker, der, forblændet af forfængelig stolthed, tænker meget på sig selv. Men vi vil forsøge at bevise, at sådan en arrogant, stolt person hverken kender sin sande værdi eller menneskehedens høje værdighed og er ophøjet af det, der enten ikke ligefrem hører til den menneskelige natur eller udgør den mindste del af hans fuldkommenheder. familiens rigdom og adel stammer ikke ligefrem fra den menneskelige natur, derfor er en rig mands eller adelsmands arrogance en latterlig stolthed.Men den, der vil tænke højt om sig selv og være stolt af menneskelig værdighed, må betragte sig selv på helt andre måder

Der har været mange morallærere, og selv i dag er der krybende ånder blandt mennesker, som ydmyger den menneskelige natur så frygteligt, at man, hvis det var muligt at tro på dem, ville skamme sig over at være menneske.Andre mener, at guddommelig ydmyghed kræver, at man skal have kun lave begreber om menneskeheden, og derfor anser de det for deres pligt at gøre den menneskelige natur ulækker og hadefuld med de mest foragtelige og modbydelige formationer.Men en person, der betragter sig selv som ingenting, kan ikke have nogen respekt for andre og viser i begge disse tilfælde blufærdighed. af tanker

Udenfor er mennesket den højeste kilde til naturen og hele verden. Så hvis vi vil betragte mennesket i forhold til alle stoffer, der eksisterer uden for det, så må vi overveje ikke kun det forhold, hvori det er til Gud, men også hvordan han er tæt forbundet med verdensbygningen

Når vi betragter det forhold, som mennesket af natur er til Gud i, så må vi naturligvis have et udmærket begreb om den menneskelige natur, hvis vi tænker på, at denne menneskelige natur stammer fra Gud, hele tiden er bevaret fra ham, og at han selv bruger den til dette formål, så at åbenbare os selv og vores herlighed, værdig til tilbedelse, og præsentere den i verden som den lyseste og mest strålende. Det ville være muligt for Gud at frembringe utallige andre skabninger - uendeligt mange andre fremragende mennesker fra os er mulige , og vi ville for evigt forblive i vores første ubetydelighed, hvis vores skaber Det var ikke primært, at han bragte os ud af det med sin almagt. Han ønskede at bygge en verden, der ville være hans guddom værdig og passende for hans visdom. Og så han opførte sig som en klog bygmester, der vælger de bedste træer, de bedste sten osv., og derfor kan vi være pålidelige sikre, fordi Gud, ud af alle de mulige stoffer, der kunne være blevet produceret i stedet for os, fortjente til primært at besjæle os, som hans mest fuldkomne skabelse var vi derfor de bedste i det rige af stoffer, hvorfra Gud udvalgte os. Ethvert andet væsen skabt i vores sted ville have taget vores plads i denne verden lige så perfekt som vi gør; Derfor var vi mere behagelige for Gud end andre utallige stoffer, som han ikke skabte af den grund, at han skabte os. Og hvis en stor og klog monark ønsker at betro nogen en vigtig stilling og ud fra de mange personer, der er præsenteret for ham til dette formål, vælger en, så kan vi med rette konkludere, at et sådant valg bringer stor ære til denne person. Hvor lille er et sådant valg i sammenligning med valget af en almægtig og klog Skaber! Den mest forsigtige monark kan tage fejl i sit valg: men den altseende kan ikke snydes, derfor kan vi i retfærdighed betragte det som en stor ære for os selv og være stolte af, at Gud udvalgte os blandt mange andre mulige stoffer til mænd, skabte os som mænd og skabte os som mænd.

Desuden følger det, at han med sit forsyn, fra det allerførste øjeblik af vores eksistens, ønsker at bevare os for evigt og altid. Vi ville straks have styrtet tilbage i vores første ubetydelighed, hvis ikke Skaberen så at sige uophørligt havde båret os i sine arme; hvis han i vore handlinger ikke handlede hver time med sin kraft; og hvis ikke alt omkring os var blevet etableret i en sådan orden, så vi kunne leve uophørligt. Når den store Gud, Herrens Herre, øver sig hver time hos os, så er det eneste, der følger, at han hele tiden tænker på os, at hans vågne øje bestandig er rettet mod os og til vores mindste gerninger, og at han handler i os hvert minut. Og således har han allerede foreskrevet omridset af hele vores liv, selv indtil den fremtidige evighed; og etablerer således alt, så dette mærke i alle dets dele kan fuldkommen opfyldes. Hvilken glæde og hvilken ædel ophøjelse af ånden denne tanke bør oplive hver person, især og enhver i fællesskab, som overvejer alt dette i al dets betydning og i alle henseender! Hvor er de glade og stolte de, der tjener den jordiske monark, når de indser, at han ofte husker dem og ofte forsikrer ham om sin bekymring for deres velfærd! Men hvor langt er disse minder og forsikringer fra dem, der flyder fra det Højeste Væsen! Det første er nogle gange kun hensigter for nogle, men for andre er de glemt og forbliver uden handling; og vore fjender alene ødelægger ofte al vor jordiske lykke: men i Guds forsyn for os skulle vi ikke være bange for denne forandring; thi med hvert et øjenblink erhverver vi nyt vidnesbyrd om hans uundværlige kærlighed, barmhjertighed og generøsitet for os; selv når vores handlinger ikke fortjener dem. Så denne tanke om, at det højeste væsen konstant tænker på os og frem for alle andre skabninger, bekymrer sig om os, burde den ikke tvinge os til at respektere os selv? Dette mest sublime og barmhjertige væsen glemmer aldrig og mister aldrig os af syne blandt den utallige mængde af skabninger. Han er angiveligt alvidende og kan tænke på alt; thi den Almægtige kan tage sig af alt; som om ægte kærlighed og barmhjertighed udgyder fordele til hans udvalgte skabelse, selvom menneskets mest skamløse utaknemmelighed ikke afviser ham fra dette.

Hvilket forhold kan måle sig med det, hvor vi mennesker står som mennesker til vores Gud, til vores skaber, til vores far? Kend, kære medmennesker i denne verden, den storhed og værdighed, hvormed du er ophøjet i denne henseende.

Vi er sikre på, at du føler følelser i dit hjerte, der passer til din værdighed.

Det er indlysende, at Gud skabte os og opretholder os for at vise os sin majestæt, styrke, herlighed og visdom i universet. Vi er hans hænders værk; og værket lovpriser dets skaber. Når vi er de mest perfekte af alle stoffer, der kunne være blevet skabt i stedet for os, så ville Gud handle imod sin egen ære, hvis han skabte noget andet i stedet for os. Og hvis vi er sådanne skabninger, som naturens forfatter selv anså værdig til at placere blandt sine største og herligste gerninger, hvorfor skulle dette så ikke give os det ærværdigste og mest fordelagtige udseende i alle skabelsens omgivelser?

Man kan sige, at alt, hvad der her er sagt om vor indstilling til Gud, også kan siges om ormen, som i vore øjne er den foragteligste skabning; og derfor er det ikke klart, hvordan det er praktisk at indgyde så høje tanker om os selv i os mennesker? Det er ubestrideligt, at alle skabninger står i lige forhold til Gud i betragtning af deres eksistens og bevarelse; men disse er mod rationelle skabninger meningsløse og underordnede væsner til fornuften. Mennesker hører som rationelle væsener til klassen af ​​skabninger af første grad; derfor skal det, der kan siges om alle skabninger, primært siges om mennesker. Det stemmer ikke overens med vores emne at søge fra den højeste teologi grundlag for bevis for, at Gud foretrak mennesket primært frem for sin kærlighed og ærbødighed frem for alle andre skabninger. Desuden ønsker vi ikke at gøre folk stolte med disse tanker. Den stolte foragter alt omkring sig og vil have alt, hvad der bærer æresnavn. Men ædel stolthed tænker højt om sig selv, tildeler sig selv ære svarende til dets væsen og tænker desuden højt om andre og er af hele sit hjerte rede til at tillægge dem den samme ære, eller endnu større, når sandheden kræver det.

Hvis vi nu betragter menneskers forhold fra naturens side til andre skabninger og til resten af ​​hele verden, så lad os antage, at alle stoffer i verden således er forbundet med hinanden, ligesom floder til havet, der skiftevis kommunikerer deres vand til hinanden. Hver ting i verden er målet for alle andre og midlet for alle andre.

Hvis vi anser mennesker for at være hele verdens mål, hvor storslået er de så placeret i den som fokus i denne skabelses nærhed; som verdens herskere, som guddomme, for hvem solen skinner, stjernerne skinner; hvem dyrene tjener; for hvilke planter vokser grønne, blomstrer og bærer frugt. Mennesker, frem for alle andre skabninger, har i kraft af deres natur evnen til at forestille sig verden, tænke og ræsonnere om den. Og man kan altså betragte dem som herskere, for hvem nogen pragtfuldt indrettede et teater med alle dets indspil, komponerede en opera og faktisk præsenterer den, så både øjne og ører på disse herskere kunne more sig. Hele verden er dette teater, og mennesker er tilskuere af denne verden, som bør have det sjovt og have alle mulige gavn af det, når de betragter det; og det er muligt pålideligt at sige, at Gud indrettede hele verden for hver person, som han er, og ikke andet. Fyldt med denne tanke, gå en tur en smuk sommeraften i en hyggelig have; så er du virkelig ikke lav om dig selv

du vil have tanker. Du vil se, hvordan både himmel og jord giver os tjenester; hvordan de forkæler os og omhyggeligt betaler os den hyldest, vi skylder; månen oplyser naturens skue for os, stjernerne pryder himlens hvælvinger; zephyr, raslende træer, blæser os duften samlet fra blomster, den årvågne nattergal glæder vores ører med sang; ord, al skabning stræber efter os for at give enten nogen fordel eller fornøjelse. Og så kan folk efter deres gode vilje herske over alle og etablere alt for alle, og af andre ting, der ikke er i deres magt, kan de i det mindste, når de vil, tegne morskab, og derfor kan ethvert menneske , på en måde; sig til dig selv: hele verden tilhører mig Hvis vi ser på mennesket som midlet til alle andre ting i denne verden, så er det af denne grund ikke en forandring: vi skal have tanker om ham. Hvis mennesker kun var det eneste mål for alle ting i denne verden, og samtidig ikke var midlet for dem, så ville de være som humlebier, der spiser honning fra hårdtarbejdende bier, men ikke selv laver det. Forfængelig ære! Dårlig værdighed, som ville sidestille mennesker med grise, der spiser hele deres liv og tumler sig i vellyst. vælter sig i mudderet og som bliver et middel efter døden. Sande mennesker bør ikke leve deres liv sådan, hvis de vil være respektværdige verdens herskere, så lad dem være som de ærværdige monarker, der viser sig at være fædrelandets fædre over for deres medmennesker, og som tror, ​​at hvad er vigtigere og værdigere til respekt er værdigheden i samfundet, især*; klædt i det, skal tjene fædrelandet og være nyttigt, hvilken ædel øvelse, hvilken harmonisk pragt, hvilken oprigtig kærlighed, troskab * ærlighed og retfærdighed på sådanne steder vil blive mødt på gaden! Og når denne eneste fantasi allerede hersker i alle vores årer den sødeste følelse af glæde, hvad ville der så ske, hvis dette blev opfyldt i selve D€? Hvis enhver person handlede i overensstemmelse med sin værdigheds storhed? Så , hvis folk anser sig selv for at være midlet til alle ting i denne verden, så kan de, der ikke har syndet, tro, at de betyder meget i det, og at resten af ​​verden har et stort behov for dem: den faktiske fordel ved denne verden kræver det. Verden og alle andre skabninger, undtagen mennesker, kunne på ingen måde være perfekte, og de ville ikke have haft det så godt, hvis

var mennesker, som de er nu, når VI er mennesker.

Denne sidste tanke åbenbarer os i mennesket Herodes en anden særlig overensstemmelse med Gud, som giver den et fuldstændig ærværdigt udseende. Gud kan på ingen måde have nogen gavn af en ting uden for sig selv, for han er så fuldkommen i sig selv, at han har nok af sig selv og ikke har brug for noget. Han er tværtimod selv et absolut nyttigt væsen, skaber alle skabninger så perfekte som muligt, og ved at forberede og give alt godt til dem alle bekræfter han deres velstand udelukkende for dem og ikke for sig selv. Her, lad hver af folket for sig selv forestille sig, at de i henhold til menneskelig værdighed lever som verdens konger, de anser sig selv for at være et middel, de skaber kun én god ting omkring sig selv, de forsøger at bringe hver del af sig selv til perfektion og gør enhver god gerning af ingen anden hensigt end af den eneste fornøjelse at gøre godt; Lad sådanne mennesker have en mere guddommelig mening om sig selv, jo mere de bliver sammenlignet med den højeste guddom ved opfyldelsen af ​​denne kongelige værdighed. Så mennesker, der er æret som et middel, er mere, end hvis de kun var æret som et enkelt mål, eller det fokus, som alle ting i verden eksisterer for.

Så med så mange klare beviser og sandheder behøver vi kun at ønske vores oprigtigt støttende læsere utrættelig observation og bevarelse af deres værdigheds storhed.

Den lange katekismus siger, at Helligånden kaldes Herre i samme betydning som "Guds søn, det vil sige som sand Gud."

Ap. vidner om Helligåndens guddommelige værdighed. Peter, da han irettesætter Ananias:

“Hvorfor tillod du Satan at sætte tanken ind i dit hjerte om at lyve for Helligånden...? ... Du løj ikke for mennesker, men for Gud” (ApG 5:3, 4).

Ap. Paulus, der taler om det menneskelige legeme som et tempel, bruger udtrykkene "Guds tempel" (1 Kor. 3:16) og "Helligåndens tempel ..." (1. Kor. 6:19) i flæng.

Helligåndens navn som livgivende skal forstås sådan, at

"Han giver sammen med Gud Faderen og Sønnen liv til skabninger, især åndeligt liv til mennesker"3;

"Hvis man ikke bliver født af vand og Ånden, kan han ikke komme ind i Guds rige" (Joh 3:5).

Ordet "livgivende" indikerer således, at Helligånden har guddommelige egenskaber.

Den hellige skrift taler også om andre guddommelige egenskaber ved Helligånden, for eksempel

a) om alvidenhed

"Ånden ransager alle ting, også Guds dybe ting" (1 Kor. 2:10).

b) om deltagelse i verdens skabelse (1 Mos. 1, 2).

Ordene "der talte profeterne" blev inkluderet i symbolets tekst for at bekræfte doktrinen om inspirationen af ​​bøgerne i Det Gamle Testamente, som i oldtiden blev benægtet af nogle kættere, for eksempel Marcionitterne4. Inspirationen af ​​de apostoliske skrifter er ikke nævnt i symbolet,

"fordi under kompileringen af ​​symbolet var ingen i tvivl om apostlenes inspiration"5.

Inspirationen af ​​den hellige skrift er endnu et vidnesbyrd om Helligåndens guddommelige værdighed. St. Basil den Store henvendte sig til Doukhoborerne med spørgsmålet:

"Hvorfor er Helligånden ikke Gud, når hans skrifter er inspireret af Gud?"6.

Ordene "med Faderen og Sønnen tilbeder og forherliger vi" angiver Helligåndens lighed med Faderen og Sønnen, som det fremgår af Herrens befaling om at udføre dåb "i Faderens og Sønnens navn , og Helligånden” (Matt 28,19), samt den apostoliske hilsen ap. Paulus (2. Kor. 13:13).

Hvad vil vi gøre med det modtagne materiale:

Hvis dette materiale var nyttigt for dig, kan du gemme det på din side på sociale netværk:

Tweet

Alle emner i dette afsnit:

Katekismus
Forelæsningsforløb Moskva Det foreslåede forelæsningsforløb er en udskrift af en båndoptagelse og har først og fremmest til formål at

Begrebet den ortodokse katekismus
1.1. Betydningen af ​​ordet "katekismus" Ordet "katekismus" kommer fra det græske verbum kathcevw, som betyder "at tale til nogen", "mundtligt instruere", "at meddele."

Emne for dette kursus
Når vi definerer katekismus som undervisning i troen, mener vi hermed en gennemgang af den kristne læres grundlæggende sandheder. Troens sandheder kan inddeles i tre grupper: a) sandheder i

Fornuftens betydning i det religiøse liv
Hvorfor er viden om det grundlæggende i den kristne doktrin nødvendig for "enhver kristen"? Er det ikke nok for det normale forløb af åndeligt liv kun at begrænse sig til området for personligt gode?

Hvad er nødvendigt for frelse
Formålet med det faldne menneskes liv er at opnå frelse. Den lange katekismus lærer, at "at behage Gud og at frelse sjælen" er nødvendigt5: a) "viden

Teologibegrebet, dogmatisk bevidsthed
Viden om Gud, livet med Gud er en erfaringsbaseret proces, men åndelig erfaring, efterhånden som den akkumuleres, bliver til viden, og viden kræver til gengæld systematisering. Således opstår videnskab

Dogmatisk bevidsthed og kætteri
Fordrejningen af ​​doktrinen i kristen teologi kaldes "kætteri". I sin essens er kætteri (fra græsk ai (resiV - valg, præference) en præference for en del

Betydningen af ​​doktrinære sandheder i en kristens liv
Kristendommen er fremmed for enhver gnosticisme; tilegnelsen af ​​teologisk viden er aldrig blevet betragtet af Kirken som et mål i sig selv, for viden om doktrinen, selv den mest nøjagtige og dybe, med

Veje til kundskab om Gud
En person erhverver naturvidenskabelig viden gennem studiet af naturen gennem observation og eksperimenter; historisk viden erhverves gennem studiet af historiske monumenter

To måder til naturlig kundskab om Gud
Der er to måder til naturlig kundskab om Gud. a) Den kosmologiske slutnings vej, når en person gennem kontemplation af det skabte kosmos stiger op til forståelsen af, hvad vi ser

At kende Gud fra guddommelig åbenbaring
Naturlig kundskab om Gud er kun en første og meget ufuldkommen metode til kundskab om Gud, da sådan kundskab om Gud for det første kun kan føre til den mest almene

Åbenbaringer i Kristus
Da "på grund af syndig urenhed og svaghed i ånd og krop" ikke alle er i stand til at kommunikere med Gud "ansigt til ansigt", så er "ikke alle mennesker i stand til direkte at acceptere åbenbaringen fra Gud."

Det nye testamentes åbenbarings universelle karakter
Åbenbaringen af ​​Gud i Kristus er "for alle mennesker, som nødvendig og frelsende for alle"12, fordi Gud ønsker, at "alle mennesker skal frelses og komme til kundskab om sandheden" (1 Tim.

Fuldstændigheden af ​​Det Nye Testamentes åbenbaring
I Kristus har vi guddommelig åbenbaring i sin helhed, fordi Herren fortalte os alt, hvad der er nødvendigt for frelse. De Gamle Testamentes profeter talte "mange gange og på forskellige måder"

Hellig tradition
"Med den hellige traditions navn mener vi, når sande troende og dem, der ærer Gud ved ord og eksempel, går videre til hinanden og forfædre til efterkommere, troslæren, Guds lov, sakramenterne og

Princippet om den hellige traditions enhed
Skønt i Det Nye Testamente (2 Thess. 2:15) og i St. fædre8 taler nogle gange om "traditioner" i flertal, tradition kan ikke betragtes som et sæt af individuelle sandheder

Tre niveauer af hellig tradition
Hellig tradition kan ikke reduceres til en successivt overført undervisning eller til et sæt materielle monumenter, hvori denne lære er nedskrevet. Tradition er noget

Begrebet hellig skrift. bibel
Navnet hellig eller guddommelig skrift er taget fra selve den hellige skrift. Ap. Paulus skrev til sin discipel Timoteus: "Du har kendt de hellige skrifter fra barndommen" (1 Tim. 3:15).

Inspiration af den hellige skrift
Et karakteristisk træk ved den hellige skrifts bøger er deres inspiration (2 Tim. 3:16), det vil sige, at den eneste sande forfatter til disse bøger er Gud selv. Neo

Kanon af den hellige skrifts bøger
Ordet "kanon (kavnono)" på græsk betyder bogstaveligt "siv." I oldtiden lavede man målestokke af siv, som blev brugt i landmålingsarbejde. Med tiden blev dette

Hellige bøger i Det Gamle Testamente
Det Gamle Testamente er "Guds ældgamle forening med mennesket", hvis essens er "at Gud lovede menneskene en guddommelig frelser og forberedte dem til at acceptere ham gradvist

Hellige Bøger i Det Nye Testamente
Det Nye Testamente er "en ny forening af Gud med mennesker", hvis essens er "at Gud virkelig gav menneskene den guddommelige frelser, hans enbårne søn

Tegn på, at den hellige skrift er Guds sande ord
Den "lange katekismus" angiver fem sådanne tegn:33 a) "Højden af ​​denne lære, hvilket indikerer, at den ikke kunne være blevet opfundet af menneskelig fornuft." b) "Chi

B) styrke
"Hvis de kræfter, der var åbenbaret i jer, var blevet demonstreret i Tyrus og Sidon, ville de have omvendt sig for længe siden i sæk og aske" (Matt 11:12); ”Apostlene vidnede med stor kraft om Herren Jesu opstandelse

Regler for læsning af den hellige skrift
Den lange katekismus specificerer tre grundlæggende regler, som skal følges, når man læser de hellige bøger38. a) "... det skal læses med ærbødighed, som Guds ord,

Og de hellige skrifter
Det er indlysende, at den hellige tradition er ældre end de hellige skrifter; tradition er "den ældste og originale måde at udbrede Guds åbenbaring på... Fra Adam til Moses var der ingen

Den hellige skrift som en form for hellig tradition
Essensen af ​​ændringen i synet på forholdet mellem Skrift og Tradition, som fandt sted i den ortodokse teologi i midten af ​​det 20. århundrede, er, at Den Hellige Skrift begyndte at blive betragtet.

Andre former for hellig tradition
Oprindeligt eksisterede hellig tradition i form af mundtlig apostolisk forkyndelse, på grundlag af hvilken de hellige skrifter blev skabt. De hellige skrifter har dog aldrig åbenbaret sig

Troens regel
Troens regel, historisk forbundet med fejringen af ​​dåbens sakramente, var oprindeligt et generelt udtryk for kirkens selvbevidsthed på troens område. Indikationer på eksistens i C

Liturgisk tradition
Gudstjenesten og sakramenterne er kirkelivets lunger og hjerte; Det er i tilbedelsen og sakramenterne, at Kirken er, hvad hun i bund og grund er. Kirkens liturgiske liv er det

Den vigtigste form for hellig tradition
Den hellige skrift, troens regel og liturgisk tradition er således ikke gensidigt komplementære dele af den hellige tradition, men uløseligt forbundne former for én

Hvorfor skal hellig tradition overholdes selv da?
hvornår har vi den hellige skrift? Behovet for at bevare traditionen, selv når vi besidder de hellige skrifter, skyldes tre grunde. EN)

guddommelig åbenbaring og kirken
Adressaten for den hellige tradition er Kirken. Apostlene, som modtog den guddommeligt åbenbarede sandhed fra Kristus, meddelte den ikke til enkeltpersoner, men betroede den til Kirken. Sschmch. Irina

Fortolker af de hellige skrifter
Da Kirken er den hellige traditions trofaste arkiv, er den naturligvis den eneste trofaste vogter og fortolker af den hellige skrift. I "Message of Eastern Patria"

Begrebet trosbekendelse
"Trobekendelsen er en lære udtrykt i korte, men præcise ord om, hvad kristne bør tro."1 Ordet "symbol" kommer fra det græske verbum sumbavllw, som betyder

Begrebet økumeniske råd
Den lange katekismus definerer et økumenisk råd som følger: "En forsamling af præster og lærere fra den kristne katolske kirke, så langt som muligt fra hele universet, for

Trosbekendelse
Trosbekendelsen begynder med ordet "jeg tror". At recitere trosbekendelsen er således en bekendelse af vores tro. “... tro er altid personlig. Enhver skal tro på sig selv,

Om Guds væsens enhed
Den lange katekismus siger, at i trosbekendelsen, i bekendelsen af ​​troen på Gud, tilføjes ordene "i én" "for at forkaste hedningenes falske lære, som

Ukendeligheden af ​​den guddommelige essens
Den "lange katekismus" bekræfter den guddommelige essens fuldstændige utilgængelighed for viden; Guds væsen er "frem for alt viden, ikke kun af mennesker, men også af engle"11.

Muligheden for at kende Gud ved hans handlinger
Selvom den guddommelige essens er ukendelig, kan vi ikke desto mindre have en vis objektiv viden om Gud og endda prøve at hævde noget mere eller mindre bestemt om Gud. I prot

Den guddommelige energis uskabte karakter
Læren udviklet af Kappadokierne fik yderligere udvikling præcis 1000 år senere. Der var en vis underdrivelse i cappadocians lære: hvad er naturen af ​​de guddommelige energier

Gud er Ånd
Herren Jesus Kristus åbenbarer i en samtale med en samaritansk kvinde sandheden om Gud for os: "Gud er Ånd, og de, der tilbeder ham, skal tilbede i ånd og sandhed" (Joh 4:24). Hvad er dette

Konceptet om Guds ontologiske og spirituelle egenskaber28
Ontologiske egenskaber karakteriserer det guddommelige væsens perfektioner. Men den guddommelige natur er absolut, og det menneskelige sprog er ikke i stand til at udtrykke fylden af ​​den guddommelige fuldkommenhed.

Evighed
Denne egenskab benægter Guds afhængighed af tidens betingelser som en form for foranderlig skabt eksistens. For Gud eksisterer tiden ikke, som den for eksempel eksisterer for os. At være med

Allestedsnærværende (allestedsnærværende)
Denne egenskab af Gud benægter afhængighed af rummet som en form for eksistens af foranderligt væsen. "Hvor skal jeg gå fra din Ånd, og hvor skal jeg flygte fra dit nærvær? Vil jeg rejse mig?

Uforanderlighed
Denne egenskab af den guddommelige natur benægter modifikationer, som er et tegn på relativ ufuldkommenhed. "For jeg er Herren, jeg forandrer mig ikke" (Mal. 3:6).

Alvidenhed
Alvidens egenskab betyder, at "Gud ... ved alt" (1 Joh 3:20). Guddommelig alvidenhed omfatter: 1) perfekt selvbevidsthed, viden om sig selv, hans natur:

Almagt
Denne egenskab betyder, at Gud udfører alt, der behager ham, uden nogen vanskelighed eller hindring; ingen udefrakommende kraft kan holde tilbage eller begrænse hans handlinger.

Omnibliss
Guds liv er en harmonisk enhed, aktiviteten af ​​alle Guds kræfter er i harmoni, og ingen af ​​kræfterne overgår den anden, for hver har et tegn på uendelighed. Rent faktisk

Godhed
Da Gud er al-velsignet, åbenbarer Gud sig udadtil som et alt-godt og kærligt væsen, og giver skabninger så mange fordele, som det er nødvendigt for deres lyksalighed, så meget som de kan acceptere af natur og med

Antropomorfismer af den hellige skrift
Selvom Bibelen lærer, at Gud er ånd, indeholder de hellige skrifter ikke desto mindre mange såkaldte antropomorfier (fra græsk a)