Dogmat blev officielt proklameret af Pope XII den 1. november 1950 i den apostolske forfatning "Munificenssim Deus" og støttet af den anden Vatikanets katedral i Lumen Gentium-forfatningen. Dogmat er baseret på fortællingen, ifølge hvilken Marias afdøde og begravet i Gethsimania mirakuløst opstiget til himlen: Efter at have åbnet sin kiste, blev apostlene drevet af den vantro Foma, resterne ikke opdaget.

Ifølge den katolske tradition blev straks efter opstigningen efterfulgt af koronationen af \u200b\u200bGuds moder, Himmelens Dronning.

Hverken antagelsen eller opstigningen af \u200b\u200bjomfruen er dogmer til ortodokse kirker, selvom den byzantinske kirke fejrede i dag, og datoen blev etableret, tilsyneladende ved kejser Mauritius, som havde pave Sergius, jeg overtog ferien.

Udtalelse fra Kirkens Fædre

Hvad angår de skriftlige patristiske beviser for Guds moder, er der en solid tro på, at før IV. De var ikke. St. Epiphany Cypern skriver: "Lad dem udforske skrifterne og vil ikke finde oplysninger om Maria's død, eller om hun døde eller om, at hun ikke døde, om hun blev begravet eller ikke sige, at det ikke blev begravet. " Det ringe vidnesbyrd om Guds modernes død begynder kun at fremstå i individuelle kirkeskribenter efter IV. Om begivenhederne i afventer og begravelse af Jomfru Maria of Agriculture: "Taler om publikum af jomfruen" Pseudo-John den guddommelige (opstod i midten af \u200b\u200bV-århundredet eller senere) "på resultatet af Maria af Virgin "Pseudo-Meliton Sardian (ikke tidligere end IV-århundredet), sammensætningen af \u200b\u200bpseudo -Dionicia af areopagitis," fortællingen "af pseudo-joseph," Johannes ord, ærkebiskop Solunsky ". Apokryphas er alle nok senere (V-VI århundrede) og adskiller sig fra hinanden.

I VII-IX-århundrederne i Vesten sameksisterede de såkaldte dødeligheder og insisterede på, at Mary's fysiske død og udødeligheder. Apokryphaic Pseudo-Jeronim optrådte i det 9. århundrede sagde om sjælens opstigning (men ikke Mary's krop på himlen og den posthumøse henseende af hendes krop. Meddelelsen om Pseudo-Augustine talte også om den kropslige opstigning (og sjæle og krop). Moderate dødeligheder tilhørte Thomas Akvinsky, Bonaventure og John Duns kvæg, forsvarede princippet om harmoni af natur og nåde, forudbestemt for jomfru Maria.

Bibelske tekster.

I Heraldik.

se også

Skriv en anmeldelse om artiklen "Ascension af Virgin Mary"

Noter.

Begivenheder Personlig person Steder og emner. Ikonografi. DOGMATA. og helligdage. Bønner.

En uddrag karakter, der karakteriserer opstigningen af \u200b\u200bjomfru mary

Siden da, før slutningen af \u200b\u200bMoskva Ruin, ingen af \u200b\u200bdejens huse, trods al søgningen, så ikke mere Pierre og vidste ikke, hvor han var.

Rostov indtil 1. september, det vil sige før Eva til fjendens adgang til Moskva forblev i byen.
Efter ankomsten af \u200b\u200bpetit i regimentet af cossacks of obolensky og forlader ham til den hvide kirke, hvor dette regiment blev dannet, blev frygt fundet på grevinden. Tanken om, at begge af hendes søn er i krigen, at begge forlod under hendes fløj, som nu er eller i morgen hver af dem, og måske begge sammen, som tre sønner, kan blive dræbt i første gang nu, I sommer kom med grusom klarhed til hendes hoved. Hun forsøgte at genoverveje Nikolai til sig selv, hun ønskede at gå til Pet sig selv for at bestemme ham et sted i Skt. Petersborg, men det var også umuligt. Petya kunne ikke returneres forskelligt, som med et regiment eller ved overførsel til et andet operatørregiment. Nikolai var et sted i hæren og efter hans sidste brev, hvor han beskrev hans møde i detaljer med Prince Marya, gav ham ikke en høring. Grevinden sov ikke om natten, og da han faldt i søvn, så i en drøm dræbte sønner. Efter mange tips og forhandlinger kom tællingen endelig et middel til at berolige grevinde. Han oversatte Petya fra hylden af \u200b\u200bobolensky til Helch of Bezukhov, som blev dannet under Moskva. Selvom Petya og forblev i militærtjeneste, men samtidig havde oversættelsen af \u200b\u200bgrevinden en trøst at se, selv om en søn var under ærmet og håbede at arrangere hendes petya for ikke at lade ham ned og skrive det til en sådan Tjenestested, hvor han ikke kunne komme i kamp. Hidtil var en Nicolas i fare, dekanteren syntes at (og hun døde endda i dette), at hun elsker de ældre mest af resten af \u200b\u200bbørnene; Men når den mindre, shalun, dårligt studeret, der brød ind i huset og alle bremsbremsen, kom denne smokket petya med sine muntre sorte øjne, frisk lyksalighed og en lidt piercing fuch på kinderne, der, til disse store, forfærdelige , grusomme mænd, der, der er der, de kæmper noget, og noget er glædeligt i dette, så syntes moren at være, at han elskede hende mere, meget mere end alle hans børn. Jo tættere tiden var egnet, da den forventede Petya måtte vende tilbage til Moskva, jo mere bekymring for grevinden. Hun troede allerede, det ville aldrig vente på denne lykke. Tilstedeværelsen af \u200b\u200bikke kun Sony, men også den elskede Natasha, selv hendes mand, irriterede grevinden. "Hvad bryr jeg mig om dem, jeg har ikke brug for nogen, foruden petit!" - hun troede.
I de seneste dage i august modtog Rostov et andet brev fra Nicholas. Han skrev fra Voronezh-provinsen, hvor han blev sendt til hestene. Dette brev var ikke rolig. At kende en søn uden for faren, begyndte hun at bekymre sig om Petya endnu mere.
På trods af det faktum, at fra den 20. august var næsten al velkendt vækst ondskabsfuld fra Moskva, på trods af at alle forfulgte Rådet til at forlade så hurtigt som muligt, ville hun ikke høre noget om afrejse, indtil hendes skat ville være tilbage , adored Peter. Den 28. august ankom Peter. Smertefuldt lidenskabelig ømhed, som moder mødte ham, ikke kunne lide den seksten-årige officer. På trods af at moderen skjulte sin hensigt fra ham, ikke at lade ham ned nu fra under hans fløj, forstod Petya sine ideer og instinktivt frygter, at med sin mor ikke ville blive afladet, ikke at vove det (så han tænkte sig selv med ham ), Han gik rundt med hende, jeg undgik det, og under mit ophold i Moskva holdt udelukkende Society of Natasha, som han altid havde en særlig, næsten forelsket i Fraternal Estness.
Ifølge almindelig uforsigtighed i grafen, den 28. august, har intet ikke været klar til afrejse, og forventes fra ryazan og Moskva landsbyer til løft fra hele ejendommens hus kom kun den 30 ..
Fra 28. august til 31. august var alle Moskva i problemer og bevægelse. Hver dag blev tusindvis af sårede i Borodino-kampen importeret i Moskva, og tusindvis af den blev importeret og leveret i Moskva, og tusindvis af tilgang, med beboere og ejendom, gik til andre udposter. På trods af overtrædelsen af \u200b\u200bfordømmelsen eller uafhængigt af dem eller som følge af dem blev de mest modstridende og mærkelige nyheder passeret gennem byen. Der talte om, at det ikke blev beordret til at forlade nogen; Hvem har tværtimod fortalt, at de rejste alle ikoner fra kirkerne, og at alle blev sendt Fortny; Der sagde, at der stadig var en kamp efter Borodino, hvor franskerne er brudt; Der tværte tværtimod, at alle russiske hær blev ødelagt; Der talte om Moskva-militsen, som vil gå med præsterne foran tre bjerge; der langsomt fortalte, at Augustine ikke blev holdt at lade, at forræderne blev fanget, at mændene rystede og røve dem, der forlader osv. Og så videre. Men det blev kun talt, men i det væsentlige og dem, der kørte, og i det væsentlige , og de, der forblev (på trods af at der ikke var nogen råd i filmene, som det blev besluttet at forlade Moskva), "alle følte, selv om de ikke viste det, at Moskva ville helt sikkert passere det, og at det ville være nødvendigt at fjerne sig så hurtigt som muligt og gemme din ejendom. Det var følt, at alt pludselig måtte bryde og ændre, men før den første dag var intet ændret. Som en kriminel, der fører til udførelsen, ved han, at her skal det dø, men ser stadig rundt om sig selv og retter den dårlige hat, og Moskva fortsatte ufrivilligt sit sædvanlige liv, selvom han vidste, at han var død nøje, da alt ville blive brudt betingede forholdet mellem de liv, der er vant til at underkaste sig.
I fortsættelsen af \u200b\u200bdisse tre dage forud for fangenskabet af Moskva var hele væksten af \u200b\u200bvæksten i forskellige daglige problemer. Familiens hoved, tæller Ilya Andreich, strejfelt rejste rundt i byen, indsamling af rygter fra alle sider, og huse gjorde generelle overfladiske og skyndte ordrer til forberedelserne til afganger.

28. august 2015, 09:17 PM

Latin fødselsnavn Antagelsen af \u200b\u200bjomfruen Lyder bogstaveligt talt med latin som " Fejring af at tage ind i den velsignede jomfru Maria himmelske herlighed"

Men vi må indrømme, at den græske navn på ferien er skrevet i den pavelige bog "Liber Pontifisalis" Antagelse".

Kun i 740 fra Kristi fødselsdag i Evangeliaria "antagelse" erstattes af med andre ord " Solemnita de Pausatione Sanctae Mariae"At bogstaveligt oversat:" Senior resten af \u200b\u200bSt. Mary".

Dette navn skyldes, at den 15. august den 15. august var tempelet tempel tændt, som tabte langs vejen fra Jerusalem i Biflia. Dette tempel blev bygget af romersk ved navn Ikelia., på det meget sted, hvor jomfruen havde stoppet "resten" undervejs i Betlehem, hvor hun skulle føde Jesus Kristus.

Det er denne vestferie, at resten af \u200b\u200bHellige Mary og aflagte en tidligere ferie med det græske navn "Assumption". Men gradvist forrådte den vestlige kirke ferien "Definition" en anden betydning som ferien af \u200b\u200bJomfru Maria til hans oprindelige himmelske bolig. Og denne ferie er allerede blevet kaldt " Ferie dødsforsøg om jomfruen mary"Det er netop i en sådan ferie, der blev introduceret til det byzantinske imperium kejser Mauritius. I slutningen af \u200b\u200bdet 6. århundrede.

I den vestlige kirke begyndte denne ferie at blive fejret lidt senere i det 7. århundrede, men i det 8. århundrede Pave rimsky. Adrian først Ændret navnet på ferien på " Tager Mary på himlen"Her er det nødvendigt at understrege, at ændringerne i ferienes navn ikke havde noget relateret til Vestens uenigheder og øst. Tværtimod forsøgte Papa Adrian først at finde fuldstændig aftale med byzantium og endog i nogen tid Han formåede nemt og Vesten igen for at oprette forbindelse til en enkelt kirke.

De største festligheder af den vestlige ferie "tager Mary på himlen" forrådt i slutningen af \u200b\u200bdet 7. århundrede Pave sergius først. Pave Sergius var cyrian fra Alexandria. Han havde store uoverensstemmelser med øst, men han gjorde meget at dekorere templer og tilbedelse i den vestlige kirke. Så på ferien "tager Maria på himlen" gav en ordre til at begå en festlig procession til templet " Santa Maria Maggiore.". Og denne procession (processionen) skulle være forpligtet om natten med fakler fra Lateran basilika.som blev betragtet som hovedet i Rom, så den efterfulgte procession Forum (det vigtigste antikke område af Rom) og allerede fra forumet efterfulgt temple "Santa Maria Maggiore", Hvor om morgenen og holdt hovedet i Rom Papan massen af \u200b\u200bferien" tager Maria på himlen. "

Og i lederen af \u200b\u200bdette program har jeg båret ikonet Det ikke-manuelle billede af Jesus Kristus, og på et møde fra katedralen "Santa Maria Maggior" blev ikonet for Jomfru Maria med navnet "Salus Populi Romani" udført, som er oversat Frelse af den romerske nation". Før dette ikon lavede far masse.

Salus Populi Romani. ("Frelse af det romerske folk"), Måske den mest ærede af alle romere og et af de få, hvis kult ikke blev afbrudt op til nutiden. Virgo Maria er repræsenteret i overensstemmelse med ikonografi af "Odigitria", med en baby på krydsede hænder, i venstre hånd - mappula. Små linned boards bruges af gammel romersk vej.

Fra begyndelsen af \u200b\u200bXVII-århundrede, ved Pave Paul mod Borghese (1605-1621), for opbevaringsstedet for vores dame ikoner, ifølge legenden skrevet af evangelistenSom en dyrebar Ark blev valgt et stort marmoralter i Paolin-kapel, fastgjort i 1606-1612. Til venstre olie af Santa Maria Maggiores basilika. Hvor det oprindeligt ligger på ikonet inde i det berømte tempel på esquiline, er det ukendt, men før du bevæger sig i Paolina's kapel, var det i den gotiske stils marmorkivori, i dybden af \u200b\u200bden centrale neopa til venstre.

Hovedtjenesten, hvor han deltog i århundreder Salus Populi Romani, Der var en vis procession om natten fra 14 til 15. august (Ferragosto), Til ære for antagelsen om jomfruen Mary: Uafhængig frelser fra Lateran på en bestemt rute blev marcheret til Santa Maria Maggiore, standsning i templerne med en tilbedt jomfrue billeder og især vigtige steder for kristendomshistorien, hvor særlige bønner blev udført.

I det 16. århundrede Pave vælger femte Alle disse festlige frodige festligheder annulleret med deres velsignelse. Han insisterede på præsternes disciplin og asketik og var en modstander af frodige festligheder. At blive valgt forblev, gisliery forblev en hård person, asketisk, hvilket kræver sig fra anden overholdelse af mange forbud. De sagde, at han ønskede at vende alle Rom til et stort kloster. Inquisitionen med ubetinget førte til katedralbeslutningerne, udstedelse af biskops-karriere, stray munke og nær sognepræsterne. PEI V blødgør aldrig kirkebanens sætninger, tilladt tortur og alvorlig straf.

Ikke-relikvier af femte Pius åbent ligger i en glasgrave i templet "Santa Maria Maggiore".

Der opstod en meget interessant begivenhed i 1950. Pave pee pave tolvte Indsendt af Encyklik "Munificentissim Deus" af 1. november 1950 og installeret der dogmat "Assumptio", om den kropslige takning af jomfru Maria på himlen.

Dogmat er baseret på fortællingen, hvorefter Maria er afdøde og begravet i Gethseymani mirakuløst opstiget til himlen: Efter at have åbnet sin kiste, blev apostlene drevet af den vantroerfoma, resterne blev ikke fundet.

Hvorfor havde denne pavede dogma nødvendig, selv den vestlige præst kunne ikke forstå, at ferien historien vidste alt i Kirken og indtil 1950 og ingen tvivl om, i Adven på Virgin Mary og desuden middelalderen Kunstnere skrev ikoner til vestlige templer på opstigningen af \u200b\u200bjomfru Maria på himlen. Men far besluttede alt dette for at godkende med sin underskrift! Fra den tid (1950) modtog ferien en ny status somAscension til himlen Virgin Mary.

Ifølge den katolske tradition, straks for opstigningen fulgt Koronering af Vor Lady Queen Heaven.

Hverken antagelse eller opstigning af jomfruen er ikke dogmer til de ortodokse kirker, selv om den byzantinske kirke, i hvert fald fra det 6. århundrede, fejrede i dag, og datoen den 15. august (28. august) blev tilsyneladende etableret af kejser Mauritius, hvis Dad Sergius simpelthen tog over ferien.

I 1950-1951 blev ved rækkefølge af den romersk far, bønnen af \u200b\u200bden tolvte, nye tilbedelse af tilbedelse skrevet. Endnu engang blev revisionen af \u200b\u200btilbedelsen af \u200b\u200bdenne ferie revideret i 1970, men i høj grad blev de liturgiske tekster på 1950 bevaret.

Ved siden af \u200b\u200bdet første og andet årtusinde besluttede den romerske kirke på dagen for denne ferie i templerne for at dække terapeutiske urter.

I de canoniske tekster af Bibelen, der er anerkendt af alle de vigtigste retninger for kristendommen, er Ascension of Mary ikke nævnt. Interessant nok er der for kristne betegnelser ingen enkelt dato for at fejre antagelsen om jomfruen.

Ortodokse fejrer antagelsen om jomfruen - 28. august.
Katolikker, opstigning af jomfru Maria - 15. august
I den galliske liturgi i Frankrig fejrer Ascension of the Virgin Mary - 18. januar..
Cops fejrer en ferie "At tage jomfruen i himmelske herlighed" - 22. august.
I middelalderlige Bayern blev opstigningen af \u200b\u200bjomfru Maria noteret 13. september .

I 15 lande i verden betragtes ferien af \u200b\u200bantagelse (eller opstigningen af \u200b\u200bjomfru Maria) som en helligdage og weekend. Disse er katolske lande: Østrig, Belgien, Burundi, Tyskland, Guinea, Spanien, Italien, Litauen, Luxembourg, Polen, Portugal, Slovenien og Frankrig.
Samt ortodokse lande: Grækenland og Georgien.

Den store ferie af antagelsen om den velsignede jomfru Maria, ligesom de fleste andre, i ortodokse og katolske kirker, fejrer i forskellige kalendere: Kristne i den vestlige rite - på den gregorianske, 15. august; Øst, ortodokse, - i Julianssky, 28. august. Det skal bemærkes, at ordet "antagelse" for det slaviske øre anvendes kun i russisk katolicisme som en hyldest til sproget. Det latinske navn "Assumption" betyder "tager", "adoption", så i den vestlige tradition, lyder navnet på ferien bogstaveligt som "at tage den velsignede jomfru Maria i himmelsk herlighed."

Grækerne, hvorfra den apostolske præmie vedtog den russiske ortodokse kirke, kaldte ham "KOimesis" - "nedsænkning i søvn" (dermed "antagelse" - kirkens slaviske analoge af teologisk term). Uden tvivl er forskellene i fejringen af \u200b\u200bovergangen af \u200b\u200bhimmelens dronning fra jordisk liv i den evige i øst og vest ikke kun kun til ordene og nuancer af mening. Hvad mere er usædvanligt for vores, på traditionen med ortodokse breddegrader kan noteres i den katolske antagelse, hvis du uddyber i historien om fejringen?

Først og fremmest er indflydelsen af \u200b\u200bde mariologiske dogmer, som ikke eksisterede for den såkaldte "Great Schism" på 1054, hvoraf den ene taler om sin opstigning til himlen. Interessante vurderinger findes i arbejde Y. tobak "ortodoksi og katolicisme. Grundlæggende dogmatiske og rituelle uoverensstemmelser". Forfatteren skriver:

"Allerede på den nye tid blev folks bevidsthed om katolske europæiske lande dannet af ideerne om Mary, ikke kun som en evangelisk jomfru, som mystisk føles, at Guds valg er hans sønners moder, men som et aktivt samfund, en CO-Executive for den guddommelige plan for frelse. Hvis modermaterialet i middelalderens bevidsthed allerede var kombineret med ideerne om det mindste firkant i forhold til Mary, den ekstraordinære rolle, Mary's tildelt i satomiologi (Salvation-behandling) , især påkrævet udviklingen af \u200b\u200bdet relevante teologiske grundlag. Udviklingen af \u200b\u200bdogmatisk tanke var imidlertid ikke kun refleksion og konsolidering af kirkegenden, men skyldtes kravene i sin egen logiske konsistens. Den absolutte hellighed hos Guds moderangreb antages at det ikke var involveret i sin oprindelige synd - herfra, og troen opstod i den ubesmittede opfattelse af jomfruen, senere fastgjort i kirkens dogma. Men er ikke undersøgelsen af \u200b\u200bden oprindelige synd Jeg begrænser menneskelivet, menneskets køds død? At være oprindeligt pletfri, kunne Maria ikke ligesom resten af \u200b\u200bfolket udsat for døden. Derfor blev spørgsmålet om omstændighederne ved udgangen af \u200b\u200bMaria's Ejendomsgruppe, der blev diskuteret, i parallelt med udviklingen af \u200b\u200bbegrebet pletfri opfattelse af teologer.

Foran den østlige kirke, som aldrig vidste Dogma om den ubesmittede opfattelse af navigationen, stod et sådant spørgsmål aldrig i princippet. Men i katolsk stammer han og havde brug for at finde et svar. Stien for denne quest er yderst interessant. For eksempel, ifølge Y. Tobak, under VII-IX-århundrederne i Vesten, sameksisterede to traditioner, som stadig bevarede deres navn: "dødelighed" (insisterer på den fysiske død af Guds Moder) og "Immortalists ". Sidstnævnte, der stoler på den apokryphiske epistle i Pseudo-Augustine, argumenterede for den kropslige opstigning til det himmelske rige uden at savne døden. Mens de først, ifølge budskabet af Pseudo-Jeronim, insisterede de på, at der kun var sjælens opstigning og kroppens krop efter formodningen. Mortalistiske koncepter blev divideret med sådanne berømte tænker teologier som Thomas Aquinas, Bonaventure og Duns Scott. De bemærkede også, at Szondeva, som vandt ubesmittede undfangelse og fødsel Frelserens, var at følge ham, der passerer gennem den naturlige død og steg op til himlen. Berømte "dødeligheder" understregede, at kun den jomfru Maria kunne have fået tildelt opstandelsen og forherningen, da den kun er båretneste søn.

Denne forståelse af antagelsen er blevet domineret af om det XIII-århundrede, og i det XVIII århundrede, som den ovenfor nævnte forsker, begyndte det at blive betragtet snarere ud fra den kristende fromheds synspunkt end som et formål med tro. Men de forskellige udsving varede to århundreder, mens Pope Piya XII i 1943 officielt ikke formelt formulerede Dogmat om Mary's Core Ascension i Encyklik "MyStici Corporis Christi". Efter en samling på otte millioner signaturer i 1950 blev den teologiske teologiske afhandling på Kristi mors kroppens kropslige opstigning proklameret i den apostolske forfatning "Munifyantissimus Deus", og reaktionen på ham af katolske teologer var i mange tilfælde negativ, op til pavenes beskyldninger i absolutisme. I det navngivne arbejdskraft "ortodoksi og katolicisme. De vigtigste dogmatiske og rituelle uoverensstemmelser" siger, at de fleste moderne teologer i den vestlige tradition refererer til "dødelighed", der ikke adskiller dogmaen. Selvom far bruges i teksten til forfatningen en temmelig forsigtig formulering om "afslutningen af \u200b\u200bden periode, hvor Jordens Life" af Gudsmoder, efterlader mulighederne for yderligere teologiske diskussioner. Derfor er det hensigtsmæssigt at sige, at indholdet af Dogma på den ubesmittede opstigning til Jomfru Maria-himmelen forbliver individet for en alvorlig kontrovers i den katolske kirke i den katolske kirke.

Så i det koptiske kalender VII århundrede. 16. januar, dvs. snart efter afkastet af epiphanyen, fejres "Født af fru Mary", og i kalenderen i IX århundrede. Ved samme nummer - "død og opstandelse af jomfruen" (i monumenterne i de koptiske og abyssinske kirker i XIV-XV århundreder, der opretholdt en gammel liturgisk praksis på grund af deres insolation, den 16. januar, minderne om antagelse, Og den 16. august, vor dameens opstigning på himlen).

Antagelse af den velsignede jomfru Maria
Døden af \u200b\u200bjomfruskirken opfordrer til forening, ikke død,
Fordi den sædvanlige menneskelige død, når kroppen vender tilbage til jorden, og Ånden - Gud, rørte ikke den elskværdige.

Holiday of Assumption (Død) af den velsignede jomfru Maria og Savodelle Mary er en af \u200b\u200bde tolv (de to måneder) store helligdage af den ortodokse kirke. Han går forud for streng antagelsespost og fejres af den ortodokse kirke på en ny stil - 28. august. På denne dag afholdes højtidelige tjenester i alle ortodokse kirker.

Antagelsen af \u200b\u200bjomfruen - en ferie dedikeret til en begivenhed, der ikke er beskrevet i Bibelen, men som er kendt på grund af kirkens legende. Selve ordet "antagelse" på moderne russisk kan oversættes som "død".

Den mest hellige mor til Guds efter Jesu opstigning forblev på pleje af apostlen Johannes Bogoslov. Da kong Herodes udsættes for kristne, trak Guds moder med John i Efesos og boede der i hans forældres hus.

Her bad hun konstant på, at Herren hurtigt tog hende til hende. Under en af \u200b\u200bdisse bønner, som Guds Moder foretaget i stedet for Kristi Himmelfart, han var ærkeenglen Gabriel og meddelte, at tre dage hun ville ende i sit jordiske liv og Herren ville tage hende til hende.

Før den mest Hellige Devas død ønskede Mary at se alle apostlerne, som på det tidspunkt var adskilt fra forskellige steder for at prædike den kristne tro. På trods af dette, ønsket af Jomfru var: Helligånden mirakuløst samledes apostlene fra Lodge af den hellige Jomfru, hvor hun bad og forventede hendes død. Frelseren selv omgivet af engle til hende for at tage sin sjæl med ham. Den mest hellige mor til Guds vendte sig til HERREN med et tak og bedt om at velsigne alle hedder hendes hukommelse. Hun viste også stor ydmyghed: Efter at have opnået hellighed uden en person, er en ærlig cherub og undskyld, uden at sammenligne serafim, bad hun til sin søn for at beskytte hende mod den mørke sataniske magt og fra Natarests, som hver sjæl. Efter at have set apostlene, forrådte Guds moder lykkeligt sin sjæl i HERRENS hænder, og straks havde han en engelsk sang.

Efter kisteens død med møllens kroppe, blev apostlene i Hephsimania tilskrevet apostlene og er begravet der i hulen, hvis indgang blev hældt af en sten. Efter apostelens begravelse forblev hulerne i tre dage og bad. Apostlen Thomas, der var for sent til begravelsen var så trist i at han ikke havde tid til at tilbede Prahos af Jomfru at apostlene lov til at åbne indgangen til hulen og graven, så han kunne tilbede de hellige rester. Efter at have opdaget kisten, fandt de, at der ikke er nogen jomfruens krop og dermed var overbeviste om hendes vidunderlige kropslige opstigning til himlen. Om aftenen samme dag var Guds moder samme dag til middag og sagde: "Glæd dig!" Jeg er sammen med dig - alle dage. "

Døden for Virgin Church opfordrer forening og ikke død, fordi den sædvanlige menneskelige død, når kroppen vender tilbage til jorden, og ånden - Gud, rørte ikke den elskværdige. "Naturens love er besejret i dig, Virgo Clean," Den Hellige Kirke opstår i Holiday Trapar, "Livet bevares i fødslen, og livet går gennem døden: en jomfru i hans fødsel og død, du vil altid Gem dine. Det faldt kun i det samme øjeblik for at vække for livets liv og efter tre dage med en nettisk krop for at rumme i den himmelske nonetable bolig. Hun overhaler en sød søvn efter grov kølvandet på hendes mange-minded liv og "smeltet til maven," det er en kilde til liv, som en mor for livet, fjerne bønnerne med hans død for sjælen af \u200b\u200bearthmovon, indgyde i dem ved deres præstation til deres overvågning af evigens liv. Virkelig, "i bønner, en ikke-mættet jomfru og i begreberne uforanderlige håb, er kisten og dræbningen ikke bevaret."

Den katolske dogmat om kroppens opstigning af jomfru Maria hævder, at Guds mest hellige mor, der har afsluttet stien i det jordiske liv, blev opstandet og opstod til det himmelske kloster med hendes før-krop. Doktrinen forlader dog et åbent spørgsmål, døde af den mest hellige Deva Maria eller ej, at han gav anledning til opdeling af meninger i Kirken om dette spørgsmål. Den ortodokse St. teologisk arv indeholder en doktrin, ikke kun om virkeligheden af \u200b\u200bkroppens død af jomfruen, men også om hendes opstandelse og opstigning med det berømte kød i paradisbyerne. I denne publikation udfører nybegynder Nikolai Kudlasevich en sammenlignende analyse af de ortodokse og katolske lære.

Ud over dogmet om den "ubesmittede undfangelse", den Dogmat om "kropslig Ascension af Jomfru Maria" indtager en vigtig plads i Mariologi af den romersk-katolske kirke. Ifølge overbevisningen om de katolske biskopper, teologer og Guds folk, indså folk, at det er umuligt at anerkende den hellige krop af jomfru Maria - en Guds levende Ark - gennemgået. Således, bygger på den fromme tillid katolske troende og bruger den rigtige til ufejlbarlige definitioner "ex cathedra", PAP PAP XII den 1. november 1950 den apostolske forfatning "MUNIFICENTISSIMUS DEUS" annoncerede den nye dogme om "Krop Ascension af Jomfru Mary "med en sjæl og legeme i himmelske Fame: "Immaculaatam Deiparam Sempre Virginem Mariam, EXPleto Terrestris Vitae Cursu, Fuissé Corpore et Anima AD Caelestem Gloriam Assumptam", som oversat til russisk betyder at" befri Guds moder, Vestoneva Maria, der har afsluttet stien til sit jordiske liv, blev taget med krop og sjæl i himmelsk herlighed. " Dogmat selv forlod det åbne spørgsmål, om den mest Hellige Jomfru Maria døde, eller ej.

I modsætning til den første mariological dogme, er den romersk-katolske kirke i teksten til dette dogme ikke henvise til den hellige skrift eller den hellige legende, men er afhængig kun på den sande tro af det overvældende flertal af kristne på den tid. Årsagen til denne russiske teolog A.S. Merzlyukin ser som følger: "Trykket mod konstruktionen af \u200b\u200bdenne tro var meget stort. I løbet af de sidste 100 år, 2 lokale (nationale) katedraler; 14 konferencer af biskopper; 14 internationale kongresser; 11 lokale kongresser; 852 Kardinal, ærkebiskop og biskop, insisterede på en personlig udtalelse om Dogma's udsmykning på opstigningen (opstandelsen) af den mest del af den velsignede jomfru Maria. "

Til gengæld dedikerer den anden Vatikanets katedral i den dogmatiske forfatning om kirken jomfruen Maria til hele kapitlet, hvor det er ret tilbageholdt, der taler om Dogma af Guds moder med en sjæl og krop i himmelsk herlighed: "Neckless Jomfru, forhindrede ikke-privat til alle former for primær synd, der har afsluttet jorden Life, blev taget med krop og sjæl ind i himmelsk herlighed og er udvundet af Herren som dronningen af universet, med henblik på at blive fulleached til sin søn til hans Egen, den dominerende Herre (jf. Rev. 19: 16) og vinderen af \u200b\u200bsynd og død. " I fuld af sin form kom denne katedraldefinition ind i katekismen i den romersk-katolske kirke.

Som det kan ses, gentages ordene med pavelige definitioner her, som er direkte logisk kommunikation, hvilket angiver indbyrdes afhængighed af de sidste to mariologiske dogmer. "Disse to dogmer," skrev POPE XII i hans distriktspepjekt "Fulgens Corona Gloriae" i 1953 - har en tæt intern forbindelse, fordi efter at have proklameret og passende forklaring på Dogma på indførelsen af \u200b\u200bden velsignede jomfru Maria med en sjæl og krop til himlen, hvad er det kronet og afslutningen af den første nåde fordel af Virgin, der er, hendes ubesmittede undfangelse, han blev afsløret med den største klarhed og den forventede Guds plan, skyldes som Gud ønskede det Allerhelligste Jomfru at være fri for den oprindelige synd. Sådanne de højeste fordele, der blev givet til den velsignede jomfru, blev dækket af stærkt lys som daggry og solnedgangen af \u200b\u200bhendes jordiske liv. "

Sådanne tanker udtrykker den katolske teolog A. Muller: "Immaculate Conception og Body Ascension danner en enkelt udelelig sandhed: spredningen af \u200b\u200bMarys håndhævelse til hele sit liv og på alle mulige typer af nåde." Faktisk, hvis Guds moder var fri for den oprindelige synd, er det naturligt at konkludere, at hun var fri og fra hans konsekvenser, det vil sige død og nedgang.

Således dogmet om den "ubesmittede undfangelse af Jomfru Maria", proklamerede i 1854 af pave IX IX i Bulle "Ineffabilis Deus", blev den hjørnesten, som sandheden i dogmet om den "kropslige Ascension af Jomfru Maria".

SACRED DIPTRY PÅ DØDEN AF DEN SÆRNE VIRGIN MARY nævner ikke noget. En af de første kilder, der indeholder historien om de sidste dage af livet af de mest hellige Jomfru og om begivenhederne i sin antagelse, er sådanne værker som "τοῦ ἁγίου ἰωάννου ἁἁῦίόόγου λόγος εἰς ἰςην κοίμησιν τῆς θεοτόκου" (St. John the Virgin Ordet på den antagelse af Jomfru), to latinske apocrypha Under samme navn "Transitus Mariae" (Marys Pravelation), teksten, der omtales som Liber Requiei Mariae (bog Mary), konserveret på flere sprog (den eneste fulde version - etiopisk), såvel som den armenske skriftlig monument "Eventyret om den Pravision af Jomfru og om ved billedet skriver evangelisten Johannes," som er en reaktion brev til Moses af Haren Prince Saaki Artzruni Vaspuransky og andre.

Næsten på teksten til de første tre af disse legender på revisionen af \u200b\u200bGuds Moder, byggede Theologens forfattere deres fortællinger om den velsignede jomfru Maria. De originale tekster til disse legender (en græsk og to Latin) offentliggjort K. Tyshendorf i sit arbejde "Apocalypse Apocryphae", som i slutningen af \u200b\u200bdet XIX århundrede delvist oversat og analyseret det hellige. I. Smirnov i hans artikel "Apocrofic Legends om Guds Moder og Apostles handlinger." I det, forfatteren siger, at K. Tyshendorf trykt de sande tekster af originalerne, der "fungerede som første kilder til alle efterfølgende fortællinger om revisionen af \u200b\u200bJomfru og begivenheder, der hører til det."

Særligt bemærkelsesværdige og dogmatisk vigtige vidnesbyrd om revisionen af \u200b\u200bjomfruen er indeholdt ved PRP. John Damaskina, i sine tre prisværdige ord om revisionen af \u200b\u200bden velsignede jomfru Maria. For eksempel skriver han, at den hellige sjæl i Vor Frue, Jesus Kristus selv tager sine guddommelige hænder, at Guds mest hellige mor er afhængig af kisten, og at hun "genskabes ind i det himmelske Sanctuary gennem en kiste" og andre .

I den russiske patristiske skrivning findes doktrinen om antagelsen om Guds moder på SVT. Dimitria Rostov, SVT. InnOkentia Kherson, er almindeligt kendt for de 16. ord på antagelsen om den velsignede jomfru Maria SVT. Filaret Moskva, forekommer også hos SVT. Ignatia (Bryanchaninova), i den hellige russiske kirke i udlandet - SVT. John (Maximovich) mv.

Dødskonceptet er tæt forbundet med begrebet ansvar for synd. Manglen på en person, der er begået af Guds moder, annullerer ikke fraværet på den menneskelige natur af den oprindelige synd, som hun havde sine forældre fra sin opfattelse: SVV. Ret. Ioakim og Anna. Ifølge SVT. Ignatius (Bryanchaninova), "Guds moder til befrugtning og fødsel blev foregået af en del af den oprindelige synd og syndige gift, som i foreffekten var hele menneskelige slægts inficeret."

Følgelig er årsagen til Guds døds død en primær synd i hele menneskeheden, og derfor var hun, som arvingen til den første mand i Adam, at underkaste sig de guddommelige dødsgrade. Dette skriver PRP. John Damaskin: "(Virgin) Som datter af den gamle Adam er underlagt Faderens ansvar, for og hendes søn, der har et liv selv, ikke afviste denne lov." Hvis Herren Jesus Kristus smagte Døden på House-Building, som Frelseren af \u200b\u200bden gamle Adam, døde Guds moder, adlyder naturens lov, som Adams datter.

På grund af den oprindelige synd i kroppen, manifesteres Guds moder af "svaghed" af den menneskelige natur, det vil sige involvering i ægte kropslig død, så SVT. InnOkentius Khersonsky siger: "I Gethsimania var det bestemt at synes at være afsluttet af de menneskelige ulemper ved moderen: her blev øjnene, munden og hendes hånd lukket, her blev den hellige sjæl løst, selvom den var kort tid, fra chi -Steel krop. "

, I preching og defekte Virgin, arvesynden forbliver således sin helhed med dens fatale konsekvenser - svaghed og dødelighed af kroppen (for døden er den endelige afsløring af denne svaghed). Så døde Guds moder en naturlig død i henhold til en naturlov, som hun bar på hans menneskelige natur. Døden blev kun besejret ved at spare magt i Kristi opstandelse, og det blev endelig afskaffet. Og "The Fichness Fullessness and Sinlessness refererer ikke til sin natur, men til hendes stat til sin personlige holdning til synd og hans personlige overkommende."

Taler om virkeligheden af \u200b\u200bjomfruens død, viser nogle af de hellige fædre det tre-dages interval for at finde sin krop (uden sjæl) i kisten, de taler om dette. John Damaskin, SVT. Clement Ohrid, SVT. Uskyldig Kherson, SVT. Ignatius (Bryanchaninov), SVT. Phamilion af Moskva og andre. Her kan du se lidt lighed med den tre dages ophold i Jesus Kristus i kisten. Men Jomfru Maria's død er fundamentalt forskellig fra den tre dages subsissance i frelserens kiste, som var en aktiv formue bag kisten, slagtes i ADE, den nødvendige del af besparende feat. Her er dette en menneskelig kost, der ikke kunne aftales for at slippe af med dødelig krop og lægge sig ned i opstandelsens krop. Og derfor er jeg i kisten og uden for sjælen, St. Orden af \u200b\u200bVor Frue udsættes ikke for naturlige love om kropslig ødelæggelse og forbliver ikke i "dødsområdet og ikke ødelagt af drænet."

Guds mest hellige mor var involveret i kropslig død, omend kortsigtet, derfor SVT. Filaret Moskvas død af de jomfruopkald "Lys, kortvarig dødsfald, hvorigennem det evige liv klart og majestætisk", og i et andet ord til vores dame antagelse og sagde, at hendes død "blev forvandlet og omdøbt resten, det vil sige, rolig, fredelig søvn som denne Og i prespion, der er, som en lille omlægning fra sted på plads, fra det sted i verden, er synlig i tilstanden af Nevirimago verden. "

Fra alt ovenfor følger det, at Virgo Maria blev opfattet af naturkommunikation i Joachims og Anna's ægteskab og gennem den arvede "anstændige krop" af Adam med originale synd. Derfor dør hun med en ægte kropslig død, og på tidspunktet for hendes død er saint af hendes sjæl, ifølge lovgivningen af \u200b\u200bmenneskets natur, adskilles fra det hellige og pletfri krop og går tilbage til Frelserens prektiske hænder. Således blev Guds mest hellige mor en fest af kropslig død, som for hende blev jeg en "krydsning til udødelighed". Hun divideret med sin kropslige død "naturens gæld med al earthmovon."

En sådan patristisk udledning på antagelsen om Guds moder bekræfter den gamle tradition for Jerusalem-kirken, som fortæller om begivenhederne om begravelsen af \u200b\u200bden velsignede vores dame. Ifølge dette døde den mest hellige jomfru Maria, og så blev han opstandet og steg op. Men den katolske dogma af den "kropslige opstigning af jomfruen Mary" giver ikke svar på spørgsmålet, Guds moder døde eller ej. Så i den romersk-katolske kirke er der to meninger. En efter en døde hun (dødeligheder), og ellers - døde ikke (immortalister).

Det fremgår ikke af teksten til den moderne katolske katekesekst, hvor Dogma-teksten på den "kropslige opstigning af jomfru Maria" gives efterfulgt af en lille forklaring: "At tage den mest hellige jomfru i himmelske herlighed er en speciel Deltagelse i opstandelsen af \u200b\u200bhendes søn og forventning om opstandelsen af \u200b\u200bandre kristne, "og medmindre dette ikke er helt forståeligt forklaringen, er intet mere i teksten til katekismen, siger ikke.

I ortodoksi, tanken om opstandelsen og opstanden hos Guds moder med kroppen i det himmelske kloster, passerer gennem mange af chanting af helligdommens ferie og er specielt udtalt i rangen af \u200b\u200bvores dames begravelse. De fleste russiske saint tager denne undervisning som kirke. Her kan du ringe til SVT. Dmitry Rostov, SVT. InnOkentia Kherson, SVT. Ignatius (Bryanchaninova), SVT. John (Maximovich), SVT. Filaret (Drizdova), der overtog ideen om at skabe en oversættelse fra det græske sprog i begravelsen af \u200b\u200bjomfru Maria for Hephsiman skit og installeret efter ferien af \u200b\u200bantagelsen om opstandelsens ferie og opstanden af Guds moder (17/30 august), såvel som anden St. Fædre.

Sådanne russiske teologer kan lide arkiv. Sergius (Spasssky), Patra. Sergius (Shergorodsky), hvor rangen af \u200b\u200bbegravelsen fik udbredt distribution, prot. Sergius Bulgakov, V.N. Lossky, prot. Alexey Knyazev, A. Merzlyukin og andre. I betragtning af doktrinen om opstandelsen og opstanden til Guds moder som ortodokse.

Så for eksempel v.n. Losschy, der siger, at kirken på dag med antagelsen fejrer en sådan død, for hvilken "på kirkens indre overbevisning ikke kunne ikke følge opstandelsen af \u200b\u200bden allvægtige og opstanden hos hende i kødet"; protes Alexey Knyazev, der noterer sig: "Så blev Guds moder opstandet, fordi sådan var sejrens magt over hendes sønnes død"; Alpatra. Sergius (Shergorodsky), som, der talte om vores dame's opstandelse, forklarer betydningen af \u200b\u200bdette koncept: "I oversat til et bestemt sprog betyder opstigningen, at efter hans døds krop, Guds Moder, ikke kun Immortal Sjæl gik ind i det kommende århundredes liv, men også Vor Frues Kød, som et stødt kød HERREN Jesus Kristus, oplevede allerede, at ændringen i nedgangen i BAT, som forventer, at andre kun efter den generelle opstandelse, "osv. .

Nogle russiske saint angiver en tre-dages mellemrum af kroppens krop af den velsignede jomfru Maria i kisten, hvorefter hun flyttede ind i himmelske kloster. For eksempel SVT. Innokenty Khersonsky siger: "Maria, som den guddommelige søn af hende, holdes ikke af dødens Uzami; Hendes krop og i kisten ser ikke nonsens, og efter tre dage vil blive opkrævet, den ode-kogte, med et glor på himlen. "Svt. Ignatius (Bryanchaninov) skriver: "Guds moder til den tredje dag for den velsignede antagelse om hans og nu genoplive i himlen med sjæl og krop." Svt. Filaret Moskva supplerer: "På den tredje dag, fra døden, på Kristi lighed, blev det manifesteret af hele opstandelsen" og andre.

Så efter tre dage blev den hellige jomfru Maria opstandet med sin krop, og med ham steg op til himlen, selvfølgelig ikke hans egen styrke (som var Frelserens opstigning), men Guds vidunderlige kraft. Således ifølge udtrykket protes. A. Knyazeva: "Moderen opstandede kraften i hans sønns opstandelse." Ifølge SVT. Uskyldige Kherson, hendes storhed er "Handlingen er ikke morens natur, men sønnenes nåde."

Den patristiske og teologiske arv indeholder således en doktrin, ikke kun om virkeligheden af \u200b\u200bkroppens død af jomfruen, men også om virkeligheden af \u200b\u200bhendes opstandelse og opstanden med det forherlige kød i det himmelske kloster. Ovennævnte udsagn beskriver, at Guds moder var Guds magt opstandet fra kisten (selv nogle af teologerne siger, at det blev gennemført på den tredje dag efter begravelse), steg op og satte den jous af Guds tryk. Denne undervisning siger, at opstandelsen og opstigningen af \u200b\u200bGuds moder med kroppen på himlen var i den forstand, at efter døden ikke kun den udødelige sjæl i vores dame kom ind i det næste århundredes liv, men også hendes kød , hvilket ligner kødet af den opstandne Herre Jesus Kristus, har allerede oplevet, at ændringen fra ting til voloby, hvilket forventer andre mennesker efter universel opstandelse. Dette er rekreationen af \u200b\u200bfaldne menneskelige natur - målet og frugten af \u200b\u200bden kommende til verdens søn, hans lidelser, død og opstandelse.

Så den ortodokse kirke lærer, at Guds moder, som alle mennesker, var under indflydelse af den oprindelige synd, og derfor var hun, selvom der ikke var nogen personlige synder (og i denne forstand var hellig, pletfri, præ-ren), bør have uhelbredelig den vigtigste konsekvensen af \u200b\u200bkollega synd - død. Derfor døde Guds moder, der har afsluttet den jordiske livs vej, først døde på samme lov som alle efterkommere af Adam og Eva-pladerne. Men den afdøde naturligt, som alle mennesker, forblev hun ikke i dødens myndighed og var, før den universelle opstandelse og transformation blev opstandet og opstart af magten i den guddommelige hendes søn og forbliver i himlen allerede i hans berømte Kød. Efter Herrens opstandelse blev den kropslige død, jeg blev en midlertidig overgangstilstand, der var nødvendig for omdannelsen af \u200b\u200ben persons kropslige sammensætning.

Den katolske dogmat om den "kropslige opstigning af jomfru Maria" fokuserer på opstigningen til himmelske herlighed, tavs om begivenhederne om vores dame. Til gengæld afviser den ortodokse doktrin ikke deltagelse af den mest hellige jomfru i kropslig død. I den forbindelse af to synspunkter er det vigtigt at forstå betydningen af \u200b\u200bkropslig død og dens betydning for hver person.

Den menneskelige krop er i naturen underlagt loven om død og tilbagegang. Kristus accepterede døden frivilligt, men ikke som behovet for hans menneskelige natur. Hans menneskelige natur var helt syndig, og døden kan kun være en konsekvens af synd eller frivillig deltagelse i atonende død. I det andet tilfælde er døden ikke et naturligt fænomen efter de førstefolks fald, men bliver et komplicitetsinstrument i indløsningsbesparelsen og er ikke en straf for synd, men betyder fortjeneste. Efter indfrielsen af \u200b\u200bmenneskeheden har folkes død i sidste ende som et løfte om opstandelsen og den fulde deltagelse af en hel person (med en sjæl og krop) til livet evigt eller i evig overbevisning. Derfor bærer en kristisk død en steriologisk karakter.

Så efter Herrens opstandelse blev den kropslige død en midlertidig overgangstilstand, der var nødvendig for omdannelsen af \u200b\u200ben persons kropslige sammensætning, "blev han et forberedende trin for evigt liv."

Den romersk-katolske kirke er en anden tilgang. Ifølge Dogma af den ubesmittede opfattelse havde moderen ikke originale synd og var ikke ansvarlig for ham. Til gengæld, i fuzzy formulering af Dogma om kroppen af \u200b\u200bGuds National Mer, blev spørgsmålet om hendes død faldt sammen. Han blev heller ikke identificeret i katolsk teologi, hvilket fører til eksistensen af \u200b\u200bto meninger.

Hvis Guds moder, som nogle katolske Bo-Goslov siger, ikke døde (udødeligheder), opstår det en modsigelse med alle de antikke uberørte kirke, som denne kendsgerning hævder, især med PSP. John Damaskus. Baseret på dette foretrækker de moderne katolske tænkere at sige, at moderens chala mors mor døde, og derefter blev opstandet og opstiget (dødeligheder). Men hvis du indrømmer, at moderens Gud stadig døde, selv om hun ikke var under den oprindelige synds skyld, så var dødsfaldet frivillig, fordi hun ikke var forpligtet til at dø. Og hvis hendes død var frivillig, var hun derfor den samme som den frivillige død af Guds Søn og derfor Redemptive.

Og derfor sammenligning af de ortodokse og katolske synspunkter om antagelsen om den velsignede jomfru Maria og under hensyntagen til det interne forhold mellem de to mariologiske katolske dogmer: om den ubesmittede opfattelse og kropslig opstigning af jomfru Maria, kan vi sige ord med ord. Maxim Kozlov: "To katolske dogmer i forhold til Jomfru Maria's velsignede jomfru kan ikke tages af os, fordi de konklusioner, der gør fra dem, oscillerer grundlaget for kirkesættet. Og frem for alt vedrører det Salvations lære "