Գլինսկի Էրմիտաժը տեղափոխվել է Կիևի մետրոպոլիա: Մոտ 1704-1706 թթ Կիևի միտրոպոլիտի օրհնությամբ։ Վարլաամ (Յասինսկի) նրան նշանակեցին Չեռնիգով նահանգի Գլուխովի շրջանի Բուտիրինսկի Պետրոս և Պողոս վանքում, իսկ քաղաքում, Մազեպայի դավաճանությունից հետո, նրան շնորհվեց իշխանի կոչում: Մենշիկովը, որը դարձել է վանքի բարերար։ Նա մոտ հինգ հազար հեկտար հող է տվել Գլինսկի Էրմիտաժին, կառուցել խցեր և փայտե եկեղեցի՝ ի պատիվ Տիրոջ Համբարձման (): Կիևի արքեպիսկոպոսին 1730 թվականի զեկույցում. Վառլաամը (Վանատովիչ) Սուրբ Սինոդում ասվում է, որ Գլինսկի ճգնավորը «արքայազն Մենշիկովի» նվերի շնորհիվ շատ ընդարձակ դարձավ։

Իմպերի հրամանագրերը. Աննա Իոաննովնան և հոկտեմբերի 11-ի Սինոդը, Գլինսկի ճգնավորը մտավ Սինոդալ շրջանի իրավասության տակ և նշանակվեց Պուտիվլ Մոլչենսկի վանքին, քաղաքում այն ​​դարձավ անկախ, գործազուրկ:

Վանքը մտցրեց հատուկ Գլինսկի երգեցողություն, պարտես երգեցողություն Սբ. Ֆիլարետը թույլ չտվեց։ Անապատում շարունակվում էր Սաղմոսարանի ընթերցում և ամենօրյա ոգեկոչում հատուկ սինոդի համաձայն։ Յուրաքանչյուր ամսվա 1-ին շաբաթում տեղի էր ունենում ջրօրհնեք։ Գլինսկի Էրմիտաժի ծառայության առանձնահատկություններից էր սարկավագների կողմից եկեղեցու շուրջը խորաններ կրելը և խնկամանները բուրվառներով (բռնակներով խնկամաններ) այրելը։

Կանոնադրության երկրորդ և երրորդ մասերը կարգավորում էին վանահայրի, ավագ և շարքային եղբայրների պարտականությունները։ Վանականները ունեցվածք չունեին, իրենց խցերում ոչ ոքի չէին ընդունում, հարազատների հետ հանդիպում էին երբեմն և միայն հյուրանոցում։ Յուրաքանչյուր ոք, ով մտնում էր վանք, վստահվում էր երեցների հոգևոր առաջնորդության համար, ով աշակերտին հանձնարարում էր խցային կանոն, հնազանդություն և ամեն օր ստանում խոստովանություն և մտքերի բացահայտում: Բացի խոստովանահոր և գանձապահի առկա հնազանդություններից, Սբ. Ֆիլարետը անապատում ներկայացրեց դեկանի, սրբազանի, կանոնադրի, եկեղեցականի, տնային տնտեսության, հիվանդի, հյուրանոցի սպասավորի պաշտոնները և այլն։ Ըստ 25-րդ գլխի՝ կանոնադրությունը չկատարած եղբայրները հեռացվեցին անապատից։

Գլինսկի ճգնավորության վանահայրի տակ աշխատած երեցների շարքում։ Հայտնի են Ֆիլարետը, Վասիլի (Կիշկին) և Անաստասի վանականները, որոնք վանական երդումներ են տվել Աթոս լեռան վրա։ Պաչոմիուս (Թավա), 1824 թվականից՝ հիերոսխիմ։ Պորֆիրի (Մամչիչ), 1826 թվականից՝ հիերոսխիմ։ Պանտելեյմոն ճգնավորը (+ 1831). Սուրբ Հովհաննեսի աշակերտները աշխատում էին անապատում։ Ֆիլարետա մոն. Թեոդոտոս (Լևչենկո) (+ 1859); հիերոսխեմա Մակարիուս (Շարով) (+ 1864), սխեմա։ Եվֆիմի (Լյուբիմչենկո) (+ 1866) և սխեմա–արխիմ. Իլիոդոր (Գոլովանիցկի) (+ 1879), սխեմա։ Մարկ (Կարլով) (+ 1893), հիերոսխիմ. Իլիոդոր (Զախարով) (+ 1895), սխեմա։ Արխիպպ (Շեստակով) (+ 1896), սխեմա։ Լուկա (Շվեց) (+ 1898), երկ. Պետրոս (Լեշկով) (+ 1898), խոստովանահայր և վանքի առաջնորդ Հիերարք։ Թեոկտիստ (Բորոդին) (+ մոտ 1911), հիերոմ։ Արիստոկլիուս (Քամի), Հիերոմ. Իուլյան (Գագարին) (+ մոտ 1911), քհն. Սոֆրոնիոս (Յուդենկով) (+ մոտ 1911) և ուրիշներ։ Մինչև 2010 թվականը սկսնակները կարող էին գնալ ցանկացած ավագի կամ եղբայրական խոստովանողի մոտ՝ իրենց մտքերի բացահայտման համար: Իգում. Իոաննիկին մտցրեց ավելի խիստ կարգ. մտնելով վանք, բոլորին նշանակեցին երեց (նրանք չէին կարող ընտրվել ըստ ցանկության), որոնք պետք է ամեն օր բացահայտեին իրենց մտքերն ու արարքները։

Գլինսկայա Էրմիտաժի շենքերում Վոլգայի շրջանի երեխաների համար ստեղծվել է քաղաք, քաղաքում՝ գյուղատնտեսական արտել, որը քաղաքում վերակազմավորվել է «Կարմիր հոկտեմբեր» կոլտնտեսության (Սոսնովկա գյուղ), քաղաքում՝ գյուղի։ գյուղատնտեսական գործիքների արտադրության արդյունաբերական գործարան. Եղբայրներից ոմանք տեղափոխվել են Ռիլսկի Սուրբ Նիկոլայի վանք, Դրանսկի Վերափոխման և այլ վանքեր, ոմանք ծառայում էին ծխերում, ապրում էին հարազատների մոտ և աքսորվում։ Անդրոնիկ (Լուկաշ), սքիարխիմ. Seraphim (Romantsev), schema-higum. Նիկոլայ (Խոնդարև), Հիերոսքիմ. Ջոն (Պրիմակով), սխեմա. Սիմոնը (Հոնդոշկո) և այլք: Վերջին ռեկտորը եղել է վարդապետը: Նեկտարին (Նուժդին) ապրում էր Պուտիվլում։

1942-ի վերջերին անապատում ապրում էր 12 բնակիչ, մոտ. 25, տարեկան՝ 60 (34 վանական և 26 նորեկ)։ 1942 թվականին Գլուխովսկու անտառտնտեսությունը վանքին է փոխանցել հիվանդանոց՝ Խաչի բարձրացման եկեղեցով և երկհարկանի եպիսկոպոսական շենքով, որտեղ կառուցվել են խցեր, սեղանատուն, խոհանոց և պրոֆորա։ Գրադարանը բաղկացած էր մոտ. 600 գիրք։ Գլինսկի ճգնավորությանն աջակցել են ծխականների նվիրատվությունները. Վանք մտնելիս վանականները բերում էին այն ամենը, ինչ կարող էին (կերակուր, հագուստ, ընտանի կենդանիներ): Հագուստը, կոշիկները բավարար չէին, պատարագ մատուցվեց բաստիկ կոշիկներով։ Հաճախ ճաշը հացի փոխարեն ներառում էր խաշած ճակնդեղ: Անապատի տարում Սոսնովսկի գյուղական խորհուրդից ստացել է 5 հա ճահճային հողատարածք, որն օգտագործվում էր բանջարանոցի համար. հացահատիկ չի ցանվել. Գարնանը Շալիգինսկի շրջանային խորհուրդը Գլինսկայա Էրմիտաժին հատկացրեց մոտ 10 հեկտար հող, որի վրա ցանվում էր վարսակ, կորեկ, գարի, եգիպտացորեն, լոբի։ Տարվա ընթացքում Գլինսկայա Էրմիտաժում կար երկու ձի, երկու եզ, երեք կով, մեկ ցուլ և մեղվանոց՝ 14 փեթակով։

Եղբայրները պահպանում էին պատարագի խիստ կանոններ՝ մեծապես շնորհիվ փորձառու առաջնորդի՝ կույր հիերոսքիմի։ Նիկոդեմոս (Կալիուս) (+ 1953). Առաւօտեան ժամը 4ին մատուցուեցաւ Կէսգիշերային գրասենեակը եւ Մատթէսը, ապա յաջորդեցին կանոնի 3-րդ եւ 6-րդ երգերը, կարդացուեցան հայրապետական ​​ուսմունքը եւ Նախաբանը՝ առաջին ժամը։ Ժամը 7:30-ին ակաթիստ կարդացվեց Փրկչին, շաբաթ օրը՝ Աստվածամորը: Ժամը 9-ին մատուցվեց պատարագ, 11-ից՝ ժամերգություններ։ Երեկոյան սկսվեց երեկոյան ժամը 16-ին, իսկ Համաձայնությունը կանոններով սկսվեց երեկոյան 6-ին: Երեկոյան կանոններից հետո հանդիպումներն ու զրույցները արգելված էին։ Բջջային կանոնը տալիս էր ավագը, սովորաբար ներառում էր Ավետարանը, Առաքյալը, Սաղմոսը, Հոգեգալստյանը՝ խոնարհվելով և գոտկատեղից խոնարհվելով: Վանականները առավոտյան ժամը 2-ին արթնացան խցային աղոթքի համար՝ առավոտյան ժամերգությունից առաջ: Կիրակի և տոնական ժամերգությունները սկսվեցին ժամը 16.00-ին, իսկ ժամը 18.00-ից մինչև գիշերվա ժամը 1: Ժամը 6-ին սկսվեց կիրակնօրյա կամ տոնական կեսգիշերային գրասենյակը, այնուհետև տաճարը Ակաթիստ դեպի Ամենասուրբ Աստվածածին, ժամեր և պատարագ, որն ավարտվեց ժամը 13-ին: Տոնական օրերին հնչում էին փոքրիկ զանգեր և կախազարդեր։ Նրանք նախկինի պես վառեցին խնկամանները՝ «դամբարանն» ուսերին։ Երգեցողությունը հնչում էր երկու երգչախմբերի կողմից՝ ձայնավոր և նման։ Ձախ երգչախումբը հավատարիմ էր Գլինսկի Էրմիտաժի երգերին, աջը՝ Կիևի Պեչերսկի Լավրայի առօրյան և երգերը: Տաճարում վանականները կանգնում էին ուխտավորներից առանձին՝ հատուկ սենյակում։

1940-50-ական թվականներին Գլինսկի Էրմիտաժում պահպանվել է ավագության ավանդույթը։ Սխիարխիմի տակ։ Սերաֆիմի եղբայրական խոստովանահայրը սխեմա-վանահայրն էր: Էնթոնի (Քամի), ապա վարդապետ. Էնթոնի (Պրոհոդա), սքիարխիմ. Seraphim (Romantsev), դեկան - hieroschim. Հոբ (Պոլխով), ապա սկիարխիմ։ Անդրոնիկ (Լուկաշ). 1940-ականների կեսերից Գլինսկ մտածների շարքում աշխատել են վարդապետներ Տիխոն (Բելյաև), Արտեմի (Մինկովսկի), Հերոսքեմամոններ Հոբ (Պոլխով), Պետրոս (Դրոբյազկա), Մելետին (Շեչկո): Էրմիտաժ 1945-ից հետո Կային փորձառու ասկետներ, սխիերներ։ Optina Hermitage Paisiy (Գրիշկին), սխեմա. Նոր Աթոսի վանք Սիմոն (Խոնդոշկո), Սուրբ լեռան սխեման: Բարսանուֆիուս (Սերեդա). Երեցները խնամում էին ուխտավորներին, ովքեր եկել էին Գլինսկի Էրմիտաժ ամբողջ երկրից և նամակագրություն էին իրականացնում։

Շենքերը

Երկրորդ լեյտենանտ Ա. Ռյազանցևի սպայական գույքագրման համաձայն՝ 1764 թ.

• փայտե քարե հիմքի վրա, Աստվածածնի ծննդյան տաճարը փորագրված ոսկեզօծ քառաստիճան պատկերապատումով, հարավային դարպասի վրա եղել է հրաշագործ Գլինսկայայի պատկերակը.
• ջերմ եկեղեցի անունով Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործ (այրվել է 1769 թվականին վանքի արխիվի հետ միասին);
• փայտե զանգակատուն հինգ զանգերով, վանահոր և եղբայրների շենքերը, սեղանատուն, խոհանոց, հացատուն՝ նկուղով և սառցադաշտով, վեց գոմեր, ախոռ, երկու տնակ և հյուրանոց պարսպի հետևում։

Տարիներ շարունակ Մարիամ Աստվածածնի ծննդյան պատվին կառուցվել է քարե տաճար՝ ութանկյուն երկհարկանի քառանկյունի վրա: Մայր տաճարի ներքևի հարկում կար գլխավոր խորան՝ ի պատիվ Աստվածածնի ծննդյան և գավիթ՝ ջերմ մատուռով Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործ, վերին հարկում կա մի փոքրիկ մատուռ՝ ի պատիվ Տիրոջ Պայծառակերպության (ըստ 1817 թվականի գույքագրման՝ Համբարձման):

Մոտ մեկ տարի առաջ տաճարի գավթին ավելացվել է քարե զանգակատուն։ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցում, արքայական դռների աջ կողմում, կար Գլինսկայայի պատկերակը՝ զարդարված ոսկեզօծ պատմուճանով և արծաթյա ճրագով։ Տաճարում տեղադրվել է նաև Աստվածածնի հարգված Մոլչենսկայա պատկերակը արծաթյա զգեստով, Հովհաննես Առաքյալի պատկերները, Սբ. Գենադի Ա Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը և այլն։

Մարիամ Աստվածածնի ծննդյան (XVIII դ.) տաճարը հիմնանորոգվել է վանահայրի օրոք։ Ֆիլարետի եւ օծվել է եպիսկոպոսի տարվա սեպտեմբերի 6-ին։ Եվգենի (Կազանցև). Պերեստրոյկայի արդյունքում 1852-1864 թթ. Մայր տաճարին ավելացվել են երկու մատուռներ, որոնք օծվել են 1864 թվականի սեպտեմբերին Եպիսկոպոսի կողմից։ Կուրսկ Սերգիուս (Լյապիդևսկի): հարավային - Սբ. Վորոնեժի Միտրոֆան և Զադոնսկի Տիխոն, հյուսիսային - Սբ. Ալեքսի Մոսկովսկին և ԲԿ. Ալեքսանդրա. Մատուռները նույն ոճով զարդարված էին սյուներով, պատուհանների երկու շերտով (ներքևի լուսամուտները եռանկյունաձև կոտրված ֆրոնտոններ ունեին) և հյուսիսային և հարավային ճակատների քիվերի վերևում գտնվող երեք դեկորատիվ կիլիանման կոկոշնիկներ։ Թմբուկը պսակված էր թմբուկի կողերին համապատասխան կողոսկրերով զանգվածային սոխաձեւ գլխով։ Հավանաբար միևնույն ժամանակ գլխավոր քառանկյունի անկյուններին մոտ չորս գմբեթներ են կառուցվել բարձր ութանկյուն թմբուկների վրա՝ ամրացված ութանկյուն հիմքերի վրա՝ զարդարված կույր կամարներով։ Յուրաքանչյուր աբսիդում հայտնվել են երեք փոքր գմբեթներ։ Խարկովյան կալվածատեր Կ.Դ.Խրուշչովի միջոցներով եկեղեցում տեղադրվել է փորագրված, ոսկեզօծ, երկհարկանի պատկերապատում։

Դարպասի եկեղեցին ի պատիվ Աստվածածնի Իվերոն սրբապատկերի կառուցվել է - . եւ օծվել է տարվա հոկտեմբերին վանահայրի կողմից։ Ֆիլարետ. Սա եռահարկ շինություն է՝ ստորին հարկում սբ. քառասյուն սյունասրահով զարդարված դարպաս; երկրորդ աստիճանը քառանկյուն է՝ կիսաշրջան աբսիդով և դրան սիմետրիկ ծավալով, արևմուտքից զարդարված սյուներով, որոնց միջև պատուհաններ կան. Երրորդ աստիճանը ութանկյուն է՝ յուրաքանչյուր կողմում պատուհաններով, գագաթին շերտավոր գմբեթով և բարձր թմբուկի վրա՝ թմբուկավոր գմբեթով: Առաջին հարկի սյուների միջև գտնվող խորշերում և քառանկյունի պատուհանների վերևում պատկերված են սրբերի պատկերներ։ Տաճարում տեղադրվել է փորագրված, կարմրափայտ, ոսկեզօծ պատկերապատում։ Գոստինի դվորի մուտքի մոտ եղբայրներն ու ծխականները հարգեցին սրբի վրա դրվածին: Աթոսից ուղարկված Իվերոնի պատկերակի դարպասները:

Տաճարից հարավ ընկած տարիներին կառուցվել է տաք քարե Աստվածածին եկեղեցի՝ աջակողմյան մատուռով Սբ. Նիկոլաս Հրաշագործը, իսկ ձախից՝ VMC-ն: Բարբարոսներ՝ երկհարկանի քառանկյուն, հյուսիսային և հարավային կողմերից եռանկյունաձև գմբեթներով ավարտված, թմբուկի վրա թմբուկավոր գմբեթով, եռամաս աբսիդով, արևմուտքում՝ գավթով սեղանատուն։ Տաճարը զարդարված է եղել անկյուններում սյուներով, դռների վրա՝ եռանկյունաձև ֆրոնտոններով և հյուսիսային և հարավային ճակատներում կրկնակի պատուհաններով կիսաշրջանաձև խորշերով։ IN

«Սուրբ Կույս Մարիամ Աստվածածնի Ծնունդ» սրբապատկերը նկատելիորեն առանձնանում է մյուս կարևորներից, քանի որ այն պատկերում է երկրային մարդկային կյանքը։ Թեև այն չի ֆիքսում որևէ հատուկ նշանակալից տոնական իրադարձություն, այն ներծծված է ինտիմ մանրամասներով, որոնք բացահայտում են առօրյա նրբությունները: Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան պատկերակը մեզ ծանոթացնում է Աննայի և Հովակիմի ընտանիքի հետ՝ ներգրավելով մեզ տեղի ունեցող սուրբ իրադարձության մեջ։

Սուրբ Աննան գտնվում է պատկերակի ձախ կողմում: Նրա դեմքին ուրախություն կա։ Աջ կողմում աղախինները գնում են Աննայի մոտ և նրան խմելու և ուտելու բան են բերում։ Ծառաները գեղարվեստական ​​կերպարներ չեն, հետևաբար նրանք պատկերված են ծայրահեղ կենսականորեն՝ մանրամասն պատկերներով։ Ներքևի աջ անկյունում մանկաբարձներն են, որոնք ջուր են պատրաստում նորածին երեխային լվանալու համար։ Եվ չի կարելի ասել, որ նույնիսկ մեկ մանրուքն ավելորդ է կատարվածի այս բոլոր մանրամասները վերածում են սուրբ հաղորդության, որի մի մասն են կազմում բոլոր դիտողներն ու ներկաները. Մարիամ Աստվածածնի ծնունդը ոչ միայն ընտանեկան երջանկության, առօրյա, այլև համընդհանուր երջանկության սկիզբն է, քանի որ շատ շուտով մարդիկ կհանդիպեն Մեծ թագավորի հետ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Աստվածամայրը սրբապատկերի գլխավոր կերպարն է, նա պատկերված է ոչ թե կենտրոնում, այլ մանկաբարձուհու գրկում՝ խուրձի մեջ փաթաթված կամ սպասելով իր լվացմանը։ Այս կերպ «Սուրբ Կույս Մարիամի ծնունդ» պատկերակը ցույց է տալիս մարդկանց, որ նրանք միշտ պետք է մնան խոնարհ և համեստ: Եվ սա չնայած իր կարևորությանը և նշանակությանը։

Մարիամ Աստվածածնի ծննդյան մասին պատմվածքի սկիզբը

Մարիամ Աստվածածինը ծնվել է մարդկային բարոյական անկման ժամանակաշրջանում, որտեղից նրանք ուժ չունեին ինքնուրույն դուրս գալու։ Այն ժամանակվա գիտակ մտքերը հայտարարեցին, որ միայն Աստված կարող է փրկել աշխարհը: Աստծո Որդին ցանկանում էր մարդկանց կերպարանքով գալ և վերադարձնել նրանց դեպի արդար ճանապարհ: Իսկ մոր դերի համար ընտրել է Մարիային՝ մյուսների մեջ միակ արժանիին։ Նրա ծնողներն էին Աննան և Յովակիմը, որոնք ապրում էին Նազարեթում։ Նրանք ազնվական ընտանիքից էին, հարուստ ու աշխատասեր, բայց դա այն չէր, ինչով նրանք հայտնի էին։ Նրանք հայտնի էին որպես բարեպաշտ զույգ, ովքեր իրենց եկամտի 2/3-ը նվիրաբերեցին աղքատներին և տաճարին: Երկար տարիներ փորձել են երեխա ունենալ, բայց ապարդյուն։ Աննան և Յովակիմն իրենց ամբողջ ժամանակն անցկացրել են աղոթքի մեջ։ Աննան խոստացավ Տիրոջը, որ եթե նա իրեն երեխա ուղարկի, նա կտա նրան ծառայելու նրան: Ջերմեռանդ աղոթքի մի օր հրեշտակը իջավ Աննայի մոտ՝ հայտնելու, որ Աստված լսել է իրեն և նրան դուստր է տալու: Ինը ամիս անց զույգի մոտ ծնվեց Մարիան։ Նրա անունը նշանակում է «տիկին», «թագուհի», և դա պատահական չէ, քանի որ նրան վիճակված էր երկնքի թագուհի դառնալու մեծ առաքելությունը:

Երբ աղջիկը 3 տարեկան էր, նրան բերեցին տաճար և գրավ դրեցին Զաքարիա քահանայապետին։ Այսպիսով, նա մնաց այնտեղ ապրելու: Մարիայի մասին միայն կարելի է ասել, որ նույնիսկ նրա հետ ապրող մյուս աղջիկների մեջ նա աչքի էր ընկնում իր մեծագույն աշխատասիրությամբ, աշխատասիրությամբ ու սրբությամբ։ Նա օրական երեք անգամ աղոթում էր, կարդում էր Սուրբ Գիրքը և ազատ ժամանակ զբաղվում ձեռագործ աշխատանքով։

Ինը տարեկանում նա կորցրել է երկու ծնողներին։

Սրբապատկերի իմաստը

Ըստ Սուրոժի մետրոպոլիտ Անատոլիի, այն իրադարձությունը, որով նշվում է Սուրբ Կույս Մարիամի սրբապատկերը, դառնում է Աստծո և մարդու միջև տարբերության վերացման սկիզբը: Մինչ ամեն ինչ տեղի կունենար, ի վերևից կային բազմաթիվ հրաշքներ և նշաններ, որոնք նախանշում էին մեծ օրը: Նույնիսկ Հին Կտակարանում նշվում էր Մեսիայի գալուստը: Խոսելով Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի ծննդյան նշանակության մասին՝ չի կարելի չնկատել, որ այս իրադարձությունն ուղեկցվել է հրաշքների անվերջ շարանով՝ սկսած նրանից, որ նա ծնվել է ծեր, ամուլ Աննային։

Ճիշտ է, նա ամուլ էր միայն նրանց համար, ովքեր չգիտեն, բայց իրականում նա մաքուր էր, նույնը, ինչ դուստր Մարիամը։ Շնորհիվ այնպիսի իրադարձության, ինչպիսին է Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Ծնունդը, աշխարհին տրվել է պատկերակ, որի իմաստը կայանում է բարեպաշտության սկզբունքների մեջ, որոնք հակասում են մարդկանց բաժանման խոսքերին կանոնավոր երեխա ունենալու մասին: Բայց այս կերպ նա ասում է, որ հարսանիքի ժամանակ տրված Տիրոջ օրհնությամբ հնարավոր է նաև անարատ հղիություն։

Մարդիկ, նշելով Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան այս պայծառ օրը, ուրախանում և շնորհակալություն են հայտնում նրան, որ բարեխոսում և աղոթում է ողջ մարդկային ցեղի համար՝ բոլորին անսահման մայրական սեր տալու համար։

Ինչպես է պատկերակը պաշտպանում

«Օրհնյալ Կույս Մարիամի ծնունդ» պատկերակը, որի նկարագրությունը նշված է վերևում, օգնում է բոլորին, ովքեր դիմում են իրենց աղոթքները նրան, քանի որ նա լսում է բոլորին: Նա կանխում է դժվարությունները և պաշտպանում: Նրանք գալիս են նրա մոտ բազմաթիվ խնդրանքներով, բայց առաջին հերթին նրանք խնդրում են մարդկային հոգու փրկությունը, նրա գայթակղությունները քայքայող կասկածները վերացնելու համար, առաջնորդություն ճշմարիտ ճանապարհին, որն անշուշտ կհանգեցնի փրկության: և բուժում:

Ի՞նչ խնդրանքներ է օգնում կատարել պատկերակը:

«Օրհնյալ Կույս Մարիամի Ծնունդ» պատկերակը օգնում է հաղթահարել բազմաթիվ երկրային խնդիրներ: Աղոթողների լուսանկարը ևս մեկ անգամ ցույց է տալիս, թե որքան մարդ է ապավինում նրա պաշտպանությանն ու աջակցությանը։

Ի վերջո, նրա գալով այս մեղավոր աշխարհ, փրկության հույսը գալիս է նրան, կյանքի ավելի լավ ժամանակներում, բայց Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի հետ միասին: Եթե ​​ուշադիր կարդաք Երկնքի թագուհուն ուղղված աղոթքները, պարզ է դառնում, որ նրա համար չկան չկատարվող խնդրանքներ։

Բայց ամենից հաճախ նրանք դիմում են նրան աղոթքներով կորած հոգու փրկության համար, որը զրկված է ուժից և հավատից: «Օրհնյալ Կույս Մարիամի ծնունդ» պատկերակը (լուսանկարը ներկայացված է հոդվածում) օգնում է անզավակ զույգերին, ովքեր երկար ժամանակ տառապում են այս խնդրից, ինչպես նաև նրանց, ում ընտանիքներում կան հակամարտություններ և տարաձայնություններ: Որպես կանոն, խնդրողները դիմում են ոչ միայն Մարիամ Աստվածածնի, այլև նրա ծնողներին՝ Աննային և Յոակիմին։

Գլինսկի Սուրբ Կույս Մարիամի ծննդյան պատկերակը

16-րդ դարի սկզբին այս պատկերակը հայտնվեց մեղվաբույծների առջև, ովքեր զբաղված էին անտառում փեթակներ տեղադրելով։ 1648 թվականին հենց այդ վայրում հայտնվեց Գլինսկի Էրմիտաժը՝ ստանալով իր անունը՝ ի պատիվ Գլինսկիների բոյարների ընտանիքի, ովքեր ունեին տեղական հողեր։ Սրբապատկերը շատերին բուժեց, ինչի արդյունքում հայտնի դարձավ, բայց, ցավոք, մինչ օրս չի պահպանվել։ Այն պատկերում է երեք բացվածքով կամար, որի ֆոնին նոր երեխա ծնած Սուրբ Աննան և նրա ամուսինը նստած էին բարձր մահճակալի վրա։

Ներքևի աջ մասում տառատեսակ է, իսկ կողքին՝ մանկաբարձուհին, որը գրկում է նորածին։ Սուրբ Կույս Մարիամի Սուրբ Ծննդյան պատկերակը, որը նկարված է Գլինսկու ոճով, տարբերվում է դասական տարբերակից նրա վրա Տանտեր Աստծո ներկայությամբ: 1994 թվականից Գլինսկի Էրմիտաժը պատկանում է եկեղեցուն և գտնվում է Ուկրաինայի տարածքում։

Աստվածածնի ծննդյան օր

Մոտ 4-րդ դարում առաջին տոնակատարությունը տեղի է ունեցել Մարիամ Աստվածածնի ծննդյան պատվին, և այդ ժամանակվանից ամեն տարի սեպտեմբերի 21-ին (սեպտեմբերի 8-ին, հին ոճով) մարդիկ, ցնծալով և ուրախանալով, շարունակում են գովաբանել Մարիամ Աստվածածնին։

Ռուս ժողովրդի համար այս օրը կրկնակի նշանակալից է, քանի որ հենց 1380 թվականի սեպտեմբերի 8-ին ռուսական զորքերը հաղթեցին Խան Մամայի հետ Կուլիկովոյի դաշտում ճակատամարտում։ Այս իրադարձությունը նշանավորեց միասնական ռուսական պետության ձևավորման սկիզբը և վերջ դրեց ներքին պատերազմներին և իշխանների միջև վեճերին:

Մարիամ Աստվածածնի Գլինսկի Էրմիտաժ, վանք (աստառապոգիա)

Գլինսկայա ճգնավորը առաջացել է հեռավոր մի վայրում՝ Կրուպեցկայա վոլոստի խիտ անտառների մեջ, Կուրսկից 160 վերստ, Պուտիվլից՝ 36 վերստ։ Մեր օրերում սա Սումիի շրջանի Գլուխովսկի շրջանի Սոսնովկա գյուղն է։ Հենց այնտեղ՝ 16-րդ դարում, ծառերի վրա մեղվափեթակներ տեղադրող գյուղացիները բարձր սոճու վրա տեսան Սուրբ Կույս Մարիամի Սուրբ Ծննդյան պատկերակը, որից լույս էր բխում։ Երբ վախն անցավ, նրանք սկսեցին աղոթել Աստվածամորը՝ հարազատների ու համագյուղացիների հետ հավաքվելով սոճու մոտ։ Շուտով այս սոճու արմատներին աղբյուր հայտնվեց։ Նրանք, ովքեր եկան, ստացան Երկնային թագուհու օգնությունը՝ հոգեկան և ֆիզիկական հիվանդությունների բուժում: Մի ճգնավոր այնտեղ մատուռ շինեց և ծոմապահությամբ ու աղոթքով աշխատեց։ Շքախմբի ժողովրդական պաշտամունքը չդադարեց, և բացահայտված պատկերակից հրաշքների մասին լուրերը գրավեցին մոտակա վանքի՝ Պուտիվլսկի Մոլչենսկիի վանականներին, որը գտնվում էր սրբապատկերի հայտնվելու վայրից 40 մղոն հեռավորության վրա: Վանականները նոր մատուռ կառուցեցին և այնտեղ կատարեցին իրենց իշխանությունը։ Նրանց կարելի է անվանել Գլինսկայա կոչվող նոր վանքի առաջին վանականները, ամենայն հավանականությամբ, քանի որ նրա հողերը պատկանում էին Գլինսկիներին, որոնց ընտանիքից էր Իվան Ահեղի կինը՝ Ելենան։ Մեկ այլ տարբերակ էլ կա՝ իբր այստեղ հարմար տարածք է եղել՝ լավ կավով, որը տեղացի գյուղացիները տարել են խեցեղեն պատրաստելու համար։ Այս մասին հիմա դժվար է դատել։ Այնտեղ հողը ավազոտ է, բոլորովին հարմար չէ բրուտագործների համար։

Արխիվային նյութերը վկայում են 19-րդ դարի վերջի վանքի արտաքին շքեղության ու բարգավաճման մասին։ Քարե պարիսպով շրջապատված ճգնավորն ուներ հինգ առանձին և չորս տնային եկեղեցիներ։ Սուրբ Աստվածածնի ծննդյան պատվին տաճարային եկեղեցին, քարե, զանգակատանը, եռախորան, կառուցվել է 1770-1781 թվականներին Սևսկի և Բրյանսկի եպիսկոպոս Գերաշնորհ Կիրիլի ջանասիրությամբ։ Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման պատվին քարե, եռախորան տաճարը կառուցվել է 1843-1849 թվականներին բարերարների նվիրատվություններով։ Տաճարը ի պատիվ Աստվածածնի Իվերոնի սրբապատկերի՝ քարե, միախորան, կառուցվել է սուրբ դարպասների վերևում 1726-1731 թվականներին՝ նաև բարերարների միջոցներով։ Եկեղեցին սրբերի կնքահոր Հովակիմի և Աննայի անունով, քարե, զանգակատունով, միախորանով, կառուցվել է 1848 թվականին վանքում, Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան հրաշափառ սրբապատկերի ընծայման վայրում։ , Ախտիրսկու հողատեր Կոնստանտին Դմիտրիևիչ Խրուշչովի հաշվին։ Հինգերորդ տաճարը, ի պատիվ Փրկչի, որը չի ստեղծվել ձեռքով, փայտե, մեկ զոհասեղանով, կառուցվել է 1892 թվականին երեց Սխեմա-վարդապետ Իլիոդորի սխրագործությունների տեղում, վանքից երեք մղոն հեռավորության վրա, սխեմայի հաշվին: -Սևսկու միաբանության միանձնուհի Ռաֆայլան և միանձնուհի Աննա - կոմսուհի Հեյդենը: Այս եկեղեցում հիմնվել է վանք։ 1906 թվականին այստեղ կառուցվել է քարե զանգակատուն՝ երկու խցերով։ Տնային եկեղեցիները կառուցվել են հիմնականում 19-րդ դարի վերջին. Միքայել հրեշտակապետի անունով - 1893 թվականին Պուտիվլ քաղաքի մոտ գտնվող Սեյմսկի վանքի ջրաղացների փայտե տանը, տաճարում՝ ի պատիվ Թանկագինի և կյանքի վեհացման: -Տիրոջ ընծայման խաչը կառուցվել է 1896 թվականին բարերարների միջոցներով վանական նոր հիվանդանոցում, Տաճար Հովհաննես Մկրտչի անունով կառուցվել է 1899 թվականին Սպասո-Իլիոդորովսկի վանքում, նաև նվիրատվություններով։ Չորրորդ տան եկեղեցին՝ ի պատիվ Տիրոջ Համբարձման, օծվել է 1907 թվականին Նեգրովսկու ֆերմայում գտնվող փայտե տանը:

Հայտնի Գլինսկի երեցների մասունքները գտնվում են Գլինսկի Էրմիտաժի Սուրբ Կույս Մարիամի Սուրբ Ծննդյան տաճարում:

Սրբապատկերի վրա պատկերված են 13 հարգելի Գլինսկի երեցներ, որոնք տարբեր ժամանակներում աշխատել են այս սուրբ վանքում (սրբադասվել է 2008 թվականին).

Վարդապետ Ֆիլարետ (Դանիլևսկի); »

Իլիոդոր քահանա (Գոլովանիցկի);

Արժանապատիվ Իոաննիկիս (Գոմոլկո);

Մեծարգո Սերաֆիմ (Ամելին);

Արժանապատիվ Անմեղ (Ստեփանով);

Վարդապետ Վասիլի (Կիշկին);

Մեծարգո Մակարիոս (Շարով);

Արժանապատիվ Ղուկաս (Շվեց);

Մեծարգո Արխիպպ (Շեստակով);

Արժանապատիվ Եվտիմիոս (Լյուբիմչենկո);

Արժանապատիվ Թեոդոտոս (Լևչենկո);

Մեծարգո Նահատակ (Կիրիչենկո);

Մեծարգո Դոսիֆեյ (Կոլչենկով).

Անցյալ դարի վերջին Գլինսկի վանքում աշխատում էին մինչև 700 վանականներ, այդ թվում՝ նորեկներ, որոնք մեծամասնություն էին կազմում։ Նա չէր ստանում աջակցություն գանձարանից, նա բավարարվում էր իր սեփական միջոցներով, իր եղբայրների աշխատանքով և բարերարների օգնությամբ, ովքեր նախանձախնդիր էին վանքի համար:

Ամեն տարի հուլիսի 19-ին Գլինսկի Էրմիտաժից դեպի Գլուխով քաղաք անցկացվում էր կրոնական երթ՝ Սուրբ Կույս Մարիամի Սուրբ Ծննդյան հրաշափառ սրբապատկերով։ Դա տեղի է ունեցել 1848 թվականին քաղաքի բնակիչների խոլերայի համաճարակից ազատվելու և ապագայում անախորժություններից խուսափելու հիշատակին: Սուրբ սրբապատկերը տեղադրվել է քաղաքի հրապարակում՝ հատուկ կառուցված քարե մատուռում, որտեղ անցկացվել է շուրջօրյա հսկողություն, որից հետո հրաշագործ սրբապատկերը տեղափոխվել է քաղաքի տաճար։ Յաջորդ օրը պատարագէն ետք, տաճարէն դէպի մատուռ տեղի ունեցաւ կրօնական երթ, որուն մէջ մատուցուեցաւ ակաթիստը։ Այնուհետեւ սրբավայրն ընդունվել է տաճարներում ու տներում: Օգոստոսի 2-ին սուրբ սրբապատկերը վերադարձավ վանք, իսկ հաջորդ օրը՝ պատարագից հետո, տեղի ունեցավ կրոնական երթ դեպի մոտակա վանք, որտեղ մատուցվեց նաև ակաթիստը։ Սուրբ Աստվածածնի հրաշափառ սրբապատկերով նույն երթը տեղի ունեցավ սեպտեմբերի 9-ին Սրբոց Հովակիմի և Աննայի անունով սկետ եկեղեցում տօնի առիթով: Հավատացյալների խնդրանքով սուրբ պատկերակը երբեմն բերվում էր անապատի հարավ-արևմտյան կողմում գտնվող մարգագետնում գտնվող աղբյուրի մոտ:

50-ական թվականներին պարսպի մնացորդներին ամրացրել են փոքրիկ պահարաններ, որտեղ տարբեր հնազանդություններ են կատարվել, օրինակ՝ կոշկակար, դարբին, ատաղձագործ։ Նրանք, ովքեր ցանկանում էին հասնել վանք, մեքենայով գնացին Գլուխով, այնուհետև կամ քայլեցին, կամ ճամփորդեցին: Նամակներ և ծանրոցներ հասան մոտակա Լոկոտ կայարան, և վանական Աֆանասին ձիով նստեց նրանց համար։ Նրանք փորձում էին յուրաքանչյուր ուխտավորի համար տեղ գտնել գիշերելու և ճաշելու համար։ Սրա համար ոչ մի հանձնարարական, ոչ մի ծանոթ, ոչ մի ներդրում պետք չէր։ Նրանք, ովքեր մնացին ավելի քան երեք օր, օրհնվեցին ընդհանուր հնազանդություններ կատարելու (օրինակ, պարտեզում կամ խոհանոցում):

Հետագա տարիներին սուրբ վանքը շարունակում էր գործել խիստ կանոններով։ Առավոտյան ժամերգությունը սկսվեց ժամը չորսին, և ուխտավորները հավաքվեցին դեպի մթնեցված տաճար, որտեղ վառվում էր մեկ մոմ՝ առավոտյան աղոթքներ կարդացող վանականի ձեռքում (այն ժամանակ վանքում էլեկտրականություն չկար. նրանք օգտագործում էին կերոսինի լամպ: կամ մոմեր): Առավոտյան աղոթքից հետո կեսգիշերային գրասենյակ էր, որի ավարտին սկսվում էր ցերեկույթը, քանոնի վեցերորդ երգից հետո ամբիոնից կարդացվեց Նախաբանը։ Մատինսից հետո աղոթքի ծառայություն մատուցվեց Սուրբ Կույս Մարիամի Սուրբ Ծննդյան հարգված պատկերակի առջև՝ 16-րդ դարում բացահայտված հրաշագործ պատկերակի պատճենը: Առավոտյան ժամը վեցի մոտ բոլորը գնացին հնազանդության։ Իսկ նրանք, ովքեր աշխատում էին խոհարարության մեջ, հեռացան Վեց սաղմոսից հետո։ Մատուցող վանականը Աստվածածնի Հրաշապատկերի դիմացի ճրագից կրակ հանեց և տվեց խոհարարին, որն օրհնված կրակով վառեց վառարանը։

Պատարագը միայն մեկ էր. Այն սկսվում էր աշխատանքային օրերին մոտ ժամը իննին, ապա եկեղեցում սովորույթային ակաթիստներ էին ընթերցվում: Ժամը երկուսին ճաշ էր։ Նախ վանականները գնացին սեղանատուն, նրանցից հետո ուխտավորները վանքում պատրաստեցին ոչ միայն եղբայրների, այլև ուխտավորների համար, ովքեր ճաշի համար անվճար հաց էին ստանում։ Վանքի հյուրանոցն անվճար էր։

Երեկոյան ժամը հինգին սկսվեց, որից հետո ընդմիջվեց ճաշի համար։ Այնուհետև մատուցվեց Compline, կարդացվեցին Փրկչի, Աստվածածնի, Պահապան հրեշտակի կանոնները և քնելու աղոթքները։ Պատարագի ավարտին վանականները հետևեցին խցային կանոնին. Այս պահին ուխտավորների հետ հանդիպումներն ու ամեն տեսակի զրույցներն արգելված էին։ Եթե ​​ամբողջ գիշեր հսկում էին, ապա ծառայությունն ավարտվում էր շատ ուշ։ Առաջին ժամը կարդում էին գիշերվա մեկին, իսկ երկրորդին բոլորը գնում էին իրենց տեղերը։ Տոնական արարողությունները սկսվեցին առավոտյան ժամը վեցից։ 1961 թվականին վանքը կրկին փակվել է, իսկ բնակիչները ցրվել են։ Անապատում գտնվել է հոգե նյարդաբանական գիշերօթիկ դպրոց։

Սեպտեմբերի 21 - Աստվածածնի «Սուրբ Կույս Մարիամի Ծնունդ» պատկերակը Գլինսկայա (Պուստիննո-Գլինսկայա) «Սուրբ Կույս Մարիամի ծնունդը» այս պատկերակը հրաշքով հայտնվեց 16-րդ դարի սկզբին մեղվաբույծների մոտ, ովքեր փեթակներ էին տեղադրում: անտառը։ 1648 թվականին սրբապատկերի հայտնվելու վայրում հիմնադրվել է Գլինսկի Էրմիտաժը, որն իր անունը ստացել է վանքի բարերարներից՝ Գլինսկի տղաների ընտանիքից, որոնք պատկանում էին շրջակա տարածքին: Սրբապատկերը հայտնի դարձավ իր բազմաթիվ բժշկություններով: Ներկայումս, ցավոք, հրաշքի պատկերակը կորել է։ Հնագույն սրբապատկերի վրա, 3-բևանի կամարի ֆոնի վրա, կամարի բացվածքներում պատկերված է սուրբ արդար Աննայի կերպարը. Սրբապատկերի ներքևի աջ անկյունում սպասուհին է՝ մանուկ Մարիամը գրկին, նրա կողքին՝ տառատեսակ, որը հիշեցնում է մարդկային ցեղի թարմացումն ու մաքրագործումը։ Ավելի ուշ սրբապատկերը տեղադրվեց արծաթե սրբապատկերի մեջ՝ անկախ պատկերով. ամպերի վրա հրեշտակները, որոնք կանգնած են հրաշագործ պատկերի առջև, աջակցում են սրբավայրին, որի վրա օրհնում է Զորաց Տերը՝ շրջապատված քերովբեներով: Ժամանակակից պատկերագրության մեջ Տանտեր Աստծո պատկերի առկայությունը Կույս Մարիամի ծննդյան սրբապատկերների վրա ծառայում է որպես Գլինսկու տարբերակին պատկանելու նշան՝ անկախ նրանից՝ պատկերված կերպարները առանձնացված են կամարի ուրվագծերով, թե՞։ ոչ: Այնուամենայնիվ, Գլինսկի Էրմիտաժում կա սրբապատկերների հնագույն ցուցակ առանց Հայր Աստծո պատկերի: Մարիամ Աստվածածնի Գլինսկի Էրմիտաժը տասնամյակների մոռացությունից և կործանումից հետո 1994 թվականին վերադարձվեց Եկեղեցուն: Գտնվում է Ուկրաինայում՝ Սումիի շրջանի Գլուխովսկի շրջանի Սոսնովկա գյուղ։ Առաջին աղոթքը, Ով Ամենասուրբ Տիրամայր, Քրիստոս մեր Փրկիչ, Աստծո ընտրյալ մայր, Աստծուց խնդրված արդար ծնողների սուրբ աղոթքներով, Աստծուն նվիրված և Աստծո կողմից սիրված: Ո՞վ չի հաճեցնի Սրանց, կամ ո՞վ չի երգի Քո փառավոր Ծնունդը: Քո Սուրբ Ծնունդը մարդու փրկության սկիզբն էր, և մենք, մեղքերի խավարի մեջ նստած, տեսնում ենք քո անառիկ Լույսի բնակարանը: Այս պատճառով, ծաղկուն լեզուն չի կարող գովաբանել Քեզ՝ ըստ քո ժառանգության, հատկապես որ Սերաֆիմը բարձրացրեց Քեզ՝ Ամենամաքուրին. Ամեն դեպքում, ընդունիր Քո անարժան ծառաների ներկա գովասանքը և մի մերժիր մեր աղոթքները, մենք խոստովանում ենք քո մեծությունը, քնքշանքով ընկնում ենք Քեզ և համարձակորեն խնդրում ենք Քո մանուկասեր և գթասրտ, բարեխոսության մեջ շտապող մորը. Որդին և մեր Աստվածը, որ մեզ շատ մեղք գործածներիս շնորհի անկեղծ ապաշխարություն և բարեպաշտ կյանք, որպեսզի կարողանանք Աստծուն հաճելի և մեր հոգիներին օգտակար ամեն բան անել, և հետևաբար ատենք ամեն չարիք՝ զորացած Աստվածային շնորհով։ մեր բարի կամքով. Դու, մեր անամոթ Հույս մահվան ժամին, շնորհիր մեզ քրիստոնեական մահ, հարմարավետ երթ օդի սարսափելի փորձությունների միջով և Երկնքի Արքայության հավերժական, անասելի օրհնությունների ժառանգություն, որպեսզի բոլոր սրբերի հետ մենք լուռ Խոստովանի՛ր Քո բարեխոսությունը մեզ համար և փառավորենք Միակ Ճշմարիտ Աստծուն՝ երկրպագված Սուրբ Երրորդության Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու մեջ: Ամեն։ Երկրորդ աղոթք, Օրհնյալ Կույս Մարիամ, երկնքի և երկրի թագուհի, ընկնում ենք Քո հրաշագործ պատկերին, քնքշորեն ասելով. ողորմած նայիր Քո ծառաներին և Քո ամենակարող բարեխոսությամբ ուղարկիր բոլոր կարիքավորներին. փրկիր Սուրբ Եկեղեցու բոլոր հավատարիմ զավակներին, դարձիր անհավատարիմներին, առաջնորդիր մոլորվածներին դեպի ճիշտ ճանապարհ, ծերություն և զորացրիր ուժի թուլությունը, աճեցրու երիտասարդներին սուրբ հավատքի մեջ, առաջնորդիր ամուսիններին դեպի բարություն. բերեք մեղավորներին ապաշխարության և լսեք բոլոր քրիստոնյաների աղոթքները. Բուժիր հիվանդներին, կշտացրու վիշտերը, ճանապարհորդիր նրանց հետ, ովքեր ճանապարհորդում են: Կշռի՛ր քեզ, ո՛վ Ամենողորմ, որպես թույլ, մեղավորների պես, որպես դառնացած և Աստծո հանդիմանության արժանի. Հակառակ դեպքում, եկեք մեզ օգնության, որպեսզի մենք չբարկացնենք Աստծուն ինքնասիրության, գայթակղության կամ սատանայի գայթակղության որևէ մեղքով: Քեզ, Իմամներ, Ներկայացուցիչ, Տերը չի մերժի Քեզ, եթե Նա այդպես կամենա, Նա կարող է շնորհել մեզ բոլորիս, որպես օրհնյալ աղբյուր նրանց, ովքեր հավատարմորեն երգում են Քեզ և գովաբանում են Քո փառավոր Ծնունդը: Ազատի՛ր, Տիկին, բոլոր նրանց մեղքերից ու դժբախտություններից, ովքեր բարեպաշտաբար կանչում են Քո Սուրբ Անունը և երկրպագում Քո պատվական կերպարին, որովհետև քո աղոթքներով դու մաքրում ես մեր անօրենությունները: Նույն կերպ մենք ընկնում ենք Քեզ մոտ և նորից աղաղակում. քշիր մեզանից ամեն թշնամի և հակառակորդ, ամեն դժբախտություն և կործանարար համաճարակ, քո աղոթքներով դու ժամանակին անձրևներ և առատ պտուղներ ես տալիս երկրին. Աստվածային երկյուղ դրեք մեր սրտերում՝ Տիրոջ պատվիրանները կատարելու համար, որպեսզի մենք բոլորս ապրենք բարգավաճ, հանգիստ և խաղաղ քրիստոնեական սիրով, բարեպաշտությամբ և մաքրությամբ՝ հանուն մեր հոգիների փրկության, մեր մերձավորների բարօրության և ի փառս Տերը. Որովհետև Նրան, որպես մեր Արարչի, Մատակարարի և Փրկչի, բոլոր փառքը, պատիվն ու երկրպագությունը պատկանում է, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

(տոնակատարություն՝ սեպտեմբերի 8, հոկտեմբերի 23), Գլինսկայայի վանականների կողմից պահպանված ավանդույթի համաձայն՝ ի պատիվ Սուրբ Ծննդյան։ Աստվածամայրը դատարկ է, հայտնվել է անտառում գտնվող սոճու վրա, որը կոչվում է «բորտ դատարան», մեղր հավաքելու ժամանակ: Սոճու արմատի տակից, որի վրա հայտնաբերվել է պատկերակը, բուժիչ ջուր սկսեց հոսել. մոտակայքում բնակություն է հաստատել մի ճգնավոր (անունն անհայտ) և այնտեղ մատուռ կառուցել։ Բացահայտումը թվագրվում է 1-ին կեսի սկզբին: XVI դ Ենթադրվում է, որ այս ժամանակահատվածում հողի տերերը եղել են Գլինսկի իշխանները, ովքեր հովանավորել են վանքի հիմնադրումը, որն արտացոլված է նոր հայտնված «Պուստիննայա-Գլինսկայա» պատկերակի և հենց անապատի անուններում. Գլինսկայայի Ամենասուրբ Աստվածածին» (John (Maslov), schiarchim. p. 51): Շուտով այստեղ ուղարկվեցին Պուտիվլ Մոլչենսկի Սոֆրոնիևի վանքի վանականները, ովքեր հիմք դրեցին վանական անապատային կյանքին։ Վերջում XVI դ Կրուպեցկայայի բնակիչ հ. Ֆոմա Միլոնովն ու իր ընկերներն այստեղ փայտե եկեղեցի են կառուցել։ ի պատիվ Սուրբ Ծննդյան Ս. Աստվածածին. Վանական ավանդույթը պահպանում է պատմությունը, թե ինչպես են վանականները երեք անգամ փորձել հանել սրբապատկերը ծառից և ինչպես է այն վերադարձել անհայտ ուժով. Վանքի վանահայրը հրամայեց կտրել սոճին, որից հետո աղբյուրը չորացավ, իսկ վանահայրը հիվանդացավ ու մահացավ։ Շուտով աղբյուրը (կրինիցա) հայտնվեց նախորդ վայրից 2 կմ դեպի արևմուտք և հայտնի դարձավ նաև իր բժշկություններով, որոնք նշվում են Գլինսկայայի դատարկ վանքի ձեռագիր նկարագրություններում: Գ–ից հրաշքների հետ միասին և. Պատկերի պաշտամունքի վկայությունը բազմաթիվ «շահույթներ» են, որոնք հայտնի են արդեն 1724 թվականի գրառումներից (Նույն տեղում, էջ 73):

Եպիսկոպոսի անունով։ Սևսկու և Բրյանսկի Կիրիլ (Ֆլորինսկի) վանական ավանդույթը կապում է Գ–ի եռակի վերադարձի հրաշքը և. վանք, երբ եպիսկոպոսի կամքով այն փոխադրվել է Սևսկի տաճար (1768 թ.); Սրբապատկերը հեռացնելուց հետո վանքում հրդեհ է բռնկվել (1769 թ.)։ 1770-1781 թթ Եպ. Կիրիլը, ցանկանալով վերականգնել անապատը, կանգնեցրեց առաջին սառը քարե եկեղեցին։ Մարիամ Աստվածածնի ծնունդ. Վանահայրի հետ։ Ֆիլարետի (Դանիլևսկի) սրբապատկերը դրվել է թագավորական դռների վերևում և իջեցվել՝ պաշտամունքի համար շաբաթ օրը տաճարի ակաթիստական ​​ընթերցման ժամանակ: Վանահայրի հետ։ Եվստրատիան (Յակովլև) վերակառուցել է տաք քարե եկեղեցի։ ի պատիվ Սրբազանի Վերափոխման։ Աստվածածին (1848-1850), որտեղ Գ. և. տեղադրված ձմռան համար: Վանքի երեցները վանքն անվանել են «երկնքի թագուհու սքանչելի սեփականություն», իսկ Աստվածամայրը՝ «վանքի հովանավոր» և երդումներ արտասանել պատկերի առաջ։ Վանքի պատմության և Գ–ի պաշտամունքի կապը և. արտացոլվել է նրա տոնակատարության հատուկ օրերին, Մեծ Պահքի 1-ին և 5-րդ շաբաթների Ավետման ակաթիստի կանոնադրական շաբաթօրյակ ընթերցմամբ, ինչպես նաև կրոնական երթերի կատարմամբ (դեպի Մոտ Սքեթի, որը գտնվում է Մ. Սրբապատկերի և աղբյուրի 1-ին տեսքը) կեսգիշերին (օգոստ. 1, սեպտեմբերի 9) և մասնավոր խնդրանքով: Սրբապատկերով Սինոդի կողմից հաստատված բազմօրյա կրոնական երթերը ամեն տարի անցկացվում էին Գլուխով քաղաքում (հուլիսի 19-ից օգոստոսի 2-ը)՝ ի պատիվ 1848 թվականի խոլերայի համաճարակից բուժվելու, գյուղում։ Շալիգին, Պուտիվլի շրջան։ ազատագրման կապակցությամբ 1856 և 1857 թթ. մորեխներից. Սրբապատկերի մասին վերջին հաղորդագրությունը թվագրվում է 1922 թվականին, երբ վանքը փակվելուց հետո պատկերը խլել են գյուղի եկեղեցական խորհրդի անդամները։ Շալիգինա. Կարծիք կա, որ սրբավայրը դեռ գտնվում է այս գյուղում և դատարկ է եղել մինչև Գլինսկայայի բացումը։ կհայտնվի իր տեղում:

Պատկերի մասին կարելի է դատել 19-րդ դարի հրապարակումների վիմագրական վերարտադրմամբ։ և ըստ նկարագրության. Սրբապատկերի չափը 20×16,7 սմ է Սրբապատկերի պատկերագրությունը, որը թարմացվել է մեկից ավելի անգամ, կարող է պահպանել հնագույն պատկերի առանձնահատկությունները։ Ավանդական հատված «Սբ. Աստվածածին» գիրքը միավորում է Հակոբոսի ապոկրիֆ Պրոտավետարանի տեքստը նախադպրոցական խորհրդանիշներով. ուխտի խորանը խորհրդանշվում է 3 թեք կամարով, որի դեմ ներկայացված է իրավունքների պատկեր։ Աննան բարձր մահճակալի վրա է, իսկ բացվածքներում պատկերված է կինը՝ նվերներ և իրավունքներ կրող։ Յոահիմ; իրավունքների մահճակալի մոտ. Աննա - սեղան, որը նախապատկերում է զոհասեղանը, ներքևի աջ անկյունում, նախագծված կարթուշի տեսքով, կնոջ կողքին՝ մանուկ Մերիին գրկած, տառատեսակ, որը հիշեցնում է մարդկային ցեղի թարմացումն ու մաքրումը:

1861 թվականին, 1764 թվականից գույքագրումից հայտնի արծաթյա ոսկեզօծ սալիկի փոխարեն, սրբապատկերը ստացավ ադամանդներով, տոպազներով և շափյուղաներով զարդարված ոսկյա պատյան և տեղադրվեց ոսկեզօծ պղնձե սրբապատկերի մեջ՝ ուղղանկյուն շրջանակի տեսքով, որն իր հերթին։ դրված է դաջված աշխատանքի կլոր պատկերապատման մեջ (1868 թ.)։ Ըստ վիմագրության՝ կլոր արծաթյա սրբապատկերի վրա, որը եզրագծված է հին տպագրված զարդանախշով՝ ականտուսի տերևների ծաղկեպսակներով հյուսված խեցիների տեսքով, անկախ պատկեր է. կտրվածքից վեր, քերովբեներով շրջապատված, Զորաց Տերը և Սուրբ Հոգին օրհնում են: Բոլոր թվերը պատկերված են իրատեսական կերպով՝ օգտագործելով կտրվածքային մոդելավորում և հեռանկարային կրճատում: Սրբապատկերի պատյանում պատկերի գեղարվեստական ​​ձևավորումն արված է ուկրաինական ոճով։ Բարոկկո և ակադեմիական նկարչություն.

Լիտ.՝ Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya հանրակացարան: դատարկ Մ., 1891; Սնեսորեւը։ երկրային կյանքը Սբ. Աստվածածին. էջ 309-310; Սուրբ Ծննդյան հրաշագործ պատկերակը. Պուստիննո-Գլինսկայայի Տիրամայրը. Օդ., 1901, 19072; Գյուղացի. Տիրամայր. P. 572; Պուստիննո-Գլինսկայայի Աստվածածնի ծննդյան հրաշագործ պատկերակը. Սրբապատկերի տեսքի ուրվագիծը և դրանից առաջացած հրաշքների նկարագրությունը: Օդ., 19072; Գլինսկայա դատարկ. Էսսե ժամանակակից ժամանակների մասին. վանքի վիճակը։ Օդ., 19042; Լոգվին Պ. Գ., Միլեվա Լ., Սվենցիցկայա Վ. Ուկր. միջնադարյան Նկարչություն. Կ., 1976. No 27, 59; Իգնատիուս (Բրիանչանինով), Սբ. Աստվածածնի մասին // MCV. 1989. No 10. P. 2; Ջոն (Մասլով), սքիարխիմ. Գլինսկայայի պատկերակը «Սբ. Աստվածածին» // ԺՄՊ. 1992. No 6. P. 5-7; aka. Գլինսկայա պուստ. Վանքի պատմությունը և նրա հոգևոր լուսավորությունը. գործունեությունը 16-20-րդ դդ. M., 1994. P. 58: