Ողորմությունը (սադաքա) Ամենակարողին երկրպագելու կարևորագույն մեթոդներից է, որը կարող է մեծ օգուտ բերել ինչպես երկրային աշխարհում (ողորմության միջոցով աջակցվում է կարիքավորին), այնպես էլ հավիտենական աշխարհում (սադակա տալու համար մարդն իրավունք ունի. մեծ վարձատրություն իր Արարչի կողմից):

Իսլամում ողորմությունը բոլոր կարիքավորներին օգնելու կամավոր գործողություն է: Որպես կանոն, խոսելով սադակայի մասին, դա նշանակում է նյութական աջակցություն բնակչության խոցելի շերտերին, թեև այս հասկացությունը շատ ավելի լայն է։

Սադակայի տեսակները

1. Նյութական բարեգործություն

Սադաքայի առաջին տեսակը նյութական աջակցությունն է կարիքավորներին՝ նրանց գումար վճարելով, ինչպես նաև այլ կենսական իրեր գնելով՝ սնունդ, դեղորայք և այլն: Սուրբ Ղուրանում Ամենակարողը մեզ կոչ է անում.

«Եվ ծախսեք, ով հավատացյալներ, այն հարստությունից, որը մենք տվել ենք ձեզ…» (63:10)

2. Աջակցություն

Այս պահին դրա կարիքն ունեցողներին ցանկացած օգնություն ցուցաբերելը նույնպես բարեգործություն է՝ համարժեք ֆինանսական աջակցության։ Մարգարեն (S.G.V.) ասել է. «Ձեր ժպիտը մուսուլման եղբորը սադակա է ձեզ համար, և ձեր կոչը դեպի բարին և չարիք գործելու արգելքը ձեզ համար սադակա է, և ցույց տվեք ճանապարհը կորածին, սադակա ձեզ համար, օգնեք: մեկին, ով վատն է, նա տեսնում է, քեզ համար սադակա է, քեզ համար քար, փուշ կամ ոսկոր հանիր ճանապարհից, դույլիցդ ջուր լցրու մուսուլմանի դույլի մեջ, քեզ համար սադակա» (ատ-Տիրմիդի ) Այս հադիսի հիման վրա մենք կարող ենք եզրակացնել, որ ցանկացած բարի գործ, որն ինչ-որ կերպ նպաստում է կարիքավորներին օգնելուն, բարեգործություն է:

Հաճախ նվիրատվությունները բաժանվում են ըստ իրենց օգտակար գործողության տևողության.

Միանգամյա - նրանց համար կլինի պարգև, մինչև մարդը մահանա.

Ողորմություն, որի վարձատրությունը չի դադարում նույնիսկ նվիրատուի մահից հետո.

Անխափան բարեգործություն, որը կոչվում է «սադակա ջարիա».

Աբու Հուրեյրայից (r.a.) փոխանցվում է, որ Աշխարհների շնորհը Մուհամմադը (s.g.v.) հրահանգել է իր ումմային. օգտագործված գիտելիքը և երբ արդար երեխան աղոթում է նրա համար» (պատմում է Մուսլիմը):

Մեկ այլ հադիսում նշվում է. «Բարի գործերը, որոնք կհասնեն հավատացյալին նրա մահից հետո, հետևյալն են. արդար որդի; Ղուրանի պատճենը, որը նա թողել է որպես ժառանգություն. իր կառուցած մզկիթը; մի տուն, որը նա կառուցել է ճանապարհորդների համար. ջրի աղբյուր, որը նա հայտնաբերել է. ողորմություն, որ տվել է իր կյանքի ընթացքում՝ լինելով առողջ։ Այս բաները նրա մոտ կգան մահից հետո»։

Այսինքն՝ այն հավատացյալը, ով տնկել է խնձորենի (կամ այլ ծառ), որի պտուղները ուտում են այլ մարդիկ, կենդանիները և թռչունները, եթե նույնիսկ մեկ ուրիշը նստի հանգստանալու այս ծառի ստվերի տակ, նույնպես կստանա սավապ։ (այսինքն՝ պարգևատրում) մինչև ծառը չորանա կամ կտրվի։

Սադակի բաշխման կանոններ

1) Ողորմությունը պետք է բաժանվի գաղտնի

Սադակա տալիս հավատացյալներին խորհուրդ է տրվում անել այնպես, որ գրավեն մարդկանց նվազագույն ուշադրությունը, քանի որ թաքնված բարի գործը ավելի լավ է հավատացյալի համար, քան բացահայտը: Այս առիթով Իր Հայտնությունում Ամենակարողն ասում է.

«Եթե բացահայտ ողորմություն ես տալիս, լավ է։ Բայց եթե թաքցնեք այն և բաժանեք աղքատներին, ապա դա ավելի լավ է ձեզ համար» (2:271):

Այն դեպքում, երբ հավատացյալը սադակա է նվիրաբերում ցուցադրության համար՝ ուրիշների աչքում առատաձեռն երևալու մտադրությամբ, ապա նման արարքը համարվում է լուսամուտը և խստորեն դատապարտվում է շարիաթի մեջ:

Իսլամում առանձնահատուկ արժանիք ունի պարտքի ներումը կամ ուրիշի ֆինանսական պարտքի վճարումը: Վերջինս նույնպես պետք է արվի գաղտնի, որպեսզի պարտապանն ինքը երբեք չիմանա իր բարերարի անունը։

2) Ակտիվորեն տարածեք Ռամադանին

Սադակի բաշխման մեջ առանձնահատուկ ջանասիրություն պետք է դրսևորվի տարվա լավագույն ամսին՝ սուրբ Ռամադան ամսին, քանի որ այս ամսվա բարի գործերը, Տիրոջ կամքով, կարող են բազմապատկվել: Մուհամմադ մարգարեն (խ.Ա.Ո.Ն.) հրահանգել է. «Լավագույն սադաքան ողորմություն է Ռամադանում» (աթ-Թիրմիզին):

Ալլահի օրհնյալ ամսվան նվիրված ողորմության երեք տեսակ կա. ֆիդիա(սադաքան վճարում են նրանք, ովքեր չեն կարողանում ուրազան պահել անբուժելի հիվանդության և նմանատիպ այլ պատճառներով, որոնց համար ապագայում հնարավոր չէ փոխհատուցել ծոմը. պարտադիր ծոմը չպահպանելու օր), (իսլամի սյուներից մեկը, որը սովորաբար կատարվում է Ռամադան ամսին) և ֆիթր-սադաքահ(հատուկ նվիրատվություն աղքատներին՝ Իդ ալ-Ֆիտր տոնի նախօրեին, որպեսզի հնարավորություն ընձեռվի ճաշակելու տոնի բերկրանքը): Հավատացյալների համար այս տեսակի սադակաների չափերը հաստատվում են տեղական կրոնական կազմակերպությունների (մուֆթիաթների) կողմից մինչև Սուրբ ամսվա սկիզբը:

3) Նվիրաբերեք այն, ինչ վաստակում եք օրինական աշխատանքով

Պետք է հիշել, որ սադակա պատրաստելը բխում է այն ունեցվածքից, որը ձեռք է բերվել իսլամի տեսանկյունից: Հադիսում ասվում է. «Նա, ով ողորմություն է տալիս մեկ ազնվորեն վաստակած խուրմայի կշիռին, և Ամենակարողն այլ բան չի ընդունում, բացի մաքուրից, իսկապես, Արարիչը ընդունում է այն Իր աջով, այնուհետև աճեցնում է այն, մինչև այն դառնա սարի չափ»: (տրված է ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի ժողովածուներում)։

Իսլամի մարգարեն (S.G.V.) բացատրել է. «Նա, ով կուտակել է արգելված գույք և այն բաժանել է որպես ողորմություն (սադակա), դրա համար որևէ պարգև չի ստանա և դեռ կկրի դրա համար մեղքի բեռը»:

Այս մասին հիշատակումներ կան նաև ավելի տարածված հադիսներում. «Ով մարդիկ: Իրոք, Ալլահը Բարին է, և Նա չի ընդունում այլ բան, բացի լավից (օրինավոր): (պատմում է Մուսլիմը): «Նա, ով սադակա է անում ձեռք բերված հարստությամբ, և Ալլահը չի ընդունում այլ բան, բացի լավից»: (Բուխարի, մահմեդական):

Պետք է հիշել, որ հարամ միջոցներով գնված ամեն ինչ հարամ է։ Նույնիսկ նման սնունդը ճանաչվում է որպես հարամ, և այդպիսի մարդն առնվազն 40 օր չի ընդունի դուա, կատարվող աղոթքների համար վարձատրություն չի լինի: Հետեւաբար, ողորմությունը նույնպես չի ընդունվի Ամենակարողի կողմից: Եթե ​​մարդ անազնիվ աշխատանքով վաստակած գումարից ողորմություն է բաժանում, ապա, ըստ իսլամական աստվածաբանների, դրա համար նա վարձ չի ստանա, բայց այս կերպ նա կարող է մաքրել իր ունեցվածքը և իրեն չդատապարտել նոր մեղքերի։

Նաև մուսուլման գիտնականները կարծում են, որ այն գումարը, որը մարդը գտել է պատահաբար (լինի դա մեծ գումար, թե մանրուք) նրան չի թույլատրվում: Եթե ​​այս գումարը տա որպես սադակա, ապա վարձ չի լինի, բայց մեղք էլ չի լինի, բայց այս գումարը կորցրածը կստանա վարձը։

4) Մի խնայեք ողորմության վրա

Աշխարհների ողորմությունը Մուհամմադը (s.g.v.) մի անգամ ասաց. «Ես չէի ցանկանա, որ ես լինեի ոսկու (չափի) տերը (սարով), եթե 3-րդ տարում ես դեռ մի բան մնար նրանից: Բացի մի դինարից, որը ես կխնայեի իմ պարտքը ծածկելու համար» (ալ-Բուխարի և Մուսլիմ):

5) Անցանկալի է զբաղվել մուրացկանությամբ

Դժբախտության մեջ հայտնված մահմեդականների համար անցանկալի է ողորմություն մուրալ: Հադիսներում դրա մասին ցուցում կա. «Ողորմություն խնդրելը նման է քերծվածքի, որը միշտ այլանդակում է մարդու դեմքը, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ մարդը հարցնում է իր ղեկավարին կամ հայտնվում է այնպիսի իրավիճակում, երբ ստիպված է լինում օգնություն խնդրել» (ատ. Տիրմիդի); «Մուրացկանությունը թույլատրելի է միայն երեք դեպքում. նրանք, ովքեր խմելու, ուտելու և հագնելու բան չունեն. նրանք, ովքեր չեն կարողանում դուրս գալ պարտքից. նրանք, ովքեր արյան պարտք ունեն կամ հիվանդ մարդ, որը չի կարող բուժվել և տառապում է» (Աբու Դաուդ, Իբն Մաջա, Ահմադ):

Իսլամում բարեգործությունը պետք է ուղղվի միայն Ալլահի կողմից թույլատրված բաներին: Եթե ​​քաղցածին կերակրելու համար գնվել են ոչ հալալ ապրանքներ (օրինակ՝ խոզի միս պարունակող), որոնք երեխային ծախսել են իսլամին հակասող գիտություններ (աստղագիտություն, մոգություն) դասավանդելու վրա, ապա դա չի համարվի որպես պարգեւ տվողի համար։ ողորմության.

Նաև սադական, որը տրվում է ոչ թե հանուն Ամենակարողի հաճույքի, Նրան մոտենալու և մեղքերից մաքրվելու, այլ փառքի, հանրային հավանություն ստանալու, բարենպաստ կերպար ստեղծելու համար, դոնորին ոչինչ չի տա, բացի այն, ինչ նա ուզում էր: Այդ մասին է վկայում մտադրությունների մասին հայտնի հադիսը.

«Իրոք, գործերը (գնահատվում են) միայն ըստ մտադրությունների, և, իրոք, յուրաքանչյուր մարդ (ստանում է) միայն այն, ինչ նա մտադիր էր (ձեռք բերել): Այսպիսով, նա, ով գաղթել է դեպի Ամենակարողը և Նրա Մարգարեն, գաղթելու է դեպի Ամենակարողը և Նրա Մարգարեն, և նա, ով գաղթել է հանուն աշխարհիկ բանի կամ հանուն այն կնոջ, ում հետ ցանկանում էր ամուսնանալ, գաղթելու է (միայն) դեպի այն, ուր նա գաղթեց» (տրված է Բուխարիի և Մուսլիմի ժողովածուներում):

Բարեգործության առավելությունները

• Սադակա բաժանելը հավատացյալին պարգեւ է բերում:Սուրբ Ղուրանում Տերն ասում է մեզ.

«Նրանք, ովքեր տալիս են իրենց ունեցվածքից գիշեր ու ցերեկ, բացահայտ և ծածուկ, իրենց վարձը կգտնեն Տիրոջ մոտ» (2:274):

• Նրանք, ովքեր ողորմություն են տալիս, կհայտնվեն իրենց Արարչի ստվերի տակ:Մարգարեի (LGV) խոսքերից կա հետևյալը. «Ամենակարողը կծածկի յոթն Իր ստվերում այն ​​օրը, երբ կլինի մեկ ստվեր՝ Նրա ստվերը. աջ ձեռքը նույնիսկ չգիտի, որ ձախ ձեռքը սպառվել է ... »(հադիս Ալ-Բուխարիից և Մուսլիմից):

• Սադական դժոխքից պաշտպանվելու միջոց է:Մուհամմադը (Խ.Ա.Ո.Ն.) դիմեց իր ումմային հետևյալ խոսքերով. «Պաշտպանիր քեզ դժոխքի կրակից՝ նվիրաբերելով առնվազն կես խուրմա» (ալ-Բուխարի):

• Բարեգործությունը ջնջում է մեղքերը։Հայտնի հադիսում ասվում է. «Բարեգործությունը ջնջում է այնպես, ինչպես ջուրը հանգցնում է կրակը» (աթ-Տիրմիդի):

• Ալլահը մարդուն վերադարձնում է իր բարի գործը մեծացած ծավալով:Ալլահի հայտնությունն ասում է.

«Իրոք, տղամարդկանց և կանանց, ովքեր ողորմություն են տվել և բարի փոխառություն են տվել Ամենակարողին, այն կավելանա» (57:18):

• Հրեշտակները դուտա են անում ողորմություն տվողի համար:Որպես ապացույց կարող ենք բերել հադիսը. «Ամեն առավոտ, երբ Տիրոջ ծառաները արթնանում են, երկու հրեշտակներ են իջնում, և նրանցից մեկն ասում է. Ողորմություն տվողին հատուցում տուր»։ Եվ մեկ ուրիշն ասում է. «Օ Ալլահ! Ողորմությունից խուսափողին վնաս տուր» (ալ-Բուխարի և Մուսլիմ)

• տանում է դեպի աստվածապաշտություն.Բավական է հիշել Ղուրանի այան այստեղ.

«Դուք չեք գտնի աստվածապաշտություն, մինչև չծախսեք…» (3:92)

• Սադակայի բաժանումը Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) ընդօրինակումն է:Հաղորդվում է Իբն Աբասի խոսքերից. «Մեր Արարչի առաքյալը (ս.գ.վ.) մարդկանցից ամենաառատաձեռնն էր» (հադիսը մեջբերում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը):

• Ողորմությունը Ամենակարողի սիրելի գործերից է:Աշխարհների ողորմածությունը Մուհամմադը (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասել է. «Ալլահի ամենասիրելի գործերն են՝ այն ուրախությունը, որ դու բերում ես մուսուլմանին, կամ երբ փրկում ես նրան վշտից, կամ փրկում ես սովից կամ պարտք ես վճարում նրա համար»: Թաբարանի):

Դուա Սադակայի համար

Երբ նվիրատվություն է տրվում մարդուն, ցանկալի գործողություն է նվիրողի համար դուա (աղոթք) անելը: Այս դեպքում Ամենակարողի կամքով հաշվի կառնվի ողորմություն բաժանողի անչափելիությունը։ Դա պարտադիր չէ արաբերենով անել, ավելի կարևոր է անկեղծ ցանկությունը մայրենի լեզվով: Այլ դեպքերում կարող եք ասել.

«ԲԵՐԱԿԱԼԼԱԽՈՒ ԼԵՔՅԱ ՖԻԻ ԷԽԼԻԿՅԱ ՈւԵ ՄԵԵԼԻՔԻ».

Թարգմանություն՝ «Թող Ալլահը օրհնի ձեր ընտանիքը և ձեր ունեցվածքը»

Երբ սադակա չի ընդունվում

Թեև բարեգործությունը իսլամում խրախուսվող արարք է, ամեն սադակա չէ, ինչպես նշվեց վերևում, կարող է ընդունվել: Առաջին պատճառը մարդու սխալ մտադրությունն է։ Անկախ նրանից, թե տվողը ցանկանում է հաճեցնել իր Արարչին, թե ցանկանում է հաղթել այս կամ այն ​​մարդուն, կամ պարզապես պարծենալ: Բուխարիից և Մուսլիմից մի հադիսում փոխանցվում է, որ «գործերը դատվում են մտադրություններով»: Համապատասխանաբար, ողորմության վարձատրությունը կախված կլինի անձի նիաթից: Երկրորդ պատճառը, թե ինչու նվիրատվությունը կարող է չընդունվել, հարամ վաստակն է: Արգելված ունեցվածքից մարդուն ողորմություն բաժանելու համար ոչ վարձատրություն կլինի, ոչ մեղք: Դա միայն նպաստում է արգելվածի մաքրմանը։ Երրորդ՝ սադակա բաժանողը պետք է արդար լինի նաև գործերում։ Այսինքն՝ նա չպետք է արհամարհական ու ամբարտավան լինի կարիքավորների նկատմամբ, որոնց բաժանում է իր ունեցվածքի մի մասը, չպետք է վիրավորի մարդկանց, ովքեր իրենից օգնություն են ընդունում թե՛ գործով, թե՛ խոսքով։ Այս ամենը ջնջում է բարի արարքի ողջ պարգևը: Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Իսլամը աշխարհի ամենատարածված կրոններից մեկն է։ Գիտնականները կարծում են, որ մի քանի տասնամյակ հետո յուրաքանչյուր երկրորդ մարդ իրեն մուսուլման կհամարի։ Ինչո՞վ է պայմանավորված իսլամի նման ժողովրդականությունը: Կրոնագետները կարող են ժամերով քննարկել այս թեման երկար փիլիսոփայական քննարկումներում: Բայց սովորական մարդիկ, ովքեր իրենց կյանքում հետևում են Ղուրանի տեքստերին, պնդում են, որ իսլամը հանձնարարում է հոգ տանել բոլոր հավատացյալների մասին Ալլահի անունով: Իսլամում հատուկ վերաբերմունք սադակային. Այս տերմինը բավականին խորն է և տարողունակ, հետևաբար՝ պահանջում է մանրամասն բացատրություն։ Այսօր մենք ձեզ կպատմենք իսլամում սադակայի տեսակների, դրա նպատակի և Ղուրանի կանոնների մասին:

Ի՞նչ է սադական:

Իսլամում բավականին հաճախ օգտագործվում է «սադակա» տերմինը: Դրա մեկնաբանությամբ, առաջին հերթին, պետք է դա պարզեն այն հավատացյալները, ովքեր վերջերս են եկել Ալլահի մոտ: Սովորաբար երեցները կամ ընտանիքի ավելի իմաստուն անդամները պետք է նրանց ասեն այս մասին:

Իսլամում սադակայի նշանակության նեղ ըմբռնման դեպքում կարելի է ասել, որ այն տրվում է կարիքավորներին կամավոր հիմունքներով: Բայց բառի ավելի լայն իմաստով, որում պետք է դիտարկել սադակա, դա նշանակում է բացարձակապես հանուն Ալլահի արված ցանկացած բարի գործ: Ենթադրվում է, որ յուրաքանչյուր ոք, ով տալիս է նման ողորմություն, ստանում է Ամենակարողի օրհնությունը և դրանով իսկ բարի գործեր է կուտակում իր երկրային կյանքում: Հատկանշական է, որ սադական հաճախ ունենում է ոչ նյութական բնույթ, ողորմության նկատմամբ նման վերաբերմունք եղել է նաև հին ժամանակներում։ Ներկայումս շատ դեպքերում ողորմությունը արտահայտվում է հենց դրամական արտահայտությամբ։

Բառի թարգմանություն արաբերենից

Հետաքրքիր է, որ արաբերենից «սադակա» բառի թարգմանությունը լիովին արտացոլում է այն իմաստը, որը կրում է: Բառացի թարգմանության մեջ տերմինը նշանակում է «անկեղծություն», քանի որ միայն հավատացյալների անկեղծ մտադրությունները՝ ողորմություն տալը, կարող են հիմք դառնալ Ալլահի հավանությունը ստանալու համար:

Աշխարհի հնագույն կրոններից շատերում կան բառեր, որոնք ունեն նույն արմատը sadaka: Հրեաները և նույնիսկ քրիստոնյաները օգտագործում են նմանատիպ տերմիններ: Իսկ Իսլամում կան այս բառից առաջացած անուններ.

Սադաքայի իմաստը

Իսլամում շատ կարևոր են անկեղծ և կամավոր բարի գործերը: Sadaka-ն թույլ է տալիս հարթել աղքատ և հարուստ մուսուլմանների միջև եղած տարբերությունը՝ դրանով իսկ վերականգնելով արդարությունը և ձևավորելով եղբայրական հարաբերություններ հավատացյալների բոլոր սոցիալական շերտերի միջև:

Ավելի լավ է այս ողորմությունը տալ գաղտնի, այս տեսքով այն մեծ արժեք ունի Ալլահի աչքում: Նա, ով կարող է նվերներ տալ մեկ ուրիշին և դրա մասին չբղավել ամբողջ աշխարհին, կստանա Ամենակարողի օրհնությունը և նրա աջակցությունը բիզնեսում: Բայց բաց, հրապարակային սադաքան արգելված չէ։ Նա կարող է ոգեշնչում լինել այլ մարդկանց համար, ովքեր ապագայում ավելի առատաձեռն կդառնան աղքատների հանդեպ, ինչը շատ կարևոր է իսկական հավատացյալի համար:

Զաքաթ և Սադաքա. Տարբերություններ և նմանություններ

Շատերը չեն տեսնում այս երկու տերմինների տարբերությունը և նույնիսկ շփոթում են դրանք, բայց իրականում, չնայած այն բանին, որ երկու բառերն էլ կապված են ողորմության հետ, դրանք բոլորովին այլ իմաստներ և իմաստներ ունեն։

Զաքաթը համարվում է պարտադիր բարեգործություն: Այն պետք է ծառայի յուրաքանչյուր մուսուլմանի և համարվում է նրա սուրբ պարտականությունը: Ողորմության չափը կախված է հավատացյալների գույքային վիճակից, անհնար է հրաժարվել այս ողորմությունը վճարելուց։

Սադաքան, ընդհակառակը, կամավոր ողորմություն է, որը կարող է արտահայտվել ցանկացած բարի գործով: Այս ողորմությունը կարելի է ընկալել որպես յուրատեսակ ոտնահետք հավատացյալների հոգևոր զարգացման ճանապարհին։ Նա պետք է հասնի սադակա և բարի գործեր անի՝ մաքուր հոգով և ուրախությամբ սրտում: Ընդ որում, ողորմության չափը ոչնչով չի կարգավորվում, դա կախված է միայն տվողի մտադրություններից։

Սադական և դրա տեսակները իսլամում

Մահմեդականները գիտեն կամավոր բարեգործության բազմաթիվ տեսակներ, որոնք արժեքավոր կլինեն Ալլահի աչքում: Ինքը՝ Մուհամմադ մարգարեն առանձնացրել է ութ տեսակի բարի գործեր, որոնք կարող են անել հավատացյալները, ովքեր ի վիճակի չեն դրամական արտահայտությամբ սադաքան բաշխել.

• Դիքր կարդալ;
• բոլոր վատ արարքների դատապարտում և ճշմարիտ ուղի վերադառնալու կոչ.
• ճանապարհների մաքրում բեկորներից և բեկորներից, որոնք կարող են խանգարել այլ մարդկանց տեղաշարժին.
• օգնություն կույրերի ճանապարհին;
• միջնորդություն խուլ և համրերի և այլ մարդկանց միջև հաղորդակցության մեջ.
• օգնություն յուրաքանչյուրին, ով դա խնդրում է.
• ուղեկցել մի մարդու, ով չի կարող քայլել ուժի կորստի պատճառով.
• հեշտացնելով հաղորդակցությունը այն մարդկանց միջև, ովքեր դժվարանում են դա անել ինքնուրույն:

Ինչպես կարելի է հասկանալ այս ցուցակից, սադական ողորմած և բարի մարդու համար իրական կանոնների հավաքածու է։ Ի վերջո, Ալլահի օրհնությունն ու հավանությունը վաստակելու համար առաջին հերթին կարող ես բարի գործեր կատարել, և միայն դրանից հետո փող:

Այս պահին մուսուլմանները համարում են լավ սադակա, ըստ Ղուրանի, անելիքների հետևյալ ցանկը.

• ֆինանսական օգնություն ընտանիքի անդամներին;
• հարազատների ֆինանսական աջակցությունը, չնայած նրանց հետ մտերմության աստիճանին.
• օգնություն աղքատներին առողջ և վախկոտ մարդուց.
• ողորմություն աղքատ մուսուլմանից;
• օգնել այլ մարդկանց ցանկացած բարի գործով:

Հատկանշական է, որ Ղուրանը հրահանգում է մարդկանց խելամտորեն բաժանել սադակա: Նրանք պետք է տան այնքան, որքան կարող են վերցնել իրենց ընտանիքներից՝ չվնասելով իրենց հարստությանը։ Բացի այդ, տան տերը պետք է հաշվարկի իր խնամքի տակ գտնվող յուրաքանչյուր ընտանիքի ողորմության չափը։ Նա պարտավոր է նրանց համար էլ սադակա վճարել։

Ողորմություն Ռամադան ամսին

Հին ժամանակներից ֆիթր-սադաքան պարտադիր է համարվել սննդի ավելցուկ ունեցող յուրաքանչյուրի համար։ Ի վերջո, ողորմությունը հենց տարբեր ապրանքների մեջ է։ Այսօր դա ալյուր է, ձավարեղեն, խուրմա և այլն։ Այս ողորմությունը պետք է գնա նրանց, ովքեր իրական կարիքի մեջ են, ուստի շատ մուսուլմաններ ֆիթր-սադակա են տալիս համայնքի հատուկ ընտրված անդամներին, ովքեր ողորմություն են բաժանում աղքատ հավատացյալներին: Սկզբունքորեն, հնարավոր է դրամական արտահայտությամբ ողորմություն տալ անմիջապես կարիքավորների ձեռքին, այս տարբերակը ամենահայտնին չէ, բայց իսլամը դա նույնպես չի արգելում:

Ի՞նչ աղոթք կարդալ սուրբ ամսում սադակա ստացողին: Յուրաքանչյուր մահմեդական կարող է ձեզ պատասխանել այս հարցին: Բանն այն է, որ անհրաժեշտ է ողորմություն տալ Ռամադանին՝ նախքան տոնական Իդ ալ-Ֆիտր կարդալը: Ի վերջո, նույնիսկ կարիքավորները պետք է ուրախանան բոլորի հետ և գովաբանեն Ալլահին իր ողորմության համար:

Ո՞րն է լավագույն սադական իսլամում:

Այս հարցին բավականին դժվար է պատասխանել, քանի որ շատ բան կախված է նրանից, թե ով է ողորմություն տալիս և ինչ վիճակում է նրա ֆինանսական վիճակը։ Հետաքրքիրն այն է, որ ընտանիքի անդամների և հարազատների համար սադաքան միշտ համարվում է ամենանախընտրելիը: Նույնը կարելի է ասել, երբ փողը տալիս է մի աղքատ մարդ, ում մոտ առկա են բոլոր գումարները:

Բայց ամենից շատ արժեւորվում է սադական, որը չի ընդհատվում մարդու մահով։ Դա կարող է լինել հեռավոր գյուղում մզկիթի կառուցումը, դպրոց մեկնելու և կրթություն ստանալու հնարավորություն չունեցող երեխաների համար, մանկատուն կամ, օրինակ, պտղատու ծառեր տնկելը, որից կարող են հավաքել համայնքի բոլոր անդամները:

Արժեքավոր է նաև գիտելիքի փոխանցումը։ Յուրաքանչյուր մուսուլման, ով սովորեցնում է ուրիշների իմաստությունը, կարող է դիտարկել գործունեության այս տեսակը՝ սադակա և վստահ լինել Ալլահի կողմից իր արարքի հաստատմանը:

Եզրակացության փոխարեն մի քանի բառ

Պետք չէ ենթադրել, որ յուրաքանչյուր ողորմություն պետք է արտահայտվի դրամական արտահայտությամբ։ Եթե ​​ցանկանում եք մաքրել ձեր հոգին և ամեն օր սադակա տալ՝ ի փառս Ամենակարողի, ապա պարզապես եղեք ողորմած, բարի, հոգատար ձեր շրջապատի բոլորի նկատմամբ և մի մոռացեք սկսել ձեր օրը ժպիտով և երախտապարտ աղոթքով:

Հարց: Եթե ​​մեր գյուղում ունենք 3-4 մզկիթ, իսկ ժամանակի տարբերությունը 5 րոպե է, ապա ազաններից ո՞ր հետո պետք է աղոթեմ, որ չուշանամ։

Պատասխան.Իհարկե, ժամանակին աղոթելը լավագույն և ամենաարժեքավոր գործերից է, ինչպես ասվում է հադիսներում: Հինգ րոպե անցնելու պատճառով աղոթքը չի ուշանա, կարող եք հետևել ցանկացած ազանի, բայց համոզվելու համար կարող եք սպասել, մինչև բոլորը կանչեն ազանը։

Գլխավորն այն է, որ մզկիթում ազանը չպետք է վաղաժամ հռչակվի՝ նախքան աղոթքի ժամանակը։ Եթե ​​հաստատ գիտեք, որ ինչ-որ մզկիթում ազանը ժամանակից շուտ է հնչում, ապա պետք է սպասել, մինչև իսկապես գա աղոթքի ժամանակը:

Բացթողումներ աղոթքի մեջ

Հարց: Եթե ​​աղոթքի ժամանակ, օրինակ, երկրորդ ռաքայում կասկածներ են առաջանում՝ դուք կարդում եք Ալ-Ֆաթիհա սուրան առաջին ռաքայում, թե ոչ, կամ երրորդ ռաքայում չեք կարող հիշել՝ կարդացե՞լ եք «Աթհիաթ» գրքում: երկրորդ ռաքա, ի՞նչ անել նման դեպքում, պե՞տք է երկու անգամ խոնարհվել երկրի առաջ:

Պատասխան.Եթե ​​դուք կասկածում եք՝ կարդում եք Ալ-Ֆաթիհա սուրան, թե ոչ՝ խոնարհվելուց առաջ, ապա պետք է կարդաք այն, եթե կասկածում եք խոնարհվելուց հետո, ապա պետք է հետ գնալ և կարդալ այն, եթե դեռ այս ռաքայում եք: Բայց եթե դուք արդեն հաջորդ ռաքայում եք, ապա դուք պետք է շարունակեք աղոթքը, ապա կատարեք ևս մեկ լրացուցիչ ռաքա և երկու խոնարհում (ցանկալի է) սալամից առաջ: Եթե ​​կասկածում եք ամբողջ երրորդ ռաքայում կարդացե՞լ եք «Աթհիյաթ», թե՞ ոչ երկրորդ ռաքայում, ապա խորհուրդ է տրվում սալամից առաջ երկու խոնարհվել երկրի վրա:

ՆշումԵրկու երկրային աղեղները մոռացության պատճառով պարտադիր չէ կատարել, բայց ցանկալի է, համապատասխանաբար, եթե դրանք չկատարեք, աղոթքը չի խախտվում։

Կեղտը հագուստի վրա

Հարց: Եթե ​​գիշերային աղոթքից առաջ աբլեդ եք արել, և գիշերային նամազ կատարելուց և քնելուց առաջ համապատասխան սուննաթներ կատարելուց հետո ձեր ներքնազգեստի վրա տեսել եք մի կաթիլ կեղտ, այս դեպքում ի՞նչ պետք է արվի, արդյո՞ք պետք է փոխհատուցվի աղոթքը:

Պատասխան.Այո, եթե նաջաս եք տեսնում, ապա դուք պետք է լրացնեք աղոթքը` հանելով այս նաջասը, լվանալով կամ հանելով այս հագուստը աղոթքի ժամանակ:

Օգնեք մահացածներին

Հարց: Ինչպե՞ս կարող եք օգնել հանգուցյալին:

Պատասխան.Ինչպես ասվում է հադիսում, մահացածը նման է խեղդվողի, ով օգնության կարիք ունի: Նրա հոգու համար արված ցանկացած բարեգործական գործողություն օգնում է նրան՝ լինի դա սադակա, զիքր, մավլիդ և այլն։

Կոնֆետներ և թխվածքաբլիթներ

Հարց: Երբեմն տոնին ասում են՝ քաղցրավենիքի հետ թխվածքաբլիթներ չտալ։ Ճի՞շտ է սննդամթերքի որոշ տեսակների վրա նման արգելք դնելը։

Պատասխան.Իսլամում արգելք չկա, թե ինչ կարելի է բաժանել: Մարդն ինքն է ընտրում այն, ինչ իրեն սազում է, հավանում և ինչ կարող է տալ կամ բաժանել որպես սադակ։

Դուա հանգուցյալի համար

Հարց: Ի՞նչ պետք է կարդալ նրան, ով վերցրել է մարդու մահից հետո բաժանված սադակա:
Պատասխան.Սադակա ընդունելուց հետո պարտադիր աղոթքներ չկան, բայց ցանկալի է հանգուցյալին լավ դուտա անել: Խնդրեք Ալլահին ներել հանգուցյալի մեղքերը և ողորմիր նրան:

Ողորմություն հանգուցյալի համար

Հարց: Որոշ գյուղերում մարդու մահից հետո շաքարավազ, ալյուր և այլն են բաժանում, իսկ որոշ տարածքներում դա չեն անում՝ ասելով, որ դա անհնար է։ Այդպե՞ս է։

Պատասխան.Թույլատրվում է սադակա բաժանել կամ ծախսել մահացածի ունեցվածքից, եթե այդ ծախսերը չեն գերազանցում նրա ունեցվածքի մեկ երրորդը։ Իսկ եթե ծախսերը գերազանցում են, ապա հնարավոր չէ ծախսել, քանի որ սա ժառանգների բաժինն է, և առանց նրանց համաձայնության չի կարելի ծախսել։

Իբն Աբասը (ռադիալահու անհու) ասում է.

«Նրանց թվում կան այնպիսիք, ովքեր խոստացել են Ալլահին. «Եթե Նա մեզ շնորհի Իր առատաձեռնությունից, ապա մենք, անշուշտ, կսկսենք ողորմություն բաժանել և արդարներից մեկը լինել: . Երբ Նա տվեց նրանց Իր առատաձեռնությունից, նրանք խղճուկ դարձան և զզվանքով հեռացան»: (ատ-Թաուբա, 9/75-76),

ուղարկվել է Սալաբ իբն Հաթիմ ալ-Անսարիի առնչությամբ: Սալաբան օր ու գիշեր էր Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) մզկիթում: Այսինքն, բացառությամբ ընտանիքի հետ անցկացրած ժամանակի, նա իր ամբողջ ժամանակն անցկացրել է Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) մզկիթում: Եվ այսպես, նա ստացել է «մզկիթի աղավնի» մականունը։ Մեծ քանակությամբ երկրային աղեղներից նրա ճակատը նմանվեց ուղտի ծնկներին։

Որոշ ժամանակ անց Սալաբան սկսեց հեռանալ մզկիթից, անմիջապես այն բանից հետո, երբ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ավարտեց առավոտյան աղոթքը, առանց սպասելու թասբիհին և դուային: Նկատելով դա, Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) մի անգամ ասաց նրան.

-Օ՜, Սալաբա։ Ինչ պատահեց քեզ, որ դու, լքելով մզկիթը (առանց թասբիհի և դուայի) սկսեցիր կատարել կեղծավորների գործողությունները:

«Օ, Ալլահի Մարգարե: Ես շատ աղքատ եմ, ավելի աղքատ, քան դու կարծում ես։ Մենք ունենք միայն մեկ վերնաշապիկ: Ես հագնում եմ այս վերնաշապիկը և աղոթում, մինչ կինս սպասում է: Երբ ավարտում եմ աղոթքս, հանում եմ շապիկս և տալիս կնոջս։ Այնուհետև նա աղոթք է կատարում: Օ, Ալլահի Մարգարե: Դու արա Ալլահին, որ ինձ հարստություն տա:

-Օ՜, Սալաբա։ Վայ քեզ։ Հրաժարվեք այս ցանկությունից, քանի որ փոքր ունեցվածքը, որի համար կարող եք շնորհակալություն հայտնել, ավելի լավ է, քան հարստությունը, որի համար չեք կարող երախտապարտ լինել:

Որոշ ժամանակ անց Սալյաբան նորից կրկնեց իր խնդրանքը. Այս անգամ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) նրան ասաց հետևյալը. «Չե՞ք ցանկանա ինձ նման մարդ լինել։ Երդվում եմ Ալլահով, ում ձեռքում է իմ հոգին, եթե ուզենայի, որ ոսկու ու արծաթի վերածված սարերն ինձ հետևեին, դա անպայման կկատարվեր։ Սակայն ես հաստատ գիտեմ, որ աշխարհիկ կյանքը ախիրից զրկվածների բաժինն է, իսկ աշխարհիկ կյանքով միայն անմեղսունակին կարելի է խաբել։.

Որոշ ժամանակ անց Սալաբան կրկին եկավ Ալլահի Մարգարեի մոտ և ասաց. Ես երդվում եմ Ալլահով, ով ուղարկեց քեզ ճշմարտությամբ, որ եթե դու Ալլահին դու ինձ համար դուտա անես, ես գույքը կբաժանեմ բոլորին, ովքեր դրա իրավունքն ունեն:

Ի պատասխան Սալաբայի համառ խնդրանքներին, Ալլահի Մարգարեն (salallahu alayhi wa sallam) հետևյալ աղոթքն արեց. Սալաբային հարստություն տվեք»:

Ալլահի առաքյալը (sallallahu alayhi wa sallam) կրկնեց այս խոսքերը երեք անգամ:

Ալլահի առաքյալի (sallallahu alayhi wa sallam) դուետից հետո Սալաբան գնեց մեկ ոչխար: Այս ոչխարը բուծվել է. Բանը հասավ նրան, որ Մեդինայի փողոցները լցվեցին Սալաբայի երամակով։ Ուստի Սալյաբան նախիրը տարավ մի հովիտ։ Այդ պատճառով նա դադարեց բոլոր հինգ աղոթքները ջամաաթով կատարելը: Մի քիչ ժամանակ անց ոչխարներն էլ ավելի շատացան, և Սալյաբան ստիպված եղավ տեղափոխվել Մեդինայից ավելի հեռու մի վայր: Այժմ նա մզկիթ չէր եկել նույնիսկ Ջումայի աղոթքի համար։

Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) հարցրեց ուղեկիցներին.

- Որտե՞ղ է Սալյաբան, ես նրան չեմ տեսնում:

«Օ, Ալլահի Մարգարե: Նրա ունեցվածքն ավելացել է ու հիմա նույնիսկ մեկ ձորում չի տեղավորվում։ Նա տեղադրում է այն մի քանի հովիտներում: Այդ պատճառով նա ստիպված է եղել տեղափոխվել հեռավոր մի վայր։

-Վայ Սալյաբային:

Որոշ ժամանակ անց ուղարկվեց մի այաթ, որը պարունակում էր զաքաթ վճարելու հրաման.

«Նվիրատվություններ վերցրեք նրանց ունեցվածքից՝ նրանց մաքրելու և բարձրացնելու համար: Աղոթեք նրանց համար, քանի որ ձեր աղոթքները նրանց մխիթարությունն են»: (աթ-Թաուբա, 9/103):

Զաքաթի մասին այայի հայտնությունից հետո Ալլահի առաքյալը (sallallahu alayhi wa sallam) նշանակեց երկու հոգու զաքաթ հավաքելու համար, մեկը Անսարներից, իսկ մյուսը Բանու Սուլեյմ ցեղից: Բացի այդ, նա իր հետ նամակ տվեց նրանց, որտեղ գրված էին այաներ, որոնք խոսում էին զաքաթի պարտադիր լինելու մասին, ինչպես նաև բացատրություններ, թե ինչ տեսակի գույք և ինչ չափով պետք է զաքաթ ստանալ:

Այս երկու տղամարդիկ գնացին զաքաթ հավաքելու։ Մարդիկ, իմանալով զաքաթի վճարումը սահմանող այաների ուղարկման մասին, պատրաստեցին վճարման համար անհրաժեշտ գույքի չափը և հանձնեցին հավաքողներին: Զաքաթ հավաքողները նույնպես եկան Սալաբա, ասացին նրան զաքաթ վճարելու անհրաժեշտության մասին և ցույց տվեցին Ալլահի առաքյալի (sallallahu alayhi wa sallam) նամակը: Սալաբան նրանց ասաց. «Սա պարզապես ջիզիա է: Սա ոչ այլ ոք է, քան ջիզյայի եղբայրը: Դու գնա, ես մի քիչ կմտածեմ»։

Ամենակարող Ալլահը հետևյալ այայում խոսում է Սալաբայի նման վարքագծի մասին. «Երբ Նա տվեց նրանց Իր առատաձեռնություններից, նրանք խղճացին և զզվանքով շրջվեցին»: (at-Tauba, 9/76)

«Սկսել են ժլատ լինել» նշանակում է, որ նրանք չեն վճարում զաքաթը, որը Ալլահի իրավունքն է: Իսկ «շրջվել» նշանակում է, որ նրանք հեռացան Ալլահի հնազանդությունից: Իրականում «շրջվելու» ունակությունը նրանց տարբերակիչ հատկանիշն է։

Զաքաթ հավաքողները վերադարձան Ալլահի Մարգարեի մոտ (sallallahu alayhi wa sallam): Մինչ նրանք կհասցնեին որևէ բան ասելու, Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) երկու անգամ ասաց. «Վայ Սալաբին»:

Այս իրադարձությունների հետ կապված վերը նշված այան ուղարկվեց. Հենց այս այան ուղարկվեց, Ումարը (ռադիալահու անխ) նստեց ձիավոր կենդանու վրա և գնաց Սալաբա: Գալով նրա մոտ՝ նա ասաց. «Օ՜, Սալյաբա։ Վայ քեզ։ Ամենակարող Ալլահն ուղարկեց այս այաները ձեր մասին» և կարդացեք ուղարկված այաները: Լսելով դա՝ Սալաբան անմիջապես հավաքեց գույքը զաքաթի վճարման համար և տարավ Ալլահի առաքյալի մոտ (sallallahu alayhi wa sallam): Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասաց նրան. «Ալլահն արգելեց ինձ վերցնել ձեր զաքաթը»:

Սալաբան սկսեց հող ցանել նրա գլխին։ Այնուամենայնիվ, նա դա արեց ոչ թե այն պատճառով, որ զղջաց իր երկակիության համար, այլ այն պատճառով, որ ամաչում էր այն մարդկանց կողմից, ովքեր կասեին «Սալյաբայի զաքաթը չընդունվեց»:

Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասաց նրան. «Սադակայից հրաժարվելը պատիժ է քո ասած խոսքերի համար, «սա ոչ այլ ինչ է, քան ջիզիա եղբայր»: Ես քեզ հրամայեցի զաքաթ տալ, բայց դու չվճարեցիր»։

Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) մահից հետո Սալաբան զաքաթ բերեց Աբու Բաքրին: Սակայն Աբու Բաքրը (ռադիալահու անհու) չընդունեց նրան։ Երբ Ումարը դարձավ խալիֆ (radiallahu anhu), Սալաբան նրան զաքաթ բերեց: Ումարը նույնպես չընդունեց նրա զաքաթը։ Եվ Օսմանի (ռադիալլահու անհու) օրոք Սալաբան կորավ» (Ռուխուլ-Բայան 3/469):

Նման վախճանը գալիս է ագահությունից, աշխարհիկների հանդեպ անսահման սիրուց և ողորմություն տալուց հրաժարվելուց: Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասաց.

«Կեղծավորության երեք նշան կա՝ սա խոսակցության մեջ խաբեություն է, խոստումը չկատարելը, վստահվածի հանդեպ դավաճանություն»: (Բուխարի, Թիրմիզի):

Մի անգամ ինչ-որ սահաբա եկավ Մարգարեի մոտ և հարցրեց.

- Ո՛վ Ալլահի առաքյալ, քո մահից հետո մեզ համար ո՞րն է ավելի լավ՝ լինել գետնի վրա, թե՞ հողի տակ: Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) պատասխանեց.

— Եթե ​​ձեր ղեկավարները լավագույններից են, հարուստներից և առատաձեռններից, դուք որոշում եք խորհուրդների միջոցով, ապա երկրի վրա կյանքը ձեզ համար ավելի լավ է: Եթե ​​ղեկավարները ամենավատից են, հարուստներից ու թշվառներից են, և ձեր գործերը կանանց ձեռքում են, ապա մահն ավելի լավ է ձեզ համար (քանի որ հնարավոր չի լինի ապրել կրոնով)(Տիրմիզի):

Աիշան (radiallahu anha) հայտնում է, որ Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասել է.

«Առատաձեռնությունը դրախտից եկած ծառ է, որի ճյուղերը տարածվում են այս աշխարհ. ով բռնի այդ ճյուղերը, կմտնի դրախտ: Ագահությունը ծառ է դժոխքում, որի ճյուղերը տարածված են այս աշխարհ. ով բռնի այս ճյուղերը, կմտնի դժոխք»: (Բայխակի, Շուաբուլ Իման):

Մեկ այլ հադիս ասում է.

«Ձեր և մահացածների համար փորձեք սադակա տալ, թեկուզ մի բաժակ ջուր: Եթե ​​չեք կարող, ապա կարդացեք Ղուրանը նրանց համար, եթե չգիտեք Ղուրանը, ապա խնդրեք Ալլահին Նրա շնորհն ու ներումը, քանի որ Ալլահը խոստանում է ընդունել ձեր աղոթքները: (Հայաթուլ-Կուլուբ ֆիլ-Մավիդա):

Ինչպես է մեծանում Սադաքան

«Ով հալալ վաստակից խուրմայի չափ սադակա է տալիս, Ամենակարող Ալլահը իր աջ ձեռքով կվերցնի (պարգևատրում է գոհունակությամբ և առատությամբ) և իր սադաքան կմեծացնի սարի չափով»: (Բուխարի):

Այս հադիսը բացատրում է, որ Ալլահը չի ավելացնում սադաքան քանակով, այլ ավելացնում է այս գույքի բարաքաթը, ինչպես ասվում է Բաքարա սուրայում.

«Ալլահը ոչնչացնում է տոկոսները (riba) և ավելացնում նվիրատվությունները (sadaqa): Ալլահը չի սիրում ոչ մի անշնորհակալ (կամ անհավատ) մեղավորների»: (Բակարա, 276):

Ինչու՞ է այդքան մեծ վարձատրություն սադակայի համար:

Մյուս գործերի համեմատ՝ մարդու համար ամենադժվարը սեփականությունից ինչ-որ բան տալն է։ Անկասկած, սա Ալլահի համար ամենասիրելին է, հետևաբար, դրա համար ավելի շատ վարձատրություն է սպասվում: Ինչպես Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասել է.

«Լավագույն գործը դժվարությամբ կատարվող գործն է»

Դու չես հասնի բարեպաշտության, մինչև չծախսես այն ամենից, ինչ սիրում ես, և ինչ էլ որ ծախսես, Ալլահը տեղյակ է դրանից (Ալի Իմրան, 92):

Ջաբիրը (radiallahu anhu) հաղորդում է, որ մի անգամ Ալլահի Մարգարեն խութբայի ժամանակ ասել է.

«Ով մարդիկ, քանի դեռ մահը չի հասել ձեզ, ապաշխարեք. քանի դեռ հնարավորություն կա, բարի գործեր արեք: Ավելի շատ հիշիր Ալլահին, թաքուն ու բացահայտ սադաքա տուր, դու մոտ կլինես Ալլահին, եթե այդպես ես, ստացիր Ալլահի օգնությունը և գտիր կորածին:(Իբն Մաջա):

Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասում է.

«Սադաքան կանխում է յոթանասուն անախորժություն» (Թաբարանի, ալ-Մուջամուլ-Քաբիր)

Սադակայի համար պարգևատրման տեսակները

Սադաքայի համար սավաբը բաժանված է չորս տեսակի.

1. Տասից մեկը։
2. Յոթանասունից մեկը:
3. Մեկից յոթ հարյուր.
4. Յոթ հազարից մեկը։

Մեկից տասը սադաքա է տրվում աղքատներին: Մեկից յոթանասուն սադաքան տրվում է կարիքավոր հարազատներին: Յոթ հարյուրից մեկը սադակա է տրվում եղբայրներին և քույրերին: Յոթ հազարից մեկը՝ սադակա, որը տրվում է նրանց, ովքեր գիտելիք են ձեռք բերում հանուն Ալլահի: Սա հաստատվում է հետևյալ այայում.

«Իրենց հարստությունը Ալլահի ճանապարհին ծախսողների առակը հացահատիկի առակն է, որից յոթ հասկ է աճել, և յուրաքանչյուր հասկի մեջ հարյուր հատիկ կա: Ալլահը մեծացնում է վարձատրությունը ում ցանկանում է: Ալլահը ընդգրկող է, ամենագետ»(Բակարա, 261):

Անաս բեն Մալիկը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է, որ Ալլահի առաքյալն ասել է.

«Ով ունեցվածք ունի, թող ունեցվածքից սադակա տա։ Եթե ​​չկա, թող գիտելիք տա, եթե չկա գիտելիք ու գույք, բայց կա ուժ (ֆիզիկական հնարավորություններ), թող ուժով օգնի»։

Սադական կարող է արագացնել քամու արագությունը

Անաս բեն Մալիկը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) նույնպես պատմում է, որ Ալլահի առաքյալն ասել է.

«Երբ Ամենակարող Ալլահը ստեղծեց այս աշխարհը, երկիրը սկսեց ցնցվել, այնուհետև Ամենակարողը լեռներ հիմնեց, այնպես որ երկիրը դադարեց ցնցվել, ինչը հրեշտակները շատ զարմացան և խնդրեցին Ամենակարողին.

«Ով Ալլահ, սարերից ավելի ուժեղ բան կա՞:

Այո, երկաթ:

«Ով Ալլահ, կա՞ ուրիշ բան, որն ավելի ուժեղ է, քան երկաթը»:

- Կրակ:

«Ով Ալլահ, կա՞ ուրիշ բան, որն ավելի ուժեղ է, քան կրակը:

- Ջուր!

«Ով Ալլահ, կա՞ ուրիշ բան, որն ավելի ուժեղ է, քան ջուրը»:

-Քամի՜

«Ով Ալլահ, կա՞ ուրիշ բան, որն ավելի ուժեղ է, քան քամին»:

-Այո, թաքուն տրված սադակա - որ աջ ձեռքը չգիտի, թե ինչ է անում ձախը: Այս սադաքան քամուց ուժեղ է»։.

Ինչպե՞ս պետք է տալ սադակա:

Ինչպես ասվեց հադիսում, թաքնված սադաքան ավելի ուժեղ է, քան քամին: Իսկ Բաքարա սուրայում ասվում է

«Բայց եթե թաքցնես դա և տաս աղքատներին, ապա դա ավելի լավ է քեզ համար»: (271 համար):

Նախորդ համայնքներից մեկում սով էր. Մի աղքատ մարդ եկավ մի հարուստի տուն և ուտելու բան խնդրեց: Հարուստի դուստրն անմիջապես նրան թարմ թխած հաց հյուրասիրեց։ Երբ հայրը վերադարձավ և իմացավ այս մասին, հրամայեց կտրել դստեր աջ ձեռքը։

Բայց ժամանակի ընթացքում այս մարդու վիճակը սկսեց վատանալ, ունեցվածքը կարծես գոլորշիացավ, դարձավ մուրացկան ու մահացավ։ Հոր մահից հետո դուստրը սկսեց թափառել փողոցներում և ուտելիք մուրալ, և նա շատ գեղեցիկ էր։ Մի օր նա եկավ առատաձեռն մարդկանց դռների մոտ: Տան տիրուհին նկատել է, որ աղջիկը շատ համեստ է ու գեղեցիկ, նրան հրավիրել է իր տուն, իսկ հետո առաջարկել է ամուսնանալ իր որդուն, իսկ ինքը համաձայնել է։

Հարսանիքի գիշերը ամուսնու հետ նստել են ճաշի, իսկ աղջիկը մեկնել է ձախ ձեռքը։ Ամուսինը զարմացավ

«Ես լսել եմ, որ աղքատները պարկեշտության կանոնները չգիտեն։ Այսպիսով, դուք ուտում եք ձեր ձախ ձեռքով: Կերեք, խնդրում եմ, ճիշտ է:

Բայց աղջիկը ստիպված է եղել նորից մեկնել ձախ ձեռքը, իսկ ամուսինը նորից պնդել է աջը։

«Ով իմ ծառա. Ձգեք ձեր աջ ձեռքը և կերեք դրանով: Դու ինձ միայն մի կտոր հաց տվեցիր իմ հաճույքի համար, բայց ես վերադարձնում եմ քո աջը»։ Աղջիկը մեկնեց աջ ձեռքը և սկսեց ուտել։ Ալլահի օգնությամբ և ուժով ձեռքը ապահով էր (Զուբթադուլ Վայզին):

Դուրրաթուլ-վայսին

Թարգմանությունը թուրքերենից՝ Աիշա Հումեյրայի

Եթե ​​մարդը կարողանում է ծոմ պահել, ապա պետք է այս կամ այն ​​պատճառով չպահված պահքը հատուցի միայն պահքով։ Ավելի հարմար է ծոմ պահել ձմռանը, երբ օրերն ամենակարճ են։ Ասում են, որ «ձմեռը հավատացյալի գարունն է. Ձմռան կարճ օրերին նա լրացուցիչ պահք է անում, իսկ երկար ձմռան գիշերները՝ աղոթում։ Ի դեպ, անընդմեջ պահքի բաց թողնված օրերը լրացնելու պարտավորություն չկա, միանգամայն ընդունելի է վերականգնել՝ ելնելով հնարավորություններից, կյանքի ռիթմից, աշխատանքային շաբաթվա գրաֆիկից և այլն։

Գրառման ավարտի ժամանակը

Պետք է համալրել մինչև Ռամադան հաջորդ ամիսը: Բացառություն են, իհարկե, կրծքով կերակրող մայրերը։

Եթե ​​մարդը չի հասցրել փոխհատուցել մինչև հաջորդ Ռամադան, ապա ի՞նչ անել: Համալրելու պարտավորությունը մնում է նրա վրա պարտք, որը պետք է մարվի առանց ուշացման: Միաժամանակ հավելյալ ոչինչ չի անում՝ բաց թողած գրառումը լրացնում է միայն գրառմամբ։

Հնարավո՞ր է լրացուցիչ, ցանկալի (սուննա, նաֆիլա) ծոմ պահել առանց պարտադիր պարտքը լրացնելու: Սա կանոնականորեն հնարավոր է, բայց պարտքի վերականգնումը դեռ առաջնային է:

Ֆիդյա Սադաքա

Բայց ֆիդի-սադակա վճարելը տեղին է նրանց համար, ովքեր ենթադրաբար այլևս չեն ունենա ծոմ պահելու ֆիզիկական հնարավորություն: Ֆիդյա Սադաքա- սա ողորմություն է, որը բաղկացած է նրանից, որ պարտադիր ծոմ պահելու յուրաքանչյուր բաց թողնված օրվա համար պետք է կերակրել մեկ մուրացկանի, որպեսզի դրա վրա ծախսվի մոտավորապես այնքան գումար, որքան միջին ճաշի արժեքը (կամ ավելի լավ, ելնելով միջին օրական ծախսերից. սեփական սննդից) լրացնելով այդպիսով բաց թողնված պահքի օրերը .

Մահացածի հաստիքի համալրում

Մահացողի համար նպատակահարմար է հաշվի առնել բաց թողած պահքի օրերը և ժառանգներին կտակել այդ օրերի համար ֆիդյա վճարել իր ունեցվածքից։ Մահացածի զավակները նրա անունից կարող են նաև ֆիդային վճարել իրենց անձնական խնայողություններից։

«Եթե մարդը հարգելի պատճառով բաց է թողել պահքի որոշակի քանակություն և մահացել է առանց դրանք փոխհատուցելու ֆիզիկապես, ապա այդ օրերը չեն համալրվում նրա համար ծոմ պահելով, ֆիդային վճարվում է: Եթե ​​նա հնարավորություն ուներ, բայց ծոմ չէր պահում, հետաձգելով այն ավելի ուշ, և հանկարծ մահանում էր, ապա ցանկալի է, որ իր հարազատներից որևէ մեկը ծոմ պահի նրա համար, կամ, ինչը նույնպես հնարավոր է, աղքատը, աղքատը, որի թիվը. որոշվում է բաց թողնված օրերի քանակով, սնվել են, այսինքն՝ վճարվում է ֆիդային»:

Իմամ աթ-Տիրմիդիի հադիսների ժողովածուում մեջբերված են Իբն Ումարի խոսքերը. «Եթե մեկը մահանում է, և ծոմ պահելու պարտականությունը մնում է նրա վրա, ապա թող մեկ մուրացկան կերակրվի նրա համար բաց թողնված պահքի յուրաքանչյուր օրվա համար»: Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի հադիսների ժողովածուներում Այշայից հաղորդվում է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. հարաբերական ծոմ է պահում նրա համար»։

Մահմեդական գիտնականների մեծ մասը (ջումհուր) կարծում է, որ հարազատը պարտավոր չէ ծոմ պահել հանգուցյալի համար, նույնիսկ եթե վերջինս պարտքի պաշտոն ունի: Գիտնականների հիմնական կարծիքը (ներառյալ շաֆիական և հանաֆի մադհաբների աստվածաբանների կարծիքը) այն է, որ «հանգուցյալի համար ծոմապահությունը, ինչպես աղոթք-աղոթքը, չի պահպանվում», դուք կարող եք կերակրել միայն աղքատներին, փոխանցել ֆիդային: իր անունից՝ արագ մարելու պարտքը։ Հադիսում նշված «մեկը թող ծոմ պահի նրա համար», նրանք այսպես են մեկնաբանում. Նրանք այս հարցում հիմնվում են Իբն Աբբասի այն խոսքերի վրա, որ «մեկը մյուսի հետևից աղոթք-աղոթք չի կատարում և ծոմ չի պահում»: Նրանք նաև ապավինում են «Այշայի» խոսքերին, որոնք տրված են Սբ. X. Աբդուր-Ռազզակա. «Մի ծոմ մի պահեք ձեր մեռելների համար, այլ կերակրեք նրանց անունից (վճարեք ֆիդյա): Հայտնի մուհադիս Իմամ ալ-Ասքալանին նշում է երկու մեջբերումների հուսալիության ցածր աստիճանը և «Աիշայի անթույլատրելիության մասին խոսքերը վերաբերում է ընդհանուր առմամբ անվստահելիին (da‘if jidden), այսինքն՝ իրականում կապված չէ նրա հետ: Բացի այդ, Իբն Աբբասի («մեկը մյուսի հետևից աղոթք-նամազ չի կատարում և պահք չի պահում») խոսքերը կարող են վերագրվել ինչպես «կյանքի ընթացքում», այնպես էլ «մահվանից հետո»: Ես նշում եմ, որ «Այշայի» պատմած և վերևում մեջբերված հադիսը Սբ. X. ալ-Բուխարի (թիվ 1952) և Մուսլիմը Մարգարեի կողմից բացարձակապես վստահելի հադիս է, որը միանշանակ թույլ է տալիս ծոմ պահել հանգուցյալի անունից իր հարազատներին կամ ընկերներին: Ընթերցողի ուշադրությունը կհրավիրեմ նաև այն փաստի վրա, որ Իմամ ալ-Ասքալանիի թիվ 1953 հադիսի մեկնաբանության մեջ Սբ. X. Ալ-Բուխարին ասում է, որ ինքը (նա, ով ծոմ է պահում հանգուցյալի անունից) կարող է լինել ոչ միայն արյունակից, այլև ցանկացած մտերիմ մարդ:

Հիշեցնեմ ձեզ մահմեդական աստվածաբանության հիմնարար կարծիքն այն մասին, որ «մեկը կարող է փոխարինել մյուսին». անընդունելի է ֆիզիկական (մարմնական) երկրպագություն կատարել ուրիշի համար՝ կյանքի ընթացքում կամ մահից հետո: Բացառություն են կազմում այն ​​դեպքերը, որոնց համար կան ուղղակի փաստարկներ, օրինակ՝ հավաստի հադիս: Սա հենց այն դեպքն է, որը մենք դիտարկում ենք։

Հարցեր ծոմը լրացնելու և ֆիդի-սադակա վճարելու թեմայով

Ես ծոմ չեմ պահել մինչև Ռամադան ամսվա վերջին 3 օրը։ Այն օրերին, երբ չէի պահում, անամոթաբար մարիխուանա էի ծխում, դրա պատճառները կային։ Միայն Ռամադանի վերջին շաբաթից էր, որ ես կանգ առա և վերջին 3 օրը ծոմ պահեցի։ Իսկ ավարտելուց հետո ես ինձ թույլ տվեցի մեկ օր հանգստանալ, բայց ես իսկապես ափսոսում եմ դրա համար։

Ես ունեմ մի լավ ընկեր, ով ասաց, որ ես կարող եմ ծոմ պահել նույնիսկ Ռամադանից հետո: Սա իմ ծոմապահության երկրորդ օրն է։ Ես նույնիսկ ծխախոտ չեմ ծխում։ Ասա ինձ, արդյոք ես դա ճիշտ եմ անում: Ռադիկ.

Պետք է հերթով լրացնել պարտադիր պահքի բոլոր բաց թողնված օրերը.

Ինչ վերաբերում է մարիխուանա և ծխախոտ ծխելուն, ապա ես խստորեն խորհուրդ եմ տալիս կարդալ իմ «Մարդիկ և իսլամը» գիրքը: Իմացեք, թե ինչ հատկություններ և հատկանիշներ պետք է լինեն մուսուլման տղամարդուն:

Ցավոք սրտի, մենք քնեցինք սուհուրն ու աղոթքը: Մայրիկը վեր կացավ, երբ արևն արդեն ծագել էր, և մի քիչ ջուր խմեց՝ ասելով, որ պետք է փակի բերանը (այսինքն՝ սկսի ծոմ պահել): Հետո նա հայտարարեց իր մտադրության մասին. Նա այդ մասին լսել է իր ընկերոջից։ Ես կարդացի մեր մուֆթիության կայքում պահքի մասին ամբողջ տեղեկատվությունը և ձեր կայքի հարց ու պատասխանը և եկա այն եզրակացության, որ մայրս պետք է լրացնի պահքը այս օրվա համար։ Մեկը մեկ. Որքանո՞վ ճիշտ: Մակսաթ, Ղազախստան.

Նրան արգելված էր ջուր խմել, եթե նա մտադիր էր ծոմ պահել։ Ես պետք է լրացնեմ այս օրը:

Հարգելի Շամիլ Ռիֆատովիչ, փաստն այն է, որ ես կարոտել եմ սուհուրը, իսկ ծնողներս ուրախ չէին, որ ես ծոմ եմ պահում, ուստի պնդեցին, որ նախաճաշեմ։ Ես 16 տարեկան եմ։ Ինչպե՞ս քավել ձեր մեղքը: Ի՞նչ խորհուրդ կտաք ապագայում նման իրավիճակներից խուսափելու համար: Ազամատ.

Ցերեկային կարճ քունը կօգնի ձեզ վաղ առավոտյան արթնանալ Սուհուրի համար: Եթե ​​նշված օրվա պահքը բաց է թողնվել, ապա այն լրացրեք Ռամադան ամսվա վերջում։

Ես առավոտյան կերակուրը շատ եմ քնել և հետևաբար այս օրը ծոմ չեմ պահել: Կարո՞ղ եմ այս օրը լրացնել Ռամադան ամսվա ավարտից հետո: Ես մտածեցի, որ դա կարելի է անել! Ռուսլան.

Այս օրը պետք է լրացնել ծոմապահության ամսվա ավարտից հետո։ Եթե ​​դուք հանկարծակի չափից շատ եք քնել ձեր առավոտյան կերակուրը, դուք դեռ պետք է ծոմ պահեք:

Երբ անցած տարի ուրազան անցկացրեցի, բուժման պատճառով բաց թողեցի մի քանի օր (4-7 օր): Ինչպե՞ս վերադարձնեմ, չեմ հիշում, թե քանի օր եմ բաց թողել։ Ֆ.

Կատարեք իբր բաց թողնված օրերի քանակը: Գլխավորն այն է, որ գալիք Ռամադան ամսում ոչ մի օր բաց չթողնեք։ Մի հետաձգեք բաց թողնված օրերի լրացումը անորոշ «հետո»-ով:

Ես մի քանի օրվա պահքի պարտք ունեմ, բայց շատ քիչ ժամանակ է մնացել, և ես հաշվարկեցի, որ մի օր դեռ պարտք կմնա։ Այս ուրազայից հետո հնարավո՞ր է այն համալրել։ Անցած տարվա պաշտոնը լիարժեք կհամարվի՞, թե՞ ոչ։ Մոլդիր.

Դուք պետք է համալրեք գալիք Ռամադան ամսվա ավարտից հետո, և ամեն ինչ կհամարվի ավարտված։

Եթե ​​առանց հարգելի պատճառի բաց եմ թողել ծոմ պահելու մեկ օր, ճի՞շտ է, որ պետք է ծոմ պահեմ Ռամադան ամսից 30 օր հետո: Միքայել.

Եթե ​​մարդը մի քանի տարի պահպանում է կրոնական սովորույթը, այնուհետև հրաժարվում է, այդ թվում՝ Ռամադանի ծոմը չպահելուց, դա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր բաց թողնված օրը պետք է լրացնի 60 օր ծոմ պահելով: Ալիբեկ.

Ճիշտ չէ. Յուրաքանչյուր բաց թողնված օր պետք է լրացվի մեկ օր պահքով:

Ունեմ առողջական փոքր խնդիրներ ուրոլոգիական մասում, և քանի որ ինքս բժիշկ եմ սովորում (5-րդ կուրսի ուսանող), որոշեցի չհապաղել և զբաղվել այս հարցով։ Բայց խնդիրն այն է, որ ես ժամանակ չունեի դպրոցական ժամերին թեստ հանձնելու գնալու և թողեցի մինչև ամառ: Ամռանը նա ազատ է արձակվել միայն օգոստոսի 1-ին։

Բժիշկը ինձ առաջարկեց վիրահատել, բայց ես չէի ցանկանա մեկ շաբաթից ավել ծոմ պահել։ Որոշեցի սպերմոգրաֆիա անել ու արդյունքներից կախված՝ որոշել՝ հիմա վիրահատե՞լ, թե՞ սպասել ձմեռային արձակուրդներին։ Այդ օրը ես սերմնահեղուկի անալիզ եմ արել, և որքան գիտեմ, սա խախտում է ծոմը: Եթե ​​խախտում է, ինչպե՞ս կարող եմ փոխհատուցել: իսլամ.

Լրացրեք մեկ օրվա ծոմապահությամբ:

Ինձ մոտ ախտորոշվել է անբուժելի ժառանգական հիվանդություն և պետք է ցմահ հատուկ դիետայի և ցմահ դեղորայքի ենթարկվեմ: Դեղերը պետք է ընդունել օրական 4 անգամ։ Դա չկատարելը կարող է հանգեցնել մահվան կամ լուրջ բարդությունների: Ես ամեն տարի ծոմ էի պահում սուրբ Ռամադան ամսին և կցանկանայի շարունակել դա, բայց իմ հիվանդությունն ինձ նման հնարավորություն չի տալիս: Ես նույնիսկ այլ ժամանակ չեմ կարողանա լրացնել ծոմը, քանի որ, կրկնում եմ, դեղորայքը նշանակվում է ցմահ։ Ես լսել եմ, որ այս դեպքում մարդը պետք է կերակրի աղքատներին յուրաքանչյուր պահքի բաց թողած օրվա համար:

1. Ասա ինձ, ես ճի՞շտ եմ, և ինչպես պետք է դա անեմ: Այսպիսով, ես պետք է ամեն օր մթերք բաժանե՞մ, թե՞ կարող եմ հաշվարկել, թե օրական միջինը որքան եմ ծախսում սննդի վրա և այդ գումարն ամեն օր տալ կարիքավոր մարդկանց։ Կամ կարո՞ղ եմ հաշվել, թե ամսական որքան եմ ծախսում սննդի վրա, և Ռամադան ամսվա սկզբին տալ այս ամբողջ գումարը:

2. Եթե ես մարդկանց սննդի փոխարեն փող տամ, կապ ունի՞ այդ գումարը գնում է սննդին, թե ոչ: Իսկ եթե, օրինակ, գնան թմրամիջոցների՞։ TO.

1. Երեք տարբերակներն էլ հնարավոր են։ Երրորդում ավելի լավ է սպասել Ռամադան ամսվա ավարտին։

2. Գլխավորն այն է, թե ինչ դիտավորությամբ եք այս գումարը փոխանցում աղքատներին կամ զաքաթի փոխանցման այլ եղանակներով: Թե ինչպես է նա կամ նրանք ծախսում, դա ձեր գործը չէ:

Ես նոր դարձած մահմեդական եմ։ Ես ծոմ եմ պահում, բայց ես ցավ էի զգում լյարդի շրջանում, ենթադրում էի, որ դա պայմանավորված է իմ քրոնիկ հեպատիտ B-ով: Բժիշկը, հավանաբար, կասեր, որ զերծ մնամ ծոմից: Եթե ​​ես դադարում եմ ծոմ պահել, ուրեմն ճիշտ եմ հաշվարկել ֆիդյա-սադաքան՝ ամեն օր պետք է 1,75 կգ ալյուր տալ։ Դրա գինը 15 ռուբլի է: կգ-ով: Այսպիսով, 1.75x15x31 (օր) = 813.75 իմ ֆիդյան է Ռամադանի համար: Արդյոք դա ճիշտ է? Ինձ համար այս հարցը կարևոր է, քանի որ սա իմ առաջին Ռամադանն է, և ես անկեղծ մտադրություն ունեի ծոմ պահելու: Լեոն։

Դուք սխալ եք և ճշգրիտ տեղեկացված չեք։ Եթե ​​դուք կարող եք ծոմ պահել, ապա ձեր պահքը լրացրեք պահքով։ Բայց ֆիդի-սադակա վճարելը տեղին է նրանց համար, ովքեր ենթադրաբար այլևս չեն ունենա ծոմ պահելու ֆիզիկական հնարավորություն: Ֆիդյա-սադաքան ողորմություն-քավություն է, որը բաղկացած է նրանից, որ պարտադիր պահքի յուրաքանչյուր բաց թողնված օրվա համար պետք է կերակրել մեկ մուրացկանի, որպեսզի մոտավորապես այդքան գումար ծախսվի նրա վրա: որքա՞ն է արժե միջինում ճաշը (կամ ավելի լավ՝ հիմնված սեփական սննդի միջին օրական արժեքի վրա)այսպիսով լրացնելով պահքի բաց թողնված օրերը:

Ես ունեմ 2-րդ տիպի շաքարախտ: Եթե ​​դուք ժամանակին չեք ուտում, սկսվում է հիպոգլիկեմիան: Ինչպե՞ս կարող եմ հայտնվել նման իրավիճակում: Դենիս.

Մի ծոմ մի արեք և վճարեք ֆիդյա-սադակա:

Ռամադանին ծոմ եմ պահելու, բայց խնդիրն այն է, որ օրական 3 անգամ ուտելու հետ դեղահաբեր եմ ընդունում (համապատասխանաբար լվանում եմ ջրով)։ Ինչ եմ ես անում? Հաբեր ընդունե՞լ, թե՞ ձեռնպահ մնալ ծոմից, իսկ երբ ավարտեմ բուժման կուրսը, ծոմ պահե՞մ: Օրխան.

Եթե ​​բուժման այս կուրսը ձեզ համար չափազանց անհրաժեշտ է առողջության և կյանքի պահպանման առումով, ապա դուք պետք է ավարտեք այն և Ռամադան ամսից հետո լրացնեք պահքի բաց թողնված օրերը մեկ առ մեկ:

Նամազ եմ կարդում 26 տարեկանից, աղոթում եմ 27 տարեկանից։ Աղոթքը կարդացող ընկերս ասաց, որ ես պարտք ունեմ աղոթքի համար 13 տարի (13-ից 26 տարեկան) և ուրազայի համար՝ 14 տարի (13-ից 27 տարեկան): Ճի՞շտ է նա։ Ժոմարտ.

1. Մարդը, ով գիտակցաբար մուսուլման է դարձել, չպետք է փոխհատուցի անցյալից: Միակ բանն այն է, որ եթե, օրինակ, իսլամ ընդունելով, նա անմիջապես չի սկսել կատարել պարտադիր աղոթքը կամ բաց է թողել պարտադիր ծոմը, ապա այս ամենը պետք է փոխհատուցվի:

2. Եթե մարդը բացարձակապես անհավատ էր, բայց «էթնիկ մուսուլմաններից», ապա, սկսելով կրոնական պրակտիկայի իրականացումը, նա, ինչպես նեոֆիտը, ոչինչ չի վերականգնում:

3. Այն դեպքում, երբ մարդը եղել է հավատքի պոստուլատների կրող, բայց կրոնական պրակտիկա չի պահպանել, ամեն ինչ պետք է համալրվի՝ սկսած սեռական հասունացման շրջանից։

Այս տարի ես միայն ծոմ եմ պահել Ռամադան ամսվա առաջին շաբաթը։ Հետո քթից քթի պատճառով ստիպված եղա ընդհատել ծոմը, որը դեռ շարունակվում է։

Արդյո՞ք ես կստանամ նույն սավաբը ծոմ պահելու համար, ինչպես որ ես ստանում եմ Ռամադան ամսվա ծոմ պահելու համար: Դինա.

Ամեն դեպքում, դուք պետք է լրացնեք պահքի բաց թողնված օրերը, և դա պարտավորություն է Աստծո առաջ, և միայն Ամենակարողը գիտի, թե որքանով այն կպարգևատրվի: Ես դեռևս չէի դասի քիթը ծանր հիվանդությունների շարքին, որի պատճառով պետք է ընդհատել ծոմը։

Այստեղ օգտակար է հիշել հադիսը. «Եթե հավատացյալը, որը չի պատկանում ծոմից ազատված որևէ կատեգորիայի, ծոմ չի պահել Ռամադան ամսվա օրերից մեկում, [ապա նրան իմանա, որ] այս օրը։ նա չի կարողանա հատուցել մի ամբողջ դար պահքը : [Այսինքն՝ յուրաքանչյուր պարտադիր պահքի օրը չափազանց կարեւոր է եւ արժեքավոր։ Եթե ​​մարդը, ում համար պահքը պարտադիր է, դա թողել է առանց ուշադրության, անտեսել է Արարչի պաշտամունքի այս ձևը, բաց թողել մեկ օր, ապա երկրային կյանքի ոչ մի օր չի կարող փոխհատուցել այս կորուստը: Սանդղակը հսկայական է և բացառիկ։ Իհարկե, հավատացյալը լրացնում է բաց թողնվածը ապագայում, բայց տարվա ոչ մի օր առանձնահատուկ նշանակություն չունի Ռամադան ամսվա յուրաքանչյուր օրվա համար»:

Հնարավոր բացառությունները թվարկված են իմ գրառման «Կանանց գրառման» մեջ:

Տես՝ Al-Qaradawi Yu. Fatawa mu‘asyr. 3 հատորում T. 3. S. 263.

Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Եթե մարդը լրացնում է բաց թողնված պարտադիր ծոմը, ապա նա պետք է ընտրի. » Տես, օրինակ՝ Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Նպատակների ձեռքբերում]: 8 հատորում Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, հատոր 4, էջ 248, հադիս թիվ 1690։

Այս մասին մի քանի հադիսներ կան: Նրանց հուսալիության աստիճանը բարձր չէ, բայց ընդհանուր զանգվածում նրանք ունեն կշիռ, դրանք հիմք են տալիս հենց այդպիսի աստվածաբանական եզրակացության, և, հետևաբար, գիտնականների մեծամասնությունը (ջումխուր) համաձայնվել է այս հարցում ընտրության հնարավորության հետ: Տես, օրինակ՝ Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 4. S. 248; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում Թ. 5. Ս. 236։

Տես, օրինակ՝ Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում T. 5. S. 239; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Իսլամական օրենքը և դրա փաստարկները] 11 հատորով Դամասկոս՝ al-Fikr, 1997 թ. al-Buty R. Ma‘a an-nas. Մաշուրատ վա ֆաթավա. S. 44.

Տես, օրինակ՝ Mahmoud A. Fatawa [Fatwas]: 2 հատորում Կահիրե՝ ալ-Մաարիֆ, [ծն. Գ.]. Տ. 2. Ս. 47։

Նշենք, որ կա հեղինակավոր կարծիք, որ եթե մարդը բաց թողած պարտադիր պահքը ուշացրել է մինչև հաջորդ ամիս, ապա գալիք Ռամադանը ծոմ է պահում, իսկ հետո լրացնում է նախկինում բաց թողնվածը՝ հավելյալ կերակրելով։ մեկ աղքատ մարդ ամեն օրվա համար (ֆիդյա): Ես նշում եմ, որ այս թեմայի վերաբերյալ հավաստի հադիսներ չկան: Աստվածաբանական գրականության մեջ սա հիշատակվում է որպես մի քանի ուղեկիցների կարծիք։ Մահմեդական աստվածաբանների մեծ մասը (ներառյալ շաֆիական աստվածաբանները) խոսում են դրա անհրաժեշտության մասին: Որոշ գիտնականներ, այդ թվում՝ Հանաֆի մադհաբի աստվածաբանները և Իմամ ալ-Բուխարին, չհամաձայնվեցին սրա հետ՝ ասելով, որ ծոմ պահելը բավական է, բայց ավելին ինչ-որ բանի վերաբերյալ համապատասխան փաստարկներ չկան։ Նույն կերպ էր մտածում նաև Իմամ աշ-Շավկյանը։ Այս մասին ավելի մանրամասն տե՛ս, օրինակ՝ Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari: 18 հատորում T. 5. S. 237–239; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 3. S. 1735, 1746; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 4. S. 249, 250; al-Buty R. Mashurat ijtima‘iya [Խորհուրդներ մարդկանց]: Դամասկոս՝ ալ-Ֆիքր, 2001, էջ 41:

Այն մասին, թե Ռամադան ամսից բացի որ օրերին է նախընտրելի, խորհուրդ է տրվում ծոմ պահել, կարդացեք համապատասխան նյութում։

Տես, օրինակ՝ Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 4. S. 249, 250; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում T. 5. S. 237; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 3. S. 1746 թ.

Դուք կարող եք դա փոխարկել դրամական համարժեքի, փոխանցել այն դրամով այն տարածքներում, որտեղ փոխանցվում է տարեկան զաքաթը: Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 3. S. 1743, 1744 թ.

Տես, օրինակ՝ Al-Buty R. Ma‘a an-nas: Մաշուրատ վա ֆաթավա. S. 44.

Տես, օրինակ՝ Ամին Մ. (հայտնի է Իբն Աբիդին անունով): Ռադդ ալ-մուխթար. T. 1. S. 355։

Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 3. S. 1700 թ.

Տես՝ At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 236, hadith No 717; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 4. S. 249, hadith No 1693; ալ-Քարի Ա. Միրքաթ ալ-մաֆաթիհ շարհ միշքյաթ ալ-մասաբիհ. T. 4. S. 1408, Hadith No 2034:

Հադիս Աիշայից; Սբ. X. ալ-Բուխարի, Մուսլիմ, Ահմադ և Աբու Դաուդ: Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr: S. 543, հադիս թիվ 9038, «սահիհ»; al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Իմամ ալ-Բուխարիի հադիսի ծածկագիրը]: 5 հատորում Բեյրութ՝ al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, հատոր 2, էջ 580, հադիս թիվ 1952; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 4. S. 251, hadith No 1696; ալ-Քարի Ա. Միրքաթ ալ-մաֆաթիհ շարհ միշքյաթ ալ-մասաբիհ. 10 հատորում T. 4. S. 1408, հադիս No 2033:

Այս ամենի մասին ավելի մանրամասն տե՛ս, օրինակ՝ Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում T. 5. S. 241–243, հադիսները No 1952, 1953 և դրանց վերաբերյալ մեկնաբանությունները; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 4. S. 250-253, հադիս No 1696 և մեկնաբանություններ դրա վերաբերյալ; ալ-Քարի Ա. Միրքաթ ալ-մաֆաթիհ շարհ միշքյաթ ալ-մասաբիհ. T. 4. S. 1408, 1409, հադիսներ No 2033–2035 և դրանց վերաբերյալ մեկնաբանություններ:

Նշում եմ, որ աղոթք-աղոթքի վերաբերյալ գիտնականների կարծիքը միակարծիք է, այսինքն՝ տարաձայնություններ չկան այն հարցում, որ մեկը մյուսի համար չի կարող աղոթք անել թե՛ կենդանության օրոք, թե՛ մահից հետո։ Այժմ նրանք, ովքեր ողջ են, մահացածների համար պարտադիր պարտքի աղոթք չեն կատարում։ Տես, օրինակ՝ Al-Kurtubi M. Al-Jami‘ li Ahkyam al-Kur’an: 20 հատորում T. 17. S. 75; Ամին Մ. (հայտնի է Իբն Աբիդին անունով): Ռադդ ալ-մուխթար. T. 1. S. 355։

Տես, օրինակ՝ Mahmoud A. Fatawa [Fatwas]: 2 հատորում Կահիրե՝ ալ-Մաարիֆ, [ծն. Գ.]. T. 2. S. 60։

Այս մասին ավելին կարդացեք իմ հոդվածում «60 օր, թե ոչ. Պահքի միտումնավոր խախտում».

Ֆիդյան կարող է փոխանցվել փողով այն տարածքներում, որտեղ փոխանցվում է տարեկան զաքաթը: Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 3. S. 1743, 1744 թ.

Այս ուղղությունների վերաբերյալ լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս Սուրբ Ղուրանի իմաստների իմ թարգմանությունը (9:60): T. 2. S. 194, 195։

«... Նրանք, ովքեր չեն կարող լրացնել մյուս օրերի պահքը [մասնավորապես՝ ծոմ պահելը] [ծերունական թուլության կամ անբուժելի հիվանդության պատճառով] պետք է աղքատներին կերակրեն [միջինից, սովորականից, ինչով կերակրում են ընտանիքը]: Ով ավելին է անում, քան կերակրում է աղքատներին, ավելի լավ է իր համար…» (տես Սուրբ Ղուրան, 2:184): Տես նաև, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 3. S. 1743, 1744 թ.

«... Միջինից [սովորական], քան դուք կերակրում եք ձեր ընտանիքին» (տես՝ Սուրբ Ղուրան, 5:89): Լրացուցիչ տեղեկությունների համար, թե ինչպես կարելի է չափել ֆիդիան, և այն մասին, որ Սուննան չի սահմանում դրա չափը և չի սահմանափակվում որևէ սննդամթերքով, տե՛ս, օրինակ՝ Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar: 8 հատորում T. 4. S. 247; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 3. S. 1743; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Հաջողության քայլերը Տիրոջ օգնությամբ, ով բացահայտում է բոլորը]: Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, էջ 244; ալ-Քարի Ա. (մահացել է Հիջ. 1014 թ.): Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih 10 հատորով Բեյրութ՝ al-Fikr, 2002. V. 4. S. 1408 թ.

Դուք կարող եք դա (միջին օրական սննդի ծախսերը) վերածել դրամական համարժեքի, փոխանցել այն դրամով այն տարածքներում, որտեղ փոխանցվում է տարեկան զաքաթը։ Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 3. S. 1743, 1744 թ.

Այս ուղղությունների մասին լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս Սուրբ Ղուրանի իմաստների իմ թարգմանությունը (9:60): T. 2. S. 194, 195։

Նեոֆիտը ինչ-որ կրոնի նոր հետևորդ է:

Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. Ահմադը, Աբու Դաուդը, Իբն Մաջան և այլք: Տես, օրինակ՝ Աթ-Տիրմիդի Մ. Սունան աթ-Տիրմիդի [Իմամ աթ-Տիրմիդիի հադիսի ծածկագիրը]: Բեյրութ՝ Իբն Հազմ, 2002, էջ 238, հադիս թիվ 722; Աբու Դաուդ Ս. Սունան աբի Դաուդ [Աբու Դաուդի հադիսների ժողովածու]: Ռիադ՝ ալ-Աֆքյար ադ-դաուլիյա, 1999թ., Ս. 272, հադիս թիվ 2396; Ibn Maja M. Sunan [Հադիսների ժողովածու]: Ռիադ՝ ալ-Աֆքյար ալ-դաուլիա, 1999, էջ 183, հադիս թիվ 1672; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 517, hadith no 8492, “hasan”; al-Qaradawi Yu. Fatawa mu‘asyr [Ժամանակակից ֆեթվաներ]: 2 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Քալամ, 1996. Թ. 1. Ս. 308։