Բեսլանից մինչև բուդդիզմ. Ո՞վ է վանք կառուցում Ուրալյան լեռներում: Սաննիկով, Միխայիլ Վասիլևիչ Ուսուցում Բուրյաթիայում և Մոնղոլիայում

Պլանավորում:

1 Կենսագրություն
- 1.1 Վաղ տարիներ և կրթություն
- 1.2 Ծառայություն ՊԱԿ-ում
- 1.3 Ընդունելություն Իվոլգինսկի Դասանում սովորելու
- 1.4 Սովորել է Բուրյաթիայում և Մոնղոլիայում
- 1.5 Կաչկանար լեռան վրա տաճարի կառուցում
2 Հարաբերություններ ռուսական բուդդայական կազմակերպությունների հետ
- 2.1 Ավարտելուց հետո հարաբերությունները Գելուգի դպրոցի հետ
- 2.2 Հարաբերություններ Կարմա Կագյու դպրոցի հետ

4 Նյութեր լրատվամիջոցներում

Ներածություն

Միխայիլ Վասիլևիչ Սաննիկով(Թինգձին Դոկշիտ; նոյեմբերի 30, 1961, Վոտկինսկ, Ուդմուրտ Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական Հանրապետություն, ՌՍՖՍՀ, ԽՍՀՄ) - կրոնական գործիչ, Շադչուպլինգ համայնքի ղեկավար։

1. Կենսագրություն

1.1. Վաղ տարիներ և կրթություն

Միխայիլ Վասիլևիչ Սաննիկովը ծնվել է 1961 թվականի նոյեմբերի 30-ին Ուդմուրտի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական Հանրապետության Վոտկինսկ քաղաքում ժառանգական զինվորականների ընտանիքում։ Միջնակարգ դպրոցի 8-րդ դասարանն ավարտելուց հետո ընդունվել է ուղղափառ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա (Զագորսկ), սակայն այնտեղ մեկ ամսից պակաս սովորելուց հետո փաստաթղթերը հանձնել է և վերադարձել տուն։ 1979 թվականի ձմռանը որպես էքստեռն աշակերտ հանձնելով հանրակրթական դպրոցի 10-րդ դասարանի քննությունները՝ տարվա մնացած մասն անցկացրեց դպրոցում՝ որպես ֆիզիկայի և քիմիայի դասարանների լաբորանտ։ 1979 թվականին առանց քննությունների ընդունվել է Պերմի գյուղատնտեսական ինստիտուտ; Հանձնելով քննությունները որպես էքստեռն ուսանող և պաշտպանելով թեզի նախագիծը՝ նա ավարտել է 1980 թվականի հունվարին։ Ճանապարհին ավարտել է քաղաքացիական ավիացիայի դասընթացներ։

1.2. Ծառայություն ՊԱԿ-ում

1980 թվականի մայիսին զորակոչվել է ԽՍՀՄ զինված ուժերի շարքեր և 8 ամիս վերապատրաստվել ԳԲ զորքերի Յարոսլավլի պոլիգոնում։ Ավարտելով կրտսեր լեյտենանտի կոչումով ուսուցումը, 1981 թվականի փետրվարին նա առաջին անգամ պայմանագրով ուղարկվել է Աֆղանստան, որտեղ մի քանի տարի եղել է դիվերսիոն-հետախուզական խմբի հրամանատար։ Նա նաև մասնակցել է ՊԱԿ-ի հատուկ գործողություններին՝ ստուգելու անմիջականորեն ԽՍՀՄ-ում տեղակայված ստորաբաժանումների մարտունակությունը։ Աֆղանստանում նրա խմբի մշտական հիմնական խնդիրներից մեկը Պակիստանից մոջահեդներ գնացող զենքերով քարավանների ոչնչացումն էր։

Մի օր, մեկ այլ գործողության ժամանակ, նա դիպուկահար հրացանի միջից տեսավ, որ ձին՝ դուշման զենքերով զրահներ կրելով, սարը բարձրանալիս լաց է լինում։ Նա հրաժարվել է կրակել նրա վրա, ինչի համար հայտնվել է Պամիրի լեռնային փրկարար ծառայությունում, իսկ ավելի ուշ՝ Ալթայում։ 1987 թվականին հաշմանդամության պատճառով անցել է թոշակի՝ կոչումով կապիտան; մի քանի ամիս աշխատել է Պերմի Լենինյան շրջանի դիահերձարանում՝ որպես կարգավար և որպես պաթոլոգի օգնական։ Նա սովորել է Նիժնի Տագիլի արվեստի դպրոցում և կարճ ժամանակ աշխատել որպես խոհարար Կամա գետի նավատորմում:

1.3. Ընդունելություն Իվոլգինսկի Դասանում սովորելու

Ճապոնական թրամարտի իմ նախկին մենթորից (Կենդո) ես իմացա ԽՍՀՄ-ում՝ Բուրյաթիայում, բուդդայականության կենդանի ավանդույթի գոյության մասին, և որ այնտեղ հնարավոր էր բուդդայական կրթություն ստանալ։ 1988 թվականին ես առաջին անգամ գնացի սովորելու Իվոլգինսկի Դացանում, բայց այն պատճառով, որ ժամանելու պահին բոլոր կուրսային խմբերն արդեն ավարտված էին, ես ընդունվեցի այն միայն հաջորդ տարի: Ելնելով ներածական հարցազրույցի արդյունքներից՝ նա նշանակվել է բուդդայական տանտրայի մասնագիտացված խմբում, որն ընտրվել է Լամա Դ. Ա. Ժալսարաևի կողմից և Տինգձին Դոկշիտ անունով վանական ուխտ է վերցրել. Ընդհանուր առմամբ, խմբում ներգրավվել է 12 մարդ, հիմնականում ռուսներ։

1.4. Սովորել է Բուրյաթիայում և Մոնղոլիայում

1989-1991 թվականներին Միխայիլ Սաննիկովը սովորել է Իվոլգինսկի Դասանում, չնայած պաշտոնապես Իվոլգինսկի Դացանում «Դաշի Չոյնհորլինգ» բուդդայական ինստիտուտը բացվել է միայն 1991 թվականին, և սկզբում կար ընդամենը երկու ֆակուլտետ՝ փիլիսոփայական և բժշկական, իսկ տանտրիկը՝ բացվել է ավելի ուշ: Այդ ժամանակ Միխայիլ Սաննիկովը հանդիպեց Դ.Բ.Այուշեևին, ով հետագայում գլխավորեց Ռուսաստանի բուդդայական ավանդական Սանգան Պանդիտո Խամբո Լամայի կարգավիճակով և այդ ժամանակ նույնպես գտնվում էր դացանում:

1991-1993 թվականներին ապրել է հիմնականում Գուսինոզերսկում, այնուհետև Դաշի Գանդան Դարժալինգի Տամչինսկի դացանում (Գուսինոե լիճ գյուղ), որտեղ զբաղվել է ծեսերով։ 1993 թվականի ամռանը ես կատարեցի իմ առաջին ճանապարհորդությունը Մոնղոլիա, որտեղ ստացել է Յամանտակա տանտրայի սկիզբը Լամա Սանժե-լայից՝ Օրխոնտուուլ (Սելենջ) քաղաքի մոտ գտնվող նահանջում: [աղբյուրը նշված չէ 109 օր] . Նույն թվականի հոկտեմբեր-նոյեմբեր ամիսներին նույն նահանջում պարապել է Լամա Նգեդուբի կողմից նրան տրված ֆովան [աղբյուրը նշված չէ 109 օր] .

1994 թվականի հունվարի վերջից մինչև օգոստոսի կեսերը, Խարխորինի մոտ, Լամա Ցիրենի ղեկավարությամբ, տեղի ունեցավ նահանջ Նիգումայի վեց յոգաների վրա։ [աղբյուրը նշված չէ 109 օր] . Նա նաև նրան նախաձեռնություններ տվեց Հևաջրա և Չակրասամվարա տանտրաներում [աղբյուրը նշված չէ 109 օր] . Իվոլգինսկի դասան կարճ վերադառնալուց հետո նա վերադարձավ Խարխորին, Էրդեն-Ձու և այնտեղ մնաց մինչև նույն թվականի նոյեմբերը՝ մասնակցելով ստուպաների վանքի պարիսպների վերականգնմանը Պաբո Լամայի ղեկավարությամբ։

1.5. Կաչկանար լեռան վրա տաճարի կառուցում

Կառուցվող Կաճկանար լեռան ստուպաներից մեկը

Իվոլգինսկի դասանում ուսումն ավարտելուց հետո Միխայիլ Սաննիկովը պատրաստվում էր վերջնականապես գաղթել Մոնղոլիա, սակայն 1995 թվականի ձմռանը նրա արմատական ուսուցիչը՝ Դ. Ա. Նա դա պատճառաբանեց նրանով, որ Ռուսաստանի արևմուտքում արդեն կա մեկ բուդդայական տաճար՝ Սանկտ Պետերբուրգի Դասան «Գյունզեչոյնեյը», արևելքում՝ բուդդայական Բուրյաթիայի տաճարները, իսկ մեջտեղում՝ Ուրալում, ոչինչ չկա։ Ժալսարաևը նշել է այն վայրը, որտեղ պետք է կառուցվեր նման տաճար՝ Կաչկանար լեռան գագաթը (Սվերդլովսկի շրջան):

Որոշվեց տաճարն անվանել «Շադչուպլինգ»՝ «Պրակտիկայի և իրականացման վայր»: 1995 թվականի մայիսի 16-ին, բուդդայական Դոնշոդ Խուրալի տոնի օրը, Միխայիլ Սաննիկովը սկսեց աշխատանքները նշված վայրում վանքի կառուցման վրա: Մնացած գրեթե ողջ, ինչպես նաև հաջորդ տարիները նա անցկացրեց լեռան վրա քարաշինության մեջ՝ պարբերաբար իջնելով մոտակա Կաճկանար քաղաք՝ ուտելու փող աշխատելու։

1998 թվականին տեղի ունեցած հրդեհն ամբողջությամբ ավերել է տաճարային համալիրի բոլոր փայտե շինությունները, որոնք այն ժամանակ կանգնեցվել էին, և շինարարությունը պետք է սկսվեր գրեթե նորից։

Շադչուպլինգի տաճարը կառուցում է ինքը՝ Միխայիլ Սաննիկովը և մարդկանց մի փոքր համայնք, ովքեր նրանից նախնական վանական ուխտ են վերցրել: Նյութապես շինարարությունն ապահովում է Միջին Ուրալում բնակվող նրա աշխարհական աշակերտների համայնքը։ Շինարարությունը չափազանց բարդ է տաճարի անհասանելիության և տրանսպորտային ենթակառուցվածքից հեռու լինելու պատճառով, ինչպես նաև Կաչկանարի լեռնահարստացման կոմբինատի ղեկավարության քաղաքականությամբ, որը հավակնում է զարգացնել տաճարի շինհրապարակի մոտ գտնվող հանքաքարը: 2006 թվականի աշնանը Կաչկանարսկու լեռնահանքային և վերամշակող գործարանի հաջորդ տնօրենը (պատկանում է Աբրամովիչին) բարձրացավ լեռը և առաջարկեց 5 միլիոն ռուբլի և օգնություն վանքը մեկ այլ վայր տեղափոխելու համար: Սաննիկովը քմծիծաղ տվեց և պատասխանեց. «Մենք կխնդրենք ուղիղ երկու անգամ ավելի շատ, քան դուք կարող եք վճարել»: Նա ծիծաղեց, մեղրաբլիթը թողեց ու գնաց։

2. Ռուսական բուդդայական կազմակերպությունների հետ հարաբերությունները

Փոփոխությունները, որոնք տեղի ունեցան երկրի կյանքում 1990-ականների առաջին կեսին և ազդեցին նոր Ռուսաստանում բուդդայական կրոնական կազմակերպությունների ձևավորման գործընթացի վրա, ներառյալ ազգայնական տրամադրությունների աճը Ռուսաստանի Դաշնության էթնիկ հանրապետություններում, ինչպես նաև. Բուդդայականության աճող ժողովրդականությունը քաղաքային բնակչության շրջանում բուդդիզմի համար ոչ ավանդական շրջաններում, կանխորոշված բարդ հարաբերություններ Միխայիլ Սաննիկովի և Ռուսաստանի ժամանակակից բուդդայական ասոցիացիաների միջև:

2.1. Ավարտելուց հետո հարաբերությունները Գելուգի դպրոցի հետ

1996-ի դեկտեմբերին Միխայիլ Սաննիկովը այցելեց Իվոլգինսկի Դասան՝ իր ուսումնառության ավարտը հավաստող փաստաթուղթ ստանալու համար, որը Ժալսարաևը մերժեց և՛ իրեն, և՛ իր մյուս համակուրսեցիներին՝ այն պատրվակով, որ ռուս շրջանավարտների գործերը փոխանցվել են Բ. Սանկտ Պետերբուրգի «Գյունզեչոյնեյ» դատանի իրավասությունը։ Արդյունքում, 1997-ի սկզբին Միխայիլ Սաննիկովը մեկնեց Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ հանդիպեց Ժալսարաևի խմբի ևս մի քանի ուսանողների հետ, ովքեր սպասում էին որոշմանը դիպլոմի տրամադրման հարցում։ Դացանի վանահայր Դանզան-Խայբզունը (Սամաև) այդ ժամանակ գտնվում էր Տունկայում, և նրա տեղակալ Դոնյոդ Լաման չէր կարող օգնել այս խնդրին։

1998 թվականին՝ հունիսի երկրորդ կեսին, լաման կրկին այցելեց Գյունզեյչոյնեյ Դացան՝ նպատակ ունենալով նույն հարցով հանդիպել Յեշե Լոդա Ռինպոչեի հետ, որը պետք է այցելեր դատան՝ Յամանտակայի նախաձեռնությունը վանական սանգային: Թեև այս նախաձեռնությունը տեղի ունեցավ, սակայն արարողության կազմակերպումը` մեծ թվով աշխարհականների ներկայություն, հակառակ հայտարարության, ինչպես նաև Յելո Ռինպոչեի մնալու ժամանակի սահմանափակումը միայն նախաձեռնության ընթացակարգով: նրա ուղեկցող անձինք - թույլ չտվեցին ոչ նրան, ոչ էլ նույնիսկ Դոնյեդ Լամային երկար հանդիպում ունենալ Ռինպոչեի հետ, թեև այդպիսի Լամա Դոնյոդը նախապես կատարեց պայմանավորվածությունը:

2002 թվականին Միխայիլ Սաննիկովի մի խումբ ուսանողներ հարցում ուղարկեցին Իվոլգինսկի Դացան՝ նրա կրթությունը հավաստող փաստաթղթերի համար: Ըստ պատասխանի՝ datsan-ի արխիվում նման փաստաթղթեր չեն եղել, և հարցն ինքնին փոխանցվել է Յեշե Լոդա Ռինպոչեին։ Այնուամենայնիվ, Միխայիլ Սաննիկովի հաջորդ ուղևորության արդյունքում Յեշե Լոդա Ռինպոչե, այս անգամ 2006 թվականի ձմռանը նրա հիմնած «Ռինպոչե-բագշա» կենտրոն (Բուրյաթիա), նրա հետ կրկին հանդիպել չհաջողվեց։ Միխայիլ Սաննիկովի բուդդայական կրթության փաստը հաստատող պաշտոնական փաստաթղթի բացակայությունը պատճառ է հանդիսանում Ուրալի բուդդայական համայնքների որոշ առաջնորդների կողմից նրա անձի, գործունեության և հայացքների քննադատության համար:

2.2. Հարաբերություններ Կարմա Կագյու դպրոցի հետ

Հիմնական նախաձեռնությունները, որոնք ստացել է Միխայիլ Սաննիկովը, եղել են Կագյու տոհմի դպրոցներից [աղբյուրը նշված չէ 109 օր], և դա հանգեցրեց նրա փորձերին հարաբերություններ հաստատել Ռուսաստանում այն ներկայացնող ամենամեծ կազմակերպության՝ «Կարմա Կագյու դպրոցի ադամանդե ճանապարհի ռուսական ասոցիացիայի» հետ։

2000 թվականի մայիսի վերջին Էլիստա Դհարմա կենտրոնի նախագահ Կարմա Կագյուի հրավերով Միխայիլ Սաննիկովն այցելեց ստուպայի շինարարություն Էլիստայում (Կալմիկիա), որտեղ Լամա Նորբուից ստացավ շինարարության մեջ օգտագործված էջանիշների հատվածներ. որոնք, վերադառնալով Կաչկանար, մնացածների մեջ օգտագործվել են ստուպայի վշտի կառուցման համար։

2001 թվականին Կաչկանարում Միխայիլ Սաննիկովի աշակերտները գրանցեցին տեղական կրոնական կազմակերպություն՝ որպես «Կարմա Կագյու դպրոցի ադամանդե ճանապարհի ռուսական ասոցիացիայի» մաս։ Միխայիլ Սաննիկովի և «Ասոցիացիայի» հիմնադիր Օլե Նիդալի մի քանի անձնական հանդիպումների և նամակագրության արդյունքում 2002-2003 թթ. Սկզբունքային պայմանավորվածություն է ձեռք բերվել աջակցել Ասոցիացիայի Ուրալյան կազմակերպություններին Շադչուպլինգ վանքի կառուցման գործում։ Քննարկվել է նաև վանքը որպես «Ասոցիացիայի» նահանջային կենտրոն ուղղակի գրանցելու հարցը։ Այնուամենայնիվ, ասոցիացիայի՝ հիմնականում աշխարհիկ, ոչ վանական բուդդիզմի կողմնորոշման, ինչպես նաև Կարմա Կագյու դպրոցին չպատկանող կրթական ծրագրից նյութերը բացառելու պահանջի պատճառով իրական հարաբերությունները փակուղի են մտել:

գրականություն

Փորեշ Վ.Տիբեթյան բուդդիզմը Ռուսաստանում // «Ժամանակակից կրոնական կյանքը Ռուսաստանում», հատոր 3, / Rep. խմբ. M. Burdo, S. B. Filatov. - Մ., «Լոգոս», 2005, ISBN 5-98704-004-2

4. Նյութեր ԶԼՄ-ներում

Արխիպով Ա.Վանական // «Փաստարկներ և փաստեր - Ուրալ», թիվ 39, 2003 թ
Բեսարաբովա Ա.Մեր թղթակիցը փորձել է դառնալ բուդդայական վանական // «Լրատվական աշխարհ», 20.12.2005թ.
Ժուկովսկայա Ա.Ուրալյան ոճով սկաուտի ճակատագիրը. Բնակիչը դարձել է բուդդայական վանական // «Փաստարկներ և փաստեր - Ուրալ», թիվ 34, 2006 թ.
Սամոդելովա Ս.Սաննիկովի հող // «Մոսկովսկի կոմսոմոլեց», 01/12/2006 թ.
Խազով Ա., Սուվորովա Տ.Ուրալյան բուդդիզմ. //«Ուրալ արահետախույզ», թիվ 7, 2002 թ
Շորին Ա.Բուդդայական վանքը քանդման սպառնալիքի տակ // «Տարածաշրջանային թերթ», 09/14/2006.

Կաչկանար քաղաքից 17 կիլոմետր հեռավորության վրա՝ ծովի մակարդակից 843 մ բարձրության վրա, ժայռերի միջով գտնվում է «Սաննիկովի հողը»։ Միխայիլ Սաննիկովը՝ նախկին «աֆղան», իսկ այժմ՝ «բուդդիստ», ինչպես նրան տեղաբնակներն են անվանում, ավելի քան վեց տարի ապրում է փոքրիկ կարկատանում։ Համախոհների հետ նա տաճար է կառուցում։ Kachkanarsky Rabochiy թերթի գործընկերների օգնությամբ մենք այցելեցինք այս մարդուն։

Ճանապարհ դեպի երկինք

Կաչկանարն ու նրա շրջակայքը աննկարագրելի գեղեցիկ են։ Հատկապես աշնանը: Նուրբ կապույտ երկինքը նախքան մայրամուտը արտացոլված է մարդածին Կաճկանար ծովի հսկայական հայելու մեջ։ Նրա հեռավոր ափի վերևում (ինչպես երևում է քաղաքից) բարձրանում է կանոնավոր եռանկյունու տեսքով ոսկեգույն մեծ լեռ։ Մոխրագույն ամպը բռնեց իր գագաթին և անզգուշաբար շատ ցածր իջավ:

Գիշերը՝ մեր «արշավախմբի» նախօրեին, լեռան վրա անձրև եկավ՝ արատավորելով Ուրալի ամենագեղեցիկ վայրերից մեկի «հեղինակությունը» իմ աչքին։ Անտառը դարձավ խոնավ, ցուրտ ու մռայլ։

«Կաչկանարկայի» լուսանկարիչ Վիկտոր Նիկոլաևիչ Չուպրակովը հանդես է եկել որպես էքսկուրսավար և զբոսավար, ով քայլել է այս վայրերով շատ հեռու: Նրա հետևից քարերի վրա բարձրացան մարզուհի, գեղեցկուհի Ժաննա Տաշլիկովան, նաև «Կաչկանարկայի» գործադիր քարտուղարը, Սվետլանա Տետերինան՝ նրա գործընկերը՝ մեր արշավի կազմակերպիչը, և ես։

Մոտ 40 րոպե մագլցելուց հետո մենք հասկացանք, որ... չգիտեինք, թե որտեղ փնտրել «Սաննիկովի հողը». թանձր մառախուղը խանգարեց: Հոգնած, քաղցած, թաց ու ցուրտ, մենակ անտարբեր ցուրտ անտառի մեջ, մենք սկսեցինք բղավել Միխայիլին՝ թույլ հույս ունենալով, որ նա կլսի դժբախտ ճամփորդներին։

Ավելորդ է ասել, որ մենք ընկալեցինք «Ես գալիս եմ» բացականչությունը, որը հնչում էր անհույս, մառախլապատ լռության մեջ, որպես Աստծո փրկիչ ձայն:

Որոշ ժամանակ անց հայտնվեց ինքը՝ Միխայիլը՝ ամուր կազմվածքով, կարճահասակ, կրելով սիսեռի վերարկու և էկզոտիկ տեսք ունեցող պանամական գլխարկ։ Պարզվեց, որ նա շփվող, սրամիտ, հեգնական մարդ է։ Նա մեզ տարավ իր ապաստարանը, որը գտնվում էր կիրճում. երկու փոքրիկ փայտե տներ (արհեստանոց և հենց «բնակարանը»), մոտակայքում քարե Ստուպա՝ Լուսավոր մտքի խորհրդանիշը։ Կենդանի արարածներից՝ Կոտյան կատուն և բրդոտ «կովկասյան» Էնգրին:

Ինչպե՞ս եք ապրում այստեղ՝ առանց լույսի, հեռուստացույցի, թերթերի: – Միխայիլին մի հարց ուղղեցինք, որը բնական է քաղաքակրթության բարիքներից փչացած մարդկանց համար.

Նայում եմ երկնքին՝ պարզ, առանց ծխի։ Ուրեմն պատերազմ չկա։ «Իսկ մնացածը նշանակություն չունի»,- կեսկատակ պատասխանեց մեր փրկիչը։

Ինչպես Սաննիկովը դարձավ «գոմ մուկ»

Պատերազմի մասին նա խոսեց մի պատճառով. 4 տարի շարունակ թրթռում էր Աֆղանստանի կրակող լեռներում։ Ծառայության ավարտին դա տեղի ունեցավ. Գործողություններից մեկի ժամանակ դիպուկահար հրացանի օպտիկական տեսարանով հանկարծ տեսա, թե ինչպես է ձին, բեռնված դուշմանի բեռով, բարձրանում լեռնային նեղ կածանով և... մեծ արցունքներով... Երբ հրամայեցին կրակել խեղճ կենդանին, նա կտրականապես մերժեց.

Միխայիլը ընտրություն ուներ՝ կա՛մ պատիժը կրել վտանգավոր քիմիական արտադրամասում, կա՛մ լեռնափրկարարական ծառայությունում (նույն քրեակատարողական գումարտակում): Սաննիկովը նախընտրում էր երկրորդը՝ ի վերջո մաքուր օդ։ Վեց (!) տարի, ինչպես ինքն էր ասում, պարկեր է կրել լեռներում (այլևս Աֆղանստանում չէ):

27 տարեկանում վերադարձել է հայրենի Պերմի մարզ։ Նա այսպես է հիշում իր հետբանակային ժամանակները՝ ամուսնացել է, տուն կառուցել, աշխատել գետի նավատորմում։ Ես նույնպես շատ էի մտածում կյանքի իմաստի մասին։ Նա սկսեց հետաքրքրվել կրոնական հարցերով։

Պատերազմի ժամանակ նրանք կամ դառնում են աթեիստ. եթե Աստված գոյություն ունի, ինչպե՞ս կարող է թույլ տալ, որ դա տեղի ունենա: Կամ, ընդհակառակը, գալիս են Աստծուն»,- ասում է Սաննիկովը՝ իր սիրելի կանաչ թեյը գավաթների մեջ լցնելով։

Մենք ոտքերը խաչած նստում ենք վերմակներով ծածկված տախտակի վրա։ Տնակը լավն է, բայց մի քիչ նեղ։ Միակ փոքրիկ պատուհանից գորշ օրվա լույսը խնայողաբար հորդում է ներս՝ լուսավորելով ասկետիկ միջավայրը։ «Կահույքից»՝ միայն նշված հատակը՝ «բազմոց» (որը նույնպես սեղան է): Ավելին, կան դարակներ, որոնց վրա կան կրոնի, պատմության, հոգեբանության մասին գրքեր, ինչպես նաև տարբեր շինարարական ձեռնարկներ։ Անկյունում վառարանը վթարով «մարսում է» վառելափայտը։ Կողքին՝ լվացարան։ (Աղջիկները նկատում են, որ նրա վերևում կախված սրբիչը կատարյալ սպիտակ է): Պատերին կախված են ուրալյան բնապատկերներ, թանգկա (բուդդայական կրոնական նկարներ) և տիբեթյան լամաների դիմանկարներ։

Բախտս բերեց՝ ժամանակին հանդիպեցի մեկ մարդու»,-պատմությունը շարունակում է մեր զրուցակիցը։ «Նա էր, ով պատմեց առակը, որն ինձ փրկեց կրոնական գայթակղությունից: Ճնճղուկը թռչում է դաշտի վրայով, այստեղ հացահատիկ է գտնում, այնտեղ ինչ-որ բան է փչում։ Հանկարծ նա տեսնում է մի մուկ, որը պառկած է քարի վրա և արևի տակ է ընկնում։ Նա թռչում է նրա մոտ և հարցնում. «Ի՞նչ ես անում, մուկ: Ինչո՞ւ ուտելիք չես փնտրում»: Մկնիկը պատասխանում է նրան. «Ի՞նչ է ինձ պետք: Ես ապրում եմ գոմում»։

Առաջին հայացքից պարզ չէ։ Ճնճղուկը այն մարդն է, ով կյանքի իմաստ է փնտրում: Նա հավատարիմ կմնա մի ուսմունքին, հետո մյուսին, և ոչինչ չի մնա: Իսկ «մուկն» արդեն գտել է իր կրոնը, և նրա տրամադրության տակ են հազարամյակների ընթացքում կուտակված սուրբ գիտելիքի բոլոր հատիկները:

Միխայիլը որպես «գոմ» ընտրեց բուդդայականությունը՝ 4 համաշխարհային կրոններից ամենահին։ 28 տարեկանում որոշել է վանական դառնալ։ Նա մտավ բուդդայական վանք, որը գտնվում է Ուլան-Ուդեից 25 կմ հեռավորության վրա՝ Վերխնիե Իվոլգի գյուղում։

Կյանքը վանքում

Թերևս բուդդայական վանքերի և քրիստոնեական վանքերի հիմնական տարբերությունն այն է, որ նրանք չունեն տոնի ծես, որից հետո մարդն այլևս չի կարող վերադառնալ աշխարհիկ կյանքին: Բուդդայական «վանականներին»՝ հուվարականերին, որը թարգմանվում է որպես ունկնդիր, տրվում է ընտրության ազատություն, նրանք ցանկացած պահի կարող են լքել վանքը: Ամեն մեկն ինքն է որոշում իր ճակատագիրը։

Ի վերջո, բուդդիզմի հիմնական դրույթը պատասխանատվությունն է: Ձեր մտքերի և գործողությունների համար: Վատ արարքը չի կարելի «վերացնել» քահանայի մոտ խոստովանելով։ Նա պետք է փրկագնվի այս կամ հաջորդ ծննդյան ժամանակ: Բուդդան ասաց. «Որպեսզի հասկանաք, թե ինչ եք արել անցյալ կյանքում, նայեք ձեր ներկա կյանքին: Որպեսզի իմանաք, թե ինչպիսին կլինի ձեր ապագան, նայեք ձեր ներկա մտքերին և գործողություններին»:

Նրանք վանք են գալիս վեհագույն մտքերով։ Բայց ընդունվածների մոտավորապես 60 տոկոսը հեռանում է՝ չդիմանալով վանական դաժան առօրյային:

Նրանց թվում են «անհաջող ուսանողները», որոնք պատշաճ ջանասիրություն չեն ցուցաբերել գիտությունների նկատմամբ և չեն կարողացել պարբերաբար անցկացվող քննությունները։ Ուսումնասիրվող առարկաների շրջանակը բավականին լայն է՝ բուդդայական փիլիսոփայություն և ընդհանուր փիլիսոփայություն, կրոնների և բուդդիզմի պատմություն, տիբեթերեն, անգլերեն, սանսկրիտ լեզուներ, հռետորաբանություն, բանավեճ, բժշկության հիմունքներ, էզոթերիզմ և այլն:

Իսկապես չե՞ք կարոտել վանքի սոցիալական կյանքին, չե՞ք գնացել «ԱՈՒԼ»: – հարցնում եմ Միխայիլը։

Եղավ, մենք վազեցինք,- անկեղծորեն պատասխանում է նա,- կինոթատրոն, ֆուտբոլ գնալու կամ պարզապես քաղաքում շրջելու։

Դրանում հատկապես մեղավոր էին «առաջին կուրսի ուսանողները»։ Նրանց ավագ վանական եղբայրներն ավելի «կիրառական» կրոնական բնույթի զվարճանքներ ունեին:

Մի անգամ մենք ավլում էինք Ստուպայի մոտ գտնվող տարածքը (կրոնական շենք, Բուդդայի լուսավոր մտքի հուշարձան, այն հիշեցնում է բուրգ և խորհրդանշում է տիեզերքի ուղղահայաց մոդելը) և նկատեցինք, որ, լինելով դրա մոտ, մեր ուսուցիչ Պեմոն Ջանգը... հետքեր չի թողնում գետնին, ասում է Միխայիլը։

Հետո որոշեցինք փորձարկում կատարել. կես մետր կես մետր մակերեսով ծանծաղ փոս փորեցինք, վրան բարակ փայտե շրջանակներ դրեցինք, թերթերով ծածկեցինք և ամեն ինչ ծածկեցինք հողով։ Եւ ինչ? Ուսուցիչը հանգիստ անցավ մեր թակարդի միջով, քմծիծաղեց և շարունակեց ավելի գռեհիկ:

Կամ եղել է մեկ այլ դեպք. Իմ ընկեր Սաշա Պչելկինը ցանկապատը վերանորոգելիս ոտք դրեց մեխի վրա։ Ոտքը շատ էր ուռել։ Ուսուցիչը գալիս է. «Ի՞նչ է, ոտքդ ցավո՞ւմ է: Ես քեզ ազատում եմ այս գործից. խնամակալից պայուսակ վերցրու, գնա այգի և կաղամբ բեր»։ Իսկ սա այնտեղ և հետ 4 կմ է։ Սաշան, ցավից ատամները կրճտացնելով, գնաց։ Ես վերադարձա, և ոտքս ընդհանրապես չի ցավում…

Վանքում 6 տարի սովորելուց հետո եկավ ժամանակը, որ Միխայիլը ճամփորդություն անի ծառայության վայր։ Այս մասին մենթորի հետ զրույցը կարճ էր.

Ուսուցիչն ասաց, Միխայիլը հիշում է, որ Ռուսաստանում մենք ամենուր ունենք վանքեր և նահանջի կենտրոններ (մեդիտացիայի նահանջի վայրեր): Բայց երկրի հենց սրտում՝ Ուրալում, ոչ։ Ավելացրի, որ այստեղ հրաշալի մարդիկ են ապրում, և սարեր կան (վանք գտնելու նախապայման): Ուսուցիչը, ով երբեք ոչ միայն Կաչկանարում, այլ ընդհանրապես Ուրալում չէր եղել, քարտեզի վրա մի կետ ցույց տվեց ու մանրամասն նկարագրեց այն վայրը, որտեղ ես պետք է վանք կառուցեի։ Ես ոչ մի հարց չեմ տվել...

Մի վայր, որտեղ ցանկություններն իրականանում են

Այսպես է թարգմանվում «Կաչկանար» բառը տիբեթերենում։ Լամա Թենզին Դոկշիտը (Սաննիկովի նոր անունը) ուսուցչի կողմից նշված կետը հասավ 1995 թ. Ինձ հետ ընդամենը մի ուսապարկ էր՝ գրքերով, հագուստով, «արագ» չինական լապշա և մի քիչ գումար:

Առաջին «հուվարակը» լամայի մոտ եկավ մեկ շաբաթվա ընթացքում. մենք պատահաբար հանդիպեցինք քաղաքում։ Այժմ Սաննիկովն ունի մոտ մեկ տասնյակ ուսանող։ Նա յուրաքանչյուրի հետ աշխատում է առանձին։ Բացի այդ, ամռանը գալիս է Ուրալի համալսարանների 50-60 ուսանող։ Հատկապես շատ են հոգեբանության և փիլիսոփայական ֆակուլտետների տղաները։ (Մենք աշնանն այցելեցինք լամային, ուստի այլևս չտեսանք նրանց):

Պետք է ասել, որ Սաննիկովը ոչ մեկին իր մոտ չի հրավիրում։ Բուդդիզմն ընդհանրապես չի ընդունում միսիոներական աշխատանքը։ Եթե մարդ հոգեպես հասուն է, ինքը գալիս է։ Եթե այն չի հասունացել, ապա, ինչպես հին ասացվածքն է ասում, ձիուն կարող ես տանել ջրի մոտ, բայց չես կարող ստիպել նրան խմել։

Վայրի Կաճկանարի ժայռերի վրա ծաղկած ոգեղեն ծաղկի մասին մարդիկ իմանում են ընկերներից։ Որոշ երեխաների ճանապարհորդության են ուղարկում... ծնողները,- հանգիստ ու խաղաղ նայելով վանքից տուն վերադարձած իրենց երեխաների ընկերներին։

Մենակության նպատակը ոչ թե ինքդ քեզ փակվելն ու աշխարհից փախչելն է, այլ լեռների լռության մեջ ինքդ քեզ հասկանալն ու կրքերը հաղթելը, ասում է Սաննիկովը։

Նա մի կողմից ուրախանում է բուդդայականությամբ հետաքրքրվող մարդկանց անընդհատ աճող հոսքի համար, մյուս կողմից՝ բոլորի համար ժամանակը չի բավականացնում։ Ի վերջո, մենք պետք է խոսենք բոլորի հետ և պատասխանենք հրատապ հարցերին:

«Շատ տղաներ ցանկանում են անմիջապես սովորել գաղտնի գիտությունները և յոգան,- ժպտում է Միխայիլը,- և մի փոքր հիասթափված են, որ սկզբում ստիպված են ծանր ֆիզիկական աշխատանք կատարել: Բայց բուդդիզմը չի ընդունում տեսությունը առանց պրակտիկայի:

Եվ առաջին պրակտիկան, որ սովորում են նրանք, ովքեր հասնում են տաճար, քարերը ժայռերից քանդելն ու քարշ տալն է՝ վանք կառուցելու համար: (Ֆիզիկական աշխատանքը օգնում է վերահսկողություն հաստատել մտքի վրա՝ բուդդիզմի հիմնական նպատակը):

Այսօր Լաման և իր համախոհները ավարտում են Ստուպայի շինարարությունը։ Արհեստանոցի և սեղանատան առաջին հարկերն արդեն ավարտված են։ Նախապատրաստվել են տեղամասեր բաղնիքի, ցնցուղների, դասասենյակի, ջերմոցի համար, փոս է փորվել լճակի համար։ Հաջորդը տաճարի սրահն է, գրադարանը և թեյարանը։ Նախատեսվում է նույնիսկ մոտակա Քուչում գյուղում ֆերմա ստեղծել՝ վանքը բանջարեղենով և կաթնամթերքով ապահովելու համար։

Ինչ վերաբերում է բուն Շադ Չուպ Լինգ վանքի (տիբեթերենից թարգմանաբար՝ «պրակտիկայի և իրականացման վայր») նպատակներին, դրանք հետևյալն են. բոլորը բուդդիզմի պատմության և փիլիսոփայության, աստղագիտության, տիբեթական բժշկության, նկարչության և այլնի մասին): Վանքը, հույս ունի Սաննիկովը, կդառնա միջազգային մեդիտացիոն և հոգեթերապևտիկ կենտրոն։

Երբ ես հարցրի, թե ինչպես է ուղղափառ եկեղեցին վերաբերվում լամայի ծրագրերին, Սաննիկովը պատասխանեց. «Դա նորմալ է: Հիմա Վինսենթ եպիսկոպոսի օրոք մենք տարաձայնություններ չունենք»։

Բայց Նիկոնի ժամանակ հատկապես ուղղափառ հավատքի նախանձախնդիրները վրդովված էին. ասում են՝ ի՞նչ բապտիստ-բուդիստ։ Իսկ ինչու՞ պիտի նրա տաճարը գտնվեր մեր ուղղափառներից վեր։

Առաջին և վերջին տեսքը

Միխայիլը շուտ է արթնանում։ Քարերը նախապես տաքացնելով կրակով ճեղքում է, որպեսզի ճաքեր առաջանան։ Նա նաև կատարում է տարբեր պրակտիկաներ, որոնք նպաստում են մտքի զարգացմանը և խորհրդածում է։ (Չնայած նրան իսկապես դուր չի գալիս այս բառը, նա ասում է, որ կա մի գեղեցիկ ռուսերեն հոմանիշ՝ խորհրդածություն): Գործնականի նպատակն է միտքը դարձնել ադամանդի՝ մաքուր, ամուր, սուր գործիք:

Լամային մշտական ֆինանսական օգնություն չի տրվում, գաղափարն ինքնին պետք է ապացուցի իր կենսունակությունը։ Սաննիկովը նվիրատվություններ է ընդունում, բայց միայն շինանյութի համար։ Նա դա բացատրում է նրանով, որ չի ցանկանում պարտավորված զգալ։

Բայց, բնականաբար, լաման միայն «սուրբ ոգով» չի ապրում։ Նա շատ է սիրում թեյը։ Նա կարող է ժամերով խոսել նրա մասին։ Նա ընդհանրապես ալկոհոլ չի օգտագործում։ Ուտում է ասկետիկ՝ մակարոնեղեն, շիլա, սունկ։ Չնայած ժամանակ կար, բայց ես որպես խոհարար լողում էի ափսեի վրա և ավոկադոյի սոուսով շնաձկների լողակներ եփում։ Նա կերակրում է հաչացող և մյաուսացող ընկերներին նույն բանով, ինչ ուտում է:

Գումար վաստակելու համար Սաննիկովը ձմռանը իջնում է քաղաք, սալիկներ է դնում, շինարարական այլ աշխատանքներ է կատարում։

Ամռանը և աշնանը նա հավաքում է սունկ և հատապտուղներ։ Նա կենդանիներ չի որսում սկզբունքային նկատառումներից ելնելով։

«Լեռնցին» աճեցնում է նաև բանջարեղեն և ծաղիկներ։ Ես հատուկ այդ նպատակների համար սարքավորել եմ ծաղկե մահճակալներ: Շուտով նա կտեղադրի հողմաղացներ և շարժիչ, որը էներգիա կարտադրի։ Այնուհետև հնարավոր կլինի լույս տեղադրել, նույնիսկ ռադիոմոդեմի միջոցով ինտերնետ հասանելիությամբ համակարգիչ տեղադրել՝ բուդդայական վանականը լավ տիրապետում է տեխնոլոգիային:

«Մայրցամաքում»՝ Եկատերինբուրգում, նա հազվադեպ է հայտնվում։ Նա սարսուռով է հիշում իր վերջին «ելքը». ընկերները համոզում էին նրան գնալ քաղաքային հեռուստաալիքներից մեկի տարեդարձին։ Նա երկար ժամանակ չէր համաձայնվում, բայց երբ իմացավ, որ պոնիներ կլինեն, Միխայիլը ձիեր է սիրում, նա համաձայնեց: Ինչի համար ես շատ շուտ ափսոսացի. տոնողների մեջ փոքրիկ ձիերը միակ սթափ արարածներն էին։ Սաննիկովի վրա ամենատխուր տպավորությունն են թողել այն երեխաները, ովքեր «մասնագիտորեն», ինչպես ինքն էր ասում, հայհոյում էին։

Սա իմ առաջին և վերջին «հանրային հայտնվելն» է առաջիկա 10 տարիների ընթացքում, վստահ է Միխայիլը։

Տիբեթյան լամայի մարգարեությունը

Բուդդիստները, ըստ Սաննիկովի, ապրում են «առանց հայրենիքի և դրոշի»։ Որովհետև խելամիտ չէ կապվել որևէ բանի հետ, քանի որ երկրային ամեն ինչ մայա է, պատրանք: Դրանց կապվածությունը տառապանքի տեղիք է տալիս եւ վերջ է դնում ծնունդների ու մահերի անիվից դուրս գալու հնարավորությանը։

Բայց այնուամենայնիվ, Կաչկանար լաման սիրում է Ռուսաստանը և հավատում է, որ մեզ համար ավելի լավ ժամանակներ են գալու: Ըստ նրա՝ տարիներ առաջ Տիբեթում ապրած մարգարե լաման նույնպես խոսել է «հյուսիսային երկրի» մոտալուտ վերածննդի մասին (դատելով բազմաթիվ մանրամասներից՝ դա կարող է լինել միայն Ռուսաստանը): Բոլոր կանխատեսված իրադարձությունները (օրինակ՝ Տիբեթի օկուպացիան չինացիների կողմից) իրականացան։

...Լամայի հետ զրուցեցինք մինչեւ ուշ երեկո։ Մի ամպ, որը հետաքրքրված էր մեր զրույցով, մառախլապատ դեմքով նայեց պատուհանից, և քամին սուլեց, երբ ճանապարհ էր անցնում ժայռերի միջով։ Սաննիկովի տանը վառվում էր «հավերժական մոմ» (այդպիսի խելացի սարք), իսկ Կոտյան հանգիստ մրմնջում էր նրա ոտքերի մոտ։

«Աշխարհում ամեն ինչ փոխկապակցված է, ամեն ինչ կենդանի է, ոչինչ մեռած է», - ասում է Սաննիկովը: Եվ նա սկսում է ապացուցել բուդդիզմի պոստուլատները... օգտագործելով միջուկային ֆիզիկայի հասկացությունները։

...Հինավուրց առակ կա այն մասին, թե մարդիկ որքան տարբեր կերպ են հասկանում իրենց տեղը կյանքում: Երեք հոգու, ովքեր ինչ-որ կառույց էին կանգնեցնում, հարցրին, թե ինչ են անում: Մեկն ասաց. «Ես հող եմ փորում»։ Մյուսը «Ջարդող քարեր» է։ Իսկ երրորդը պատասխանեց. «Ես տաճար եմ կառուցում»...

Կաչկանար լաման տաճար է կառուցում Կաչկանարի ժայռերի մեջ և միևնույն ժամանակ իր ներսում։

...Երբ «Կաչկանարսկի ռաբոչիի» խմբագրությունում ամփոփեցինք հաջող «արշավախումբը», գործընկերներիցս մեկն ասաց. գիշեր, խոսիր այս արտասովոր մարդու հետ»:

Իսկ եթե մոլորվել ես, կարող ես բղավել Միխայիլին, իսկ նա կարձագանքի կանչին, արի ու օգնիր։

Անդրեյ ԿԱՐԿԻՆ
«Մարզային թերթ» 26.10.2001թ

Տես նաեւ:
Ալեքսանդր ԱՐԽԻՊՈՎ «Մոնք» («AiF», թիվ 39, 2003 թ.)

Միխայիլ Վասիլևիչ Սաննիկով կրոնական գործիչ, Շադչուպլինգ համայնքի ղեկավար.

Կենսագրություն

Վաղ տարիներ և կրթություն

Միխայիլ Վասիլևիչ Սաննիկովը ծնվել է 1961 թվականի նոյեմբերի 30-ին Ուդմուրտի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական Հանրապետության Վոտկինսկ քաղաքում ժառանգական զինվորականների ընտանիքում։ Միջնակարգ դպրոցի 8-րդ դասարանն ավարտելուց հետո ընդունվել է ուղղափառ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա, սակայն այնտեղ մեկ ամսից էլ քիչ սովորելուց հետո փաստաթղթերը հանձնել է և վերադարձել տուն։ 1979 թվականի ձմռանը որպես էքստեռն աշակերտ հանձնելով հանրակրթական դպրոցի 10-րդ դասարանի քննությունները՝ տարվա մնացած մասն անցկացրեց դպրոցում՝ որպես ֆիզիկայի և քիմիայի դասարանների լաբորանտ։ 1979 թվականին առանց քննությունների ընդունվել է Պերմի գյուղատնտեսական ինստիտուտ; Հանձնելով քննությունները որպես էքստեռն ուսանող և պաշտպանելով թեզի նախագիծը՝ նա ավարտել է 1980 թվականի հունվարին։ Ճանապարհին ավարտել է քաղաքացիական ավիացիայի դասընթացներ։

Ծառայություն ՊԱԿ-ում

Ընդունելություն Իվոլգինսկի Դասանում սովորելու

Ճապոնական թրամարտի իմ նախկին դաստիարակից ես իմացա ԽՍՀՄ-ում, Բուրյաթիայում, բուդդայականության կենդանի ավանդույթի գոյության մասին, և որ այնտեղ հնարավոր է բուդդայական կրթություն ստանալ: 1988 թվականին ես առաջին անգամ գնացի սովորելու Իվոլգինսկի Դացանում, բայց այն պատճառով, որ ժամանելու պահին բոլոր կուրսային խմբերն արդեն ավարտված էին, ես ընդունվեցի այն միայն հաջորդ տարի: Ելնելով ներածական հարցազրույցի արդյունքներից՝ նա նշանակվել է բուդդայական տանտրայի մեջ մասնագիտացած խմբում, որն ընտրվել է Լամա Դ. Ընդհանուր առմամբ, խմբում ներգրավվել է 12 մարդ, հիմնականում ռուսներ։

Սովորել է Բուրյաթիայում և Մոնղոլիայում

1991-1993 թվականներին ապրել է հիմնականում Գուսինոոզերսկում, այնուհետև Տամչինսկի Դաշն Դաշի Գանդան Դարժալինգում, որտեղ զբաղվել է ծեսերով։ 1993 թվականի ամռանը ես կատարեցի իմ առաջին ուղևորությունը Մոնղոլիա, որտեղ ես սկսեցի Յամանտակա տանտրա մտնել Լամա Սանչե-լայից՝ Օրխոնթուլ քաղաքի մոտ գտնվող նահանջում: Նույն թվականի հոկտեմբեր-նոյեմբեր ամիսներին, նույն նահանջում, նա վարժեց Լամա Նգեդուբի կողմից իրեն փոխանցված Phowa-ն:

1994 թվականի հունվարի վերջից մինչև օգոստոսի կեսերը, Խարխորինի մոտ, Լամա Ցիրենի ղեկավարությամբ, տեղի ունեցավ նահանջ Նիգումայի վեց յոգաների վրա։ Նա նաև նրան սկիզբ դրեց Հևաջրա և Չակրասամվարա տանտրաներին: Իվոլգինսկի դասան կարճ վերադառնալուց հետո նա վերադարձավ Խարխորին, Էրդեն-Ձու և այնտեղ մնաց մինչև նույն թվականի նոյեմբերը՝ մասնակցելով ստուպաների վանքի պարիսպների վերականգնմանը Պաբո Լամայի ղեկավարությամբ։

Կաչկանար լեռան վրա տաճարի կառուցում

Կառուցվող Կաճկանար լեռան ստուպաներից մեկը

Իվոլգինսկի դասանում ուսումն ավարտելուց հետո Միխայիլ Սաննիկովը պատրաստվում էր վերջնականապես գաղթել Մոնղոլիա, սակայն 1995 թվականի ձմռանը նրա արմատական ուսուցիչը՝ Դ. Ա. Նա դա պատճառաբանեց նրանով, որ Ռուսաստանի արևմուտքում արդեն կա մեկ բուդդայական տաճար՝ Սանկտ Պետերբուրգի Դասան «Գյունզեչոյնեյը», արևելքում՝ բուդդայական Բուրյաթիայի տաճարները, իսկ մեջտեղում՝ Ուրալում, ոչինչ չկա։ Ժալսարաևը ցույց է տվել այն վայրը, որտեղ պետք է կանգնեցվի այդպիսի տաճար՝ Կաչկանար լեռան գագաթը։

Շադչուպլինգի տաճարը կառուցում է ինքը՝ Միխայիլ Սաննիկովը և մարդկանց մի փոքր համայնք, ովքեր նրանից նախնական վանական ուխտ են վերցրել: Նյութապես շինարարությունն ապահովում է Միջին Ուրալում բնակվող նրա աշխարհական աշակերտների համայնքը։ Շինարարությունը չափազանց բարդ է տաճարի անհասանելիության և տրանսպորտային ենթակառուցվածքից հեռու լինելու պատճառով, ինչպես նաև Կաչկանարի լեռնահարստացման կոմբինատի ղեկավարության քաղաքականությամբ, որը հավակնում է զարգացնել տաճարի շինհրապարակի մոտ գտնվող հանքաքարը: 2006 թվականի աշնանը Կաչկանարսկու լեռնահարստացման կոմբինատի մեկ այլ տնօրեն բարձրացավ լեռը և առաջարկեց 5 միլիոն ռուբլի և օգնություն վանքը այլ վայր տեղափոխելու համար: Սաննիկովը քմծիծաղ տվեց և պատասխանեց. «Մենք կխնդրենք ուղիղ երկու անգամ ավելի շատ, քան դուք կարող եք վճարել»: Նա ծիծաղեց, մեղրաբլիթը թողեց ու գնաց։

60 տարի առաջ Սվերդլովսկի շրջանի ծայրամասում, երկաթի հանքաքարի շուրջ, առաջացավ Կաչկանար քաղաքը և նրա լեռնահանքային և վերամշակման գործարանը։ 90-ականների կեսերին լեռնային անտառներում, քարհանքից ընդամենը մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա, Բուրյաթ դացանի շրջանավարտը հիմնեց բուդդայական վանք, որի շինարարությունը դեռ շարունակվում է: Մի քանի տարի առաջ գործարանը (պատկանում է «Էվրազ» ընկերությունների խմբին, որի բաժնետոմսերի 31%-ը պատկանում է Ռոման Աբրամովիչին) հայտարարել է զարգացման նոր գոտի, վանքը մտնում է նրա սահմաններում։ Այսպիսով, բուդդայական համայնքի և մետալուրգիական կորպորացիայի շահերը հատվում են, և, ըստ օրենքի, չպետք է լուծվեն հօգուտ վանքի: Միևնույն ժամանակ, բուդդիստները վիճում են բույսերի ղեկավարության և կարգադրիչների հետ, կյանքը շարունակվում է լեռան գագաթին:

Մեկ տարվա ընթացքում The Village-ի լուսանկարիչ Աննա Մարչենկովան փաստագրեց, թե ինչպես է ապրում Շադ Չուպ Լինգը և ով է ապաստան գտնում այնտեղ, որտեղ ձմեռային ջերմաստիճանը իջնում է մինչև մինուս 40: Մենք պատմում ենք մարդկանց պատմությունները, ովքեր բուդդայական վանք են կառուցում Ուրալի ծայրամասում:

Dokshit-ը և նրա գագաթը

Ռուսաստանում բուդդիզմը երեք ժողովուրդների՝ բուրյաթների, տուվանների և կալմիկների ավանդական կրոնն է։ Նրանք բոլորը դավանում են տիբեթական կամ հյուսիսային բուդդայականություն, իսկ երկրի գլխավոր բուդդայական կենտրոնը գտնվում է Ուլան-Ուդեում։ Այնտեղ՝ Իվոլգինսկի Դացանում, գտնվում է բուդդայական համալսարանը և Ռուսաստանի գլխավոր բուդդայականի նստավայրը։ Ամեն տարի երկու տասնյակ նորեկներ՝ հուվարակներ, հավաքագրվում են համալսարան, և հինգ տարի նրանք ուսումնասիրում են բուդդայական փիլիսոփայություն, արևելյան բժշկություն, տանտրիզմ և մեդիտացիայի տեխնիկա, բուրյաթական և տիբեթական լեզուներ: Ինչպես աշխարհիկ համալսարանում, շրջանավարտները ստանում են բարձրագույն կրթության դիպլոմներ, ինչպես նաև կրոնական կոչումներ՝ տղամարդիկ դառնում են լամա, կանայք՝ խանդամա։

Այժմ Ռուսաստանում կա կես միլիոնից մի փոքր ավելի գործող բուդդիստ, վանքեր և տաճարներ գործում են Կալմիկիայում, Բուրյաթիայում, Տուվայում, Իրկուտսկում, Անդրբայկալյան երկրամասում, Մոսկվայում և Սանկտ Պետերբուրգում: Ուրալի միակ վանքը, որտեղ բուդդայական կրոնը երբեք ավանդական չի եղել, սկսել է կառուցել 1995 թվականի գարնանը նախկին զինվորական դիպուկահար Միխայիլ Սաննիկովի կողմից։

1981 թվականին պայմանագրով նա մեկնել է ծառայելու Աֆղանստան, որտեղ Պակիստանից եկող զենքերով քարավաններ է ոչնչացրել։ Ծառայությունից հետո, 90-ականների սկզբին, Միխայիլը ընդունվեց ինստիտուտի տանտրիկ ֆակուլտետը Իվոլգինսկի դացանում, որտեղից նա հեռացավ նոր անունով. այժմ լամայի անունը Սանյե Թենզին Դոկշիտ է: Ուսուցիչը՝ Պեմա Ջանգը, հանձնարարեց Դոկշիտին Ուրալում վանք կառուցել, և նա ինքն ընտրեց այդ վայրը: 1995-ին լաման բարձրացավ Կաչկանար լեռը և սկսեց բուդդայական կենտրոն կառուցել ոչ ոքի երկրում՝ տեղական հանքարդյունաբերության և վերամշակման գործարանից ոչ հեռու: Դոկշիտը Ուրալում 887 մետր բարձրության վրա գտնվող ապագա վանքն անվանել է Շադ Չուպ Լինգ կամ «Պրակտիկայի և իրականացման վայր»:

Ստուպաները ձյան մեջ

Վերևում լաման իր ձեռքով կառուցեց առաջին տունը՝ կրակի վրա այրեց մետր երկարությամբ քարեր, մուրճով հարվածեց, էլեկտրականություն դրեց, զառիթափ լանջին ծանր բեռների համար վերելակ կառուցեց։ Այստեղ նա բերեց առաջին ուսանողներին. 22 տարի անց նրանք վայրի լեռնային սարահարթը վերածեցին մի քանի կենդանի սենյակներից բաղկացած բուդդայական համալիրի, յոգայի սենյակի, գրադարանի, արհեստանոցի, պահեստների և ծիսական տարածքների:

Համալիրի տարածքում փաստացի վանք դեռ չկա, բայց արդեն կան կրոնական շինություններ՝ բուդդայական ստուպաներ։ Ժայռերի միջև ընկած հատվածի վրա համայնքի անդամները կառուցեցին Զարթոնքի մեծ և փոքր ստուպաները՝ Պարինիրվանա ստուպաները և դրեցին Տուշիտա ծագումը՝ Երկնքից Ստուպայի հիմքը: Ընդհանուր առմամբ, տիբեթյան բուդդիզմի ավանդույթում կան ութ տեսակի ստուպաներ, որոնք կապված են Բուդդայի կյանքի տարբեր փուլերի հետ: Միջին մասում դրանք տարբերվում են ճարտարապետական դետալներով. Parinirvana stupa-ն ունի զանգի ձև և խորհրդանշում է Բուդդայի կատարյալ իմաստությունը, Convergence stupa-ն ունի մեծ թվով աստիճաններ։ Հենց ստուպաներն են իսկապես պաշտպանում Շադ Չուպ Լինգին, քանի որ դրանք մշակութային ժառանգության վայրեր են:

Միայն Դոկշիտը և նրա մի քանի հետևորդներ մշտապես մնում են Կաճկանարի գագաթին։ Ամռանը փոքր համայնքում ապրում է 13–15 մարդ, ձմռանը՝ այդ թվի կեսը։ Դեմքերը փոխվում են, ինչպես նաև մարդկանց այստեղ գտնվելու պատճառները: Շաբաթօրյակ և իրենց փնտրող ուսանողները, նախկին զինվորականները և ձգտող բուդդիստները բարձրանում են բարձունքներ: Վերև ուղին սկսվում է գործարանի արևմտյան անցակետից. կողմերը պահպանում են լուռ չեզոքություն, և, հետևաբար, ճանապարհը մի քանի մետր տանում է դեպի անտառ անցակետից ձախ: Ամռանը վեց կիլոմետր քայլում ես խիճի վրայով, ևս երկուսը լեռնային սոճիների, մամուռի և քուրումի արմատների երկայնքով. Ձմռանը լավ տրորված արահետով կարելի է էլ ավելի արագ քայլել։ Կաչկանարը, որտեղ ապրում է 40 հազար հանքափոր, շարունակում է մնալ շատ ավելի ցածր։ Գրեթե 300 կմ դեպի արևմուտք գտնվում է Եկատերինբուրգը։

Համայնքի անդամները գրանցամատյան են պահում LiveJournal-ում և էջ«ՎԿոնտակտե», նրանք պատասխանում են ընդհանուր բջջային հեռախոսին: Գրանցամատյանը գրանցում է օրվա ընթացքում կատարված աշխատանքը, այստեղ մշտապես բնակվողների անունները, վերջին օրերին ժամանած զբոսաշրջիկների թիվը։ Նրանք նաև նշումներ են թողնում նրանց համար, ովքեր բարձրանում են և ցանկանում են օգնել վանքին. նրանք խնդրում են գնել գազար և ձավարեղեն, աղ, լուցկի, թեթև շինանյութ, ինչպես ինքնասոսնձվող թաղանթ։ Երբեմն սոցիալական ցանցերում հայտարարվում են նվիրատվություններ ինչ-որ մեծ բանի համար, օրինակ՝ արևային մարտկոցների համար։

Դանիլ

Յոթ տարի առաջ Դանիլը հեծանիվով 500 կիլոմետր քշեց՝ հասնելու համար Կաչկանար։ Նա լամայի ավագ աշակերտն է և երբեք չի շփվում զբոսաշրջիկների հետ: Այստեղ շատ բան է փոխվել այն պահից, երբ նա բարձրացավ:

«Նույնիսկ երիտասարդ տարիներին ես ուզում էի հարստանալ և սկսեցի խաղալ բորսայում և առցանց առևտուր անել: Նա սիրում էր վերլուծել ֆինանսական գործընթացները և սիրում էր ադրենալին: Երազում էի շատ փող աշխատել, ծովի մոտ ինչ-որ տեղ գնալ, նոթբուքիս մոտ նստել, հյութ խմել, իսկ երեկոյան գնալ ուսուցչի մոտ ու խոսել կյանքի իմաստի մասին։

Մի օր համակարգչի մոտ նստած հասկացա, որ ավելի հիմար եմ դառնում։ Աստված, ես 30 տարեկան եմ, ևս 10-20 տարի կնստեմ մոնիտորի դիմաց, և ոչինչ չի փոխվի: Ես սկսեցի առցանց փնտրել մեկին, ով ինձ ոգեշնչի և հանդիպեցի Լամա Դոկշիտայի կենսագրությանը: Ես նստեցի իմ հեծանիվը և գնացի:

Յոթ տարի առաջ ես ոչինչ չգիտեի բուդդիզմի մասին: Ինձ համար դժվար էր ընդունել այս աշխարհայացքը, չէի ուզում համաձայնվել, որ կյանքի էությունը տառապանքն է։ Նա ասաց, որ ուրախ է, վախենում է, որ եթե վերցնեմ, իսկապես կտուժեմ։

Տարիների ընթացքում ես ուրիշ մարդ եմ դարձել, երեւի տխրել եմ։ Նախկինում ես այնքան ուրախ էի ակումբներ գնալուց, ալկոհոլից, աղջիկներից և գնումներից, որոնք խոսում էին բարձր կարգավիճակի մասին, բայց հիմա հասկացա, որ իմաստ չունի հետապնդել սրան, քանի որ միշտ էլ քիչ կլինի: Ես ոչնչացրեցի այն ամենը, ինչ ինձ նախկինում ուրախացնում էր, բայց հիմա ոչինչ չգտա, որն ինձ ուրախացնում էր: Եվ ես պատրաստվում եմ ավելի հեռուն գնալ՝ վանական ուխտ վերցնել և գնալ Մոնղոլիա կամ Հնդկաստան՝ շարունակելու իմ որոնումները»։

Shad Tchup Ling առանց վանականների

Լամա Դոկշիթը 20 տարի շարունակ իր ձեռքերով վանք է կառուցում և ընդունում նոր հետևորդներ, որոնց սովորեցնում է բուդդայական պրակտիկա և ջանասիրաբար աշխատանք։ Բայց մինչ լեռան գագաթին շինարարությունը շարունակվում է, համայնքը մնում է աշխարհիկ. բուդդայական վանականներին արգելվում է զբաղվել ֆիզիկական աշխատանքով: Եթե քարեր կտրողներից կամ ժայռերի արանքում այգում բանջարեղեն աճեցնողներից յուրաքանչյուրը վանական դառնա, կյանքը Շադ Չուպ Լինգում կդադարի։ Եվ մինչ վերևում վանականներ չկան, «Պրակտիկայի և իրականացման վայրը» չի կարելի վանք անվանել:

Համայնքում գրեթե բանակային առօրյա է. Կյանքը փայլում է վառարանով և լինոլեումով նեղ սենյակում: Ցերեկը խոհանոցում հերթապահողները հացահատիկից և գազարից մի պարզ ապուր են պատրաստում, իսկ երեկոյան գիշերվա համար տաքացվող սենյակում լամայի սաները զբոսաշրջային փրփուրներ և քնապարկեր են դնում, որպեսզի վեցին արագ արթնանան։ և սկսեք մեդիտացիայի և աշխատանքի ամենօրյա հորձանուտը: Վանքում մնալու համար պարզապես անհրաժեշտ է թույլտվություն խնդրել Դոկշիտից և պատրաստ լինել ծանր ֆիզիկական աշխատանքի։ Շինարարական սեզոնի ընթացքում գագաթնաժողովի աշխատանքները շարունակվում են մինչև երեկոյան ութը` ընդմիջումներով բուդդայական պրակտիկայի, ճաշի և ընթրիքի համար: Շաբաթը երկու անգամ այստեղ բաղնիք է ջեռուցվում, իսկ հանգստյան օրերին նրանք հանդիպում են զբոսաշրջիկների խմբերի, ովքեր քնում են սկսնակների հետ կամ վանական կացարանից հեռու վրաններում:

Օգոստոսի տիպիկ առավոտ, երբ վերևում արդեն սառչում է. երկու ժամ պրակտիկայից հետո աղջիկները կոտրում են սառույցը փոքրիկ լճակի վրա և ջուր խլում՝ նախաճաշ և թեյ պատրաստելու համար: Յոգայի տանը սկսնակները մանրացնում են մամուռը՝ զգույշ լինելով, որ սպորները չվնասվեն։ Դրանք անհրաժեշտ են մամուռից և պոլիմերային ցանցից հավաքված վիշապի հինգ մետրանոց քանդակի վրա շաղ տալու համար։ Գարնանը վիշապը կկանաչի։ Ամառվա ընթացքում նորեկները կառուցեցին մարզասրահ, տեղադրեցին արևային մարտկոցներ և կանգնեցրին Բուդդայի արձանը այն մասունքի վերևում, որտեղ պահվում են վանքի սրբությունները: Օգոստոսի վերջին օրերին տղամարդիկ արձանը ծածկում են սպիտակ ներկով։

Մինչև նոյեմբեր ավարտվում է շինարարական սեզոնը, և աշակերտները, ովքեր որոշել են ձմեռել լեռան վրա, հալեցնում են ձյունն ու սառույցը՝ ջուր ստանալու, հավերի ու կովերի խնամքի, վանքի մոտակայքում պահող շների համար կերակուր պատրաստելու, փայտ են կտրում և հավաքում։ խոզանակ. Աղջիկները զբաղված են կարելով և թեյ պատրաստելով. յուրաքանչյուր բուդդայական համայնք ունի իր գաղտնի բաղադրատոմսը. օրինակ, Shad Tchup Ling-ում նրանք սիրում են թեյը: Զբոսաշրջիկներն ավելի քիչ են. Ձմռանը սկսնակները նվիրվում են պրակտիկայի և աղոթքի:

Ճանապարհորդները գալիս ու գնում են՝ ոմանք մնում են մեկ շաբաթ, մյուսները՝ վեց ամիս: Սաթիման ամենաերկարն այստեղ ապրեց, մի քանի տարի վերևում նա կարեց հազարավոր գունավոր դրոշներ, կարկատանային վերմակներ և թեթև բրդյա կոստյումներ ուսանողների համար: Սաթիման այժմ վերապատրաստում է անցնում Հնդկաստանում, որպեսզի գարնանը դառնա Քաչքանարի գագաթից առաջին միանձնուհին:

Լաման սովորեցնում է նրանց, ովքեր ցանկանում են ուսումնասիրել բուդդիզմը «Բուդդիզմի բացահայտում» ծրագրով։ Աշակերտը հայտարարություն է գրում և երեք ամիս մնում լամայի աչալուրջ աչքի տակ՝ խստորեն պահպանելով համայնքի կանոնները։ Այնուհետև ընդունված է Դոկշիտից ապաստան խնդրել և կատարել 111 հազար խոնարհում՝ բուդդայական սովորություն, որը պետք է օգնի աշակերտին մաքրվել արատներից և զարգացնել առաքինությունները: Shad Tchup Ling-ում խոնարհումը կատարվում է հատուկ տախտակների վրա՝ ձեռնոցներ կրելով. ծես կատարողը պառկում է տախտակի վրա, այնուհետև վեր է կենում և կանգնում ոտքերով այնտեղ, որտեղ պարզապես գտնվում էր դեմքը: Հարյուր հազար խոնարհումը տեւում է շաբաթներ և ամիսներ, որին հաջորդում է զրույցը լամայի հետ: Եվ եթե Դոկշիտը կարծում է, որ ուսանողը լիովին չի մաքրել իր միտքը, նա շարունակում է աշխատել իր վրա հատուկ հանգստյան տանը՝ օրերով մենակ կարդալով մանտրաներ և սնունդ ստանալով համայնքի մյուս անդամներից։ Այնուհետև խոսակցությունը կրկնվում է.

Մաքսիմ

Մեծ, մորուքավոր ու ժպտացող տղան սկզբում չի ուզում ասել, թե ինչու է վանքում։ «Տեսնում եք, ես խնդիրներ ունեի: Բայց դա էական չէ։ Գլխավորն այն է, որ հիմա ամեն ինչ լավ է»,- ասում է նա ու հեռանում ձյունը մաքրելու։ Հաջորդ անգամ նա որոշում է խոսել արհեստանոցում, որտեղ աշխատել է ամբողջ օրը։

«Բանակից հետո կյանքը խառնվեց. Պահպանել եմ պահանջվող երկու տարին ու պայմանագրով համաձայնել եմ ծառայել ու հաշվետվություն ստորագրել։ 2004 թվականի սեպտեմբերն էր։ Հաջորդ օրը ինձ տարան Բեսլանի դպրոցը ազատագրելու։

Պատանդներին պաշտպանելիս ահաբեկչության միջով անցածներին հոգեբանական օգնություն չի ցուցաբերվում։ Բայց այս հիշողություններով ինչ-որ բան պետք էր անել։ Ինձ պետք էր հանգստանալ։ Ես սկսեցի հերոինից և փորձեցի բոլոր հասանելի թմրանյութերը: Երեք տարվա ծառայությունից հետո որպես թմրամոլ վերադարձել է հայրենի Կաճկանար։

Կախվածությունն ինձ բռնի դարձրեց: Պատերազմում դա հասկանալի է. եթե չսպանես, քեզ կսպանեն։ Բայց նույնիսկ վերադառնալուց հետո ես մարդկանց չէի համարում մարդկանց։ Ես ծնողներիս ընկալում էի որպես փողի աղբյուր և լուռ ծեծում էի անծանոթներին, ովքեր ինձ կոպիտ խոսքեր էին ասում մինչև մահ։ Նրանք տեղափոխվել են վերակենդանացման բաժանմունք, իմ դեմ հայտարարություն է գրվել։ Հետո ամեն ինչ նորից կրկնվեց։

Մի օր ես դուրս եկա տնից և հասկացա, որ այլևս ընկնելու տեղ չկա։ Այստեղ՝ Կաչկանարում, բոլորը գիտեն վանքի մասին, և ես հուսահատությունից բարձրացա սարը։ Երբ Լամա Դոկշիտին ասացի ամեն ինչի մասին, նա պատասխանեց, որ կմտածի, թե ինչ կարելի է անել։ Եվ նա լուռ աշխատանք տվեց, ինչպես բոլորը, ովքեր որոշում են մնալ։ Այսպիսով, մինչ ես աշխատում էի, ինձ թվում էր, թե 180 աստիճանով շրջվել եմ։ Ես չէի կարողանում թմրանյութ ստանալ, ազատվեցի իմ կախվածությունից և հանկարծ սկսեցի շփվել մարդկանց հետ։ Ինձ համար դեռ տարօրինակ է, որ մայրս նորից խոսում է ինձ հետ սիրալիր ձայնով, կարծես ես երեխա լինեի, և նա ինձ պառկեցրեց:

Վալյան չի պատասխանում լամային, նա մտքի մեջ է: Վալյան 31 տարեկան է, ծնվել է Պերմում, աշխատել է որպես հաշվապահ Մոսկվայում։ Գրեթե իր ողջ հասուն կյանքի ընթացքում նա տանջվել է պսորիազով:

«Առաջ ամբողջ դեմքիս ցաներ էին։ Ես ամաչում էի դուրս գալ մարդկանց մոտ. դա տգեղ է, անէսթետիկ, և բոլորը միշտ նեղացնում են ինձ հարցերով: Պսորիազը ի հայտ եկավ, երբ կռվեցի ծնողներիս հետ ու դուրս եկա տնից։ Ասում են՝ գենետիկ նախատրամադրվածությունն է մեղավոր, բայց իմ ընտանիքում ոչ ոք հիվանդ չի եղել։ Ես միակ անհաջողակն եմ:

Մոսկվայում ես ահավոր շատ եմ աշխատել։ Ես այնքան էի հոգնել առօրյայից, որ տեղափոխվեցի վարձակալած բնակարանից, տվեցի իմ բոլոր իրերը և գնացի ճանապարհորդության. ես ուզում էի գտնել պսորիազի բուժումը: Երկու տարի ապրել եմ Հնդկաստանում։ Աղաջուրն ու արեւը կոսմետիկ էֆեկտ տվեցին, հիվանդությունը ներս մտավ, բայց չվերացավ։ Երբ վերադարձա Ռուսաստան, նորից սկսվեցին սրացումները։ Այստեղ՝ սարի վրա, ուզում եմ գլուխս բուժել, քանի որ ցանկացած հիվանդություն հոգեսոմատիկ է։ Երբ ես ինքս բուժվեմ, ես կսկսեմ օգնել ուրիշներին:

Ես եկել եմ այստեղ խորը դեպրեսիայի մեջ, և հիմա ոչ մի որդ չի կարող մտնել իմ գլխում։ Այստեղ չափազանց գեղեցիկ է ծանր մտքերի համար. ես դուրս եմ գալիս բակ, նայում եմ շուրջս, և երջանկությունը դուրս է գալիս մասշտաբներից»:

Շունը հաչում է - քարավանը առաջ է շարժվում

Վերջին երկու տարիներին վանքը քանդման սպառնալիքի տակ է։ Լեռան խորքերում, որի վրա այն գտնվում է, կան տիտանամագնետիտ հանքաքարի հանքավայրեր։ Ութ կիլոմետր ներքեւում ամեն օր որոտում են պայթյուններ. տասը րոպեանոց ազդանշանից հետո երկու կարճ ազդանշան է հնչում, և փշրված ժայռերի ամպերը բարձրանում են օդ: Երբ Արևմտյան քարհանքի ռեսուրսը սպառվի, Էվրազին անհրաժեշտ կլինի նոր հանքավայր, նույնը, որի կողքին կանգնած են Շադ Չուպ Լինգ վանքի բուդդայական ստուպաները: Համալիրը մտնում է նոր քարհանքի սանիտարական պահպանության գոտում, որտեղ ցանկացած շինարարություն արգելված է։

Միխայիլ Սաննիկովն անօրինական է սկսել շինարարությունը, ուստի ձեռնարկությունն իրավունք ունի իր տարածքից վտարել անկոչ հյուրերին։ Լամա Դոկշիտը մեկ անգամ չէ, որ փորձել է օրինականացնել իր շենքերը, բանակցել է քաղաքի վարչակազմի և գործարանի հետ, սակայն 2017 թվականի փետրվարին դատական կարգադրիչների ծառայությունը որոշում է կայացրել վանքը քանդելու մասին։ Այնուհետև իշխանությունները և հասարակական ակտիվիստները, այդ թվում՝ երաժիշտ Բորիս Գրեբենշչիկովը, ոտքի կանգնեցին բուդդիստների օգտին, իսկ կարգադրիչները, լվացված ճանապարհի պատճառով, երկար ժամանակ չէին կարողանում հրամանագիրը հանձնել լամային։ Ճանապարհին պարզվեց, որ քանդման համար անհրաժեշտ շինարարական տեխնիկան դժվար թե զառիթափով բարձրանա դեպի գագաթ։ Հարցը կախված է օդում, իսկ կյանքը լեռան վրա շարունակվում է։

Ժամանակ առ ժամանակ կոնֆլիկտում նոր շրջադարձ է տեղի ունենում։ Օրինակ, մեկ ամիս առաջ Պետդումայի պատգամավոր Անդրեյ Ալշևսկիխը հարցում է ներկայացրել Սվերդլովսկի մարզի նահանգապետի վարչակազմին, թե ինչպես է աշխատում վանքը պահպանող խումբը։ Ի պատասխան՝ վարչակազմը նամակ է ուղարկել Սանկտ Պետերբուրգի պետական կրոնի թանգարանի կողմից անցկացված փորձաքննության արդյունքներով։ Նրանք ասում էին, որ Կաչկանարի գագաթին գտնվող կրոնական կազմակերպությունը ոչ լեգիտիմ է, քանի որ կանոնադրություն չունի, և դեռ չի կարող վանք համարվել, քանի որ չունի անհրաժեշտ թվով վանականներ։

Փորձաքննության արդյունքներին ի պատասխան՝ Շադ Ճուպ Լինգի բնակիչները թոթվում են ուսերը։ Փորձաքննության մասին լուրերից հետո կապվել են թանգարանի գլխավոր մասնագետի հետ, պարզվել է, որ մասնագետը չի իմացել ուսումնասիրության մասին։ Գարնանը Հնդկաստանից կվերադառնա վանքի առաջին միանձնուհի Սաթիման, իսկ հետո ուրիշները կսովորեն։ Շունը կհաչի, իսկ քարավանը առաջ կգնա։

Այս հոդվածն առաջարկվում է ջնջման։

Պատճառների բացատրությունը և համապատասխան քննարկումը կարող եք գտնել էջում Վիքիպեդիա՝ Ջնջվելու է/Օգոստոսի 31, 2012թ.
Քանի դեռ քննարկման գործընթացը ավարտված չէ, դուք կարող եք փորձել բարելավել հոդվածը, բայց դուք պետք է ձեռնպահ մնաք բովանդակության վերանվանումից կամ չմոտիվացված հեռացնելուց: Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս հետագա գործողությունների ուղեցույցը:
Մի հանեք ջնջման նշանը մինչև քննարկման ավարտը։ Ադմինիստրատորներ՝ հղումներն այստեղ, պատմություն (վերջին փոփոխված), տեղեկամատյաններ, ջնջում.

- ներկա vr. Ծննդյան անուն: Միխայիլ Վասիլևիչ Սաննիկով Ծնունդ. նոյեմբերի 30 ( 1961-11-30 ) (51 տարեկան)
Վոտկինսկ, Ուդմուրտական ՀՍՍՀ, ՌՍՖՍՀ, ԽՍՀՄ

Միխայիլ Վասիլևիչ Սաննիկով(Թինգձին Դոկշիտ; նոյեմբերի 30, Վոտկինսկ, Ուդմուրտ Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական Հանրապետություն, ՌՍՖՍՀ, ԽՍՀՄ) - կրոնական գործիչ, Շադչուպլինգ համայնքի ղեկավար։

Կենսագրություն

Վաղ տարիներ և կրթություն

Ծառայություն ՊԱԿ-ում

Ընդունելություն Իվոլգինսկի Դասանում սովորելու

Ճապոնական թրամարտի իմ նախկին մենթորից (Կենդո) ես իմացա ԽՍՀՄ-ում՝ Բուրյաթիայում, բուդդիզմի կենդանի ավանդույթի գոյության մասին, և որ այնտեղ հնարավոր է բուդդայական կրթություն ստանալ: 1988 թվականին ես առաջին անգամ գնացի սովորելու Իվոլգինսկի Դասան, բայց այն պատճառով, որ ժամանելու պահին բոլոր կուրսային խմբերն արդեն ավարտված էին, այն մտավ միայն հաջորդ տարի . Ելնելով ներածական հարցազրույցի արդյունքներից՝ նրան նշանակել են բուդդայական տանտրա մասնագիտացված խմբում, որն ընտրվել է Լամա Դ.Ա.Ժալսարաևի կողմից։, Եվ Տինգձին Դոկշիտ անունով վանական ուխտ է վերցրել. Ընդհանուր առմամբ, խմբում ներգրավվել է 12 մարդ, հիմնականում ռուսներ .

Սովորել է Բուրյաթիայում և Մոնղոլիայում

1991-1993 թվականներին ապրել է հիմնականում Գուսինոզերսկում, այնուհետև Տամչինսկի Դաշն Դաշի Գանդան Դարժալինգում (գյուղ Գուսինոյե Օզերո), որտեղ զբաղվել է ծեսերով։ 1993 թվականի ամռանը նա կատարեց իր առաջին ուղևորությունը Մոնղոլիա, որտեղ նա ընդունվեց Յամանտակա Տանտրա Լամա Սանցհայզհամցից Էրդենեթի Գանդան Շադուրվիին տաճարում; Նույն թվականի հոկտեմբեր-նոյեմբեր ամիսներին, նույն տաճարում, նա զբաղվել է լամա Նգեդուբի կողմից իրեն փոխանցված ֆովայով. .

1994 թվականի հունվարի վերջից մինչև օգոստոսի կեսերը Խարխորինի մոտ Գաբջու Ծերենդորժի գլխավորությամբ տեղի ունեցավ նահանջ Նիգումայի վեց յոգաների վրա։ Նա նաև նրան սկիզբ դրեց Հևաջրա և Չակրասամվարա տանտրաներին: Իվոլգինսկի դասան կարճ վերադառնալուց հետո նա վերադարձավ Խարխորին, Էրդեն-Ձու և այնտեղ մնաց մինչև նույն թվականի նոյեմբերը՝ մասնակցելով ստուպաների վանքի պարիսպների վերականգնմանը Պաբո Լամայի ղեկավարությամբ։ Վերադառնալով նախ Տամչին դացան, իսկ հետո՝ Իվոլգինսկի Դացան, նա լամա դառնալու սկզբնավորում ստացավ Յեշե Լոդոյ Ռինպոչից, Տենզին Լամային՝ Ագինսկի դացանից և Թենզին Լամա՝ Օկինսկի դացանից։

Կաչկանար լեռան վրա տաճարի կառուցում

Կառուցվող Կաճկանար լեռան ստուպաներից մեկը

Իվոլգինսկի դասանում ուսումն ավարտելուց հետո Միխայիլ Սաննիկովը ծրագրում էր վերջնականապես գաղթել Մոնղոլիա, բայց 1995 թվականի ձմռանը Դ.Ա. Նա դա պատճառաբանեց նրանով, որ Ռուսաստանի արևմուտքում արդեն կա մեկ բուդդայական տաճար՝ Սանկտ Պետերբուրգի Դացան «Գյունզեչոյնին», արևելքում՝ բուդդայական Բուրյաթիայի տաճարներ, իսկ մեջտեղում՝ Ուրալում, ոչինչ չկա։ . Ժալսարաևը նշել է այն վայրը, որտեղ պետք է կառուցվեր նման տաճար՝ Կաչկանար լեռան գագաթը (Սվերդլովսկի շրջան):

Որոշվեց տաճարն անվանել «Շադչուպլինգ»՝ «Պրակտիկայի և իրականացման վայր»: 1995 թվականի մայիսի 16-ին Միխայիլ Սաննիկովը սկսեց աշխատանքները նշված վայրում վանքի կառուցման վրա։ Մնացած գրեթե ողջ, ինչպես նաև հաջորդ տարիները նա անցկացրեց լեռան վրա քարաշինության մեջ՝ պարբերաբար իջնելով մոտակա Կաճկանար քաղաք՝ ուտելու փող աշխատելու։

Հարաբերություններ ռուսական բուդդայական կազմակերպությունների հետ

Ավարտելուց հետո հարաբերությունները Գելուգի դպրոցի հետ

Նյութեր լրատվամիջոցներում

Արխիպով Ա.Վանական // «Փաստարկներ և փաստեր - Ուրալ», թիվ 39, 2003 թ
Բեսարաբովա Ա.Մեր թղթակիցը փորձել է դառնալ բուդդայական վանական // «Լրատվական աշխարհ», 20.12.2005թ.
Ժուկովսկայա Ա.Ուրալյան ոճով սկաուտի ճակատագիրը. Բնակիչը դարձել է բուդդայական վանական // «Փաստարկներ և փաստեր - Ուրալ», թիվ 34, 2006 թ.
Սամոդելովա Ս.Սաննիկովի հող // «Մոսկովսկի կոմսոմոլեց», 01/12/2006 թ.
Խազով Ա., Սուվորովա Տ.Ուրալյան բուդդիզմ. // Ural Pathfinder: ամսագիր. - 2002. - թիվ 07:

Շորին Ա.Բուդդայական վանքը քանդման սպառնալիքի տակ // «Տարածաշրջանային թերթ», 09/14/2006.