Այսօր հաճախ ասում են, որ եկեղեցին խառնվում է պետության գործերին, եկեղեցին ու պետությունը միասին են մեծացել։ Իսկապե՞ս։ Ի՞նչ իրավական բովանդակություն ունի Եկեղեցին պետությունից անջատելու մասին դրույթը։ Արդյո՞ք աշխարհիկության սկզբունքը խախտում է որոշակի ոլորտներում պետության և եկեղեցու համագործակցությունը։ Ինչպիսի՞ն է այլ երկրների փորձը եկեղեցիների և պետության միջև հարաբերություններ կառուցելու գործում։ Սրետենսկի հոգեւոր ճեմարանի պրոֆեսոր Միխայիլ Օլեգովիչ Շախովը քննարկում է այս մասին։

Առանձին, բայց համագործակցությամբ

Իրավունքի տեսակետից բացարձակապես սխալ է այն պնդումը, թե այսօր մենք ականատես ենք եկեղեցու և պետության միաձուլմանը։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին չի կարող պետական ​​եկեղեցի համարվել. Այն երկրներում, որտեղ Եկեղեցին պետական ​​է, այս երկու հաստատությունների իրավահարաբերությունները տարբերվում են Ռուսաստանի Դաշնությունում այսօր հաստատվածներից։ Ռուս եկեղեցու պատմության սինոդալ շրջանը (1700-1917 թթ.) մասամբ կարող է օրինակ ծառայել, թե ինչ է պետական ​​եկեղեցին, երբ Եկեղեցին կառավարող կառույցը` Սուրբ Կառավարման Սինոդը, պետական ​​բյուրոկրատական ​​ապարատի մաս էր (« Ուղղափառ խոստովանության բաժին»), իսկ եկեղեցու գլխին կանգնած էր պետական ​​պաշտոնյան՝ գլխավոր դատախազը։

Հեշտ է նկատել, որ այսօր եկեղեցի-պետություն հարաբերությունները բոլորովին այլ են։ Դրանք որոշվում են Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությամբ և «Խղճի ազատության մասին» գործող օրենքով:

Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 14-րդ հոդվածը հռչակում է կրոնական միավորումների անջատումը պետությունից: Սա նշանակում է, որ եկեղեցում դոգմայի, պաշտամունքի, ներքին կառավարման հարցերը, մասնավորապես՝ քահանաների և եպիսկոպոսների ձեռնադրությունը, ծխից ծխական, ամբիոնից ամբիոն տեղափոխելու հարցերը դուրս են պետության իրավասությունից։ Պետությունը չի կարգավորում դրանք, չի խառնվում Եկեղեցու գործերին, և իրավունք չունի միջամտելու։

Շատ կարևոր կետ. Ռուսաստանի Դաշնությունում հանրակրթական համակարգում պարտադիր կրթություն չկա։ Միևնույն ժամանակ, հիշեցնեմ, որ դպրոցական առարկան, որը երբեմն մատնանշվում է վիճելի եռանդով, դասընթաց է, որը ներառում է վեց մոդուլ, որոնցից, նախ, միայն չորսն են տեղեկություններ տալիս որոշակի կրոնի մասին, և երկրորդը, ծնողները. իրավունք ունեք ընտրել ձեր երեխաներին դասավանդելու մոդուլներից մեկը, ներառյալ «Աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ» մոդուլը։ Հաշվի առնելով այս դպրոցական առարկայի ձևաչափը՝ այն մեկնաբանելը որպես պարտադիր պետական ​​կրոնական կրթության ձև երկար է թվում: Մեր երկրում նման բան չկա։

Ինչպես պետական ​​եկեղեցական համակարգի այլ բաղադրիչներ չկան.

- Եկեղեցու գործունեության պետական ​​բյուջեից, ներառյալ բյուջետային միջոցներից հոգևորականների աշխատավարձերի վճարումը.

- Եկեղեցու անմիջական ներկայացուցչությունը Դաշնային ժողովում. Այն երկրներում, որտեղ պետության և Եկեղեցու միաձուլումը տեղի է ունեցել կամ պահպանվում է, այս կամ այն ​​ձևով կա ուղղակի, սովորաբար օրենքով ամրագրված, Եկեղեցու իրավունքը՝ իր ներկայացուցիչներին պատվիրակել օրենսդիր իշխանություններին, այլ պետության։ իշխանություններն ու վարչակազմերը։

Ռուսաստանում եկեղեցին չի մտնում պետական ​​մեխանիզմի մեջ և օժտված չէ իշխանության որևէ գործառույթով։

Այո, օրենսդրական ցանկացած նորամուծություն քննարկելիս, կարևոր որոշումներ կայացնելիս պետական ​​մարմինները լսում են Եկեղեցու կարծիքը, հաշվի առնում; Ցանկացած օրենքի քննարկման փուլում կարող են խորհրդակցել Եկեղեցու հետ: Բայց եկեղեցին պետական ​​մեխանիզմի մաս չէ և օժտված չէ իշխանության որևէ գործառույթով։

Նրանք, ովքեր խոսում են եկեղեցու պետությունից տարանջատման սկզբունքի խախտման, եկեղեցու և պետության միաձուլման մասին, մատնանշում են որոշ երևույթներ, որոնք, այնուամենայնիվ, գտնվում են սահմանադրական շրջանակներում և չեն հակասում անկախության սկզբունքին. Եկեղեցու և պետության գոյությունը. Եկեղեցու պետական ​​նյութական աջակցություն կա մշակութային ժառանգության պահպանման (մշակութային ժառանգության օբյեկտ ճանաչված եկեղեցիների և վանքերի վերականգնում) ոլորտում։ Պետական ​​աջակցություն է ցուցաբերվում Եկեղեցու սոցիալական նշանակալի գործունեությանը կրթության, լուսավորության և սոցիալական ծառայության ոլորտներում։ Բայց պետության և եկեղեցու համագործակցության և համագործակցության այս ձևը ճանաչված է ամբողջ աշխարհում, ներառյալ այն երկրները, որտեղ, ինչպես և մեր պետությունը, գործում է Եկեղեցու պետությունից տարանջատման, նրանց լիազորությունների և իրավասության ոլորտների սահմանազատման սկզբունքը։ իրականացվել է։

Մեր պետության կրոնական քաղաքականության մեջ կան որոշակի առաջնահերթություններ. հաշվի է առնվում, որ ուղղափառության դերը մեր երկրի պատմության մեջ, նրա մշակույթի զարգացման գործում հսկայական է, այն անհամեմատելի է այլ կրոնների դերի հետ. որ մեր երկրի բնակչության մեծամասնությունը ուղղափառներ են։ Եվ, իհարկե, պետության և Ուղղափառ եկեղեցու միջև երկխոսության ձևաչափը չի կարող լինել նույնը, ինչ պետության և որոշ կրոնական նոր կազմավորումների միջև երկխոսության ձևաչափը, որոնք գոյության օրինական իրավունք ունեն, բայց ոչ բոլորովին նման առաջնահերթության: պետության ուշադրությունն ու հոգատարությունը՝ որպես այն կրոնների, որոնք կազմում են մեր երկրի ժողովուրդների պատմամշակութային ժառանգության հիմնական մասը։

Եվրոպայում Սահմանադրությամբ իրենց աշխարհիկ են սահմանում միայն երկու պետություն՝ Ֆրանսիան և Թուրքիան

Կցանկանայի մի քանի խոսք ասել Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 14-րդ հոդվածում օգտագործվող «աշխարհիկ պետություն» տերմինի մասին։ Այս տերմինը սիրում են շահարկել եկեղեցու և պետության համագործակցության հանդեպ անբարյացակամ վերաբերմունքը՝ ընդգծելով, որ վերոնշյալ հոդվածում ասվում է. «Ռուսաստանի Դաշնությունը աշխարհիկ պետություն է»։ Այս տերմինն, ի դեպ, Ռուսաստանի պատմության մեջ առաջին անգամ հայտնվեց մեր 1993 թվականի Սահմանադրության մեջ։ Երբեք, նույնիսկ խորհրդային իշխանության օրոք, չի հայտարարվել, որ մենք ունենք աշխարհիկ պետություն։ Ավելին, Եվրոպայում Սահմանադրության մեջ դեռ միայն երկու պետություն կա, որոնք իրենց աշխարհիկ են սահմանում՝ Թուրքիան և Ֆրանսիան։

«Աշխարհիկ պետություն» հասկացության անորոշությունը հանգեցնում է դրա շահարկման

Խնդիրն այն է, որ պետության աշխարհիկ բնույթը սահմանադրորեն ամրագրված է, բայց հստակեցված չէ։ Սա թույլ է տալիս այստեղ-այնտեղ հակակղերական շրջանակների ներկայացուցիչներին տեսնել պետության աշխարհիկության սկզբունքի խախտումներ, քանի որ շատ հեշտ է մեղադրել որոշակի սահմաններ չունեցող մի բան խախտելու մեջ։

Ընդհանրապես, ես կասկածում եմ աշխարհիկության սկզբունքը սահմանադրորեն հռչակելու բացարձակ անհրաժեշտությանը։ Ես հրապարակեցի, որտեղ առաջարկեցի մտածել այդ մասին։

Ընդհակառակը, եկեղեցու և պետության տարանջատման սկզբունքը, իմ կարծիքով, պետք է պահպանվի Ռուսաստանի Սահմանադրության մեջ։ Պետությունը չպետք է միջամտի Եկեղեցու կյանքին, Եկեղեցին պետք է մնա ներքուստ ազատ։ Եվ այս առումով տարանջատման սկզբունքը Եկեղեցու համար ավելի լավ է, քան վատ: Թեև Ռուսաստանում տարանջատման սկզբունքը անխուսափելիորեն ասոցիացիաներ է առաջացնում Լենինի հետ, Եկեղեցին պետությունից բաժանելու մասին նրա հրամանագրով և դրան հաջորդած հակակրոնական ջարդով: Բայց ժամանակակից պայմաններում այս սկզբունքը բոլորովին այլ բովանդակություն ունի, այն պահպանվում է, և դրա խախտման, եկեղեցու և պետության ինչ-որ հակասահմանադրական միաձուլման մասին խոսելու առիթ չկա։

Ի՞նչ կասեք այլ երկրներում:

Համեմատությունը ցանկացած սահմանումներ հասկանալու լավագույն միջոցն է: Եվ ուրեմն, հասկանալու համար, թե որն է պետական ​​եկեղեցին, իսկ ինչը՝ աշխարհիկ պետությունը, դիմենք այլ երկրների օրինակին։

Վերևում նշեցի, որ Ֆրանսիայում, ինչպես Ռուսաստանում, սահմանադրորեն ամրագրված է պետության աշխարհիկ բնույթը։ Միևնույն ժամանակ, այսօր Ֆրանսիայում ավելի ու ավելի են խոսում կրոնների նկատմամբ «ըմբռնման» կամ «բարյացակամ» աշխարհիկության մասին, այլ ոչ թե հակակղերական աշխարհիկության մասին։

Նշում եմ, որ Ֆրանսիան պետություն-դավանական հարաբերությունների ոլորտում շատ հակասական ժառանգություն ունեցող երկիր է։ Մի կողմից, երկար դարեր այս երկիրը ավանդաբար կաթոլիկ է եղել։ Միջնադարում նրան նույնիսկ անվանել են կաթոլիկ եկեղեցու ավագ դուստր՝ հանդիսանալով կաթոլիկության հենակետերից մեկը։ Բայց մյուս կողմից՝ Ֆրանսիան ազատամիտ է, լուսավորական, մասոնականություն, հակակղերականություն, հեղափոխություն՝ իր հակակաթոլիկ ջարդերով, աթեիզմով և այլն։

Ֆրանսիայում կաթոլիկ տաճարները, եկեղեցիները, մատուռները տեղական իշխանությունների (համայնքների) կամ պետության սեփականությունն են։

Ֆրանսիայի Հանրապետության աշխարհիկ բնույթի մասին դրույթն այս երկրի սահմանադրության մեջ մտցվել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո։ Բայց ավելի վաղ՝ 1905 թվականին, օրենք է ընդունվել եկեղեցիները պետությունից անջատելու մասին (ի դեպ, մեր բոլշևիկներին օրինակ ծառայեց 13 տարի անց, սակայն նրանք խորացրին ու զարգացրին ֆրանսիական այս օրենքի հակակղերական գաղափարները։ ): 1905 թվականի օրենքը այն հակասության մեջ մտցրեց կաթոլիկ եկեղեցու հետ։ Դրա հետագա կարգավորման արդյունքում պարզվեց, որ մինչև 1905 թվականը կառուցված մոտավորապես 40000 կաթոլիկ տաճարներ, եկեղեցիներ, մատուռներ հայտնվել են տեղական իշխանությունների (համայնքների) կամ պետության սեփականության մեջ։ Միևնույն ժամանակ չի կարելի համարել, ինչպես ոմանք կարծում են, որ այդ եկեղեցիները պետականացվել են։ Հեղափոխության ժամանակ տեղի ունեցավ ազգայնացում։ Բայց մինչ անջատումը կաթոլիկ ծխերն ու թեմերը գտնվում էին պետական ​​կրոնական կազմակերպությունների դիրքերում (հաշվի առնելով Նապոլեոն I-ի կողմից Պապի հետ կնքված Կոնկորդատի պայմանները), իսկ 1905 թվականի օրենքի ընդունումից հետո կաթոլիկ եկեղեցին հրաժարվեց ստեղծել ոչ պետական ​​կրոնական միավորումներին և եկեղեցական շինությունները որպես իրենց սեփականություն ընդունում: Նրանք հայտնվեցին պետության հոգածության ներքո, սակայն նրանց իրավական կարգավիճակը տարբերվում է նրանից, որը ծագում է պետականացման ժամանակ։ Տեղական իշխանությունները կրում են այս 40000 օբյեկտների պաշտպանության, վերանորոգման, վերականգնման և պահպանման ծախսերը՝ սկսած Փարիզի Աստվածամոր տաճարից մինչև գավառների որոշ փոքր մատուռներ: Կաթոլիկ եկեղեցին, ի դեպ, շատ գոհ է այս իրավիճակից և ոչ մի կերպ չի ցանկանում փոխել իրավիճակը։

Ֆրանսիան, չնայած իր աշխարհիկությանը, բանակում պահում է զինվորական կապելլաններ

Ֆրանսիան, չնայած իր աշխարհիկությանը, բանակում պահում է զինվորական կապելլաններ՝ այդպիսով ապահովելով զինվորականների կրոնի ազատությունը: Աստծո օրենքը չի դասավանդվում հանրակրթական դպրոցներում, բայց կա կրոնի հիմնական գիտելիքների դասընթաց: Միևնույն ժամանակ, չպետք է մոռանալ, որ Ֆրանսիայում գործում է ոչ պետական ​​կաթոլիկ դպրոցների շատ հզոր համակարգ։ Նրանք ապահովում են շատ բարձր մակարդակի կրթություն և, հետևաբար, շատ տարածված են: Մինչ այժմ բոլոր ֆրանսիացի երեխաները ստանում են աշխարհիկ, կրոնական առումով չեզոք դաստիարակություն:

Բոլորովին այլ համակարգ Մեծ Բրիտանիայում, որտեղ կա պետական ​​եկեղեցի։ Բայց Մեծ Բրիտանիայի յուրահատկությունն այն է, որ այն մի քանի մասից բաղկացած երկիր է՝ բուն Անգլիա, Ուելս, Շոտլանդիա և Հյուսիսային Իռլանդիա, իսկ Անգլիկան եկեղեցին այս երկրում պետական ​​եկեղեցի է միայն Անգլիայում՝ բառի նեղ իմաստով։ Այն ունի պետական ​​կարգավիճակ, անգլիկան եպիսկոպոսները պաշտոններ են զբաղեցնում Լորդերի պալատում։ Անգլիայի եկեղեցին իրավունք ունի գրանցել ամուսնությունները, ինչը իրավաբանորեն պարտադիր է։ Անգլիայի եկեղեցու եկեղեցական օրենքը պետական ​​իրավական համակարգի մաս է կազմում։ Բայց միևնույն ժամանակ քչերը գիտեն, որ Անգլիայի պետական ​​եկեղեցին բյուջեից չի ֆինանսավորվում, այսինքն՝ չնայած իր պետական ​​կարգավիճակին, նրան աջակցում են հիմնականում իր ծխականների, իր հավատացյալների նվիրատվությունները, այլ ոչ թե բյուջեի միջոցներից։

Միացյալ Թագավորության այլ մասերում Անգլիայի եկեղեցին պետական ​​եկեղեցի չէ: Շոտլանդիայում Պրեսբիտերական եկեղեցին ունի պետական ​​պաշտոնական կարգավիճակ, բայց իրականում այն ​​ունի մեծ ինքնավարություն և փոքր կախվածություն պետությունից:

Ինչ վերաբերում է կրթությանը, ապա Միացյալ Թագավորությունը բնութագրվում է ոչ պետական ​​կրթության մեծ համամասնությամբ, ներառյալ կրոնական դպրոցները, հիմնականում անգլիկան, թեև կան բազմաթիվ կաթոլիկներ: Այսպիսով, այս երկրում երեխաների զգալի մասը կրթություն և դաստիարակություն է ստանում ոչ պետական ​​հատվածում՝ զուգորդված կամավոր կրոնական կրթության հետ։

Մի քանի խոսք Գերմանիայի Դաշնային Հանրապետության մասին. Այս երկրի սահմանադրական դրույթներին համապատասխան՝ պետական ​​եկեղեցի չկա։ Ամենամեծը երկու «Մեծ եկեղեցիներն» են՝ ավետարանական լյութերական և հռոմեական կաթոլիկ։ Գերմանական համակարգն առանձնանում է նրանով, որ եկեղեցիները, որոնք «իրենց կառուցվածքով և անդամների թվով երկարատև գոյության երաշխիք են տալիս», կարող են դիմել այսպես կոչված հանրային կորպորացիաների կարգավիճակ ստանալու համար։ Ռուսաստանի օրենսդրության մեջ այս կարգավիճակը չունի անմիջական նմանակ: Հասկանալու համար, թե դա ինչ է, բացատրեմ հետևյալ օրինակով. հանրային իրավաբանական կորպորացիան փաստաբանների ասոցիացիան է, նա իրավունք է տալիս փաստաբանական գործունեություն ծավալել իր անդամին և, համապատասխանաբար, զրկում է իրենց շարքերից դուրս մնացածներին: ճիշտ; Միևնույն ժամանակ, կոլեգիայի որոշումներն իրավական նշանակություն ունեն ոչ միայն նրա անդամների համար, այլև հաշվի են առնվում պետական ​​մարմինների կողմից: Գերմանիայի եկեղեցիների համար հանրային կորպորացիայի կարգավիճակը նշանակում է եկեղեցական հարկ հավաքելու կարողություն: Գերմանիայում պետական ​​կորպորացիայի կարգավիճակ ունեցող եկեղեցիների անդամ քաղաքացիները, բացի եկամտահարկից, պետական ​​համակարգի միջոցով վճարում են եկեղեցական հարկ: Ճիշտ է, սրա հետ կապված, արդեն երկար տարիներ նկատվում է հետևյալ կայուն միտումը՝ գերմանացիները, ովքեր չեն ցանկանում վճարել եկեղեցու հարկը, դիմում են լյութերական կամ կաթոլիկ եկեղեցուց դուրս գալու համար։

Գերմանիայում սոցիալական ոլորտում համագործակցությունը պետություն-դավանական հարաբերությունների առանցքային կետերից է

Գերմանական համակարգը երբեմն անվանում են կոոպերատիվ, քանի որ սոցիալական ոլորտում համագործակցությունը պետություն-դավանական հարաբերությունների առանցքային կետերից մեկն է։ Եկեղեցիները, որոնք ունեն հասարակական կորպորացիաների կարգավիճակ, ակտիվորեն զբաղվում են սոցիալական ծառայության մեջ։ Կան եկեղեցական հիվանդանոցներ, բժշկություն, աշխատանք տարեցների, անօթևանների, որբերի հետ և այլն։ Եվ մեծ հաշվով եկեղեցիների սոցիալական այս գործունեությունը ստանում է պետական ​​հզոր աջակցություն և ֆինանսավորում։

Գերմանիայի տարբեր նահանգներում ավելի քան 100 տարբեր դավանանքների և կրոնական կազմակերպությունների կարգավիճակ ունեն հանրային կորպորացիաներ.

Մի կարևոր մանրամասն էլ ավելացնեմ. Ռուսաստանում ավանդական կրոնների կարգավիճակը կամ առավել արմատացած կրոնների արտոնյալ դիրքը ներկայացնելու տարբեր նախագծերի հեղինակները հաճախ են հղում անում, օրինակ, Գերմանիային՝ ասելով, որ այս երկրում պետական ​​կորպորացիաների կարգավիճակը տրվում է միայն ավանդական լյութերականներին և լյութերականներին։ Կաթոլիկ եկեղեցիները երկրի բնակչության համար. Բայց իրականում Գերմանիայում տարբեր դավանանքների ավելի քան 100 տարբեր կրոնական կազմակերպություններ, ներառյալ նրանք, որոնք մենք կանվանեինք ոչ ավանդական, ունեն հանրային կորպորացիաների կարգավիճակ տարբեր նահանգներում: Գերմանական փորձն այնքան էլ միանշանակ չէ, որ պատճենվի ու տեղափոխվի ռուսական հող։ Կրոնական ասոցիացիաները, ինչպիսիք են մորմոնները կամ Եհովայի վկաները, երբեմն անհաջող կերպով փորձում են ստանալ պետական ​​կորպորացիաների կարգավիճակ Գերմանիայի որոշ երկրներում: Եվս մեկ անգամ կրկնում եմ. այս կարգավիճակն ունեն 100-ից ավելի տարբեր կրոնական կազմակերպություններ՝ տարբեր դավանանքի:

Ինչ վերաբերում է կրթությանը, ապա Գերմանիայում դպրոցները հիմնականում պետական ​​են, և կրոնի ուսումնասիրությունն այնտեղ դասավանդվում է առանց որևէ դավանական կրթության:

Իտալիայում եկեղեցիների իրավական կարգավիճակում կա որոշակի հիերարխիա

Փորձն այլ է Իտալիայում, որտեղ եկեղեցիների իրավական կարգավիճակում կա որոշակի հիերարխիա։ Այս երկրում, կոնկորդատի շրջանակներում, կաթոլիկ եկեղեցին ամենաարտոնյալ վիճակում է։ Դրան հաջորդում են 11 դավանանքները, որոնք պայմանագիր են կնքել պետության հետ, ուստի ունեն որոշակի ընդլայնված լիազորություններ, այդ թվում՝ եկամտային հարկից մասնաբաժին ստանալու իրավունք։ (Իտալացի հարկատուները կարող են ընտրել՝ եկամտահարկի փոքր մասը (0,8%) ուղարկեն եկեղեցու կարիքներին, թե պետությանը սոցիալական ծրագրերի համար: Հաջորդը գալիս են որպես կրոնական կազմակերպություններ գրանցվածները, որոնք համաձայնագիր չեն կնքել պետության հետ: Եվ նույնիսկ ավելի ցածր են նրանք, ովքեր գործում են շահույթ չհետապնդող միավորումների իրավունքների վրա՝ չճանաչելով նրանց որպես կրոնական: Այսինքն՝ Իտալիայում կա խոստովանությունների որոշակի բուրգ, և, կախված այս բուրգի այս կամ այն ​​մակարդակի դիրքից, խոստովանությունները քիչ թե շատ արտոնյալ դիրք ունեն։

Կարո՞ղ ենք այս փորձը հաշվի առնել: Տեսնենք, թե ինչի հանգեցրեց նման համակարգը։ 11 դավանանքներից բաղկացած խումբը, որը համաձայնագիր է կնքել իտալական պետության հետ և իրավական կարգավիճակով մոտ է կաթոլիկ եկեղեցուն, ներառում է վալդենսացիները, յոթերորդ օրվա ադվենտիստները, հիսունականները, հրեաները, բապտիստները, լյութերականները, որին հաջորդում է Իտալիայի մետրոպոլիան: Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությունը, մորմոնները, Նոր առաքելական եկեղեցին, բուդդայականներն ու հինդուները։ Ինչպես տեսնում ենք, նրանք, ում մենք սովորաբար անվանում ենք «նոր կրոնական շարժումներ», նույնպես ընկնում են Իտալիայում արտոնյալների կարգավիճակում։

Նման պատկեր է նկատվում Իսպանիայում, որտեղ նույնպես կա խոստովանությունների հիերարխիա։ Առաջին տեղում կաթոլիկ եկեղեցին է, որը, սակայն, պետություն չէ։ Նրա կարգավիճակը որոշվում է Կոնկորդատի պայմաններով։ Դրան հաջորդում են երեք խոստովանություններ, որոնք արմատավորված են Իսպանիայում և պայմանագրեր են կնքել պետության հետ իրենց իրավական կարգավիճակի վերաբերյալ. Ավետարանական համայնքների դաշնությունը, Հրեական համայնքների դաշնությունը և իսլամական հանձնաժողովը: Բացի երեք դավանանքներից, որոնք արդեն համաձայնագրեր են կնքել պետության հետ, դրանք ճանաչվում են որպես «հստակ արմատավորված»՝ մորմոններ (2003), Եհովայի վկաներ (2006), բուդդայականներ (2007), ուղղափառներ (2010):

Ավելի ու ավելի քիչ երկրներ կան, որտեղ կրոնը պետական ​​կրոնի կարգավիճակ ունի։

Ավելի ու ավելի քիչ երկրներ կան, որտեղ կրոնը պետական ​​կրոնի կարգավիճակ ունի։ Առայժմ այդպիսին են մնում Դանիան և Հունաստանը, որոնց Սահմանադրության մեջ նշված է, որ այս երկրում գերիշխող կրոնը Քրիստոսի արևելյան ուղղափառ եկեղեցին է։ Պետական ​​կարգավիճակին մոտ են Լյութերական եկեղեցին և ուղղափառ եկեղեցին Ֆինլանդիայում:

Հնարավո՞ր է արդյոք միտում տեսնել, թե ինչպես են այսօր փոխվում եկեղեցիների և պետության հարաբերությունները եվրոպական երկրներում։ Այո, կա որոշակի գիծ. Այն երկրներում, որտեղ նախկինում եղել է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կամ բողոքական եկեղեցիների արտոնյալ դիրքը, աստիճանաբար մերժվում է պետական ​​եկեղեցու կարգավիճակը և գերիշխող եկեղեցու՝ եկեղեցու մեծամասնության իրավունքները։ բնակչությունը, և կրոնական փոքրամասնությունների եկեղեցիներն ավելի ու ավելի են հողին հավասարեցնում։ Տիպիկ օրինակ է Շվեդիան, որտեղ 2000 թվականին Շվեդիայի եկեղեցին զրկվեց պետական ​​կարգավիճակից։ Պետական ​​այն գործառույթները, որոնք նախկինում իրեն վերապահված էին, այդ թվում՝ քաղաքացիական կացության ակտերի գրանցման և համապատասխան արխիվների գրանցման մասով, վերահղվել են պետությանը։

Այս միտումը կարելի է տեսնել նաև նրանից, թե ինչպես փոխվեցին եկեղեցի-պետություն հարաբերությունները 20-րդ դարում Իտալիայում, որի ժամանակակից համակարգը նկարագրեցի վերևում։ Համաձայն 1929 թվականի կոնկորդատի՝ այն ճանաչվել է որպես իտալական պետության միակ կրոն։ Այս դրույթը լքվեց 1984 թվականի նոր կոնկորդատում, ինչպես եղավ կաթոլիկ երկրներում, ինչպիսիք են Իսպանիան և Պորտուգալիան, որտեղ նախորդ կոնկորդատները հաստատեցին կաթոլիկ եկեղեցու յուրահատուկ, հատուկ դիրքը:

Այսպիսով, ընդհանուր միտումը հետևյալն է. հրաժարվել պետական ​​եկեղեցու հատուկ կարգավիճակից և նրան օժտել ​​որոշ հատուկ լիազորություններով, որոնք էապես կտարբերակեն նրա դիրքը այլ դավանանքների, կրոնական փոքրամասնությունների դիրքերից:

Ոչ բոլորին է հայտնի, թե ինչ է տեղի ունեցել եկեղեցու և պետության իրական տարանջատման ժամանակաշրջանում, որը տեղի ունեցավ Ռուսաստանում Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո։ Կարևոր է ասել, որ դա մտացածին չէր (ինչպես շատ երկրներում), այլ եկեղեցու և պետության իրական տարանջատում։

Եվ այստեղ կարևոր է ընդգծել, որ մենք ամենևին էլ չենք խոսում այն ​​հայտնի «բռնադատությունների» մասին, որոնց վկայակոչում են քահանաները։ Իրականում էությունը հենց նրանում է, որ եկեղեցականները զրկվել են պետական ​​աջակցությունից, և դրա համար էլ նրանք դուրս են եկել բոլշևիկների դեմ, և ամենևին էլ իրենց իբր սկզբունքային դիրքորոշման պատճառով։

Այս հարցը խելամիտ դիտարկելու համար նախ պետք է անդրադառնալ եկեղեցու և ցարական իշխանության հարաբերությունների պատմությանը։ Նախ, իհարկե, ցարիզմի ժամանակ եկեղեցին պահպանվում էր պետության հաշվին, այսինքն՝ եկեղեցիներ էին կառուցում, փող էին տալիս, և եկեղեցու պաշտոնյաները կարող էին հավակնել մի շարք արտոնությունների (նաև ազնվականներին)։ Հետաքրքիր է, որ տաճարներն ու եկեղեցական այլ շինությունները եկեղեցուն չէին պատկանում, և այդ պատճառով քահանաները ստիպված չէին վճարել այդ կառույցների պահպանման և վերանորոգման համար:

Իրականում, սկսած Պետրոս I-ից, եկեղեցին մակագրվել է իշխանության ուղղահայաց մեջ, և, հետևաբար, այն պետք է ավելի շատ ընկալվի որպես պաշտոնյաների ապարատ, որը պարզապես վերահսկում է ամբոխին։ Չէ՞ որ բնակչության հետ ավելի շատ շփվել են հոգեւորականները, այլ ոչ թե պետական ​​այլ պաշտոնյաներ։

Ուստի պատրանք ստեղծվեց, թե իբր հոգեւորականներն իսկապես կարող են կառավարել ժողովրդին։ Սակայն իրականում, իհարկե, ամեն ինչ այդպես չէր, և եկեղեցու հեղինակությունը բնակչության շրջանում բավականին թույլ էր։ Դե, տաճարների բարձր հաճախելիությունը բացատրվում էր առաջին հերթին նրանով, որ ուղղափառությունը պարտադրված էր օրենքի ուժով: Նման իրավիճակում, իհարկե, դժվար է գնահատել իրական ազդեցությունը։

Բայց ամեն դեպքում, ցարիզմի անկումից հետո եկեղեցին անմիջապես սկսեց համագործակցել ժամանակավոր կառավարության հետ։ Սա, հավանաբար, բավականին խիստ զարմացրեց ժամանակակիցներին, քանի որ թվում էր, թե ուղղափառ եկեղեցին նվիրված է ինքնավարությանը: Եվ հետո խոսակցություններ սկսվեցին, որ, ասում են, Նիկոլայը դեսպոտ էր, և եկեղեցին, իբր, միշտ հանդես է եկել ժողովրդավարական հանրապետության օգտին:

Հասկանալի է, որ ժամանակավոր կառավարության ներկայացուցիչները, հավանաբար, առանձնապես չէին հավատում դրա անկեղծությանը, քանի որ ամբողջ կազմը նախկինում մեկ անգամ չէ, որ «հայհոյվել» էր եկեղեցականների կողմից։ Բայց, այնուամենայնիվ, նրանք համարում էին, որ եկեղեցին պետք է օգտագործվի, և այդ պատճառով ուղղափառությունը թողեցին որպես պետական ​​կրոն և շարունակեցին աշխատավարձ վճարել քահանաներին։

Քահանաները հիմնականում օգտագործվում էին պատերազմի ժամանակ, այսպես կոչված. «զինվորական քահանաներ». Չնայած դրան իմաստ չկար, քանի որ պատերազմի տարիներին դասալիքների թիվն աննախադեպ էր Ռուսաստանի ողջ պատմության մեջ։ Իրականում նման դիրքում հաղթելն անհնար էր։ Ի վերջո, այն ոգևորությունն ու ուժը, որն իսկապես կար պատերազմի հենց սկզբնական շրջանում, արդեն ինչ-որ տեղ վերացել է 1915 թվականի կեսերին կամ վերջին։

Հասկանալի է, որ պետությունը որպես ամբողջություն ոչ մի կերպ չէր կարող հաստատել իր լեգիտիմությունը, քանի որ միակ բանը, որ նրանք արեցին, դա քահանաների և իշխանության առանձին բարձրագույն ներկայացուցիչների հետ հարաբերությունները շարունակելն էր, այսինքն՝ չինովնիկները, ազնվականները և այլն։ Եվ մինչ այդ տրված բոլոր խոստումները չեն կատարվել։

Հետաքրքիր է, որ նույն ժամանակահատվածում եկեղեցին նույնիսկ սահմանումների և որոշումների հավաքածու է ուղարկել ժամանակավոր կառավարությանը: Եկեղեցին, մասնավորապես, պահանջել է.

• Ուղղափառ Ռուս եկեղեցին, որը կազմում է Քրիստոսի մեկ Տիեզերական Եկեղեցու մի մասը, Ռուսական Պետությունում զբաղեցնում է հանրային-իրավական դիրք, որը գերազանցում է այլ դավանանքների շարքում, որը վայել է որպես բնակչության ճնշող մեծամասնության ամենամեծ սրբավայր և որպես մեծ. պատմական ուժ, որը ստեղծեց ռուսական պետությունը.

• Բոլոր աշխարհիկ հանրակրթական դպրոցներում ... Աստծո օրենքի ուսուցումը ... պարտադիր է ինչպես ցածր, այնպես էլ միջնակարգ, և բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում. հանրակրթական դպրոցներում դասավանդող պաշտոնների բովանդակությունն ընդունվում է գանձարանի հաշվին:
• Ուղղափառ եկեղեցուն պատկանող գույքը ենթակա չէ բռնագրավման կամ բռնագրավման ... պետական ​​հարկերով:
• Ուղղափառ եկեղեցին Պետական ​​գանձարանի միջոցներից ստանում է ... տարեկան հատկացումներ՝ իր կարիքների սահմաններում։

Նմանատիպ պահանջներ շատ են եղել, որոնց հետ համաձայնել է ժամանակավոր կառավարությունը։ Ի դեպ, հենց այս շրջանում էր, որ եկեղեցին սկսեց վերակենդանացնել պատրիարքարանը։ ՎՊ-ին զիջումների դիմաց հոգևորականներն աղոթում էին կառավարության նախարարների առողջության և, առհասարակ, կառավարման նոր ձևի համար։ Ուստի ԳՊ-ի ժամանակաշրջանում, իհարկե, չպետք է խոսել աշխարհիկության մասին։

Հենց բոլշևիկները վերցրեցին իշխանությունը, սկզբում ամեն ինչ համեմատաբար հանգիստ էր (եկեղեցական միջավայրում), քանի որ քահանաները կիսում էին այն պատրանքը, թե իբր իշխանությունը մի քանի շաբաթ էլ չի դիմանա։ Այս մասին բացահայտ խոսում էին թե՛ եկեղեցականները, թե՛ քաղաքական հակառակորդները։ Սկզբում բոլշևիկներին մի քանի օր էին տալիս, հետո շաբաթներ։ Բայց ի վերջո մենք դեռ պետք է վերանայեինք մեր դիրքորոշումը։

Միանգամայն պարզ է, որ հենց բոլշևիկները սկսեցին իրենց գործունեությունն իրականացնել քիչ թե շատ «կայուն» ռեժիմով, եկեղեցականներն անհանգստացան։ Անմիջապես նշեմ, որ եկեղեցին անջատվել է պետությունից, իսկ դպրոցները՝ եկեղեցուց, ոչ թե առաջին օրը, այլ 1918թ. Ավելին, հոգեւորականներին նախապես տեղեկացվել էր, որ եկեղեցին շուտով վերջնականապես անջատվելու է պետությունից։

Հոգևորականները, հասկանալով, թե ինչ է կատարվում, զգացին, որ պետք է հաշտվել իշխանության հետ։ Քահանաները հույս ունեին, որ բոլշևիկները կվերանայեն իրենց տեսակետները և կորոշեն եկեղեցին օգտագործել իրենց կարիքների համար, բայց բոլոր փորձերն ապարդյուն անցան, չնայած քահանաների համառությանը։

Արդեն 1917 թվականի դեկտեմբերին քահանաները տեղական խորհրդի սահմանումները ուղարկեցին Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդ, այսինքն՝ նույն կետերը, որոնք ուղարկվեցին ժամանակավոր կառավարությանը, որտեղ ասվում է, որ ուղղափառությունը պետական ​​կրոն է, և բոլոր հիմնական անձինք. երկիրը պետք է լինի ուղղափառ. Բոլշևիկները ոչ միայն մերժեցին առաջարկը, այլև Լենինը շեշտեց, որ եկեղեցու և պետության տարանջատման նախագիծը պետք է հնարավորինս արագ պատրաստվի, չնայած այն բանին, որ դեռ շատ աշխատանք կա։

Հավանաբար, ՌՕԿ-ին առաջին հարվածը «Ռուսաստանի ժողովուրդների իրավունքների հռչակագիրն է», որտեղ հստակ ասվում է, որ հռչակագրի ընդունմամբ վերացում է լինելու.

«բոլոր և ցանկացած ազգային և ազգային-կրոնական արտոնություններ և սահմանափակումներ»

Միաժամանակ հայտնվեցին օրինագծեր, որոնք թույլ էին տալիս քաղաքացիական ամուսնությունները, և ոչ միայն եկեղեցականները, ինչը նախկինում նախապայման էր, և ընդունվեցին նաև փոփոխություններ, որոնք սահմանափակում էին քահանաների ներկայությունը բանակում։ Սրանք որոշ կիսամիջոցներ էին պաշտոնական օրենքի առաջ։

Շուտով հրապարակվեց եկեղեցին պետությունից և դպրոցը եկեղեցուց անջատելու մասին հրամանագիրը։ Նյութեր:

1. Խորհրդային պետության աշխարհիկ բնույթի հռչակում՝ եկեղեցին անջատված է պետությունից։
2. Խղճի ազատության ցանկացած սահմանափակման արգելում կամ քաղաքացիների կրոնական պատկանելության հիման վրա որևէ առավելությունների կամ արտոնությունների սահմանում։
3. Յուրաքանչյուրի իրավունքը՝ դավանելու որևէ կրոն կամ ոչ մեկը։
4. Պաշտոնական փաստաթղթերում քաղաքացիների կրոնական պատկանելությունը նշելու արգելքը.
5. Կրոնական ծեսերի և արարողությունների արգելում պետական ​​կամ այլ հանրային իրավունքի հանրային գործողություններ կատարելիս.
6. Քաղաքացիական կարգավիճակի մասին գրառումները պետք է պահվեն բացառապես քաղաքացիական մարմինների, ամուսնության և ծննդյան գրանցման բաժինների կողմից:
7. Դպրոցը որպես պետական ​​ուսումնական հաստատություն առանձնացված է եկեղեցուց՝ կրոնի ուսուցման արգելք։ Քաղաքացիները կրոնը պետք է ուսուցանեն և սովորեն միայն մասնավոր պայմաններում.
8. Եկեղեցական և կրոնական ընկերությունների օգտին հարկադիր հավաքագրումների, տուրքերի և հարկերի արգելքը, ինչպես նաև այդ հասարակությունների կողմից իրենց անդամների նկատմամբ հարկադրանքի կամ պատժի միջոցների արգելումը։
9. Եկեղեցական և կրոնական հասարակություններում սեփականության իրավունքի արգելում. Իրավաբանական անձի իրավունքների կանխարգելում նրանց համար.
10. Ռուսաստանում, եկեղեցական և կրոնական ընկերություններում գոյություն ունեցող ողջ գույքը հայտարարվել է հանրային սեփականություն։

Հիմա եկեղեցիների մասին. Քահանաներին թույլատրվում էր անվճար օգտվել եկեղեցուց, եթե այնտեղ լիներ ինքը քահանան և 20 ծխական։ Բայց քահանան կամ նրա «եղբայրները» պարտավոր են պահպանել այս տաճարը և ոչ մի դեպքում չդիմեն պետության օգնությանը, քանի որ այդ հարցերը ոչ մի կերպ չպետք է վերաբերեն աշխարհիկ պետությանը։ Համապատասխանաբար, դուք պետք է վճարեք դռնապաններին, հավաքարարներին, երգչախմբերին, վերանորոգման համար և այլն:

Պաշտամունքների հարցում իրական հավասարությունն իրոք ի հայտ եկավ, երբ հին հավատացյալներն ու բողոքականները (ռուսական ծագումով) դադարեցին հալածվելը և կարող էին հավակնել կրոնական շինություններին, եթե բոլոր պայմանները պահպանվեին: Ընդհանուր առմամբ, ստեղծվեցին շրջանակներ, որոնք միանգամայն համարժեք էին աշխարհիկ պետությանը։ Արժե նաև հիշել մեկ հատկանշական մանրուք, որը չեն սիրում հիշել եկեղեցու ներողություն խնդրելը։ Բողոքական շատ երկրներում, որտեղ նախկինում գերիշխում էր կաթոլիկությունը, վանքերը հաճախ լուծարվում էին (ինչ-որ տեղ ամբողջությամբ, ինչ-որ տեղ՝ ոչ): Բայց Խորհրդային Ռուսաստանում, իսկ հետո՝ ԽՍՀՄ-ում պահպանվեցին վանքերը, պահպանվեցին տաճարները։ Ուրիշ բան, որ դրանք քիչ են, քանի որ հիմա կանոնները փոխվել են։

Ավելին, կարևորն այն է, որ քահանաները պնդում էին, որ բոլշևիկները վերցնեն և չեղարկեն եկեղեցու և պետության բաժանման մասին դեկրետը, այսինքն՝ ասացին, որ պատրաստ են համագործակցել, բայց միայն այն դեպքում, եթե պահպանվեն քահանայական բոլոր արտոնությունները։ Այս առումով բոլշևիկները հաստատակամություն դրսևորեցին, այսինքն՝ չհետևեցին նրանց։

Անմիջապես տեղական խորհուրդը սկսեց հայհոյել բոլշևիկներին, որոնք «խլեցին» աղքատ քահանաների արտոնությունները, որոնք նախկինում կիրառել էին օրենքներ, որոնք պատժում էին ուղղափառությունը լքելու համար: Պատրիարք Տիխոնն այսպես է արտահայտվել.

«...մենք ուղղափառ եկեղեցու հավատացյալ զավակներին հորդորում ենք մարդկային ցեղի նման հրեշների հետ չմտնել որևէ տեսակի հաղորդակցության մեջ...»:

Պետրոգրադի միտրոպոլիտ Վենիամինը Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին գրել է (հավանաբար Լենինը նույնպես կարդացել է նամակը).

«Խռովությունը կարող է վերցնել ինքնաբուխ շարժումների ուժը... այն բռնկվում է և կարող է հանգեցնել բռնի շարժումների և հանգեցնել շատ լուրջ հետևանքների: Ոչ մի ուժ չի կարող զսպել այն»:

Ուղղափառ Եկեղեցու խորհուրդը պարզաբանել է, որ հրամանագիրը.

«Ուղղափառ եկեղեցու կյանքի ողջ համակարգի վրա չարամիտ փորձ և նրա դեմ բացահայտ հալածանք».

Այսինքն՝ երբ խոսում են «հալածանքների» մասին, միշտ պետք է հասկանալ, թե ինչ նկատի ունի հոգեւորականը։

Քանի որ հրամանագիրն արդեն պաշտոնապես ուժի մեջ էր, հոգևորականներն իրենց լրատվամիջոցների միջոցով (օրինակ՝ «Ցերկովնիե վեդոմոստի» թերթը) կոչ արեցին բոյկոտել հրամանագիրը.

«Կրոնական ուսումնական հաստատությունների ղեկավարներն ու ուսանողները պետք է հավաքվեն ուսանողների ծնողների և արհմիությունների (կոլեկտիվների) աշխատողների հետ՝ պաշտպանելու կրթական հաստատությունները բռնագրավումից և ապահովելու նրանց հետագա գործունեությունը ի շահ եկեղեցու…»:

Հասկանալի է, որ իրականում հոգեւորականներին առանձնապես ականջալուր չեն եղել, քանի որ երբ ուղղափառության «պարտականությունը» վերացավ, այդ ժամանակ հեղինակությունը միանգամից նվազեց, իսկ եկեղեցի այցելությունների թիվը կտրուկ նվազեց։ Զարմանալի չէ, քանի որ այժմ նրանք չեն սպառնում օրենքների օրենսգրքին։

Փաստորեն, իրենք՝ հոգեւորականներն իրենց ներքին հրապարակումներում խոստովանել են, որ իրենց հեղինակությունը չնչին է։ Տիպիկ օրինակներ.

• «Անվստահությունը, որով ծխականները վերաբերում են հոգեւորականների՝ հոտի հետ մերձենալու փորձերին, այդ թշնամությունը, որը սահմանակից է բացահայտ թշնամությանը... վկայում է, որ հոգևորականությունը սկսում է կորցնել իր նախկին սերն ու հեղինակությունը ծխականների մեջ... Բժիշկ. Անկեղծ խոսք ժամանակակից մտավորականության մտքի տրամադրության մասին // Missionary Review, 1902 թ. No. 5):
• «Մեր հոգևորականները, նույնիսկ բարեպաշտ և նախկինում խոնարհ հնազանդ գյուղացիների մեջ, շատ դժվար են ապրում։ Նրանք ընդհանրապես չեն ցանկանում քահանային վճարել ծառայությունների համար, ամեն կերպ վիրավորում են նրան։ Այստեղ անհրաժեշտ է փակել եկեղեցին և հոգևորականներին տեղափոխել այլ ծխական համայնք, քանի որ գյուղացիները վճռականորեն հրաժարվել են իրենց առակը պարունակել. դեռևս կան ցավալի փաստեր. սրանք սպանությունների, քահանաների հրկիզման դեպքեր են, նրանց դեմ տարբեր կոպիտ ծաղրանքների դեպքեր» (Քրիստիանին, 1907 թ.):
• «Քահանաները միայն ռեկվիզիաներով են ապրում, վերցնում են ... ձու, բուրդ և ձգտում են, իբր, ավելի հաճախ գնալ աղոթքի, և փող. նա մահացավ՝ փող, ծնվեց՝ փող, նա վերցնում է ոչ թե ինչքան տալիս ես, բայց ինչքան է ուզում։ Բայց սոված տարի է պատահում, նա չի սպասի մինչև լավ տարի, այլ նրան կտա վերջինը, և հենց 36 ակր հողի վրա (առակի հետ միասին) ... Նկատելի շարժում սկսվեց հոգևորականների դեմ» (Ագրարային շարժում, 1909, էջ 384)։
• «Հանդիպումների ժամանակ մեզ նախատում են, մեզ հետ հանդիպելիս թքում են, ուրախ ընկերակցությամբ ծիծաղելի և անպարկեշտ անեկդոտներ են պատմում մեր մասին, իսկ վերջերս նրանք սկսեցին մեզ անպարկեշտ ձևով պատկերել նկարներում և բացիկներում ... Մեր ծխականների մասին, մեր հոգեւոր զավակները, ես արդեն ու չեմ ասում. Նրանք մեզ շատ, շատ հաճախ նայում են որպես կատաղի թշնամիների, ովքեր մտածում են միայն այն մասին, թե ինչպես ավելի շատ «պոկել նրանց»՝ պատճառելով նրանց նյութական վնաս» (Հովիվ և հոտ, 1915, թիվ 1, էջ 24):

Ուստի հրամանագրի ընդունմանը խոչընդոտում էին հիմնականում ներքին և արտաքին քաղաքական հանգամանքները։ Քանի որ իշխանության մեջ շատ խնդիրներ կային, և, իհարկե, պետք է տարանջատել եկեղեցին պետությունից, բայց, այնուամենայնիվ, սա ամենակարևոր կետը չէ։

Հրամանագիրը որքան շատ էր գործում, այնքան հարվածում էր քահանաներին, քանի որ «բաժնի իրական աշխատանքից» մեկ ամիս հետո նրանք ուղղակի ոռնում էին։ Եվ նրանք սկսեցին տարածել ամենատարբեր կոչեր, որոնցում բացահայտ անհնազանդության կոչ էին անում.

«Որևէ մասնակցություն ինչպես եկեղեցուն թշնամական այս օրինականացմանը (եկեղեցին պետությունից և դպրոցը եկեղեցուց բաժանելու մասին հրամանագիրը), այնպես էլ այն գործնականում կիրառելու հարցում, անհամատեղելի է ուղղափառներին պատկանելու հետ։ Եկեղեցին և ամենախիստ պատիժներն է բերում ուղղափառ դավանանքի մեղավորներին՝ ընդհուպ մինչև եկեղեցիներից հեռացում»:

Մարտավարությունը, իհարկե, ծիծաղելի է, քանի որ մարդկանց բառացիորեն ասել են հետևյալը` մեզ արգելված է ապրել ուրիշի հաշվին, իսկ ապրել շքեղությամբ։ Ուստի կոչ ենք անում վերացնել այս հրամանագիրը, այլապես կհեռացնենք եկեղեցուց։ Քիչ հավանական է, որ դա կարող է ոգեշնչել եկեղեցու պաշտպանությունը, հատկապես նրանց կողմից, ովքեր ավելի վաղ իրականում բռնի ուժով քշվել էին տաճարներ: Կարևոր է հիշել, որ կային մարդիկ, ովքեր ցարիզմի ժամանակ իսկապես անկեղծորեն հաճախում էին եկեղեցիներ, բայց դեռ բոլորին բռնի ուժով քշում էին այնտեղ։ Համապատասխանաբար, եթե տաճարների մոլեռանդ այցելուը կտրուկ դադարեցնի դա անել, ապա նրան կսպասեն պատժամիջոցներ:

Ուստի մեծ քաղաքներում հրամանագրերն առանձնապես արգելափակված չէին։ Բայց գյուղերում դա տեղի ունեցավ, քանի որ այնտեղ հոգեւորականները «ավելի իմաստուն» էին։ Նրանք հայտարարեցին, որ բոլշևիկները հակաքրիստոսներ են, որ նրանք ոչ միայն անջատեցին եկեղեցին պետությունից, այլ բառացիորեն սպանեցին բոլոր քահանաներին և հավատացյալներին։ Ուստի հաճախ էր պատահում, որ նման «քարոզներից» գյուղերում պարզապես սպանվում էին իշխանության ներկայացուցիչներ, ոստիկաններ, Կարմիր բանակի զինվորներ։ Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ դա այնքան էլ հաճախ չի եղել:

Հետո հոգեւորականները սկսեցին կրոնական երթեր անցկացնել՝ իրենց «ազդեցությունը» ցույց տալու համար, որպեսզի իշխանությունները խելքի գան։ Կարևոր է նշել, որ յուրաքանչյուր կրոնական երթ արտոնված էր իշխանությունների կողմից, որն իբր միջամտում էր եկեղեցականների գործունեությանը: Ամենազանգվածային կրոնական երթը Սանկտ Պետերբուրգում էր, երբ քահանաները ուղղակիորեն դիմեցին Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին՝ հայտարարելով, որ երթին կգա 500.000 հավատացյալ։ Բայց հետո քահանաներին զգուշացրին, որ եթե սադրանքներ լինեն, ապա դրա համար պատասխանատվություն կրելու են հենց հոգևորականները։ Արդյունքում ամեն ինչ քիչ թե շատ հանգիստ անցավ, և ոչ թե 500 հազար, այլ 50 հազար եկավ, մի երկու տարում հարյուրավոր մարդիկ հավաքվեցին նման միջոցառումների։

The Black հարյուրավորները Lantern ամսագրից, երթից հետո, ուղղակիորեն կոչ արեցին.

«Մեր ճանապարհը... միակն է՝ ռուսական ռազմական հզորության զուգահեռ կազմակերպման և ազգային ինքնագիտակցության վերականգնման ուղին... մեզ համար իրական պայմանները Ամերիկայի և Ճապոնիայի օգնությունն են...»:

Իսկ ապագայում դուք հիմնականում կարող եք տեսնել միայն հուսահատություն և նմանատիպ կոչեր։ Հավանաբար այդ կերպ քահանաները ծախսել են ցարական ժամանակներից իրենց ունեցած միջոցները։

Երկար ժամանակ այդպես չէր կարող շարունակվել, և արդյունքում պարզապես պառակտում տեղի ունեցավ։ Ուղղափառ քահանաները մնացին կենտրոնում՝ փող աշխատելով (քանի որ, թեև ծխականների թիվը նվազել էր, նրանք դեռ բավականին շատ էին, և հնարավոր էր ապրել նվիրատվություններից, բայց, այնուամենայնիվ, շատ ավելի համեստ): Միևնույն ժամանակ, նման գործիչները ակտիվորեն կոչ էին անում սաբոտաժի և պատերազմի կառավարության հետ, քանի դեռ այն չի գնում եկեղեցու կողմից վերջնագրի: Այդ իսկ պատճառով շուտով հարցը պետք է արմատապես լուծվեր։ Այսինքն՝ ձերբակալել օրենքն ակտիվորեն խախտող գործիչների, այդ թվում՝ պատրիարք Տիխոնին (ավելին, նրանց հանդուրժել են մոտ 5 տարի, այսինքն՝ նրանց մեծ մասին ձերբակալել են միայն 20-ականների սկզբին)։ Շուտով նրանցից շատերը «հասկացան իրենց մեղքը», և նրանք ազատ արձակվեցին։

Թեև, կարևորն այն է, որ նրանք իրենց սադրանքներով նպաստել են տարաձայնություններ հրահրելուն և իրականում հրահրել արյունալի բախումներ, որոնք արժեցել են բազմաթիվ կյանքեր։ Հանուն ազատագրության պատրիարքին մնում էր միայն ներողություն խնդրել խորհրդային իշխանություններից։ Մնացած «Հին եկեղեցականներն» այնուհետև հավատարիմ դիրք գրավեցին և սկսեցին զբաղվել իրենց առօրյա գործերով, բայց նրանց թիվը զգալիորեն կրճատվեց, քանի որ հիմնականում կարող էին միայն այն քահանաները, ովքեր ունեին ավելի բարձր կոչումներ և հարուստ ծխականներ (որտեղ մնացին զգալի թվով ծխականներ): փող վաստակել.

Մյուս կողմից, կային նաև ավելի արմատական ​​խմբեր։ Օրինակ՝ սպիտակամորթներին աջակցող հոգեւորականները։ Կային նույնիսկ իրենց «Հիսուսի գնդերը»: Նման քահանաները մասնակցել են հենց զինված առճակատմանը, և, հետևաբար, հեղափոխական տրիբունալի կողմից նրանց հաճախ սպասում էր մահապատժի։ Իրականում, նրանցից շատերն այսօր համարվում են «նահատակներ»:

Հատկանշական է նաև այն քահանաներին, ովքեր պարզապես գաղթել են՝ իրենց հետ տանելով եկեղեցու գոհարները։ Նրանց ընդամենը մնում էր օտարներին նկարագրել «խորհրդային ռեժիմի սարսափները», որոնց վրա նրանք տասնամյակներ շարունակ լավ գումարներ են վաստակել։ Չնայած նրանք արտագաղթեցին, որպես կանոն, գրեթե անմիջապես, և, հետևաբար, նրանց նկարագրությունները չեն տարբերվում նրանցից, որոնք առանձին եկեղեցականներ գրել են Պետրոս I-ի մասին, այսինքն ՝ նեռը, աշխարհի վերջի նախահայրը և այլն:

Բայց ամենախելացիները պայմանական «վերանորոգիչներն» են, ովքեր անմիջապես հասկացան, թե ինչ է պետք անել։ Քանի որ կան եկեղեցիներ, և ծխերի թիվը բավականին զգալի է, և դրանք հեշտ է ձեռք բերել (1 քահանա + 20 ծխական), ապա, իհարկե, դուք պետք է օգտագործեք սա: Նրանք փաստացի սկսեցին ստեղծել «իրենց ուղղափառությունը»։ Տարբեր «կենդանի», «հեղափոխական», «կոմունիստ» և այլն։ եկեղեցիներ, որոնք այնուհետև ընդհանուր առմամբ կոչվեցին «վերանորոգում»: Ի դեպ, իշխանության սիմվոլները (փորձում էին ապացուցել, որ «կոմունիստ» են) օգտագործում էին հենց փող աշխատելու համար։ Այդպիսի գործիչները արագորեն իրենց առաջադիմեցին հիերարխիկորեն և զբաղեցրին եկեղեցու կենտրոնական վարդակները: Բոլշևիկները հավատարիմ էին նրանց։

Բայց այնուամենայնիվ, ավելի մեծ չափով քահանաները պարզապես լքեցին եկեղեցիները։ Այս մարդիկ դարձան սովորական աշխատողներ, քանի որ եկեղեցու այն վայրերը, որտեղ դեռ հնարավոր էր զգալիորեն հարստացնել, արդեն զբաղված էին, և ուղղափառները, իհարկե, չեն սկսի անվճար երկրպագել: Քանի որ Պետրոս I-ից հետո քահանաները հիմնականում համեմատաբար գրագետ էին, նրանք կարող էին լինել գործավարներ, քարտուղարներ և այլն։

Այս դեպքում ուսանելի է իմանալ, թե ինչ եղավ եկեղեցու հետ, հենց որ պետությունը դադարեց աջակցել նրան։ Հարյուրավոր տարիներ կանգուն շենքը, որն իբր հսկայական հեղինակություն ու նույնիսկ «հիմնական դիրք» ուներ, ընդամենը մի երկու տարում փլուզվեց։ Այն աննշան վիճակը, որն արդեն բնորոշ էր 1922-23 թվականներին, իհարկե, միայն վկայում է այն մասին, որ Ուղղափառ եկեղեցին պարզապես չի կարող նորմալ գործել առանց ակտիվ պետական ​​աջակցության։ Նա գործնականում ապացուցեց, որ ի վիճակի չէ ինքնուրույն պահել եկեղեցիների, վանքերի, ճեմարանների և այլնի մեծ մասը, որ այս ամենը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ եկեղեցին օգտագործում է վարչական ռեսուրսը։

1. Ռուսաստանի Դաշնություն - Ռուսաստանը ժողովրդավարական դաշնային իրավունքի պետություն է՝ կառավարման հանրապետական ​​ձևով։

2. Ռուսաստանի Դաշնություն և Ռուսաստան անվանումները համարժեք են:

Մարդը, նրա իրավունքներն ու ազատությունները բարձրագույն արժեք են։ Մարդու և քաղաքացու իրավունքների և ազատությունների ճանաչումը, պահպանումն ու պաշտպանությունը պետության պարտականությունն է։

1. Ռուսաստանի Դաշնությունում ինքնիշխանության կրողն ու իշխանության միակ աղբյուրը նրա բազմազգ ժողովուրդն է։

2. Ժողովուրդն իր իշխանությունն իրականացնում է ուղղակիորեն, ինչպես նաև պետական ​​մարմինների և տեղական ինքնակառավարման մարմինների միջոցով։

3. Ժողովրդի իշխանության բարձրագույն ուղղակի արտահայտությունը հանրաքվեն է և ազատ ընտրությունները։

4. Ռուսաստանի Դաշնությունում ոչ ոք չի կարող իշխանությունը յուրացնել։ Իշխանության զավթումը կամ իշխանության յուրացումը պատժվում է դաշնային օրենքով:

1. Ռուսաստանի Դաշնության ինքնիշխանությունը տարածվում է նրա ողջ տարածքի վրա:

2. Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությունը և դաշնային օրենքները գերակայում են Ռուսաստանի Դաշնության ողջ տարածքում:

3. Ռուսաստանի Դաշնությունն ապահովում է իր տարածքի ամբողջականությունն ու անձեռնմխելիությունը։

1. Ռուսաստանի Դաշնությունը կազմված է հանրապետություններից, տարածքներից, շրջաններից, դաշնային նշանակության քաղաքներից, ինքնավար մարզից, ինքնավար շրջաններից՝ Ռուսաստանի Դաշնության հավասար սուբյեկտներից:

2. Հանրապետությունը (պետությունը) ունի իր սահմանադրությունը և օրենսդրությունը։ Կրայը, մարզը, դաշնային քաղաքը, ինքնավար մարզը, ինքնավար օկրուգն ունի իր կանոնադրությունը և օրենսդրությունը:

3. Ռուսաստանի Դաշնության դաշնային կառույցը հիմնված է նրա պետական ​​ամբողջականության, պետական ​​իշխանության համակարգի միասնության, իրավասության սուբյեկտների և լիազորությունների սահմանազատման վրա Ռուսաստանի Դաշնության պետական ​​իշխանության մարմինների և պետական ​​\u200b\u200bմարմինների միջև: Ռուսաստանի Դաշնության բաղկացուցիչ սուբյեկտները, Ռուսաստանի Դաշնությունում ժողովուրդների իրավահավասարությունը և ինքնորոշումը:

4. Դաշնային կառավարման մարմինների հետ հարաբերություններում Ռուսաստանի Դաշնության բոլոր սուբյեկտները միմյանց միջև հավասար են:

1. Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիությունը ձեռք է բերվում և դադարեցվում է դաշնային օրենսդրությանը համապատասխան, միասնական է և հավասար՝ անկախ ձեռքբերման հիմքերից:

2. Ռուսաստանի Դաշնության յուրաքանչյուր քաղաքացի իր տարածքում ունի բոլոր իրավունքներն ու ազատությունները և կրում է Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությամբ նախատեսված հավասար պարտավորություններ:

3. Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացուն չի կարող զրկել քաղաքացիությունից կամ այն ​​փոխելու իրավունքից:

1. Ռուսաստանի Դաշնությունը սոցիալական պետություն է, որի քաղաքականությունն ուղղված է պայմանների ստեղծմանը, որոնք ապահովում են մարդու արժանապատիվ կյանքն ու ազատ զարգացումը։

2. Ռուսաստանի Դաշնությունում պաշտպանված են մարդկանց աշխատանքն ու առողջությունը, սահմանվում է երաշխավորված նվազագույն աշխատավարձ, տրամադրվում է պետական ​​աջակցություն ընտանիքին, մայրությանը, հայրությանը և մանկությանը, հաշմանդամ և տարեց քաղաքացիներին, մշակվում է սոցիալական ծառայությունների համակարգ, պետական. Սահմանվում են կենսաթոշակներ, նպաստներ և սոցիալական պաշտպանության այլ երաշխիքներ։

1. Ռուսաստանի Դաշնությունում երաշխավորված են տնտեսական տարածքի միասնությունը, ապրանքների, ծառայությունների և ֆինանսական ռեսուրսների ազատ տեղաշարժը, մրցակցության աջակցությունը, տնտեսական գործունեության ազատությունը:

2. Ռուսաստանի Դաշնությունում սեփականության մասնավոր, պետական, քաղաքային և այլ ձևերը ճանաչվում և պաշտպանվում են նույն կերպ:

1. Ռուսաստանի Դաշնությունում հողը և բնական այլ ռեսուրսները օգտագործվում և պահպանվում են որպես համապատասխան տարածքում ապրող ժողովուրդների կյանքի և գործունեության հիմք:

2. Հողատարածքը և այլ բնական ռեսուրսները կարող են լինել մասնավոր, պետական, քաղաքային և այլ սեփականություն:

Պետական ​​իշխանությունը Ռուսաստանի Դաշնությունում իրականացվում է օրենսդիր, գործադիր և դատական ​​մարմինների բաժանման հիման վրա: Օրենսդիր, գործադիր և դատական ​​իշխանությունները անկախ են։

1. Պետական ​​իշխանությունը Ռուսաստանի Դաշնությունում իրականացնում են Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահը, Դաշնային ժողովը (Դաշնության խորհուրդ և Պետական ​​դումա), Ռուսաստանի Դաշնության կառավարությունը և Ռուսաստանի Դաշնության դատարանները:

2. Ռուսաստանի Դաշնության բաղկացուցիչ սուբյեկտներում պետական ​​իշխանությունն իրականացնում են նրանց կողմից ձևավորված պետական ​​իշխանության մարմինները:

3. Ռուսաստանի Դաշնության պետական ​​մարմինների և Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտների պետական ​​\u200b\u200bմարմինների միջև իրավասության սուբյեկտների և լիազորությունների սահմանազատումն իրականացվում է սույն Սահմանադրությամբ, Դաշնային և իրավասության սուբյեկտների սահմանազատման այլ պայմանագրերով. և լիազորություններ։

Ռուսաստանի Դաշնությունը ճանաչում և երաշխավորում է տեղական ինքնակառավարումը։ Տեղական ինքնակառավարումն իր լիազորությունների շրջանակում ինքնուրույն։ Տեղական ինքնակառավարման մարմիններն ընդգրկված չեն պետական ​​կառավարման համակարգում։

1. Ռուսաստանի Դաշնությունում ճանաչված է գաղափարական բազմազանություն։

2. Ոչ մի գաղափարախոսություն չի կարող հաստատվել որպես պետական ​​կամ պարտադիր։

3. Ռուսաստանի Դաշնությունում ճանաչված են քաղաքական բազմազանությունը և բազմակուսակցական համակարգը։

4. Հասարակական միավորումները հավասար են օրենքի առաջ:

5. Արգելվում է ստեղծել և գործել հասարակական միավորումներ, որոնց նպատակները կամ գործողությունները նպատակաուղղված են բռնի կերպով փոխել սահմանադրական կարգի հիմքերը և խախտել Ռուսաստանի Դաշնության ամբողջականությունը, խաթարել պետության անվտանգությունը, ստեղծել զինված կազմավորումներ, խթանել սոցիալական, ռասայական. , ազգային և կրոնական ատելություն։

1. Ռուսաստանի Դաշնությունը աշխարհիկ պետություն է։ Ոչ մի կրոն չի կարող հաստատվել որպես պետական ​​կամ պարտադիր:

2. Կրոնական միավորումները անջատված են պետությունից և հավասար են օրենքի առաջ:

1. Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությունն ունի ամենաբարձր իրավաբանական ուժ, անմիջական ազդեցություն և կիրառվում է Ռուսաստանի Դաշնության ողջ տարածքում: Ռուսաստանի Դաշնությունում ընդունված օրենքները և այլ իրավական ակտերը չպետք է հակասեն Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությանը:

Ռուսաստանի Դաշնությունը աշխարհիկ պետություն է

աշխարհիկ ճանաչվում է մի պետություն, որտեղ կրոնը և պետությունը բաժանված են միմյանցից:Պետությունն ու պետական ​​մարմինները անջատված են եկեղեցուց և կրոնական միավորումներից և չեն միջամտում նրանց գործունեությանը, վերջիններս իրենց հերթին չեն միջամտում պետության և նրա մարմինների գործունեությանը։

Աշխարհիկ պետությունը ենթադրում է պետական ​​մարմինների վրա որևէ եկեղեցական իշխանության բացակայություն. եկեղեցու, նրա հիերարխների կողմից պետական ​​որևէ գործառույթների կատարման անթույլատրելիությունը. պետական ​​ծառայողների համար պարտադիր կրոնի բացակայությունը. պետության կողմից եկեղեցական ակտերի և կրոնական կանոնների իրավական նշանակությունը որպես որևէ մեկի համար պարտադիր օրենքի աղբյուր չճանաչելը. պետության կողմից որևէ եկեղեցու կամ կրոնական կազմակերպության ծախսերը ֆինանսավորելուց հրաժարվելը.

Ռուսաստանի Դաշնությունը Արվեստի 1-ին մասում. Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 14-ը ճանաչվում է որպես աշխարհիկ պետություն: Այս դրույթը որոշում է պետության վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ։

Ռուսական պետության աշխարհիկ բնույթին համապատասխան՝ կրոնական միավորումները առանձնացված են պետությունից (Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 14-րդ հոդվածի 2-րդ մաս): Սա նշանակում է, որ առաջին հերթին ոչ մի կրոն չի կարող հաստատվել որպես պետական ​​կամ պարտադիր (Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 14-րդ հոդվածի 1-ին մաս). երկրորդ՝ պետությունն իրավունք չունի պետական ​​գործառույթներ պարտադրել կրոնական կազմակերպություններին և միջամտել նրանց գործունեությանը։ Այսպիսով, Ռուսաստանի Դաշնությունում կրոնի և պետության հարաբերությունները հիմնված են փոխադարձ չմիջամտության վրա:

Աշխարհիկ պետության գաղափարը մշակված է Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության այլ նորմերում և դաշնային օրենքներում: Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությունը հռչակում է տարբեր դավանանքների, կրոնների և դավանանքների հավասարությունն ու ազատությունը (հոդվածներ 19 և 28), դաշնային օրենքները երաշխավորում են խղճի ազատությունը, եկեղեցու, կրոնական միավորումների չմիջամտումը պետության, տեղական ինքնակառավարման գործերին: -կառավարություն և հակառակը։

Աշխարհիկ պետության կարգավիճակը գործնականում չի բացառում եկեղեցուն և կրոնական միավորումներին արտոնություններ տրամադրելու և որոշակի նյութական օգնություն ցուցաբերելու հնարավորությունը, այդ թվում՝ կրոնական փոքրամասնությունների իրավունքների ապահովման նպատակով։ Սակայն, միևնույն ժամանակ, օրենսդիրը պետք է երաշխավորի հավասար իրավունքներ բոլոր կրոնական միավորումների համար՝ համապատասխան նպաստներ և նյութական օգնություն ստանալուց հետո:

Պետության և հասարակության հետ կրոնական միավորումների հարաբերությունների բնույթն ու կարգը որոշվում է 1997 թվականի սեպտեմբերի 26-ի թիվ 125-FZ «Խղճի ազատության և կրոնական միավորումների մասին» Դաշնային օրենքով, և այլն: որոնցից 4-ով կոնկրետացվում է կրոնական միավորումները պետությունից անջատելու սահմանադրական սկզբունքը, սահմանվում են պետության և կրոնական միավորումների հարաբերությունները։ Այս սահմանադրական սկզբունքին համապատասխան՝ Ռուսաստանի Դաշնությունը որպես պետություն.

• - չի միջամտում քաղաքացու կողմից կրոնի և կրոնական պատկանելության նկատմամբ իր վերաբերմունքի որոշմանը, ծնողների կամ նրանց փոխարինող անձանց կողմից երեխաների դաստիարակությանը` իրենց համոզմունքներին համապատասխան և հաշվի առնելով երեխայի խղճի և ազատության իրավունքը. կրոն;
• - կրոնական միավորումների վրա չի պարտադրում պետական ​​իշխանության, պետական ​​այլ մարմինների, պետական ​​հիմնարկների և տեղական ինքնակառավարման մարմինների գործառույթների կատարումը.
• - չի միջամտում կրոնական միավորումների գործունեությանը, եթե դա չի հակասում դաշնային օրենքին.
• - ապահովում է կրթության աշխարհիկ բնույթը պետական ​​և քաղաքային ուսումնական հաստատություններում.

Կրոնական միավորումների տարանջատումը պետությունից չի ենթադրում սահմանափակումներ այդ միավորումների անդամների՝ որպես քաղաքացիներ՝ այլ քաղաքացիների հետ հավասար հիմունքներով մասնակցելու պետական ​​գործերի կառավարմանը, պետական ​​իշխանությունների և տեղական ինքնակառավարման մարմինների ընտրություններին. քաղաքական կուսակցությունների, քաղաքական շարժումների և հասարակական այլ միավորումների գործունեությունը:

Կրոնական կազմակերպությունների խնդրանքով Ռուսաստանի Դաշնության համապատասխան պետական ​​մարմիններն իրավունք ունեն կրոնական տոները ոչ աշխատանքային (տոնական) օրեր հայտարարել համապատասխան տարածքներում: Մասնավորապես, Ռուսաստանում նման ոչ աշխատանքային տոն է ճանաչվել հունվարի 7-ը՝ Սուրբ Ծնունդը։

Արվեստի 2-րդ մասի համաձայն. Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 14, կրոնական միավորումները հավասար են օրենքի առաջ: Այս դրույթը պետք է համարել շատ ավելի լայն, քան դրա բառացի իմաստը. ենթադրում է ոչ միայն առանձին միավորումների, այլև կրոնների՝ որպես այդպիսին, հավասարություն: Հավասարության այս սկզբունքի վերլուծության համատեքստում անհնար է չանդրադառնալ այնպիսի խնդրի, ինչպիսին է մեր պետության մեջ կրոնների զարգացման պատմական և սոցիալական պայմանները։ Ուղղափառությունը Ռուսաստանում առաջատար դավանանքն է: Պատմականորեն այսպես է եղել. Ներկայումս Ռուսաստանում հավատացյալների մեծ մասը ուղղափառներ են։ Այս հատկանիշը նշվում է «Խղճի ազատության և կրոնական միավորումների մասին» դաշնային օրենքի նախաբանում, որտեղ ասվում է, որ սույն դաշնային օրենքն ընդունվել է Ռուսաստանի Դաշնության՝ որպես աշխարհիկ պետության գործունեության պայմաններում՝ ճանաչելով հատուկ դերը։ Ուղղափառությունը Ռուսաստանի պատմության մեջ, նրա հոգևորության և մշակույթի ձևավորման և զարգացման, ինչպես նաև այլ քրիստոնեական կրոնների, իսլամի, բուդդիզմի, հուդայականության և Ռուսաստանի ժողովուրդների պատմական ժառանգության անբաժանելի մաս հանդիսացող այլ կրոնների նկատմամբ միաժամանակյա հարգանք:

Ուղղափառ եկեղեցու և նրա առանձին ներկայացուցիչների պաշտոնական դիրքորոշումը Ռուսաստանում բխում է նրանից, որ աշխարհիկ պետությունում պետության և եկեղեցու հարաբերությունները պետք է հիմնված լինեն ոչ թե նրանց հակադրության, այլ ներդաշնակության գաղափարի վրա։ և համաձայնություն. Եկեղեցու և պետության տարանջատման հռչակումով չպետք է վարել դավանանքային անտարբերության քաղաքականություն, որում պետական ​​իշխանությունը գտնվում է աթեիզմի դիրքերում։ Պետական ​​իշխանության հետ ներդաշնակության և համաձայնության գաղափարը պետք է տարածվի բոլոր կրոնների և դավանանքների վրա, որոնք համագործակցում են նրա հետ՝ ի շահ ժողովրդի և պահպանում են Ռուսաստանի Սահմանադրությունն ու օրենքները։

1. Ռուսաստանի Դաշնությունը աշխարհիկ պետություն է։ Ոչ մի կրոն չի կարող հաստատվել որպես պետական ​​կամ պարտադիր:
2. Կրոնական միավորումները անջատված են պետությունից և հավասար են օրենքի առաջ։

Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 14-րդ հոդվածի դրույթների մեկնաբանություն

Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրական դատարանի 15/12/2004 N 18-P որոշումից.

Աշխարհիկ պետության սահմանադրական սկզբունքը և կրոնական միավորումների տարանջատումը պետությունից նշանակում է, որ պետությունը, նրա մարմիններն ու պաշտոնատար անձինք, ինչպես նաև տեղական ինքնակառավարման մարմիններն ու պաշտոնյաները, այսինքն. հանրային (քաղաքական) իշխանություններն իրավունք չունեն միջամտելու կրոնական միավորումների օրինական գործունեությանը, նրանց վստահելու պետական ​​մարմինների և տեղական ինքնակառավարման մարմինների գործառույթների կատարումը. կրոնական միավորումները, իրենց հերթին, իրավունք չունեն միջամտելու պետության գործերին, մասնակցելու պետական ​​իշխանության և տեղական ինքնակառավարման մարմինների ձևավորմանն ու գործառույթներին, մասնակցելու քաղաքական կուսակցությունների և քաղաքական շարժումների գործունեությանը, ապահովելու նրանց. նյութական և այլ օգնություն, ինչպես նաև մասնակցել ընտրություններին, այդ թվում՝ ագիտացիայի և որոշակի քաղաքական կուսակցությունների կամ առանձին թեկնածուների հանրային աջակցության միջոցով։ Սա չի խանգարում այս կամ այն ​​կրոնի հետևորդներին, այդ թվում՝ հոգևորականներին, մասնակցել ժողովրդի կամարտահայտմանը` քվեարկելով այլ քաղաքացիների հետ հավասար հիմունքներով: Որոշակի կրոնի կողմնակիցներն ունեն ընտրելու և արտահայտելու իրենց քաղաքական համոզմունքներն ու քաղաքական շահերը, որոշումներ կայացնելու և համապատասխան գործունեություն իրականացնելու ազատություն, բայց ոչ որպես կրոնական միավորումների անդամներ, այլ ուղղակիորեն որպես քաղաքացիներ կամ քաղաքական կուսակցությունների անդամներ…

Ռուսաստանի Դաշնությունում, որպես ժողովրդավարական և աշխարհիկ պետություն, կրոնական միավորումը չի կարող փոխարինել քաղաքական կուսակցությանը, այն վերկուսակցական է և ոչ քաղաքական, մինչդեռ կուսակցությունը, իր քաղաքական բնույթով, չի կարող լինել կրոնական կազմակերպություն. վերդավանական, ոչ խոստովանական...

Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությունը սահմանում է, որ Ռուսաստանի Դաշնությունում ինքնիշխանության կրողը և իշխանության միակ աղբյուրը նրա բազմազգ ժողովուրդն է (): Ռուսաստանի բազմազգ ժողովրդի անունից՝ որպես տարբեր ազգությունների և կրոնների պատկանող քաղաքացիների հավաքածու՝ միավորված ընդհանուր ճակատագրով և պահպանելով պատմականորեն հաստատված պետական ​​միասնությունը, տեղի ունեցավ Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության (Նախաբան) ընդունումը։

Հետևաբար, աշխարհիկ պետության սկզբունքը այն հասկացողության մեջ, որը ձևավորվել է հասարակության մոնո-դավանական և մոնոէթնիկ կառուցվածք ունեցող երկրներում և կրոնական հանդուրժողականության և բազմակարծության զարգացած ավանդույթներով (որը հնարավորություն է տվել, մասնավորապես, թույլ տալ քաղաքական կուսակցություններին. որոշ երկրներում քրիստոնեական դեմոկրատիայի գաղափարախոսության վրա հիմնված, քանի որ «քրիստոնյա» հասկացությունը տվյալ դեպքում դուրս է գալիս դավանանքային շրջանակներից և նշանակում է պատկանելություն եվրոպական արժեքների և մշակույթի համակարգին), չի կարող ինքնաբերաբար կիրառվել. Ռուսաստանի Դաշնությունը...

Ներկա փուլում ռուսական հասարակությունը, ներառյալ քաղաքական կուսակցությունները և կրոնական միավորումները, դեռևս ձեռք չեն բերել ժողովրդավարական գոյության ամուր փորձ: Այս պայմաններում ազգային կամ կրոնական հիմքի վրա ստեղծված կուսակցություններն անխուսափելիորեն կողմնորոշվելու են համապատասխան ազգային (էթնիկ) կամ կրոնական խմբերի իրավունքների պաշտպանությանը։ Ազգային կամ կրոնական գծերով ձևավորված կուսակցությունների մրցակցությունը, որը հատկապես սուր է ձայների համար նախընտրական պայքարում, կարող է հասարակության համախմբման փոխարեն հանգեցնել Ռուսաստանի բազմազգ ժողովրդի շերտավորմանը, էթնիկ և կրոնական արժեքներին հակադրվելուն, որոշ և վեհացման: նսեմացնելով ուրիշներին և, ի վերջո, գերիշխող արժեք տալ ոչ թե ազգային արժեքներին, այլ ցանկացած էթնիկ գաղափարախոսության կամ կրոնի, որը կհակասի Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությանը, նրա.