TEMA

per disciplina: Culturologia

Ideali nella società moderna

introduzione

1. Ideali e valori: una panoramica storica

2. Lo spazio culturale degli anni '60 e la Russia moderna

Conclusione

Elenco della letteratura utilizzata

Una caratteristica fondamentale dell'ambiente umano nella società moderna è il cambiamento sociale. Per una persona comune - soggetto di cognizione sociale - l'instabilità della società è percepita, prima di tutto, come l'incertezza della situazione esistente. Vi è quindi un duplice processo nei rapporti con il futuro. Da un lato, in una situazione di instabilità e incertezza sul futuro, che esiste anche tra gli strati ricchi della popolazione, una persona sta cercando di trovare qualcosa che gli dia fiducia, sostegno in possibili cambiamenti futuri. Alcune persone cercano di assicurarsi un futuro a spese della proprietà, altre cercano di costruire su ideali più elevati. Per molti è l'educazione a essere percepita come una sorta di garanzia che aumenta la sicurezza nel mutare delle circostanze sociali, contribuendo alla fiducia nel futuro.

La moralità è un modo di regolare il comportamento delle persone. Altri mezzi di regolamentazione sono la consuetudine e la legge. La moralità include sentimenti morali, norme, comandamenti, principi, idee sul bene e sul male, onore, dignità, giustizia, felicità, ecc. Sulla base di ciò, una persona valuta i suoi obiettivi, motivi, sentimenti, azioni, pensieri. Tutto nel mondo circostante può essere sottoposto a valutazione morale. Compreso il mondo stesso, la sua struttura, così come la società o le sue singole istituzioni, azioni, pensieri, sentimenti di altre persone, ecc. Una persona può sottoporre anche Dio e le sue azioni a una valutazione morale. Se ne parla, ad esempio, nel romanzo di F.M. "I fratelli Karamazov" di Dostoevskij, nella sezione sul Grande Inquisitore.

La morale è, quindi, un tale modo di comprendere e valutare la realtà, che può giudicare tutto e può giudicare qualsiasi evento, fenomeno del mondo esterno e del mondo interno. Ma per giudicare ed emettere una sentenza, bisogna, in primo luogo, avere il diritto di farlo, e, in secondo luogo, avere criteri di valutazione, idee sulla morale e sull'immorale.

Nella moderna società russa si avverte disagio spirituale, in gran parte dovuto al conflitto morale tra generazioni. I giovani moderni non possono accettare lo stile di vita e lo stile di pensiero idealizzato dai loro anziani, mentre la generazione più anziana è convinta che fosse meglio prima, riguardo alla società moderna - spiritualmente e destinata al decadimento. Cosa dà diritto a una simile valutazione morale? Ha un grano sano? Questo lavoro è dedicato all'analisi del problema degli ideali nella società moderna e alla sua applicabilità alla situazione attuale in Russia.

La valutazione morale si basa sull'idea di come "dovrebbe essere", ad es. l'idea di un certo ordine mondiale proprio, che non esiste ancora, ma che tuttavia dovrebbe essere, un ordine mondiale ideale. Dal punto di vista della coscienza morale, il mondo dovrebbe essere gentile, onesto, giusto, umano. Se non è così, tanto peggio per il mondo, il che significa che non è ancora maturato, non è maturato, non ha realizzato appieno le potenzialità in esso insite. La coscienza morale "sa" come dovrebbe essere il mondo e quindi, per così dire, spinge la realtà a muoversi in questa direzione. Quelli. la coscienza morale crede che il mondo possa e debba essere reso più perfetto. Lo stato attuale del mondo non gli si addice, è, nel complesso, immorale, non c'è ancora moralità in esso e deve essere portato lì.

In natura, tutti si sforzano di sopravvivere e competono con gli altri per i benefici della vita. L'assistenza e la cooperazione reciproche sono rare qui. Nella società, al contrario, la vita è impossibile senza l'assistenza e la cooperazione reciproche. Nella natura i deboli periscono, nella società i deboli sono aiutati. Questa è la principale differenza tra umani e animali. E questo è qualcosa di nuovo che una persona porta in questo mondo. Ma l'uomo non è “pronto” per questo mondo, nasce dal regno della natura e in esso i principi naturali e quelli umani sono costantemente in competizione. La moralità è un'espressione dell'umano in una persona.

Una persona vera è quella che è in grado di vivere per gli altri, aiutare gli altri, anche sacrificarsi per il bene degli altri. Il sacrificio di sé è la più alta manifestazione della moralità, incarnata nell'immagine del Dio-uomo, Cristo, che per lungo tempo è rimasto un ideale irraggiungibile per le persone, un modello. Fin dai tempi biblici, l'uomo ha cominciato a realizzare la sua dualità: l'uomo-bestia ha cominciato a trasformarsi in uomo-dio. Dio, non è in paradiso, è nell'anima di tutti e tutti sono capaci di essere un dio, cioè sacrifica qualcosa per il bene degli altri, dai agli altri una parte di te stesso.

La condizione più importante per la moralità è la libertà umana. Libertà significa indipendenza, autonomia di una persona dal mondo esterno. Certo, l'uomo non è Dio, è un essere materiale, vive nel mondo, deve mangiare, bere, sopravvivere. E, tuttavia, grazie alla coscienza, una persona ottiene la libertà, non è determinata dal mondo esterno, sebbene dipenda da esso. L'uomo si definisce, si crea, decide cosa dovrebbe essere. Se una persona dice: “Cosa posso fare? Niente dipende da me ", lui stesso ha scelto la non libertà, la sua dipendenza.

La coscienza è la prova indiscutibile che una persona è libera. Se non c'è libertà, allora non c'è niente da giudicare: non giudicano un animale che ha ucciso una persona, non giudicano una macchina. Una persona è giudicata e, soprattutto, è giudicata dalla propria coscienza, se solo non si è ancora trasformata in animale, sebbene anche questo non sia raro. Secondo la Bibbia, una persona è considerata libera anche da Dio, che l'ha dotata di libero arbitrio. L'uomo ha capito da tempo che la libertà è sia felicità che un peso. La libertà, identica alla ragione, distingue l'uomo dagli animali e gli dona la gioia della conoscenza e della creatività. Ma, allo stesso tempo, la libertà è una pesante responsabilità per se stessi e le proprie azioni, per il mondo nel suo insieme.

L'uomo, in quanto creatura capace di creatività, è simile a Dio o alla natura nel suo insieme, alla forza creatrice che crea il mondo. Ciò significa che è in grado di migliorare questo mondo, renderlo migliore o distruggere, distruggere. In ogni caso, è responsabile delle sue azioni, delle sue azioni, grandi e piccole. Ogni atto cambia qualcosa in questo mondo, e se una persona non ci pensa, non tiene traccia delle conseguenze delle sue azioni, allora non è ancora diventato una persona, una creatura razionale, è ancora per la sua strada e non è sapere dove porterà questo percorso.

C'è una morale o ce ne sono molte? Forse ognuno ha la propria moralità? La risposta a questa domanda non è facile. È ovvio che in una società ci sono sempre diversi codici di condotta che vengono praticati in vari gruppi sociali.

La regolamentazione delle relazioni nella società è in gran parte determinata dalle tradizioni morali, che includono un sistema di valori e ideali morali. Un posto significativo nell'emergere e nell'evoluzione di questi ideali appartiene ai sistemi filosofici e religiosi.

Nella filosofia antica, una persona si realizza come un essere cosmico, cerca di comprendere il suo posto nello spazio. La ricerca della verità è una ricerca di una risposta alla domanda su come funziona il mondo e come io stesso, cosa è buono, buono. Vengono ripensate le idee tradizionali del bene e del male, viene evidenziato il vero bene contrapposto a ciò che non è vero bene, ma viene solo considerato. Se la coscienza ordinaria considerava la ricchezza e il potere, così come i piaceri che portano bene, la filosofia ha individuato il vero bene: saggezza, coraggio, moderazione, giustizia.

Nell'era del cristianesimo, c'è un cambiamento significativo nella coscienza morale. C'erano anche principi morali generali formulati dal cristianesimo, che però non erano particolarmente praticati nella vita ordinaria, anche tra il clero. Ma ciò non svaluta in alcun modo il significato della morale cristiana, nella quale sono stati formulati importanti principi e comandamenti morali umani universali.

Con il suo atteggiamento negativo nei confronti della proprietà sotto qualsiasi forma (“non raccogliere tesori per terra”), la morale cristiana si contrapponeva al tipo dominante di coscienza morale nell'impero romano. L'idea principale in esso è l'idea dell'uguaglianza spirituale - l'uguaglianza di tutti davanti a Dio.

L'etica cristiana accettò prontamente tutto ciò che le era accettabile dai precedenti sistemi etici. Così, la nota regola morale "Non fare a nessuno ciò che non desideri per te", la cui paternità è attribuita a Confucio e ai saggi ebrei, è entrata nel canone dell'etica cristiana insieme ai comandamenti del Sermone sul Monte.

L'etica paleocristiana ha posto le basi dell'umanesimo, predicando la filantropia, l'altruismo, la misericordia, la non resistenza al male con la violenza. Quest'ultima presupponeva la resistenza senza nuocere all'altra, l'opposizione morale. Tuttavia, questo non significava in alcun modo rinunciare alle loro convinzioni. Nello stesso senso è stata sollevata la questione del diritto morale alla condanna: “Non giudicare, per non essere giudicato” va inteso come “Non condannare, non giudicare, perché tu stesso non sei senza peccato”, ma fermare l'esecutore del male, sopprimere la diffusione del male.

L'etica cristiana proclama il comandamento della bontà e dell'amore per il nemico, il principio dell'amore universale: «Avete inteso che fu detto: "Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico". Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per coloro che vi perseguitano... perché se amate coloro che amano, qual è la vostra ricompensa?"

Nei tempi moderni, nei secoli XVI-XVII, stanno avvenendo cambiamenti significativi nella società, che non potevano che influenzare la moralità. Il protestantesimo proclamava che il dovere principale di un credente davanti a Dio è il duro lavoro nella sua professione, e il successo negli affari è la prova dell'elezione di Dio. Così, la Chiesa protestante ha dato il via libera al suo gregge: "Diventa ricco!" Se prima il cristianesimo sosteneva che è più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un ricco entrare nel regno dei cieli, ora, al contrario, i ricchi diventano prescelti da Dio e i poveri - rifiutati da Dio .

Con lo sviluppo del capitalismo, l'industria e la scienza si sviluppano e la prospettiva mondiale cambia. Il mondo sta perdendo l'aureola della divinità. Dio in genere è diventato superfluo in questo mondo, ha impedito all'uomo di sentirsi padrone del mondo a tutti gli effetti, e presto Nietzsche ha proclamato la morte di Dio. "Dio è morto. Chi l'ha ucciso? Io e te", afferma Nietzsche. L'uomo, liberato da Dio, decise di diventare Dio stesso. Solo questa divinità si è rivelata piuttosto brutta. Ha deciso che l'obiettivo principale era quello di consumare il più e il più vario possibile e ha creato una società dei consumi per una parte dell'umanità. È vero, per questo era necessario distruggere una parte significativa delle foreste, inquinare l'acqua e l'atmosfera e trasformare enormi territori in discariche. Hanno anche dovuto creare montagne di armi per proteggersi da coloro che non sono caduti nella società dei consumi.

La morale moderna è tornata ad essere semi-pagana, ricordando quella precristiana. Si basa sulla convinzione che si vive una volta, quindi tutto deve essere preso dalla vita. Come Callicle una volta, in una conversazione con Socrate, sostenne che la felicità sta nel soddisfare tutti i tuoi desideri, così ora questo sta diventando il principio fondamentale della vita. È vero, alcuni intellettuali non erano d'accordo con questo e iniziarono a creare una nuova moralità. Torna nel 19 ° secolo. nasce l'etica della nonviolenza.

È successo che è stato il XX secolo, che non può in alcun modo essere definito il secolo dell'umanesimo e della misericordia, che ha dato vita a idee che sono in diretto conflitto con la pratica prevalente di risolvere tutti i problemi e i conflitti da una posizione di forza. Una resistenza silenziosa e persistente - disaccordo, disobbedienza, rifiuto di restituire il male per il male si è rivelata essere portata in vita. Una persona posta in una posizione disperata, umiliata e priva di diritti, trova un mezzo non violento di lotta e di liberazione (principalmente interno). Egli, per così dire, si assume la responsabilità del male fatto da altri, prende su di sé il peccato di qualcun altro e lo redime con la sua incapacità di restituire il male.

Nel marxismo viene difesa l'idea dell'instaurazione graduale di un'autentica giustizia sociale. L'aspetto più importante della comprensione della giustizia proclama l'uguaglianza delle persone in relazione ai mezzi di produzione. Si riconosce che sotto il socialismo ci sono ancora differenze nelle qualifiche del lavoro, nella distribuzione dei beni di consumo. Il marxismo aderisce alla tesi che solo sotto il comunismo dovrebbe esserci una coincidenza completa di giustizia e uguaglianza sociale delle persone.

Nonostante il fatto che in Russia il marxismo abbia dato vita a un regime totalitario che nega praticamente tutti i valori umani fondamentali (pur proclamandoli come il suo obiettivo principale), la società sovietica era una società in cui alla cultura, principalmente spirituale, veniva attribuito uno status elevato

Gli anni '60 sono diventati il ​​periodo di massimo splendore della cultura sovietica russa, in ogni caso, questi anni sono spesso idealizzati nei ricordi di persone che ora parlano del declino della cultura. Per ricostruire il quadro spirituale degli anni Sessanta si è svolto un concorso degli anni Sessanta “Mi guardo dentro come nello specchio dell'epoca”. Da persone che vivevano e si sviluppavano all'ombra del "disgelo" ci si poteva aspettare caratteristiche dettagliate e dettagliate dell'epoca, caratteristiche dettagliate e dettagliate dell'epoca, descrizioni di ideali e aspirazioni.

Ecco come appare l'era degli anni '60 nelle descrizioni dei partecipanti istruiti al concorso: "per qualche tempo abbiamo creduto di essere liberi e di poter vivere secondo la nostra coscienza, essere noi stessi", "tutti respiravano liberamente", "hanno ha iniziato a parlare molto di una nuova vita, c'erano molte pubblicazioni ”; "Gli anni '60 sono i più interessanti e ricchi: hanno ascoltato i nostri poeti degli anni Sessanta, hanno letto (più spesso di nascosto)" Un giorno Ivan Denisovich "; "Gli anni '60 sono il periodo in cui tutti strizzavano gli occhi al sole, come ha detto Zhvanetsky"; "Mi considero uno degli anni Sessanta - quelli la cui formazione ideologica sulla base dell'ideologia comunista è avvenuta dopo la morte di Stalin, che hanno subito l'influenza purificatrice del XX Congresso"; “Sentivamo con la nostra pelle la crescita spirituale della società, disprezzavamo la vita di tutti i giorni, eravamo desiderosi di lavori interessanti”; "In questo momento c'era l'esplorazione dello spazio, terre vergini"; "Un evento significativo - il rapporto di Krusciov - ha avuto inizio la comprensione"; "Il codice morale del costruttore del comunismo", "il potere statale nazionale", "il culto della scienza".

Tra i partecipanti poco istruiti al concorso, le valutazioni dirette dell'era degli anni '60 sono molto rare. Possiamo dire che in effetti non individuano questa volta come un'era speciale e non spiegano la loro partecipazione al concorso da questo punto di vista. In quei casi, quando le caratteristiche di questo tempo compaiono nelle loro descrizioni, sono concrete e "materiali", e l'era degli anni '60 è definita principalmente come il tempo delle riforme di Krusciov ("interruzioni nel pane", "invece delle solite coltivazioni nei campi, mais", "Le amanti si separarono dalle loro mucche"...). In altre parole, gli anni '60 in genere non vengono da loro registrati come un "disgelo", come la liberazione del Paese e dell'individuo, come un ammorbidimento del regime e cambiamenti di ideologia.

Il concetto di capitale culturale applicato alle realtà della vita di una persona sovietica può essere visto non solo come la presenza di livelli di istruzione più elevati e il corrispondente status dei genitori del narratore, ma anche come la presenza di una famiglia completa e amorevole , così come il talento, l'abilità e la diligenza dei suoi genitori (cos'è la cultura è denotata dalla parola "pepite"). Ciò era particolarmente evidente nelle storie di vita della generazione "contadina", che realizzava il potenziale di democratizzazione delle relazioni sociali, accumulato molto prima della rivoluzione.

Per i partecipanti istruiti al concorso "anni Sessanta", è essenziale nel definire il capitale culturale che appartengano agli strati istruiti della società della seconda generazione, che i loro genitori abbiano avuto un'istruzione che ha dato loro lo status di impiegato nella società sovietica. E se i genitori sono persone istruite in questo senso (ci sono persone di origine nobile, di cui, ovviamente, ce ne sono pochissime, e "modesti dipendenti sovietici" di origine proletaria o contadina), allora il capitale culturale della famiglia, come testimoniano le descrizioni, incide necessariamente sulle biografie dei bambini...

Il quadro generale delle biografie di coloro che appartengono agli strati colti della società della prima generazione e di coloro i cui genitori già possedevano un capitale culturale in un modo o nell'altro è il seguente. I primi sono caratterizzati da una giovinezza burrascosa (studentessa) con letture di poesie, teatri, libri scarsi ed entusiasmo culturale (cioè con i miti della loro giovinezza), che, con l'inizio della vita familiare, generalmente svanisce e diventa un piacevole memoria. Il loro coinvolgimento nei codici culturali dell'ideologia sovietica, di regola, era sostenuto dalla loro partecipazione attiva al lavoro sociale relativo all'appartenenza al partito. E in quei casi in cui sono rimasti delusi in passato, si definiscono "ingenuti sempliciotti", "operai, creduloni per natura, che hanno lavorato coscienziosamente negli anni '60, e '70, e negli anni '80".

Ciò dimostra che gli ideali e la cultura degli anni Sessanta non erano ancora abbastanza diffusi, ma piuttosto la mentalità dell'élite. Tuttavia, nel periodo post-sovietico, questa mentalità è cambiata radicalmente e anche la mentalità dell'élite è cambiata. Tuttavia, il conflitto di valori nella società moderna è costantemente presente. In termini generali, questo è un conflitto tra la cultura spirituale sovietica e la moderna cultura materiale.

Di recente, tra l'élite intellettuale post-sovietica, sono diventate popolari discussioni sulla "fine dell'intellighenzia russa", che "l'intellighenzia se ne va". Ciò si riferisce non solo alla "fuga di cervelli" all'estero, ma soprattutto alla trasformazione dell'intellettuale russo in un intellettuale dell'Europa occidentale. La tragedia di questa trasformazione è che si sta perdendo un tipo etico e culturologico unico: "una persona istruita con una cattiva coscienza" (MS Kagan). Il posto del riverente per la Cultura, del libero pensiero e altruista altruista è preso da calcolatori egoisti-acquirenti che trascurano i valori culturali nazionali e universali. A questo proposito, la rinascita della cultura russa, radicata nella sua età dell'oro e dell'argento, diventa dubbia. Quanto sono fondate queste paure?

La culla e la dimora dell'intellighenzia russa nei secoli XIX e XX. c'era letteratura russa. Perché la Russia, a differenza dei paesi europei, era caratterizzata dal centrismo letterario della coscienza pubblica, che consiste nel fatto che la finzione e il giornalismo (e non la religione, la filosofia o la scienza) servivano come fonte principale di idee, ideali e idee socialmente riconosciute. poeti, scrittori, letterati e critici agirono come maestri di pensiero, giudici autorevoli, apostoli e profeti. La letteratura russa ha educato l'intellighenzia russa e l'intellighenzia russa ha nutrito la letteratura russa. Poiché la letteratura è uno dei canali comunicativi della cultura del libro, si può concludere che esiste una relazione causale dialettica "comunicazione del libro - l'intellighenzia russa".

Per interrompere la riproduzione dell'intellighenzia russa, è necessario privarla del suo suolo nutriente, cioè. è necessario che la letteratura russa, che alimenta la sensibilità morale, "se ne vada". Al momento, la crisi della letteratura russa è evidente: il lettore comune preferisce i bestseller divertenti (il più delle volte di autori stranieri) o non legge affatto; i libri stanno diventando più cari e la tiratura diminuisce; tra gli scrittori moderni, non ci sono praticamente nomi che attraggano i giovani. I sondaggi sugli studenti di San Pietroburgo hanno mostrato che meno del 10% ha "sete di lettura" e il resto è indifferente ai classici e alla narrativa moderna. Da qui la stretta prospettiva culturale, spesso - ignoranza elementare: alla domanda "Da cosa è morto Pushkin?", Si può sentire "dal colera". Si realizza così una condizione indispensabile per la "partenza" dell'intellighenzia russa dal nuovo secolo: la comunicazione libraria è poco richiesta dalle giovani generazioni.

Stiamo assistendo alla naturale sostituzione della comunicazione libraria con la comunicazione elettronica (televisiva e informatica). Torna a metà del XX secolo. hanno iniziato a parlare della "crisi dell'informazione" causata dalla contraddizione tra flussi di libri e fondi e le possibilità individuali della loro percezione. Di conseguenza - la morte della conoscenza, non sappiamo cosa sappiamo. Le raccolte di letteratura russa sono in costante crescita e stanno diventando sempre più sconfinate e inaccessibili. Si scopre un paradosso: ci sono sempre più libri, ma meno lettori.

Il costante calo di interesse per la letteratura, la narrativa e il giornalismo, crea l'impressione che gli studenti post-sovietici abbiano deciso di “cancellare” la gravosa e arcaica comunicazione libraria in nome della comunicazione multimediale agli archivi della storia. Non c'è motivo di sperare che la letteratura russa classica prenda la forma di messaggi multimediali: non è adatta a questo. Ciò significa che il suo potenziale etico intrinseco andrà perso. Indubbiamente, la comunicazione elettronica svilupperà una propria etica e il suo impatto educativo non sarà inferiore ai racconti di Cechov o ai romanzi di Dostoevskij, ma non sarà un'etica intellettuale.

Senza toccare gli argomenti sociali, economici, politici che vengono utilizzati dagli autori delle ormai diffusissime pubblicazioni sulla fine dell'intellighenzia russa, utilizzando solo il meccanismo comunicativo della sua riproduzione, si può giungere alla seguente conclusione: non esiste motivo per sperare nella rinascita di "persone istruite con una cattiva coscienza". Generazione di russi istruiti del XXI secolo. saranno "educati" in modo diverso dai loro genitori - l'intellighenzia sovietica della generazione "disincantata" e l'ideale di un altruista rispettoso della cultura attireranno pochi.

O. Toffler, sviluppando la sua teoria delle tre onde nella macrostoria, ritiene che la personalità della seconda ondata si sia formata in conformità con l'etica protestante. Tuttavia, l'etica protestante non era tipica della Russia. Possiamo dire che durante il periodo sovietico esisteva l'etica della persona sovietica e, di conseguenza, la gioventù moderna, negando gli ideali e l'etica della generazione precedente, rimane indissolubilmente legata geneticamente alle generazioni precedenti. Lo stesso Toffler spera di sostituire l'etica protestante con una nuova, informativa. Alla luce delle nuove dinamiche culturali in Russia, si può esprimere l'auspicio che nel nostro Paese questo processo sia più dinamico e più facile che in Occidente, ei dati dei sondaggi lo confermano.

Analizzando i dati dei sondaggi di opinione, si può provare a determinare quali tratti della personalità sono caratteristici della gioventù moderna in relazione alla transizione verso una società dell'informazione, che si basa sull'informazione e sulla comunicazione. Sulla base delle indagini condotte al MIREA nel 2003-2005, si può rilevare quanto segue. La stessa possibilità di comunicazione è un valore per i giovani di oggi, quindi cercano di essere al livello delle innovazioni e delle innovazioni moderne. L'istruzione superiore è ancora un debole aiuto in questo settore, anche nel campo delle tecnologie dell'informazione, quindi i giovani sono attivamente impegnati nell'autoeducazione.

Tuttavia, l'istruzione non è un valore in sé, come per la generazione del periodo sovietico. È un mezzo per raggiungere lo status sociale e il benessere materiale. La capacità di comunicare utilizzando tutti i mezzi di comunicazione moderni è un valore, mentre c'è la tendenza a unirsi in gruppi di interesse. Un'individualizzazione così vivida, di cui parla Toffler, non viene osservata. Finora, è difficile parlare di un tale tratto come orientamento al consumo, poiché questo tratto era debolmente espresso nella società sovietica. In generale, la presenza di un forte interesse per le nuove tecnologie informatiche e di un entusiasmo disinteressato ci fanno sperare che la società dell'informazione in Russia diventi comunque una realtà per la maggior parte della popolazione quando la gioventù di oggi cresce un po'.

La crisi in cui si trova la Russia oggi è molto più grave di una normale crisi finanziaria o di una tradizionale depressione industriale. Il paese non è solo rimandato indietro di diversi decenni; tutti gli sforzi compiuti nell'ultimo secolo per garantire alla Russia lo status di grande potenza sono stati svalutati. Il paese sta copiando i peggiori esempi di capitalismo corrotto asiatico.

La società della Russia moderna sta attraversando tempi difficili: gli ideali precedenti sono stati rovesciati e non ne sono stati trovati di nuovi. Il risultante vuoto semantico-valore si sta rapidamente riempiendo di artefatti della cultura occidentale, che hanno abbracciato quasi tutte le sfere della vita sociale e spirituale, dalle forme del tempo libero, ai modi di comunicazione e terminando con i valori etici ed estetici, le linee guida della visione del mondo.

Secondo Toffler, la civiltà dell'informazione dà origine a un nuovo tipo di persone che creano una nuova società dell'informazione. Toffler chiama questo tipo umano "la terza ondata", così come considera la società agraria "la prima ondata", e la società industriale "la seconda ondata". Inoltre, ogni onda crea il proprio tipo speciale di personalità, che ha un carattere e un'etica corrispondenti. Quindi, la "seconda ondata" secondo Toffler è caratterizzata dall'etica protestante e da caratteristiche come soggettività e individualismo, capacità di pensiero astratto, empatia e immaginazione.

“La terza ondata non crea una sorta di superuomo ideale, una specie di specie eroica che vive tra noi, ma cambia radicalmente i tratti caratteriali inerenti a tutta la società. Non si crea una persona nuova, ma un nuovo carattere sociale. Pertanto, il nostro compito è cercare non una "persona" mitica, ma quei tratti caratteriali che hanno maggiori probabilità di essere apprezzati dalla civiltà di domani". Toffler crede che “anche l'istruzione cambierà. Molti bambini non studieranno in classe". Toffler ritiene che "la civiltà della Terza Ondata possa favorire nei giovani tratti caratteriali molto diversi, come l'indipendenza dalle opinioni dei coetanei, un minore orientamento al consumo e una minore fissazione edonistica su se stessi".

Forse i cambiamenti che sta attraversando il nostro paese porteranno alla formazione di un nuovo tipo di intellighenzia russa: l'intellighenzia dell'informazione, che, senza ripetere gli errori della generazione "delusa", supererà l'individualismo occidentale basato sulle ricche tradizioni culturali russe .

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Lavoro di scrittura a casa

Argomento: "Valori nella moderna società russa"

È fatto da uno studente

Controllato

Introduzione 3

Valori nella Russia moderna: i risultati di uno studio di esperti 4

Valori dominanti 6

Benessere materiale 6

Il valore di "io" (individualismo) 7

Carriera (autorealizzazione) 7

Stabilità 8

Libertà 9

Rispetto per gli anziani 9

Dio (fede in Dio) 10

patriottismo 10

Dovere e onore 11

Antivalori 12

Valori di consolidamento ideali 13

Conclusioni: tendenze chiave nello sviluppo della dottrina del valore russa 14

Conclusione 15

Elenco della letteratura utilizzata 16

introduzione

Il valore è una caratteristica della vita umana. Nel corso di molti secoli, le persone hanno sviluppato la capacità di identificare nel mondo circostante oggetti e fenomeni che soddisfano i loro bisogni e ai quali si relazionano in modo speciale: li valorizzano e li proteggono, sono guidati da loro nella loro vita. Nell'uso quotidiano, per “valore” si intende un significato particolare di un oggetto (cosa, stato, azione), la sua dignità con un segno più o meno, qualcosa di desiderabile o dannoso, in altre parole, buono o cattivo.

Nessuna società può fare a meno dei valori, poiché gli individui hanno una scelta: condividere o meno questi valori. Alcuni sono impegnati nei valori del collettivismo, mentre altri nei valori dell'individualismo. Per alcuni, il valore più alto è il denaro, per altri l'impeccabilità morale, per altri la carriera politica.

Oggigiorno il problema del valore sta assumendo un'importanza enorme. Ciò si spiega con il fatto che il processo di rinnovamento di tutte le sfere della vita sociale ha dato vita a molti nuovi fenomeni, sia positivi che negativi. Lo sviluppo del progresso scientifico e tecnologico, l'industrializzazione e l'informatizzazione di tutte le sfere della società moderna - tutto ciò provoca un aumento degli atteggiamenti negativi nei confronti della storia, della cultura, delle tradizioni e porta alla svalutazione dei valori nel mondo moderno.

Il deficit di valori spirituali si fa sentire oggi in tutti gli ambiti. Molti dei nostri ideali sono cambiati radicalmente nel corso del cambiamento. L'equilibrio spirituale fu disturbato e un flusso distruttivo di indifferenza, cinismo, incredulità, invidia, ipocrisia si precipitò nel vuoto risultante.

Lo scopo del mio lavoro è studiare questi cambiamenti e identificare nuovi valori moderni della società russa.

Valori nella Russia moderna: i risultati di uno studio di esperti

Nel periodo dal 15 luglio al 10 settembre 2007, gli specialisti della Fondazione Pitirim Sorokin hanno condotto uno studio "Valori nella Russia moderna". È diventata la prima tappa di un progetto su larga scala con lo stesso nome volto a contribuire allo sviluppo di una base di valori in grado di consolidare vari gruppi della società russa.

La rilevanza dello studio è dovuta all'ovvia richiesta della società di una nuova comprensione del fondamento del valore. Diverse istituzioni statali e sociali rispondono a tale richiesta intensificando la discussione su questo tema, ma non è accompagnata da uno studio dei fondamenti fondamentali su cui dovrebbe avvenire l'attesa correzione della dottrina valoriale della società. Come capiscono i russi il concetto di "valore"? Quali norme morali sono in grado di consolidare la società? Che tipo di ideologia dovrebbero servire questi valori? I promotori del progetto di ricerca cercheranno di trovare risposte a queste e ad altre domande.

Lo scopo della prima - questa - fase del lavoro era studiare le tendenze di valore della società russa. In particolare, sono stati proposti per la soluzione i seguenti compiti:

Studiare opinioni sui valori chiave che dominano nella società russa nella fase attuale.

Determinare il vettore di correzione delle preferenze assiologiche di vari gruppi religiosi, etnici e di età dei russi.

Fissare la comprensione da parte di vari pubblici del concetto di "ideologia nazionale", nonché le previsioni degli esperti sullo sviluppo dell'idea nazionale della Russia.

Determinare le priorità di valore della gioventù russa, le preferenze politiche associate e i piani elettorali.

La ricerca è stata condotta attraverso un sondaggio di esperti e focus group con vari pubblici giovanili.

Secondo i sociologi intervistati, il sistema di valori russo è ancora caotico, in trasformazione e nella sua nuova veste non ha ancora preso completamente forma.

I motivi di un processo di registrazione così lungo sono “ numerosi cataclismi che hanno colpito la Russia nel secolo scorso»E rifletteva sulla coscienza collettiva della popolazione. Gli esperti ritengono che “ le persone non si sono ancora riprese dalla sensazione della terra che gli è stata strappata da sotto i piedi". Secondo esperti-scienziati sociali oggi in Russia non esiste un unico sistema di valori.

Tuttavia, nel Paese convivono molti sottosistemi di valori, formatisi spontaneamente in accordo con gli interessi e le esigenze di alcuni gruppi sociali.

Alcuni esperti hanno definito il moderno quadro di valore della Russia " una situazione di detriti di valore", quando " diverse parti della società usa il loro relitto».

Valori dominanti

Tra gli atteggiamenti assiologici caratteristici della moderna società russa, i partecipanti alla ricerca - esperti e attori di focus group giovanili - hanno indicato i seguenti valori (classificati secondo il principio di discendenza del significato notato):

Benessere materiale.

Il valore dell'io (individualismo).

Carriera (autorealizzazione).

1. Stabilità.

2. Rispetto per gli anziani.

   Dio (fede in Dio).

   Patriottismo.

   Dovere e onore.

Benessere materiale

La priorità dei valori del benessere materiale e della prosperità dei consumatori (nel linguaggio comune - mercantilismo) per la maggior parte della moderna società russa è notata da molti esperti. Questi valori sono innanzitutto evidenziati dagli scienziati sociali intervistati che hanno l'opportunità nel corso della loro attività professionale di monitorare le dinamiche delle domande sociali. Notano che l'orientamento al consumatore non è tradizionale per la Russia, poiché ha iniziato a formarsi solo nel periodo degli anni '90, quando generazioni di "idealisti" hanno lasciato la vita socialmente attiva.

Analizzando le ragioni del predominio dell'orientamento al consumo come valore, gli esperti hanno indicato come tale una massiccia propaganda dello stile di vita consumistico e dell'urbanizzazione del Paese.

Il valore di "io" (individualismo)

Gli intervistati ritengono che sia proprio nella concentrazione di un individuo sui propri bisogni e, di conseguenza, “ nella percezione del mondo circostante attraverso un prisma egocentrico”È l'essenza dell'individualismo come valore.

Questa situazione, dicono gli esperti, è una conseguenza dell'introduzione dell'idea di una società dei consumi, quando un orientamento ipertrofico alla ricchezza focalizza una persona solo sugli interessi personali. L'individualismo è una risposta alla nicchia vuota dei valori "comuni", il cui sistema sovietico è stato distrutto, ma non ne è stato creato uno nuovo.

Il predominio dei valori individualisti, secondo alcuni intervistati, limita la ricchezza socio-psicologica e le prospettive culturali del Paese.

Carriera (autorealizzazione)

Una sorta di conversione delle priorità individualistiche della moderna società russa è la presentazione da parte degli esperti come un importante valore dell'autorealizzazione, che, prima di tutto, significa una carriera di successo. Secondo gran parte degli intervistati, è lei che dà ai russi, soprattutto ai giovani, " un senso di autostima agli occhi degli altri", Indica" rispetto degli standard pubblici", Dà la sensazione che" hai ottenuto qualcosa nella vita". L'autorealizzazione come valore dominante nella fase attuale è stato evidenziato sia dagli esperti che dai rappresentanti dei giovani che hanno partecipato ai focus group.

Una famiglia

Il carattere fondamentale del valore familiare è stato notato da tutti, senza eccezione, i partecipanti allo studio.

Tuttavia, il carattere della lealtà ai valori familiari in un certo numero di gruppi di esperti era diverso. Una parte significativa degli intervistati insiste con sicurezza sul fatto che la famiglia in Russia è stata e rimane un elemento chiave del sistema sociale.

I sostenitori di questa posizione notano che nella nuova Russia c'è una tendenza crescente nell'importanza della famiglia e insistono sulla necessità di un lavoro sistematico per introdurre i valori della famiglia nella coscienza pubblica.

Per un altro numero di esperti, l'appello alla famiglia come valore è di natura esterna - inerziale -: tale valore è indicato come fondamentale, ma successive discussioni su di esso mostrano un atteggiamento periferico nei confronti dell'istituzione della famiglia nella realtà.

A parte, vale la pena evidenziare la posizione dei giovani nei confronti della famiglia: un risultato inaspettato dello studio è stato il fatto che, nonostante l'erosione dell'istituzione della famiglia in una moderna società globalizzata, la stragrande maggioranza del pubblico giovane nota il importanza della famiglia, indica l'importanza di preservare e proteggere l'istituzione familiare.

Stabilità

La stragrande maggioranza degli intervistati - esperti e partecipanti a focus group giovani - ha notato la stabilità, che significa l'assenza di cataclismi socio-politici ed economici, come un valore fondamentale per loro.

I giovani associano la stabilità alla probabilità del loro successo nella vita.Gli esperti di età media e avanzata attribuiscono il desiderio di stabilità alla fatica dell'"era del cambiamento".

L'aspirazione della società alla stabilità, dicono gli esperti, ha aspetti socio-psicologici e pragmatici. In primo luogo, la correzione delle circostanze dell'esistenza da estreme a comode richiede l'istinto di autoconservazione psicologica della società. In secondo luogo, i russi associano la stabilità alle prospettive di conquiste economiche personali e nazionali.

libertà

La libertà come valore fondamentale socialmente significativo nel corso dello studio è stato notato principalmente dai rappresentanti del pubblico giovanile. Allo stesso tempo, vale la pena sottolineare la dicotomia semantica del valore della libertà, che si è manifestata in relazione alla quale i gruppi giovanili si sono pronunciati su questo tema.

Valori nella vita umana: definizione, caratteristiche e loro classificazione

08.04.2015

Snezhana Ivanova

I valori e gli orientamenti di valore svolgono il ruolo più importante nella vita di un individuo e della società nel suo insieme ...

I valori e gli orientamenti di valore svolgono un ruolo importante non solo nella vita di ogni singola persona, ma anche nell'intera società nel suo insieme, che svolgono principalmente una funzione integrativa. È sulla base dei valori (pur puntando sulla loro approvazione nella società) che ogni persona fa la propria scelta nella vita. I valori, occupando una posizione centrale nella struttura della personalità, hanno un impatto significativo sull'orientamento di una persona e sul contenuto della sua attività sociale, comportamento e azioni, la sua posizione sociale e il suo atteggiamento generale verso il mondo, verso se stesso e gli altri le persone. Pertanto, la perdita del senso della vita da parte di una persona è sempre il risultato della distruzione e del ripensamento del vecchio sistema di valori e, per ritrovare questo significato, ha bisogno di creare un nuovo sistema basato sulla comune esperienza umana e utilizzando il forme di comportamento e di attività accettate nella società.

I valori sono una sorta di integratore interno di una persona, concentrando intorno a sé tutti i suoi bisogni, interessi, ideali, atteggiamenti e credenze. Pertanto, il sistema di valori nella vita di una persona assume la forma del nucleo interiore di tutta la sua personalità e lo stesso sistema nella società è il nucleo della sua cultura. I sistemi di valori, funzionando sia a livello dell'individuo che a livello della società, creano una sorta di unità. Ciò è dovuto al fatto che il sistema di valori personali si forma sempre sulla base dei valori che sono dominanti in una particolare società e, a loro volta, influenzano la scelta dell'obiettivo individuale di ogni singola persona e la determinazione dei modi per raggiungerlo.

I valori nella vita di una persona sono la base per la scelta di obiettivi, metodi e condizioni di attività e lo aiutano anche a rispondere alla domanda, per il bene di ciò che svolge questa o quell'attività? Inoltre, i valori rappresentano il nucleo che forma il sistema di un piano (o programma), l'attività umana e la sua vita spirituale interiore, perché i principi spirituali, le intenzioni e l'umanità non appartengono più all'attività, ma ai valori e agli orientamenti di valore.

Il ruolo dei valori nella vita umana: approcci teorici al problema

Valori umani moderni- il problema più urgente della psicologia sia teorica che applicata, poiché influenzano la formazione e sono la base integrativa dell'attività non solo di un individuo, ma anche di un gruppo sociale (grande o piccolo), collettivo, etnico, nazione e tutti dell'umanità. È difficile sopravvalutare il ruolo dei valori nella vita di una persona, perché illuminano la sua vita, riempiendola di armonia e semplicità, che determina il desiderio di una persona per il libero arbitrio, per la volontà di possibilità creative.

Il problema dei valori umani nella vita è studiato dalla scienza dell'assiologia ( nella corsia. dal greco axia / axio - valore, logos / logos - una parola ragionevole, insegnamento, studio), ovvero una branca separata del sapere scientifico della filosofia, della sociologia, della psicologia e della pedagogia. In psicologia, i valori sono generalmente intesi come qualcosa di significativo per una persona stessa, qualcosa che dà una risposta ai suoi significati reali e personali. I valori sono anche visti come un concetto che denota oggetti, fenomeni, le loro proprietà e idee astratte che riflettono ideali sociali e quindi sono lo standard di ciò che dovrebbe essere.

Va notato che la speciale importanza e significato dei valori nella vita umana sorge solo rispetto al contrario (è così che le persone si sforzano per il bene, perché il male esiste sulla terra). I valori coprono l'intera vita sia di una persona che dell'intera umanità, mentre interessano assolutamente tutte le sfere (cognitiva, comportamentale ed emotivo-sensuale).

Il problema dei valori ha interessato molti famosi filosofi, sociologi, psicologi ed educatori, ma lo studio di questo problema è iniziato in tempi antichi. Così, ad esempio, Socrate è stato uno dei primi che ha cercato di capire cosa sono il bene, la virtù e la bellezza, e questi concetti sono stati separati dalle cose o dalle azioni. Credeva che la conoscenza raggiunta attraverso la comprensione di questi concetti fosse la base del comportamento morale umano. Qui vale anche la pena di volgersi alle idee di Protagora, il quale riteneva che ogni persona fosse già un valore come misura dell'esistente e dell'inesistente.

Analizzando la categoria di "valore", non si può ignorare Aristotele, perché fu lui il responsabile dell'emergere del termine "thymia" (o valutato). Credeva che i valori nella vita umana fossero sia la fonte delle cose e dei fenomeni, sia la causa della loro diversità. Aristotele identificò i seguenti vantaggi:

• pregiato (o divino, al quale il filosofo riferiva l'anima e la mente);
• lodato (lode impudente);
• opportunità (qui il filosofo includeva forza, ricchezza, bellezza, potere, ecc.).

I filosofi dei tempi moderni hanno dato un contributo significativo allo sviluppo delle domande sulla natura dei valori. Tra le figure più significative di quell'epoca, vale la pena evidenziare I. Kant, che ha chiamato la volontà come la categoria centrale che potrebbe aiutare a risolvere i problemi della sfera del valore umano. E la spiegazione più dettagliata del processo di formazione dei valori appartiene a G. Hegel, che ha descritto i cambiamenti nei valori, le loro connessioni e la struttura in tre fasi dell'esistenza dell'attività (sono descritte più dettagliatamente nella tabella seguente).

Caratteristiche del cambiamento di valori nel processo di attività (secondo G. Hegel)

Fasi di attività	Caratteristiche della formazione dei valori
il primo	l'emergere del valore soggettivo (la sua determinazione avviene anche prima dell'inizio delle azioni), viene presa una decisione, cioè il valore-obiettivo deve essere concretizzato e correlato con le condizioni mutevoli esterne
il secondo	Il valore è al centro dell'attività stessa, c'è un'interazione attiva, ma allo stesso tempo contraddittoria, tra valore e possibili vie per raggiungerlo, qui il valore diventa via per la formazione di nuovi valori
Terzo	i valori sono intessuti direttamente nell'attività, dove si manifestano come un processo oggettivato

Il problema dei valori umani nella vita è stato studiato approfonditamente da psicologi stranieri, tra cui le opere di V. Frankl. Ha detto che il senso della vita di una persona come sua educazione di base trova la sua manifestazione nel sistema dei valori. Per i valori stessi, ha compreso i significati (li ha chiamati "universali di significati"), che sono caratteristici di un gran numero di rappresentanti non solo di una particolare società, ma anche dell'umanità nel suo insieme durante l'intero percorso di suo sviluppo (storico). Viktor Frankl si è concentrato sul significato soggettivo dei valori, che è accompagnato, prima di tutto, da una persona che si assume la responsabilità della loro attuazione.

Nella seconda metà del secolo scorso, i valori erano spesso visti dagli scienziati attraverso il prisma dei concetti di "orientamenti al valore" e "valori personali". La massima attenzione è stata rivolta allo studio degli orientamenti valoriali dell'individuo, intesi sia come base ideologica, politica, morale ed etica per la valutazione della persona della realtà circostante, sia come modo per differenziare gli oggetti secondo il loro significato per l'individuo. La cosa principale a cui quasi tutti gli scienziati hanno prestato attenzione è che gli orientamenti di valore si formano solo grazie all'assimilazione dell'esperienza sociale da parte di una persona e trovano la loro manifestazione in obiettivi, ideali e altre manifestazioni della personalità. A sua volta, il sistema di valori nella vita umana è la base del lato contenuto dell'orientamento della personalità e riflette il suo atteggiamento interno nella realtà circostante.

Pertanto, gli orientamenti di valore in psicologia erano considerati un fenomeno socio-psicologico complesso, che dava una caratteristica dell'orientamento della personalità e del lato contenuto della sua attività, che determinava l'approccio generale di una persona a se stesso, alle altre persone e al mondo nel suo insieme, e ha anche dato significato e direzione al comportamento e alle attività.

Forme di esistenza dei valori, loro segni e caratteristiche

Nel corso della sua storia di sviluppo, l'umanità ha sviluppato valori universali o universali, che per molte generazioni non hanno cambiato il loro significato e non ne hanno diminuito l'importanza. Questi sono valori come verità, bellezza, bontà, libertà, giustizia e molti altri. Questi e molti altri valori nella vita di una persona sono associati alla sfera del bisogno motivazionale e sono un importante fattore di regolazione nella sua vita.

Psicologicamente, i valori possono essere rappresentati in due significati:

• sotto forma di idee, oggetti, fenomeni, azioni, proprietà di prodotti oggettivamente esistenti (sia materiali che spirituali);
• come il loro significato per una persona (sistema di valori).

Tra le forme di esistenza dei valori si distinguono: sociale, oggettivo e personale (sono presentati in modo più dettagliato nella tabella).

Forme dell'esistenza di valori secondo O.V. Sukhomlinskaya

La ricerca di M. Rokich è stata di particolare importanza nello studio dei valori e degli orientamenti valoriali. Ha inteso i valori come idee positive o negative (per di più astratte), che non sono in alcun modo collegate a nessun oggetto o situazione particolare, ma sono solo un'espressione delle convinzioni umane sui tipi di comportamento e sugli obiettivi prevalenti. Secondo il ricercatore, tutti i valori hanno le seguenti caratteristiche:

• il numero totale di valori (significativi e motivati) è piccolo;
• tutti i valori umani sono simili (solo i livelli del loro significato sono diversi);
• tutti i valori sono organizzati in sistemi;
• le fonti dei valori sono la cultura, la società e le istituzioni sociali;
• i valori influenzano un gran numero di fenomeni che sono studiati da un'ampia varietà di scienze.

Inoltre, M. Rokich ha stabilito una dipendenza diretta degli orientamenti di valore di una persona da molti fattori, come il livello del suo reddito, sesso, età, razza, nazionalità, livello di istruzione e educazione, orientamento religioso, convinzioni politiche, ecc.

Alcuni segni di valori sono stati proposti anche da Sh. Schwartz e U. Biliski, ovvero:

• i valori significano un concetto o una credenza;
• si riferiscono agli stati finali desiderati dell'individuo o al suo comportamento;
• hanno un carattere supersituazionale;
• sono guidati dalla scelta, nonché dalla valutazione del comportamento e delle azioni umane;
• sono ordinati per importanza.

Classificazione dei valori

Oggi in psicologia esiste un numero enorme di classificazioni di valori e orientamenti di valore molto diversi. Questa diversità è dovuta al fatto che i valori sono classificati secondo una varietà di criteri. Quindi possono essere combinati in determinati gruppi e classi, a seconda di quali tipi di bisogni soddisfano questi valori, quale ruolo svolgono nella vita umana e in quale area vengono applicati. La tabella seguente mostra la classificazione dei valori più generalizzata.

Classificazione dei valori

Criteri	I valori possono essere
oggetto di assimilazione	materiale e morale e spirituale
oggetto e contenuto dell'oggetto	socio-politico, economico e morale
oggetto di assimilazione	sociale, di classe e valori dei gruppi sociali
obiettivo di assimilazione	egoista e altruista
livello di generalizzazione	concreto e astratto
via di manifestazione	persistente e situazionale
il ruolo dell'azione umana	terminale e strumentale
contenuto dell'attività umana	cognitivo e di trasformazione del soggetto (creativo, estetico, scientifico, religioso, ecc.)
affiliazione	individuale (o personale), di gruppo, collettivo, sociale, nazionale, universale
rapporto gruppo-società	positivo e negativo

Dal punto di vista delle caratteristiche psicologiche dei valori umani, è interessante la classificazione proposta da K. Khabibulin. I loro valori sono stati così suddivisi:

• a seconda del soggetto dell'attività, i valori possono essere individuali o agire come valori di un gruppo, classe, società;
• secondo l'oggetto dell'attività, lo scienziato ha individuato i valori materiali nella vita di una persona (o vitale) e sociogenico (o spirituale);
• a seconda del tipo di attività umana, i valori possono essere cognitivi, lavorativi, educativi e socio-politici;
• l'ultimo gruppo è costituito da valori secondo il modo di svolgere le attività.

Esiste anche una classificazione basata sull'assegnazione di valori vitali (idee umane sul bene, male, felicità e dolore) e universali. Questa classificazione è stata proposta alla fine del secolo scorso da T.V. Butkovskaja. Secondo lo scienziato, i valori universali sono:

• vitale (vita, famiglia, salute);
• riconoscimento pubblico (valori come status sociale e capacità di lavorare);
• riconoscimento interpersonale (manifestazione e onestà);
• democratico (libertà di espressione o libertà di parola);
• particolare (appartenente alla famiglia);
• trascendentale (manifestazione della fede in Dio).

Vale anche la pena soffermarsi separatamente sulla classificazione dei valori secondo M. Rokich - l'autore del metodo più famoso al mondo, il cui obiettivo principale è determinare la gerarchia degli orientamenti di valore personali. M. Rokich ha diviso tutti i valori umani in due grandi categorie:

• terminali (o obiettivi di valore) - la convinzione di una persona che l'obiettivo finale valga tutti gli sforzi per raggiungerlo;
• strumentali (o metodi di valore) - la convinzione di una persona che un certo modo di comportarsi e agire è il più efficace per raggiungere l'obiettivo.

Esiste un numero enorme di diverse classificazioni di valori, una sintesi delle quali è fornita nella tabella seguente.

Classificazioni dei valori

Scienziato	Valori
V.P. Tugarinov	spirituale	educazione, arte e scienza
	socio-politico	giustizia, volontà, uguaglianza e fratellanza
	Materiale	vari tipi di beni materiali, tecnologia
VF sergenti	Materiale	strumenti di lavoro e metodi di prestazione
	spirituale	politico, morale, etico, religioso, giuridico e filosofico
A. Maslow	essere (valori B)	superiore, caratteristica di una persona che si attualizza (valori di bellezza, bontà, verità, semplicità, unicità, giustizia, ecc.)
	scarso (valori D)	inferiore, finalizzato a soddisfare un bisogno che è stato frustrato (valori come sonno, sicurezza, dipendenza, calma, ecc.)

Analizzando la classificazione presentata, sorge la domanda, quali sono i valori principali nella vita umana? In effetti, ci sono molti di questi valori, ma i più importanti sono i valori comuni (o universali), che, secondo V. Frankl, si basano su tre principali esistenziali umani: spiritualità, libertà e responsabilità. Lo psicologo ha identificato i seguenti gruppi di valori ("valori eterni"):

• creatività che permette alle persone di capire cosa possono dare a una data società;
• esperienze attraverso le quali una persona è consapevole di ciò che riceve dalla società e dalla società;
• relazioni che consentono alle persone di realizzare il proprio posto (posizione) in relazione a quei fattori che in qualche modo limitano la loro vita.

Va anche notato che il posto più importante è occupato dai valori morali nella vita umana, perché svolgono un ruolo di primo piano nel prendere le decisioni delle persone relative alla moralità e alle norme morali e questo, a sua volta, indica il livello di sviluppo di la loro personalità e il loro orientamento umanistico.

Il sistema di valori nella vita umana

Il problema dei valori umani nella vita occupa una posizione di primo piano nella ricerca psicologica, perché sono il nucleo della personalità e ne determinano l'orientamento. Nella risoluzione di questo problema, un ruolo significativo spetta allo studio del sistema di valori, e qui la ricerca di S. Bubnova, che, sulla base delle opere di M. Rokich, ha creato il proprio modello del sistema di orientamenti di valore (è gerarchico e si compone di tre livelli), ha avuto un grave impatto. Il sistema di valori nella vita umana, secondo lei, consiste in:

• valori-ideali, che sono i più generali e astratti (questo include i valori spirituali e sociali);
• valori-proprietà che sono fissati nel processo della vita umana;
• valori-modi di attività e di comportamento.

Qualsiasi sistema di valori combinerà sempre due categorie di valori: valori-obiettivi (o terminali) e valori-metodi (o strumentali). Quelli terminali includono gli ideali e gli obiettivi di una persona, gruppo e società e quelli strumentali: modi per raggiungere obiettivi accettati e approvati in una determinata società. I valori-obiettivi sono più stabili dei valori-modi, quindi agiscono come un fattore di formazione del sistema in vari sistemi sociali e culturali.

Ogni persona esprime il proprio atteggiamento nei confronti dello specifico sistema di valori esistente nella società. In psicologia, ci sono cinque tipi di relazioni umane nel sistema di valori (secondo J. Gudecek):

• attivo, che si esprime in un alto grado di interiorizzazione di questo sistema;
• comodo, cioè accettato esteriormente, ma allo stesso tempo la persona non si identifica con questo sistema di valori;
• indifferente, che consiste nella manifestazione di indifferenza e di totale disinteresse per questo sistema;
• disaccordo o rifiuto, manifestato in un atteggiamento critico e di condanna del sistema di valori, con l'intenzione di cambiarlo;
• opposizione, che si manifesta in contraddizione sia interna che esterna con questo sistema.

Va notato che il sistema di valori nella vita di una persona è la componente più importante nella struttura della personalità, mentre occupa una posizione limite - da un lato, è un sistema di significati personali di una persona, su l'altro, la sua sfera dei bisogni motivazionali. I valori e gli orientamenti di valore di una persona fungono da tratto principale della personalità, sottolineandone l'unicità e l'individualità.

I valori sono il regolatore più potente della vita umana. Guidano una persona nel percorso del suo sviluppo e determinano il suo comportamento e le sue attività. Inoltre, l'attenzione di una persona su determinati valori e orientamenti di valore avrà sicuramente un impatto sul processo di formazione della società nel suo insieme.

Morale e diritto. Morale e diritto sono simili. E la morale ci comanda di fare una cosa e ci proibisce di farne un'altra, e la legge allo stesso modo limita il nostro comportamento. Tuttavia, ci sono differenze tra loro.

La moralità è un insieme di norme morali, una forma di coscienza sociale che regola il comportamento delle persone sia nella vita privata che in quella pubblica.

Il diritto è una forma di coscienza sociale che regola il comportamento delle persone secondo un insieme di norme stabilite dallo stato e fornite dalla sua forza coercitiva.

La morale è un insieme di norme stabilite dalla società e garantite dalla forza dell'opinione pubblica, dalla convinzione personale di una persona, e la legge è un insieme di norme stabilite o sanzionate dallo stato e garantite dalla sua forza coercitiva.

E quale di loro è apparso prima? Certo, la società - 40 mila anni fa. Lo stato è emerso solo 5.000 anni fa. Di conseguenza, la morale è più antica della legge.

Un'altra differenza. La regolamentazione legale, di regola, è molto più dura della morale: nel primo caso, l'autore del reato affronta una punizione, nel secondo - la censura.

Per rispettare la legge servono tribunali, polizia, parlamento. Erano in una società primitiva? È troppo presto. E chi è necessario perché la moralità sia rispettata? L'opinione collettiva della gente? Non è sempre possibile richiamare all'ordine il trasgressore. E cosa fare in questo caso: riunire l'intera tribù in ogni occasione, venire a turno ed esprimere la sua disapprovazione a ciascun colpevole o, forse, condurre un'indagine sociologica? Nessuno dei metodi di cui sopra funzionerà. Sono inefficaci in termini di punizione. Abbiamo bisogno di altri strumenti di influenza.

E sono stati inventati. Il primo è l'idea religiosa dell'aldilà. La seconda è la paura di essere espulsi dalla comunità. Sembrano essere diversi, ma hanno agito in modo altrettanto impeccabile. Ma chi ha detto che sono diversi? Hanno una caratteristica molto essenziale in comune. In un caso, il colpevole fu scomunicato dai giusti nell'aldilà, dove bruciò nel fuoco, e nel secondo fu scomunicato dai giusti sulla terra: furono cacciati nel deserto o in un paese straniero.

Come funziona l'opinione pubblica? I metodi sono molto diversi. Tra loro ci sono influenze come l'esortazione e la condanna. L'autore può opporsi alla condanna pubblica se ritiene di essere stato diffamato ingiustamente. Quindi il pubblico deve capirlo e la punizione viene rimossa. In altre parole, il falsamente accusato ha il diritto di difendere il proprio onore e la propria dignità. Ma, ovviamente, non in tribunale, ma tra i loro parenti e amici. Dopotutto, le tribù primitive sono poche di numero. La punizione potrebbe essere un'esperienza morale interna associata alla paura di perdere la buona reputazione, paura della vergogna. La religione era uno strumento di influenza più potente. È stata lei a contenere e contiene un codice morale progettato per mantenere una persona dalle azioni malvagie e indirizzarla verso azioni rette. Una delle disposizioni delle religioni antiche era il culto degli antenati.

L'antico culto degli antenati si è evoluto nell'etica moderna della pietà filiale. Ha perso il suo contenuto religioso, diventando la base non solo dell'educazione laica, ma anche nazionale. Il rispetto e la cura dei genitori è il fondamento della moralità umana.

Le relazioni umane possono essere chiamate morali se sorgono, nascono da un senso di responsabilità per il benessere e il benessere di un'altra persona. L'altruismo distingue la responsabilità morale. Non dovrebbe apparire per paura di una punizione, a causa di un affare o di benefici futuri. Se una persona si sente responsabile nei tuoi confronti solo perché, avendo paura di te, è d'accordo con te e non può infrangere questa parola o, ancora più pungente, si aspetta i benefici della cooperazione con te, allora è meglio dimenticare la moralità.

Questa responsabilità non dipende da ciò che sta facendo l'altra persona, né da che tipo di persona è. Ti senti responsabile verso una persona cara, una persona cara o solo una persona che ti piace, ma questi sono affari tuoi. Non ha nulla a che fare con la moralità umana. Affidiamo nostro figlio o nipote a un'università, a una posizione elevata, o li mandiamo all'estero a spese pubbliche. Tale atto non può essere chiamato morale. E non c'è niente di cui essere orgogliosi.

La responsabilità è morale finché è completamente disinteressata e incondizionata: io sono responsabile per un'altra persona semplicemente perché lui è e quindi può contare sulla mia responsabilità.

La responsabilità è morale nella misura in cui la percepisco come mia e solo mia responsabilità. Non può essere discusso o trasmesso ad un'altra persona. Non riesco a persuadermi a rinunciare a questa responsabilità. E nessun potere sulla terra può liberarmene.

La responsabilità per un altro, e per chiunque altro, non solo per una persona cara, non richiede scuse o conferme. Non richiede premi, parole di gratitudine, aumenti di stipendio o riconoscimenti governativi. Sebbene ad ogni passo ascoltiamo, vediamo e sappiamo come la società abbia fretta di ringraziarci per un atto nobile. La nostra buona azione è la nostra gratitudine. Sono orgoglioso di poterlo fare. Ed è impossibile pensare a una gratitudine più alta.

Valore e significato. Così è disposta una persona: tutto ciò che cade nel suo campo visivo, a cui tocca e che coinvolge nell'ambito delle sue attività, è dotato di significato.

Significato - il significato che è dotato di concetti e pre-! Metas che compongono l'ambiente sociale di una persona, la loro importanza, significato, ruolo.

Anche quando diciamo che una data cosa non ci interessa, la collochiamo implicitamente su una certa scala e le diamo un'importanza minima.

Ciò che è significativo per una persona si trasforma in valore.

I valori - come sai - sono ciò di cui una persona ha bisogno. Molto spesso non diamo valore a ciò che è in abbondanza, ma apprezziamo ciò che perdiamo o non abbiamo. È il raggiungimento di determinati valori che è il motivo. Capitale, terra, minerali, lavoro sono scarsi in ogni società e per l'economia sono i valori principali. L'economia è l'insegnamento di come gestire razionalmente questi valori. I concetti di profitto, privatizzazione, proprietà e molto altro sono solo una designazione tecnica dei metodi, delle tecniche e dei metodi della gestione più razionale degli scarsi benefici della società, ad es. valori economici.

Valori e bisogni sono strettamente correlati, sono due facce di un tutto. Se il bisogno è una forza di stimolo radicata all'interno di una persona, allora il valore denota quegli oggetti che soddisfano questo bisogno e sono al di fuori. Per una persona affamata, il pane è il valore più alto, soprattutto se è affamato da molto tempo.

I valori sono molto diversi: materiali e spirituali, completamente terreni e molto distaccati. Nella prima metà degli anni '90, quando la Russia soffriva di una crisi economica, una parte significativa della popolazione "voleva la salsiccia". E così hanno detto. In quel momento, lei era un valore. Poiché la crisi economica è stata accompagnata da una politica, l'instabilità politica e la criminalità sono aumentate nel paese. I sondaggi pubblici hanno mostrato chiaramente che la legge e l'ordine, la pace nelle strade e le garanzie di vita come il valore più alto sono venuti alla ribalta. Ma 10-15 anni fa, quando prima c'era ordine nel Paese, nessuno parlava dello stato di diritto come un valore. Non era un bene scarso.

Il ruolo dei valori nella società umana è enorme. E non sorprende che svolgano una varietà di funzioni.

Una volta ordinati, avendo formato una sorta di gerarchia o scala, i valori diventano il nucleo della personalità umana. Caratterizziamo una persona come una persona (e non solo un individuo) a seconda di quali valori è guidata e se i suoi valori scelti coincidono con quelli che la società riconosce come i più importanti.

In primo luogo, questi sono valori etici e religiosi: patriottismo, giustizia, umanesimo, cittadinanza, altruismo, ecc. Occupano la parte superiore della scala dei valori sociali.

Una persona che ha gli stessi valori in cima alla scala dei valori individuali, chiamiamo giustamente una persona.

Gli animali non hanno valori e praticamente sono assenti in un bambino. Pertanto, non sono ereditati biologicamente. Sono acquisiti nella società - nel corso della socializzazione. Una persona cresce, si forma il suo sistema di valori. Un sistema di valori sviluppato è il risultato di una corretta socializzazione, non un prerequisito.

La gerarchia dei valori si basa sulla scelta o preferenza di alcuni valori rispetto ad altri.

I Preference - il riconoscimento del vantaggio di qualcosa su me rispetto a un altro.

Quando gli uomini hanno molti soldi, pianificano le loro spese e danno priorità: ad esempio, mandano i figli in una scuola prestigiosa, comprano una lavatrice per la moglie, ecc.

In una società normale con cittadini normali, la scala dei valori individuali non è rigidamente fissata.

Ciò significa che i valori si spostano costantemente da un livello all'altro, che più valori alternativi possono essere localizzati a un livello contemporaneamente. Questa è una scala multidimensionale di valori individuali che corrisponde alla libertà di scelta fornita da una società aperta e democratica.

Nel caso in cui la gerarchia del valore di una persona coincida con la scala sociale, appare la fiducia e il rispetto di sé, la sensazione che vive e fa la cosa giusta. I valori sociali - gentilezza, giustizia, onestà, eroismo, patriottismo - agiscono in relazione a una singola persona come una sorta di ideale a cui aspira nella sua vita o standard di comportamento.

Autostima - consapevolezza di sé come persona, rispetto per se stessi, per la propria personalità.

Una persona dovrebbe sempre essere sicura di avere qualcosa per cui può e deve essere rispettata. Nella scala sociale, il posto più alto è occupato, in particolare, dai valori professionali. Molti pretendono dagli altri di essere rispettati come professionista, come padre di famiglia, come amico leale, come patriota o come persona. Tutti questi sono elementi o varietà della scala sociale dei valori. Poche persone vogliono essere rispettate, diciamo, "come un uomo ricco", "come un bell'uomo". "Uomo ricco" e "uomo bello" sono entrambi tipi di valutazione, ma non valori.

Valori personali di base. Ci imbattiamo in valori ad ogni passo, anche se raramente ci pensiamo. Ancor meno spesso ci poniamo le seguenti domande:

In che modo i valori influenzano il nostro comportamento?

Quale valore dovresti scegliere se ce ne sono diversi?

E se c'è un conflitto tra loro?

Se generalizziamo tutta la varietà di specifiche manifestazioni, tipi, tipi e forme di valori, riduciamoli a pochi principali, allora dovremo evidenziare sette valori fondamentali che sono importanti per tutte le persone e per tutte le sfere della società. Questi sono: Verità, Bellezza, Bontà, Beneficio, Dominio, Giustizia, Libertà.

Il motivo principale della sfera economica è il beneficio. Non importa in quali termini particolari venga espresso: profitto, beneficio, ecc. La sfera sociale della società è la lotta quotidiana per l'esistenza di milioni di persone comuni. In lei, il motivo principale è la giustizia. L'uguaglianza, la fratellanza, il collettivismo, l'amicizia, lo scambio, la cooperazione si basano sulla giustizia. Lei è il loro più alto leitmotiv e significato.

La politica si costruisce attorno a un altro valore fondamentale: la dominanza. Lotta per il potere, la leadership, il dominio, la soppressione, la carriera, la competizione: tutti hanno una cosa nel loro leitmotiv, il dominio. Le forme della manifestazione sono diverse, ma l'essenza è la stessa.

Il regno spirituale è il più vario dei quattro. Ciò include l'istruzione, la scienza, la cultura e la religione. Si basano su tre grandi valori contemporaneamente: verità, bellezza e bontà. La religione è costruita intorno al bene, la scienza intorno alla verità, la cultura e l'arte intorno alla bellezza. L'educazione è l'intersezione tra il bene e la verità.

Gli antichi greci formavano la classica triade della cultura spirituale dell'umanità: Verità - Bene - Bellezza. L'unione di Bellezza e Bontà dà belle arti, e l'unione di Bellezza e Beneficio dà arti applicate. Circo, sport, architettura, design uniscono Bellezza e Uso.

La libertà si distingue. Molti sono pronti a dare la vita per lei. A volte la gente la mette così: è meglio morire liberi che pieni. La libertà è necessaria a tutte le persone in tutte e quattro le aree. Nella sfera economica, gli imprenditori senza libertà dallo Stato non possono costruire un'impresa di successo. Legateli mano nella mano con leggi e regolamenti restrittivi e non vedranno alcun beneficio (beneficio). Abbiamo bisogno della libertà di religione e di religione. La libertà di creatività è apprezzata non meno nella scienza, nell'istruzione e nell'arte. Anche i politici hanno bisogno di libertà. I cittadini comuni hanno bisogno di libertà negli affari privati. In questo caso, dobbiamo riconoscere che la libertà è un bene comune a tutti, un valore comune a tutti.

Certo, quanto detto presenta un quadro del mondo molto schematico e unilaterale. Nella vita tutto è molto più complicato. Ad esempio, uno scienziato crea non solo una teoria vera, ma anche utile, e un artista cerca di portare bontà alle persone con la sua bellezza. Una persona si sforza non per uno, ma per diversi valori. Una sfera della società non può essere costruita su un unico valore. È chiaro. Ma c'è dell'altro da capire.

L'immagine sopra descritta ha lo scopo di aiutare, togliendo particolari, a mettere in risalto l'essenziale. Il carattere di una persona, come il carattere della sfera pubblica, è determinato da un valore che è diventato centrale per loro. Non puoi aspirare al profitto e al bene allo stesso tempo. Ci sono valori che si escludono a vicenda.

Ma è anche giusto che alcuni valori apparentemente diversi possano coesistere, coesistere tra loro, e dare una buona unione. Quindi, la ricerca del profitto può andare d'accordo con il dominio.

Gli scienziati sono dell'opinione che i valori incrollabili della vita familiare includano lealtà e costanza; grande amore per i bambini unito a una rigida disciplina; rispetto per ogni essere umano e tensione spirituale interiore che dà senso alla vita. Tutti i disaccordi si risolvono come da soli se le persone evitano di vantarsi, irritabilità, invidia, gelosia, egoismo, intolleranza, maleducazione, ecc.

Scegliamo alcuni valori e ne rifiutiamo altri. Alcuni si sforzano di guadagnare il più possibile. Per loro, lo standard di comportamento è Benefit (beneficio). Altri credono che la felicità non sia nel denaro, l'importante è preservare l'armonia del mondo interiore e agire onestamente.

Conflitto di valori. Ma a volte i valori entrano in conflitto. Ciò accade quando il raggiungimento di un obiettivo interferisce con l'attuazione di un altro.

Diciamo che apprezzi tali valori come buoni amici e studi in una scuola prestigiosa. Apprezzi entrambi allo stesso modo. Ma nella vita ci sono situazioni in cui devi sacrificarti per il bene l'uno dell'altro. Supponiamo che la tua famiglia sia ben organizzata, viva in una casa meravigliosa, che tu abbia dei vicini simpatici con i quali mantieni i rapporti più gentili. Hai molti amici fedeli, ma fino alla fine non puoi definirti felice, perché la scuola non ti si addice molto - il livello di istruzione è basso.

E ora si è presentata l'opportunità di trasferirsi in un'altra zona o cambiare scuola. Come procedere? Acquisirai la scuola che sogni, ma perderai vecchi amici. Come scegliere ed è facile da fare?

Devi prendere una decisione basata su un conflitto di due valori: amici leali e una scuola prestigiosa. La tua decisione dipende dalla scelta: quale valore è considerato più importante. Ma qualunque sia la decisione da prendere - restare o andarsene - avrà le conseguenze più gravi. L'uno esclude l'altro.

Gli adolescenti devono costantemente fare i conti con un conflitto di valori quando devono prendere decisioni sul loro comportamento o comportamento. I genitori si aspettano una cosa, mentre gli amici si aspettano qualcosa di completamente diverso. Quale approvazione apprezzano di più: genitori o amici?

Al centro del conflitto di valori c'è un dilemma morale (premessa): una scelta difficile tra due possibilità ugualmente spiacevoli. Ecco un esempio di un tale dilemma.

Il marito e la moglie vivono nel villaggio. Sono molto poveri. La moglie è gravemente malata ei medici locali non possono aiutarla perché non hanno le medicine necessarie. La situazione è critica. Il marito va in città e trova una farmacia che vende le medicine necessarie. È costoso e non ha soldi. Il farmacista si rifiuta di aiutare. Non c'è altro modo per ottenere la medicina. Quella stessa notte, l'uomo torna in farmacia e ruba la medicina per la moglie morente. Ha fatto la cosa giusta?

I valori della vita degli adolescenti. Quali sono i valori che guidano gli adolescenti di oggi? Molti credono che gli adolescenti apprezzino sempre di più i propri interessi. In particolare, ci sono prove documentali che le questioni finanziarie piuttosto che filosofiche sono di maggiore interesse per gli studenti. Quindi, è stato scoperto che dagli anni '90. i giovani uomini e donne condannano sempre meno l'egoismo e l'inganno. È possibile che la ragione sia stata la manifestazione della corruzione nella politica e negli affari, nonché le difficoltà materiali che i giovani devono affrontare. Forse i giovani e gli adolescenti hanno l'impressione che questa sia la norma nella nostra vita. O pensano, se questo è permesso ad altri e porta al successo, allora perché non può essere permesso a me? In ogni caso, c'è un notevole aumento della tolleranza verso imbrogli per motivi di denaro, verso comportamenti egoistici e irresponsabili.

Forse i giovani di oggi stanno diventando più materialisti e realisti dei loro coetanei di un tempo? O i ragazzi e le ragazze, nonostante tutto, restano idealisti?

Esistono prove scientifiche a sostegno di entrambe le ipotesi. Lo studio ha mostrato: 1) i giovani vogliono essere come se stessi, e non come gli eroi ideali dei romanzi, degli eroi del cinema o dei grandi personaggi; 2) cerca di intraprendere una carriera di successo nel mondo dello spettacolo, dell'imprenditoria, dell'industria o della scienza (dai cantanti agli archeologi). Qualcuno sognava di diventare solo una persona ricca, mentre qualcun altro sognava di essere fisicamente attraente e popolare.

Allo stesso tempo, una parte significativa degli intervistati vorrebbe diventare persone amichevoli ed educate con un senso dell'umorismo ben sviluppato, essere onesti, affidabili, laboriosi e gentili. Sulla base di ciò, gli scienziati sono giunti alla conclusione: in tutto il mondo e in ogni momento, i giovani tendono ad essere idealisti.

Quindi i giovani uomini e donne rimangono sia materialisti che idealisti. Il rapporto tra valori materialistici e idealistici, tuttavia, cambia con l'età. Più sono giovani, più sono idealisti e romantici. Al contrario, più una persona diventa anziana, prima si trasforma in un materialista.

Un materialista è una persona che esagera l'influenza di fattori materiali o materiali sul comportamento delle persone e sulla vita della società.

In effetti, l'idealismo giovanile non svanisce per molto tempo. E a 18 anni, crediamo nell'amicizia perfetta e nell'amore platonico. Rappresentiamo le persone meglio di quanto a volte siano realmente. Vogliamo anche rimodellare la società secondo i nostri standard, copiati da una società immaginaria ideale in cui tutte le persone sono fratelli, non ci sono inganni e guerre, e gli uomini e le donne sono infinitamente belli.

Un idealista è una persona che esagera il ruolo dei valori e degli ideali spirituali nella vita di tutti i giorni e nello sviluppo della società.

Tuttavia, nell'adolescenza, l'idealismo, che ha avuto origine nell'adolescenza, si trasforma spesso in massimalismo. Ho bisogno di tutto in una volta, voglio un'amicizia eterna e sincera, o non ne ho proprio bisogno. Tale idealismo, si scopre, si esprime nella preoccupazione per i problemi sociali. Disaccordo con povertà e disuguaglianza, tossicodipendenza e appelli alla guerra. Questo massimalismo è negativo?

Allora chi sono veramente, ragazzi e ragazze moderni, idealisti o materialisti? Sono idealisti perché vogliono ricostruire la nostra società secondo i migliori ideali che l'umanità ha sviluppato nel corso di molti millenni. Sono materialisti perché non restano sospesi tra le nuvole e non si ritirano dalla lotta. Difendono costantemente le loro convinzioni e implementano i loro progetti. Questo è ciò che sono i giovani di oggi.

È durante l'adolescenza che vengono poste le basi dei valori a lungo termine. Sono focalizzati sulle eterne domande dell'essere, e non sul raggiungimento di un obiettivo momentaneo. Esprimono preoccupazione per il futuro, pensieri sulla riforma della società. I valori eterni sono molto astratti e altruistici, sono rivolti agli "altri" e non a "se stessi".

I valori culturali differiscono tra i singoli popoli a seconda delle condizioni storiche, geografiche e sociali, ma

Il codice naturale è assoluto, non è soggetto al luogo e al tempo. I relativi valori culturali esistevano accanto a mali come la schiavitù, la servitù della gleba e persino il genocidio. Oggi queste manifestazioni estreme vengono bollate, ma al principio morale dell'amore si può sempre opporre qualche tipo di male.

I valori occidentali della libertà individuale hanno preso forma nelle pianure del Nord America. L'isolamento, l'indipendenza e la necessità di fare affidamento solo su se stessi hanno iniziato a essere percepiti come tratti caratteriali nazionali e, nonostante un giusto tocco di romanticismo, continuano a influenzare le persone oggi. Fin dalla tenera età, ai giapponesi viene insegnato un rigido sistema di valori: lealtà, devozione all'imperatore, allo stato e alla nazione, dovere filiale verso i genitori e gli antenati, obblighi verso il loro lavoro.

Nella Russia pre-rivoluzionaria, la natura dura costringeva le persone a radunarsi in grandi comunità che le aiutavano a sopravvivere. Pertanto, qui si è radicata un'esperienza culturale diversa, basata sui valori della dipendenza reciproca e dell'uguaglianza.

L'origine dell'idea del bene e del male. Il concetto di bene e male ha origine nella profonda antichità. Così profondo che gli scienziati trovano difficile indicare la data esatta. Allora non c'era ancora una lingua scritta e l'umanità stava ancora padroneggiando la lingua. In questa lingua c'erano parole che denotavano oggetti specifici: uccelli, alberi, pietre. Ma non c'erano concetti astratti, anche così familiari a noi come "bello" o "bellezza". I nostri antenati potevano solo, indicando il tramonto rosso, trasmettere in questo modo l'idea del rosso. Naturalmente, i concetti di bene e male erano allora completamente diversi. Erano concreti, visivi, sentiti.

Indicando una persona cattiva, il suo parente sembrava dire: questo è il male. Questa è una persona malvagia. Naturalmente, questo metodo non era molto convincente. Per una persona, il suo compagno di tribù era malvagio, e per un'altra - gentile. Tutte queste sono valutazioni distorte e molto soggettive.

Più tardi, durante il periodo del decadimento del sistema primitivo e dell'emergere del sistema di classe, apparvero idee sull'aldilà. Quindi, nell'aldilà dei Lodagaa (una tribù dell'Africa occidentale), tutti i morti vengono messi alla prova seduti al sole: per le persone buone dura tre mesi, per le persone cattive - sei, i ladri soffrono cinque mesi, bugiardi - quattro, stregoni - tre anni, lo stesso - ricchi avidi e leader. Si è scoperto così: più corretto, più gentile vivi sulla terra, meno dovrai soffrire nell'aldilà. Semplice, chiaro e convincente. Quindi, la paura di processi atroci rendeva molto chiara l'idea del male. La persona immaginava quanto fosse doloroso per lui sedersi al caldo e sperimentava un rifiuto quasi emotivo del male e del peccato.

Una persona rientrava nella categoria delle persone malvagie, peccatori per aver commesso crimini. Gli antichi scandinavi nell'aldilà hanno sofferto spergiuri, assassini, codardi che hanno tradito i loro compagni sul campo di battaglia e seduttori delle mogli degli altri.

Male e bene. L'esperienza di vita di una persona si forma all'incrocio di due forze di pressione: il super-io, le esigenze della società e la libido, istinti ribelli, sempre pronti alla ribellione. Vogliamo soddisfare i nostri desideri, speranze e aspirazioni nascoste nel profondo delle nostre anime, incontrare il nostro "io" e allo stesso tempo abbiamo paura di litigare con la società e le sue leggi. Siamo dilaniati da forze che agiscono in direzioni opposte.

O forse l'uomo è duale per natura? È F.M. Dostoevskij non ha scritto che il diavolo (la personificazione del Male) e il Signore Dio (la personificazione del Bene) si nascondono nell'uomo? Chi vincerà chi? E l'anima umana è il campo di questa battaglia. Una volta si lamentò che quando il diavolo vince e una persona decide per se stessa: "Dio è morto", allora tutto gli sarà concesso: voluttà, tradimento e omicidio. I più alti standard morali che la società ci impone, presumibilmente a proprio nome, sono infatti creati non da se stessa, ma da qualcuno che sta al di sopra. Hanno un'essenza divina. Si scopre che la società si è solo appropriata di loro, ma Dio è l'autore di valori eterni e alleanze morali.

Nel nostro comportamento, seguiamo consapevolmente o inconsciamente alcuni ideali. Il più delle volte senza nemmeno saperlo.

Ideale: un concetto che caratterizza l'idea di tale comportamento, che sembra degno di imitazione (o causa un accordo interno).

Le persone lottano per l'ideale per tutta la vita. Molti alla fine concludono: ha vissuto la sua vita, ma non ha mai raggiunto l'ideale. L'ideale diventa quel traguardo lontano, ma tutto dominante, per il quale è costruita l'intera vita umana. Ma l'ideale non solo organizza il nostro comportamento, serve anche come standard. Con lui controlliamo le nostre azioni e i nostri successi. Non ha raggiunto l'ideale, ha messo un "due" nel suo diario di vita.

Forse la cosa più sorprendente è che ci adattiamo non solo a noi stessi, ma anche agli altri. E in altri, specialmente nei propri cari e nei propri cari, vogliamo vedere l'incarnazione del nostro ideale. La domanda è: lui stesso non ha un proprio ideale? Ci sono, ovviamente, come tutti gli altri. Ma certamente noi esigiamo da lui la conformità ai nostri, e non ai suoi ideali.

Valori e obiettivi. Spesso confondiamo questi concetti, di proposito o per ignoranza. Ad esempio, la ricchezza è un valore o uno scopo nella vita? Colui che ha dato la risposta corretta - la ricchezza è un obiettivo, non un valore - si sbagliava ancora. Come mai? La ricchezza è il senso della vita?

La ricchezza può diventare lo scopo della vita in senso pratico ma non etico. La ricchezza non è davvero lo scopo della vita perché non può essere un valore.

Ma questo accade solo con ricchezza, successo e altri obiettivi di valore. Ma obiettivi molto piccoli e molto specifici, per esempio, andare a prendere il latte, svegliarsi domani alle sei del mattino e lavarsi la maglietta, non possono mai essere confusi con grandi valori. Ad esempio, lo stato sociale.

L'alto status sociale è un obiettivo che possiamo perseguire con perseveranza. Ma difficilmente si può dire lo stesso della ricerca della felicità (al contrario del piacere). Puoi diventare felice ponendoti l'obiettivo di raggiungere la felicità?

Molto spesso accade il contrario: la felicità la ottiene chi pretende poco. La posizione nella società può valere lo sforzo, ma lo sforzo stesso si trasforma facilmente in assurdità. Come la felicità, lo status sociale di solito ci arriva come un sottoprodotto di qualche altra attività.

Confrontando tutti i tipi di obiettivi che ci poniamo, dobbiamo menzionare il desiderio di creare qualcosa di bello, necessario e interessante per tutti. Un artista, scrittore o musicista ha un obiettivo che non porta né allo status sociale, né alla ricchezza, alla felicità o a una vita pacifica. Uno scultore che scolpisce un capolavoro da un blocco di marmo crea una bellissima opera d'arte. Per lui, questo è sia lavoro che divertimento, si rammarica di ogni minuto sprecato per mangiare o dormire. La statua che ha scolpito può portargli sia una certa quantità di denaro che gloria nel mondo dell'arte. È felice quando lavora ed è soddisfatto del completamento di questo lavoro. Crede che la fama gli sopravviverà e le sue opere migliori saranno ereditate dalle generazioni future.

Solo questo tipo di occupazione può combinare tutti gli obiettivi immaginabili: fama, ricchezza, felicità, lavoro interessante, piacere. Quale gioia può essere paragonata alla gioia di un compositore che ha scritto la musica per un musical che ha un enorme successo? Fai cantare il mondo intero

questa è la felicità in sé, ma se ti piace il tuo lavoro, e alla fine di esso, la fama e la fortuna cadono ancora su di te, significa che hai raggiunto quasi tutto ciò che si può ottenere nella vita.

Come raggiungere il successo nella vita? Probabilmente, è necessario impostare l'obiettivo giusto. Il Dr. Herbert Fensterheim, professore della Cornell University School of Medicine, ha consigliato di prestare attenzione al fatto che: “Fissare un obiettivo significa separare le cose importanti dalle piccole e utilizzare il tempo e l'energia giusti. I piani a lungo termine ti danno l'opportunità di sentire il movimento nella vita e il raggiungimento di piccoli obiettivi intermedi ti consente di provare un senso di vittoria ". La tecnologia per fissare obiettivi e raggiungerli può essere, ad esempio, la seguente:

1. Stabilisci un obiettivo. (Quali sono i tuoi obiettivi? Come puoi raggiungerli? Come superi gli ostacoli?)

2. Cerca di concentrarti su obiettivi intermedi. Chiediti cosa vuoi dalla vita. Quindi dividi la tua vita in più fasi. Significa "Cosa voglio fare oggi?" Gli obiettivi intermedi aggiungono coraggio. Senza di loro, è facile perdere la fiducia in se stessi.

3. Inizia in piccolo. Una volta stabiliti i tuoi obiettivi, scrivili. La tua lista dovrebbe essere chiara e specifica. Non c'è bisogno di frasi generiche come: "Non rimanderò nulla per dopo". Devi scomporre i tuoi obiettivi in ​​azioni specifiche. Ad esempio, se il tuo obiettivo è parlare in una lezione e correggere un voto precedente, le azioni possibili sono descritte come segue: "scegli un argomento", "leggi il paragrafo richiesto nel libro di testo", "trova altra letteratura e fai estratti da esso", ecc.

4. Evidenzia la cosa principale. Assegna tempo ed energia: poi farò questo, e poi - questo. Se hai qualcosa di veramente importante da fare, conserva il resto per domani. Fai prima le cose urgenti.

5. Ricorda che non sei onnipotente. Talento ed età sono i due principali limiti alle tue opzioni. A 40 anni puoi imparare a giocare a tennis, ma non puoi diventare un grande tennista professionista. Se decidi di eccellere in campo sportivo, devi iniziare il prima possibile. Nella psicologia dello sviluppo, è noto ciò che un adolescente può ottenere a una determinata età e cos'altro è troppo presto per intraprendere. Conoscila e fissa obiettivi adatti all'età.

6. Crea un sistema di ricompense. Puoi premiarti (ovviamente, se hai raggiunto il tuo obiettivo), oppure puoi anche farti ricompensare dagli altri. Chiedi ai tuoi genitori, fratelli e amici di fare finalmente qualcosa di carino per te mentre procedi verso il tuo obiettivo. Lo scopo di questa azione è ispirarti a nuovi traguardi.

Termini e concetti di base

Moralità, diritto, significato, preferenza, rispetto di sé, materialista, idealista, ideale

Domande e compiti

1. Che cos'è la morale e in che cosa differisce dalla legge?

2. Che ruolo ha la moralità nella società?

3. In che modo moralità e religione sono collegate?

4. Quali relazioni umane possono essere chiamate morali?

5. Cerca di formulare ciò che è bene e ciò che è male.

6. Cosa sono i valori? In che modo i valori e gli ideali sono diversi?

7. Quali sono i valori di base dell'individuo. Come sono correlati?

8. Che cos'è un conflitto di valori? Fornisci esempi dalla vita che lo caratterizzano. Come si è risolto nei casi da lei citati?

9. Quali sono i valori di un adolescente? Confrontali con i valori di un adulto. Perché sono simili e perché sono diversi?

officina

1. Gioca mentalmente alla strategia di stabilire e raggiungere uno dei tuoi obiettivi di vita per la tecnologia, che è data nel paragrafo.

2. Analizza l'elenco di valori e credenze democratiche di seguito. Hai capito tutto quanto sopra? Sei d'accordo con questa lista? Puoi integrarlo (o forse accorciarlo)?

1) Diritti individuali a: vita, libertà, dignità, sicurezza, giustizia in tribunale, privacy, proprietà privata.

2) Libertà dell'individuo: partecipazione al processo politico; religione; visualizzazioni; coscienza; indagine legale; le parole.

3) Responsabilità dell'individuo: rispettare la vita umana; rispettare i diritti degli altri; essere tollerante; Sii compassionevole; mostrare moderazione; partecipare al processo democratico; lavorare per il bene comune; rispettare la proprietà altrui.

4) Credenze relative alle condizioni di vita nella società e responsabilità per il governo: la società ha bisogno di leggi che siano accettabili dalla maggioranza della nazione; le minoranze dissidenti sono protette; il governo è eletto dal popolo, rispetta e tutela le libertà individuali, garantisce le libertà civili e svolge la sua attività in nome del bene comune.

Confronta questi valori democratici con i comandamenti cristiani di seguito.

comandamenti cristiani

Atti peccaminosi: fornicazione, impurità, dissolutezza, idolatria, stregoneria, inimicizia, liti, gelosia, scoppi d'ira, contesa, discordia, eresia, invidia, ubriachezza, gola.

Atti divini: amore, gioia, pace, pazienza, bontà, gentilezza, lealtà, mansuetudine, autocontrollo.

TEMA

per disciplina: Culturologia

Ideali nella società moderna

introduzione

2. Lo spazio culturale degli anni '60 e la Russia moderna

Conclusione

Elenco della letteratura utilizzata

introduzione

Una caratteristica fondamentale dell'ambiente umano nella società moderna è il cambiamento sociale. Per una persona comune, soggetto di cognizione sociale, l'instabilità della società è percepita, prima di tutto, come l'incertezza della situazione esistente. Vi è quindi un duplice processo nei rapporti con il futuro. Da un lato, in una situazione di instabilità e incertezza sul futuro, che esiste anche tra gli strati ricchi della popolazione, una persona sta cercando di trovare qualcosa che gli dia fiducia, sostegno in possibili cambiamenti futuri. Alcune persone cercano di assicurarsi un futuro a spese della proprietà, altre cercano di costruire su ideali più elevati. Per molti è l'educazione a essere percepita come una sorta di garanzia che aumenta la sicurezza nel mutare delle circostanze sociali, contribuendo alla fiducia nel futuro.

La moralità è un modo di regolare il comportamento delle persone. Altri modi di regolamentazione sono la consuetudine e la legge. La moralità include sentimenti morali, norme, comandamenti, principi, idee sul bene e sul male, onore, dignità, giustizia, felicità, ecc. Sulla base di ciò, una persona valuta i suoi obiettivi, motivi, sentimenti, azioni, pensieri. Tutto nel mondo circostante può essere sottoposto a valutazione morale. Compreso il mondo stesso, la sua struttura, così come la società o le sue singole istituzioni, azioni, pensieri, sentimenti di altre persone, ecc. Una persona può sottoporre anche Dio e le sue azioni a una valutazione morale. Se ne parla, ad esempio, nel romanzo di F.M. "I fratelli Karamazov" di Dostoevskij, nella sezione sul Grande Inquisitore.

La morale è, quindi, un tale modo di comprendere e valutare la realtà, che può giudicare tutto e può giudicare qualsiasi evento, fenomeno del mondo esterno e del mondo interno. Ma per giudicare ed emettere una sentenza, bisogna, in primo luogo, avere il diritto di farlo, e, in secondo luogo, avere criteri di valutazione, idee sulla morale e sull'immorale.

Nella moderna società russa si avverte disagio spirituale, in gran parte dovuto al conflitto morale tra generazioni. La gioventù moderna non può accettare il modo di vivere e lo stile di pensiero idealizzato dagli anziani, mentre la generazione più anziana è convinta che fosse meglio prima, la società moderna è senza spirito e destinata al decadimento. Cosa dà diritto a una simile valutazione morale? Ha un grano sano? Questo lavoro è dedicato all'analisi del problema degli ideali nella società moderna e alla sua applicabilità alla situazione attuale in Russia.

1. Ideali e valori: una panoramica storica

La valutazione morale si basa sull'idea di come "dovrebbe essere", ad es. l'idea di un certo ordine mondiale proprio, che non esiste ancora, ma che tuttavia dovrebbe essere, un ordine mondiale ideale. Dal punto di vista della coscienza morale, il mondo dovrebbe essere gentile, onesto, giusto, umano. Se non è così, tanto peggio per il mondo, il che significa che non è ancora maturato, non è maturato, non ha realizzato appieno le potenzialità in esso insite. La coscienza morale "sa" come dovrebbe essere il mondo e quindi, per così dire, spinge la realtà a muoversi in questa direzione. Quelli. la coscienza morale crede che il mondo possa e debba essere reso più perfetto. Lo stato attuale del mondo non gli si addice, è, nel complesso, immorale, non c'è ancora moralità in esso e deve essere portato lì.

In natura, tutti si sforzano di sopravvivere e competono con gli altri per i benefici della vita. L'assistenza e la cooperazione reciproche sono rare qui. Nella società, al contrario, la vita è impossibile senza l'assistenza e la cooperazione reciproche. Nella natura i deboli periscono, nella società i deboli sono aiutati. Questa è la principale differenza tra umani e animali. E questo è qualcosa di nuovo che una persona porta in questo mondo. Ma l'uomo non è “pronto” per questo mondo, nasce dal regno della natura e in esso i principi naturali e quelli umani sono costantemente in competizione. La morale è l'espressione dell'umano nella persona.

Una persona vera è quella che è in grado di vivere per gli altri, aiutare gli altri, anche sacrificarsi per il bene degli altri. Il sacrificio di sé è la più alta manifestazione della moralità, incarnata nell'immagine del Dio-uomo, Cristo, che per lungo tempo è rimasto un ideale irraggiungibile per le persone, un modello. Fin dai tempi biblici, l'uomo ha cominciato a realizzare la sua dualità: l'uomo-bestia ha cominciato a trasformarsi in uomo-dio. Dio, non è in paradiso, è nell'anima di tutti e tutti sono capaci di essere un dio, cioè sacrifica qualcosa per il bene degli altri, dai agli altri una parte di te stesso.

La condizione più importante per la moralità è la libertà umana. Libertà significa indipendenza, autonomia di una persona dal mondo esterno. Certo, l'uomo non è Dio, è un essere materiale, vive nel mondo, deve mangiare, bere, sopravvivere. E, tuttavia, grazie alla coscienza, una persona ottiene la libertà, non è determinata dal mondo esterno, sebbene dipenda da esso. L'uomo si definisce, si crea, decide cosa dovrebbe essere. Se una persona dice: “Cosa posso fare? Niente dipende da me ", lui stesso ha scelto la non libertà, la sua dipendenza.

La coscienza è la prova indiscutibile che una persona è libera. Se non c'è libertà, allora non c'è niente da giudicare: non giudicano un animale che ha ucciso una persona, non giudicano una macchina. Una persona è giudicata e, soprattutto, è giudicata dalla propria coscienza, se solo non si è ancora trasformata in animale, sebbene anche questo non sia raro. Secondo la Bibbia, una persona è considerata libera anche da Dio, che l'ha dotata di libero arbitrio. L'uomo ha capito da tempo che la libertà è sia felicità che un peso. La libertà, identica alla ragione, distingue l'uomo dagli animali e gli dona la gioia della conoscenza e della creatività. Ma, allo stesso tempo, la libertà è una pesante responsabilità per se stessi e le proprie azioni, per il mondo nel suo insieme.

L'uomo, in quanto creatura capace di creatività, è simile a Dio o alla natura nel suo insieme, alla forza creatrice che crea il mondo. Ciò significa che è in grado di migliorare questo mondo, renderlo migliore o distruggere, distruggere. In ogni caso, è responsabile delle sue azioni, delle sue azioni, grandi e piccole. Ogni atto cambia qualcosa in questo mondo, e se una persona non ci pensa, non tiene traccia delle conseguenze delle sue azioni, allora non è ancora diventato una persona, una creatura razionale, è ancora per la sua strada e non è sapere dove porterà questo percorso.

C'è una morale o ce ne sono molte? Forse ognuno ha la propria moralità? La risposta a questa domanda non è facile. È ovvio che in una società ci sono sempre diversi codici di condotta che vengono praticati in vari gruppi sociali.

La regolamentazione delle relazioni nella società è in gran parte determinata dalle tradizioni morali, che includono un sistema di valori e ideali morali. Un posto significativo nell'emergere e nell'evoluzione di questi ideali appartiene ai sistemi filosofici e religiosi.

Nella filosofia antica, una persona si realizza come un essere cosmico, cerca di comprendere il suo posto nello spazio. La ricerca della verità è la ricerca di una risposta alla domanda su come funziona il mondo e come sono disposto io stesso, cosa è buono, buono. Vengono ripensate le idee tradizionali del bene e del male, viene evidenziato il vero bene contrapposto a ciò che non è vero bene, ma viene solo considerato. Se la coscienza ordinaria considerava la ricchezza e il potere, così come i piaceri che portano bene, la filosofia ha individuato la vera buona saggezza, coraggio, moderazione, giustizia.

Nell'era del cristianesimo, c'è un cambiamento significativo nella coscienza morale. C'erano anche principi morali generali formulati dal cristianesimo, che però non erano particolarmente praticati nella vita ordinaria, anche tra il clero. Ma ciò non svaluta in alcun modo il significato della morale cristiana, nella quale sono stati formulati importanti principi e comandamenti morali umani universali.

Con il suo atteggiamento negativo nei confronti della proprietà sotto qualsiasi forma (“non raccogliere tesori per terra”), la morale cristiana si contrapponeva al tipo dominante di coscienza morale nell'impero romano. L'idea principale in esso è l'idea dell'uguaglianza spirituale dell'uguaglianza di tutti davanti a Dio.

L'etica cristiana accettò prontamente tutto ciò che le era accettabile dai precedenti sistemi etici. Così, la nota regola morale "Non fare a nessuno ciò che non desideri per te", la cui paternità è attribuita a Confucio e ai saggi ebrei, è entrata nel canone dell'etica cristiana insieme ai comandamenti del Sermone sul Monte.

L'etica paleocristiana ha posto le basi dell'umanesimo, predicando la filantropia, l'altruismo, la misericordia, la non resistenza al male con la violenza. Quest'ultima presupponeva la resistenza senza nuocere all'altra, l'opposizione morale. Tuttavia, questo non significava in alcun modo rinunciare alle loro convinzioni. Nello stesso senso è stata sollevata la questione del diritto morale alla condanna: “Non giudicare, per non essere giudicato” va inteso come “Non condannare, non giudicare, perché tu stesso non sei senza peccato”, ma fermare l'esecutore del male, sopprimere la diffusione del male.

L'etica cristiana proclama il comandamento della bontà e dell'amore per il nemico, il principio dell'amore universale: «Avete inteso che fu detto: "Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico". Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per coloro che vi perseguitano... perché se amate coloro che amano, qual è la vostra ricompensa?"

Nei tempi moderni, nei secoli XVI-XVII, stanno avvenendo cambiamenti significativi nella società, che non potevano che influenzare la moralità. Il protestantesimo proclamava che il dovere principale del credente verso Dio è quello di enfatizzare