Informazioni utili sulla Norvegia Più di ogni altro paese, la Norvegia è una terra di contrasti. L'estate qui è molto diversa dall'autunno, dall'autunno all'inverno e dall'inverno alla primavera. In Norvegia puoi trovare i paesaggi e i contrasti più diversi tra loro.
Il territorio della Norvegia è così grande e la popolazione è così piccola che c'è un'opportunità unica per rilassarsi da soli con la natura. Lontano dall'inquinamento industriale e dal rumore delle grandi città, puoi acquisire nuove forze circondati dalla natura vergine. Ovunque tu sia, la natura è sempre intorno a te. Cenare al ristorante di strada della città prima di pedalare attraverso la foresta o fare un tuffo nel mare.
Molte migliaia di anni fa, un enorme strato di ghiaccio ricopriva la Norvegia. Il ghiacciaio si stabilì in laghi, in fondo a fiumi e in profonde valli scoscese che si estendevano verso il mare. Il ghiacciaio avanzò e si ritirò 5, 10 o forse anche 20 volte prima di ritirarsi definitivamente 14.000 anni fa. A ricordo di se stesso, il ghiacciaio ha lasciato profonde vallate che riempivano il mare e magnifici fiordi, che molti considerano l'anima della Norvegia.
I Vichinghi, tra gli altri, fondarono qui i loro insediamenti e usarono i fiordi e le piccole baie come principale mezzo di comunicazione durante le loro campagne. Oggi i fiordi sono più famosi per i loro paesaggi spettacolari che per i Vichinghi. La loro unicità è che le persone vivono ancora qui. Oggi, in alta collina, si trovano fattorie idilliache attaccate alle pendici della montagna.
I fiordi si trovano in tutta la costa norvegese, dal fiordo di Oslo al fiordo di Varanger. Ognuno di loro è bello a modo suo. Tuttavia, i fiordi più famosi del mondo si trovano nella parte occidentale della Norvegia. Alcune delle cascate più grandi e potenti si trovano anche in questa parte della Norvegia. Si formano sui bordi delle scogliere, in alto sopra la tua testa e precipitano nell'acqua verde smeraldo dei fiordi. Altrettanto alta è la roccia "Church Pulpit" (Prekestolen) - una piattaforma montuosa che si erge a 600 metri sopra Lysefjord nel Rogaland.
La Norvegia è un paese lungo e stretto con una costa bella, sorprendente e varia come il resto del suo territorio. Ovunque tu sia, il mare è sempre vicino a te. Non sorprende, quindi, che i norvegesi siano marinai così esperti e abili. Per molto tempo, il mare è stato l'unico modo di collegare le regioni costiere della Norvegia, con la sua costa estesa per molte migliaia di chilometri.

La Norvegia, la cui religione è legalmente collegata allo stato, e circa l'83% della popolazione è membro della chiesa luterana di stato, non fa parte dei paesi con tradizioni veramente religiose. Secondo i sondaggi, solo il 20% della popolazione attribuisce alla religione un posto significativo nella propria vita. Antichi culti e credenze sono ancora forti nel paese dei selvaggi e potenti Vichinghi.

Religione principale in Norvegia

Il movimento cristiano protestante, volto a combattere gli abusi commessi dai ministri della Chiesa pontificia, sorse nel XVI secolo in Germania. Martin Lutero guidava i protestanti. A lui è intitolato un nuovo movimento religioso sorto in seguito. I principi di base della dottrina luterana sono esposti nel Libro della Concordia e sono più o meno i seguenti:

• Nessun lavoro diverso dalla misericordia può guadagnare la misericordia di Dio.
• L'espiazione dei peccati dà solo la vera fede.
• Di tutti gli scritti sacri, solo la Bibbia è importante.
• I luterani venerano tutti i santi, ma adorano solo Dio.

I seguaci di Lutero riconoscono solo il sacramento del battesimo e della comunione, percepiscono i ministri della Chiesa come predicatori e non li elevano al di sopra del resto dei laici. I servizi divini in queste chiese sono accompagnati da musica d'organo ed esibizioni corali.

Il luteranesimo come religione si diffuse inaspettatamente in Europa e penetrò nel Nord America. Il gruppo linguistico e la religione della Norvegia sono legati agli abitanti di Germania, Austria, Scandinavia, Finlandia e Stati baltici.

In Norvegia

Gli abitanti indigeni della Scandinavia, in particolare della Norvegia, sono le tribù dei tedeschi, guerrieri forti e potenti: i Vichinghi. Ritenevano sacre le loro convinzioni. I tentativi di missionari e re norvegesi di consolidare il cristianesimo nel X secolo si sono conclusi con un fallimento. Non solo la Norvegia era in fiamme: la religione causò una guerra civile: i Vichinghi bruciarono chiese e monasteri, uccisero ministri e missionari.

Il cristianesimo si radicò in Norvegia solo nel XII secolo, quando il paese entrò a far parte della Danimarca cattolica per opera di un certo Olaf II. Dopo che Cristiano III si unì alle credenze dei luterani, anche qui questa tendenza divenne la principale.

Caratteristiche della religione vichinga

Quale religione in Norvegia ha resistito così a lungo al cristianesimo? Gli dei dei Vichinghi furono per molto tempo i prototipi delle principali forze della natura, del bene e del male. Mitici elfi, gnomi, valchirie e altri simboli pagani hanno accompagnato gli abitanti del paese del nord dalla nascita alla morte, come tutti gli scandinavi. L'epopea degli antichi Vichinghi si diffuse ben oltre il paese, i loro miti e leggende divennero oggetto di studio e un vero e proprio monumento della letteratura antica. La divinazione scandinava, gli oroscopi, le rune eccitano ancora le menti degli amanti del soprannaturale.

C'erano molti dei, secondo la leggenda, una volta combattevano, poi conclusero una tregua e iniziarono a governare il mondo delle persone.

Religione Sami

Le credenze sciamaniche sami sono un'altra religione precristiana in Norvegia. In breve, questo si può dire come segue: il culto di tutti i tipi di spiriti della pesca. I Saami sono tribù di pastori di renne che abitano le regioni settentrionali di Norvegia, Svezia, Finlandia e Carelia. Gli spiriti della caccia, della pesca e della pastorizia delle renne dominano lo spettacolo nella vita degli insediamenti Sami fino ad oggi. Forte riverenza per gli spiriti degli antenati e le pietre sacre. I culti sono sciamani.

Stato e religione

La Norvegia moderna, la cui religione è ufficialmente sancita dalla Costituzione, è un paese cristiano. influenza le basi politiche e domestiche della società. La stessa Legge fondamentale prescrive l'appartenenza obbligatoria alla Chiesa di Stato dei monarchi e della maggior parte dei parlamentari. A sua volta, lo stato controlla la nomina dei ranghi più alti della leadership della chiesa. Nelle scuole norvegesi, finanziate dalla Chiesa al pari dello Stato, la materia dei "fondamenti della religione cristiana" è inclusa nell'elenco delle materie di base e obbligatorie delle prime classi della scuola elementare.

Nonostante un rapporto così stretto tra Chiesa e Stato, i norvegesi non possono essere definiti un popolo molto religioso. La maggior parte dei cittadini ammette solo l'adesione formale e le cerimonie obbligatorie di base, solo il 5% frequenta i servizi settimanalmente e circa il 40% ammette di non frequentarli affatto.

Gentili in Norvegia

Nonostante il fatto che questo Paese abbia una Chiesa di Stato ufficiale, la libertà di religione è sancita anche dalla Costituzione. I cittadini che professano altre direzioni religiose costituiscono un gruppo insignificante, ma convivono pacificamente con i luterani e non sono oppressi per motivi religiosi. I bambini di famiglie di altre fedi non possono frequentare le lezioni della Legge di Dio. Delle denominazioni cristiane in Norvegia, sono registrate comunità di ortodossi, cattolici, battisti e protestanti. Gli emigranti dai paesi musulmani costituiscono un piccolo gruppo (circa il 2%) di musulmani. Ai gentili è permesso avere i propri templi e tenere liberamente le funzioni. Anche una piccola comunità di musulmani ha aperto la sua moschea nella capitale dello stato, Oslo.

Norvegia: la religione nel mirino

Il principale santuario storico e religioso dei luterani norvegesi è la Cattedrale di Sant'Olaf a Oslo.

Numerose chiesette in legno o chiese a doghe conservate dall'antichità servono come decorazione dell'area unica e vere e proprie opere di architettura in legno di questa regione.

I monumenti architettonici includono la Chiesa luterana artica. Le credenze dei Vichinghi pagani sono accuratamente protette sotto forma di siti storici. C'è anche un Troll Park in Norvegia.

Cristianizzazione della Norvegia e possibili influenze delle Chiese orientali

1. Olav Tryggvason e il primo tentativo di introdurre il cristianesimo in Norvegia (1)

Il 1995 è l'anno della celebrazione da parte della Chiesa norvegese del millennio della cristianizzazione ufficiale del Paese. I motivi storici per celebrare questo evento nel 1995 sono stati ricercati e trovati nella storiografia medievale, che racconta del re Olaf Tryggvason, che, secondo la tradizione letteraria, arrivò in Norvegia nel 994 o 995 dalle isole britanniche e rivendicava il trono . Ha messo piede per la prima volta sul suolo norvegese sull'isola di Moster nell'Hordaland. Secondo alcune fonti (2), per questa occasione ordinò di celebrare la messa in una tenda. In seguito, secondo un'altra fonte, costruì su questo sito la prima chiesa in Norvegia: "postea ecclesiam ædificavit, quæ prima in Norwagis constructa est" (3). Questo è il nucleo del mito storiografico, che attualmente simboleggia la svolta verso la visione cristiana del mondo e i principi cristiani della vita in Norvegia.

I fatti storici che hanno segnato il cambio di fede in Norvegia sono difficili da verificare. Come tutti sappiamo, la storiografia medievale presenta in modo persistente e quasi unanime la cristianizzazione della Norvegia come opera della Chiesa romana. La nuova fede fu portata sulle lontane coste del Mare del Nord dalle isole britanniche e dalla Germania attraverso la Danimarca. Il ruolo di Olaf Tryggvason come iniziatore dell'introduzione del cristianesimo potrebbe essere stato molto esagerato, ma ci sono altri problemi associati alla tradizione letteraria su questo re (4). Lo scopo di questo articolo, tuttavia, non è quello di riaprire la storicità della tradizione della saga di Olav Tryggvason, né di mettere in discussione il legame tra il processo di cristianizzazione della Norvegia e la Chiesa occidentale. Vorrei esprimere alcune riflessioni sulla cristianizzazione della Norvegia, sulla base di un fatto semplice e noto: secondo una tradizione storica che né storici né altri specialisti hanno seriamente contestato, quattro re norvegesi successivi (con brevi interruzioni) regnanti, iniziando con Olav Tryggvason, erano legati da forti legami personali con l'Europa orientale, principalmente con la Russia, o Gardariki. Ognuno di loro - Olaf Tryggvason e Olaf il Santo, Magnus il Buono e Harald il Stern - trascorse qualche tempo a Gardariki e stabilì legami dinastici tra questo paese e l'estremo angolo nord-occidentale dell'Europa chiamato Norvegia (5). Inoltre, ci sono molte prove che Harald the Severe conoscesse anche Bisanzio, dove prestava servizio militare negli anni 1030-1040. Nessuno di questi viaggi, ovviamente, era un'impresa privata, puramente personale, riguardante un solo regnante o futuro sovrano. Sulla base di considerazioni generali, si può ritenere senza dubbio che questi contatti testimoniano ampi legami culturali, che, a mio avviso, sono molto importanti per decidere come fu battezzata la Norvegia. La questione, a quanto pare, era molto più complicata di quanto non venga solitamente presentato sulla base di fonti scritte (6).

Ci si può chiedere perché nella storiografia dei secoli XI-XIII. possibili influenze culturali provenienti dall'Oriente hanno trovato un riflesso così debole? I contatti sopra menzionati hanno avuto un ruolo nel processo di cristianizzazione della Norvegia? E se l'hanno fatto, quale?

I dati provenienti da fonti scritte che fanno luce sul problema in esame sono scarsi e di difficile interpretazione. La fonte principale è, ovviamente, Adamo di Brema, ma le sue informazioni, ovviamente, dovrebbero essere utilizzate con grande attenzione, poiché il quadro che dipinge della cristianizzazione della Norvegia, secondo B. Sawyer, è "distorto dal suo obiettivo, che non doveva trasmettere con precisione gli eventi del passato, ma gli atti del suo arcivescovado» (7).

Tuttavia, alcune delle osservazioni di Adam possono essere intese come un'indicazione che un certo numero di tradizioni religiose scandinave furono adottate dalla Chiesa ortodossa. Ad esempio, Adam riporta l'insoddisfazione dell'arcivescovo Adalberto per i chierici, compresi i vescovi, che ricevono ricompense speciali per l'esecuzione di determinati riti:

"...illud regnum sufficientibus abundaret episcopis, et quoniam multa corrigi ne-cesse fuerat in novella plantatione, sicut hoc, quod episcopi benedictionem vendut, et quod populis decimas dare nolunt, et quod in gula vel mulieribuster omnes exedunt" - ". ..e questo regno aveva un'abbondanza di vescovi, e molte cose dovevano essere corrette nella nuova [crescita della fede] come [che] i vescovi vendono benedizioni, che le persone si rifiutano di pagare le decime, che tutti si abbandonano a eccessi inimmaginabili nel cibo e nelle donne» (otto).

mer anche:

"Verum baptismus et confirmatio, dediche altarium et sacrorum benedictio ordinum apud illios et Danos care omnia redimuntur. Quod ex avaritia sacerdotum prodisse arbitror; quia barbari decimas adhuc dare aut nesciunt aut nolunt, ideo constriguntur in ceteris, deberent gratis offeri" - "Al Normanni e danesi, è consuetudine pagare bene il battesimo e la cresima, la consacrazione degli altari e la consacrazione agli uffici ecclesiastici. Penso che ciò sia dovuto all'avidità dei sacerdoti: poiché i barbari o non hanno sentito parlare della decima, oppure non vogliono pagarlo, sono costretti a pagare per quello che dovrebbero ottenere gratuitamente» (9).

Oltre all'evidente simonia (10), le note usanze possono riflettere una pratica simile ai cosiddetti "raduni epitreli" conosciuti nella Chiesa orientale nell'XI secolo, e forse molto prima (11). Questa affermazione di Adamo, come molte altre, può essere interpretata in modi diversi, e quindi va presa con cautela. Tuttavia, è possibile che, nel descrivere i piani per porre fine a tali atti indesiderabili, sottolinei l'appello di Adalberto direttamente all'autorità del papa proprio perché si riferisce a questo insieme di accuse:

Ad quae omnia Romani papae fultus auctoritate regisque Danorum promptis-simum sperans auxililium magnificum prorsus, ut semper solebat, consilium fieri viluit omnium aquilonalium episcoporum organizzano, come di consueto, un magnifico consiglio di tutti i vescovi del nord» (12).

Magnus Map Larousson (13) interpreta un passaggio dalla Lib. III, cap. XV allo stesso modo - a testimonianza della presenza dei vescovi della Chiesa greco-ortodossa in Svezia tra il 1050 e il 1060. (quattordici).

L'unica prova evidente dell'influenza della Chiesa d'Oriente in Norvegia nei primi decenni dopo il battesimo, che è stata notata in letteratura e discussa in modo più o meno dettagliato, è legata ai passi politico-ecclesiastici compiuti da Harald Surov contro l'Hamburg - Arcivescovado di Brema. L'ultimo degli studi più dettagliati appartiene ad A. O. Johnsen (15), che si basa sui messaggi di Adamo e sulle lettere papali degli anni 1050-1060. Sostiene che, sotto l'influenza della sua esperienza bizantina, Harald introdusse con successo l'autorità cesaropapista sulla chiesa in Norvegia. La conclusione di A. O. Johnsen coincide in parte con la tradizionale opinione formulata da G. Storm (16). Le idee politico-ecclesiastiche di Harald portarono, come sappiamo, alla sua rottura totale con Amburgo-Brema, che, a sua volta, portò alla proclamazione di un anatema ad Harald. Fonti indipendenti da Adam confermano i suoi resoconti delle misure prese da Harald contro l'arcivescovo e dipingono anche Harald come un eretico rozzo e testardo. Non c'è una sola fonte che indichi che sia stato raggiunto un accordo tra Harald e l'arcivescovo o il papa, che rimproverava e ammoniva Harald. A. O. Johnsen è incline a considerare le azioni di Harald come una semplice manifestazione di brama di potere in una forma dovuta alla conoscenza del cesaropapismo bizantino, un sistema politico che prevedeva il potere di un sovrano secolare sulla chiesa. A. O. Johnsen vede qui una mossa puramente politica di Harald, che "manteneva ostinatamente la sua supremazia sulla chiesa e, per quanto si può giudicare, ignorava costantemente il potere di Amburgo-Brema". Nell'interpretazione di A. O. Johnsen, che non tiene affatto conto delle considerazioni di Magnus Larousson (17), la politica del cesaropatismo non aveva radici storiche in Norvegia prima di Harald e si spiega unicamente con l'influenza delle idee politiche da lui adottate in Bisanzio. Sta cercando prove, da un lato, nelle controversie sulla politica della chiesa tra il re e il vescovo Bernhard (Bjarnhard), che fu costretto a trasferirsi in Islanda nel 1047/48. Bernhard trascorse circa 20 anni in Islanda e tornò in Norvegia solo dopo la morte di Harald. Un'altra prova che consente ad A. O. Johnsen di limitare la politica cesoropapista solo al regno di Harald è, ovviamente, la descrizione negativa del re da parte di Adamo di Brema. Adam mette in contrasto il malvagio Harald con il suo pio fratello Olaf Haraldsson (18), così come Magnus the Good (19) e in parte Olaf Tryggvason. La descrizione positiva dei due Olaf e Magnus sembra ad A. O. Johnsen un argomento per ritenere che i rapporti tra l'emergente potere secolare centrale in Norvegia e l'arcivescovado di Amburgo-Brema prima dell'apparizione di Harald sulla scena politica fossero buoni (20).

Tuttavia, va ricordato ancora una volta che il compito di Adamo era quello di descrivere la "gesta Hammaburgensis", e anche di tener conto della cronologia degli eventi politici avvenuti poco prima dell'inizio del suo lavoro e che potrebbero aver influenzato la descrizione di Adamo della relazione tra Amburgo-Brema e la Norvegia prima di Harald. Bisogna anche tener conto del fatto che la separazione delle Chiese d'Oriente e d'Occidente (il Grande Scisma) non si manifestò apertamente fino al 1054, anche se questo evento non importò molto ad Adamo (21). Inoltre, prima che i diritti e privilegi dell'arcivescovo Adalberto (1043-1072) fossero confermati dal papa (vedi messaggi papali del 6 gennaio 1053 e del 29 ottobre 1055, come sottolineato da A. O. Jonsen (22)), basi formali per un conflitto di tale intensità, descritto da Adamo, non esisteva. Supporre che la pace e l'armonia regnassero tra i re di Norvegia e Amburgo-Brema prima del regno di Harald mi sembra una conclusione e silencio, cioè basata sul difetto delle fonti. Sappiamo poco di questo periodo e solo Adam crea l'impressione di un accordo. Tuttavia, la sua descrizione di quel periodo, come molti altri, può essere un espediente che rafforza la caratterizzazione negativa di Harald, in contrasto con gli eventi precedenti.

Di conseguenza, il conflitto aperto ecclesiastico-politico descritto da Adamo tra l'arcivescovo di Amburgo-Brema e Harald sulla questione del cesaropapismo deve essere riconosciuto come un fatto storico. La gravità della situazione per Amburgo-Brema diventa evidente quando, secondo Adam, il re rimandò ambasciatori che cercavano di difendere l'autorità dell'arcivescovo, dicendo che non conosceva né arcivescovo né sovrano in Norvegia tranne se stesso:

"Ad haec mandata commutus ad iram tyrannus legatos pontificis spretos abire precipit, clamitans se nescire, quis sit archiepiscopus aut potens in Norvegia, nisi solus haroldus" - "In risposta a queste richieste, il tiranno, infiammato di rabbia, senza mostrare alcun rispetto per gli ambasciatori dell'arcivescovo, ordinarono loro di andarsene. Harald proclamò di non conoscere nessun arcivescovo o [altro] sovrano in Norvegia, tranne se stesso»(23).

Non sappiamo se la posizione politica di Harald sia stata una sua innovazione, nata sotto l'influenza dell'ideologia che ha adottato mentre serviva l'imperatore di Bisanzio (24) o il principe Yaroslav in Russia (25), o le sue azioni durante il conflitto - dopo lo scisma del 1054. - erano una logica continuazione di tendenze e atteggiamenti ideologici che già esistevano in Norvegia quando salì al trono, o, infine, entrambi questi fattori giocarono il loro ruolo. Anche se le connessioni occidentali furono decisive nelle fasi finali della cristianizzazione, le fonti non contengono alcun dato che escluda l'influenza dell'ideologia cristiana orientale, dell'Ortodossia o di un'altra confessione, nel regno norvegese relativamente recente ai tempi da Olav Tryggvason ad Harald il Acuto. Non è stato fino al regno di Harald, tuttavia, che un cambiamento nella situazione politica generale ha causato conflitti per motivi religiosi che hanno lasciato prove visibili nelle fonti scritte (vedi sotto per ulteriori discussioni su questo problema).

Non sto cercando di sostituire la tradizionale valutazione di Harald come un sovrano assetato di potere ed egoista con il suo ritratto di un devoto cristiano ortodosso che negava l'autorità dell'arcivescovo sulla Norvegia a causa delle sue convinzioni religiose. Ma sono convinto che tutte le prove sparse per l'esistenza di usanze ecclesiastiche diverse da quella cattolica romana a quel tempo devono essere rivalutate se vogliamo scoprire se il processo di diffusione iniziale del cristianesimo in Norvegia non fu più complicato di ci assicurano le fonti medievali.

La tradizione letteraria di Olaf Tryggvason sembra essere una delle poche fonti scandinave contenente informazioni che integrano la testimonianza di Adam; dati importanti sono presentati anche nelle fonti greche citate da G. Storm (26).

Come già accennato, è stata prestata molta attenzione all'accuratezza storica delle storie su Olaf Tryggvason e in questo articolo non sono richieste ulteriori discussioni su questo problema nel suo insieme. Tuttavia, vale la pena rivisitare uno dei punti di divergenza tra le edizioni di Odd Snorrason e Snorri Sturluson della Saga di Olaf Tryggvason nel Cerchio della Terra. Odd è l'unico autore che racconta la tradizione della conversione di Olaf Tryggvason al cristianesimo a Bisanzio (27) che non è riconosciuta come storicamente attendibile (28). Secondo Odd, Olaf, mentre era alla corte del principe e della principessa Gardariki, fece un sogno in cui gli era stato ordinato di andare a Bisanzio (til Girclandz), dove gli sarebbe stato insegnato il nome di Dio Salvatore. Seguire questo comando era dargli la vita eterna e la gloria eterna (Oc ef thu varðueitir hans boðorð. Tha mannt thu hava æilift lif oc sælu). In sogno vide con orrore il tormento di coloro che adorano falsi dèi (tha er truat hofthu ascurthguð). Si rese conto che questo sarebbe stato il destino di molti dei suoi amici, inclusi il principe e la principessa. Olaf Tryggvason si svegliò in lacrime, era terribilmente spaventato e decise di andare immediatamente in Grecia:

"...oc vill her nu sigla til Girklannz. oc sua gerir harm oc byriar honum vel. oc com hann til Girclanz. oc hitti thar dyrlega kenni mænn oc uel truaða er honum kendu nafn drottins Iesu Cristz. varð hann nu lærthr með theme tru sem fyrr var honum boðat isuefni Sithan hitti hann agetan byscup einn oc bað hann ueita ser helga skirn tha sem hann hafði lengi til girnz oc mætti ​​​​hann vera isamlagi cristinna manna, oc sithan var hann primsignaðr" - ""...and Voglio che ora salpi per Girkland". Così fa, e soffia un bel vento per lui, e salpò per Girkland. E lì incontrò gloriosi predicatori e buoni credenti che gli rivelarono il nome del Signore Gesù Cristo. Egli ora apprese la fede che gli era stata annunciata in sogno, poi incontrò un ottimo vescovo e gli chiese di dargli il santo battesimo, che desiderava e che gli avrebbe permesso di unirsi ai cristiani, e poi gli fu dato primo signatio " (29).

Olaf Tryggvason chiede al vescovo di andare con lui in Russia a predicare il nome del Signore tra i pagani. Il vescovo gli consiglia di andare da solo, il che, a suo avviso, è tatticamente migliore: in questo caso, il principe e altri nobili ("aðrir storhofþingiar") potrebbero essere meno contrari alla nuova fede. Pertanto Olaf Tryggvason tornò a Gardariki da solo. A seguito della sua predicazione del cristianesimo, sostenuta dalla stessa principessa, il principe accettò di accettare la nuova fede:

"...tha iatti konungr oc allir menn hans at taca heilaga skirn oc retta tru oc varth thar allt folc cristit" - "... allora il re e tutti i suoi uomini accettarono di accettare il santo battesimo e la retta fede, e tutti i lì si battezzarono le persone» (trenta).

Questo atto, secondo Odd, portò fama a Olaf Tryggvason "non solo a Gardariki, ma in tutta la parte settentrionale del mondo" (eigi at eins I Garðueldi helldr oc allt inorðralfu heimsins), che raggiunse la Norvegia (oc tha com frægth Olafs allt norðr i Noregs uelldi oc agætlegt verk hans er hann vann ahueriom degi - "E poi la fama di Olaf giunse all'estremo nord di Noregsveldi e delle opere eccellenti che compiva ogni giorno" (31).

Questo è uno dei numerosi passaggi della saga di Odda che vengono utilizzati per dimostrare che è astorico e leggendario. Snorri Sturluson omette l'intero episodio greco, che ha permesso a T. Andersson di contrastare nettamente i testi di Odd e Snorri dedicati al battesimo di Olaf Tryggvason: in Grecia è apocrifo, e l'affermazione che Olaf partecipò alla conversione di Russia e Danimarca è inattendibile Snorri preferì un'altra opzione: il successivo incontro di Olaf con il misterioso eremita chiaroveggente sulle isole Scilly fu il suo primo e decisivo incontro con la nuova fede.Snorri potrebbe ben obiettare: se Olaf fosse così fermo nella nuova fede da portare il suo stendardo alla Russia e alla Danimarca, allora perché aveva bisogno di convincerlo di qualcos'altro su Scilly? che richiedeva l'eliminazione delle ripetizioni nelle sue fonti, e il desiderio di plausibilità ordinaria" (32).

Si può obiettare a T. Andersson che Snorri, selezionando le informazioni leggendarie di Odd, non fosse sempre guidato dal principio della certezza logica. L'argomento secondo cui il racconto di Odd sulla conversione di Olaf Tryggvason al cristianesimo su Scilly non avrebbe senso se Olaf fosse già stato battezzato in Grecia non prova di per sé l'illogicità del testo di Odd. Odd dice che in Grecia Olaf Tryggvason conobbe la fede cristiana, ma non scrive che Olaf fu battezzato lì, e nota in questo caso solo un battesimo incompleto (primo signatio). Un battesimo incompleto è un rito che può essere visto come un passo verso l'obiettivo finale, l'effettivo battesimo, che fu eseguito da un abate sconosciuto sull'isola di Silling (Isole Scilly) e portò con successo Olav Tryggvason nel seno del romano Chiesa cattolica.

Va notato, tuttavia, che uno dei manoscritti che contiene una traduzione in antico norreno del testo originale di Odd scritto in latino, il manoscritto S (Sth. perg. 18, 4to, circa 1300) fornisce parallelamente entrambe le storie della conversione di Olaf Tryggvason, tradizioni coesistenti. Dopo la presentazione dell'episodio greco, secondo la variante del manoscritto A (manoscritto di base AM 310, 4to, seconda metà del XIII secolo) (33), nel manoscritto S viene introdotto l'episodio in Scilly con la frase di collegamento: " Thess er ok getið at..." (Menzionato e che..., Si dice anche che...), mentre nel manoscritto A è semplicemente "Þess er getit at" (Si dice che..., Esso si dice che...). Non c'è modo di dire se questa discrepanza derivi dall'interpretazione del testo da parte di uno scriba successivo, o da una resa più accurata del testo originale di Odd. Comunque sia, la variante nel manoscritto S indica che nel medioevo si riconosceva l'esistenza di due tradizioni contrastanti nel testo di Odd. Se siamo d'accordo con D. Hoffman sul fatto che la "Saga di Ingvar il viaggiatore" (Yngvars saga viðförla) appartiene a Odd (34), allora sia lo stesso Odd che l'atmosfera intellettuale nel monastero di Tingeyrar nel nord dell'Islanda, dove visse e lavorò, aveva un interesse particolare per la leggendaria tradizione che racconta l'Oriente.

La logica interna della storia di Odd, che è attestata dal manoscritto principale, non può, ovviamente, essere una prova della storicità della storia. Tuttavia, la leggenda della conversione di Olaf nelle isole Scilly non diventa più attendibile della versione greca parallela, solo perché era preferita dagli storici che scrivevano nell'era del medioevo avanzato. La maggior parte dei dettagli (ad esempio, l'affermazione che Olav Tryggvason battezzò la Russia) appartengono chiaramente al genere dell'agiografia e richiedono un atteggiamento appropriato. Pertanto, invece di liquidare la storia del battesimo di Olaf in Grecia come una finzione fantastica, può essere interpretata con successo come prova dell'esistenza di una tradizione della partecipazione della Chiesa ortodossa orientale alla conversione di Olaf Tryggvason, che persisteva ancora in Islanda nella seconda metà del XII sec. È del tutto possibile che questa tradizione fosse basata su un granello di verità storica.

In questo contesto, va tenuto conto del messaggio più volte discusso del "Libro degli islandesi" (Íslendingabók) di Ari il Saggio su tre vescovi armeni nella sua lista di vescovi islandesi (35). Ari scrive:

"hesi ero novN byskopa theira es verith hafa a Islandi utlender at sogo Teitz, Frithrecr com i heithni her. En theser voro sithann. Biarnharthr enn bocvisi v. ǫ r. Coir fǫ ǫ r. Hrotholvr XIX ǫ r. Javhan eN irski fǫ or Biarnharthr XIX. or. Heinrecr ii. or. Enn qvomo her athrer v. their es byscopar qvothosc vesa. Ornolfr oc Gothiscolcr. oc iii. Ermskir Petrus oc Abraham oc Stephanus" - "Questi sono i nomi di quei vescovi stranieri che hanno visitato l'Islanda secondo a Tate: Friedrek venne qui in epoca pagana, e poi c'erano questi: Bjarnhard lo scienziato per 5 anni, Kohl per alcuni anni, Chrodolf per 19 anni, Johann l'irlandese per alcuni anni, Bjarnhard per 19 anni, Heinrek per 2 anni. si dicevano vescovi: Ornolf e Gotiskolk, e tre armeni, Pietro, Abramo e Stefano» (36).

Questo rapporto viene solitamente confrontato con i dati della storia della diocesi Hungrvaka di Skalholt (cap. 2) e il codice delle leggi "Grey Goose" (Grágás; vedi sotto) e viene interpretato come prova della presenza di missionari stranieri in Islanda in metà dell'XI sec. L'origine di questi missionari è stata ampiamente discussa, ma il consenso generale sembra essere che i tre vescovi ermskir menzionati da Ari molto probabilmente vennero in Scandinavia, accompagnando Harald il Severo al suo ritorno da Bisanzio e dalla Russia. Dopo i lavori di A. D. Jorgensen (38), la maggior parte degli studiosi ha convenuto che i tre vescovi menzionati da Ari erano paulici, cioè appartenevano a una setta fondata già nel VII secolo. in Armenia. Entro l'XI secolo il carattere della setta cambiò gradualmente e i suoi insegnamenti si diffusero in tutto l'impero bizantino, inclusa Costantinopoli. A questo punto apparve un altro gruppo correlato, i cosiddetti Bogomils - una setta eretica, comune in Bulgaria (a Philippopolis - Plovdiv); veniva spesso identificato con la setta armena (39).

L'interpretazione dei vescovi citati da Ari come pauliciani o armeni è stata contestata per vari motivi. Magnus Mar Larousson (40) credeva che l'aggettivo ermskir usato da Ari in realtà non si riferisse all'Armenia, ma all'area della moderna Pomerania polacca - Ermland, o Warmia. Questa comprensione della parola ermskir ha determinato la sua opinione che l'influenza orientale in Svezia e Norvegia a metà dell'XI secolo. sorse sotto il principe russo Yaroslav (41). Se ha ragione, ciò suggerirebbe che la penetrazione delle idee cristiane dall'Oriente durante il periodo della cristianizzazione avvenne prevalentemente durante il regno di Harald. Un'altra spiegazione per l'aggettivo ermskir è stata offerta da H. R. Ellis Davidson (42).

In effetti, le fonti non contengono prove dirette che questi vescovi "armeni" fossero missionari pauliciani - questo punto di vista è stato criticato in modo convincente da Ya. R. Dashkevich (vedi sotto). Tuttavia, ci sono indicazioni nelle fonti scandinave che lasciano supporre che i citati vescovi armeni siano apparsi in Islanda nel periodo coincidente con il regno di Harald.

Il testo Hungrvaka, a cui si pensa di solito si riferisca a questi vescovi, riporta che al tempo del vescovo Islaif, vescovi provenienti da "terrestri stranieri" vennero in Islanda e offrirono al gregge condizioni più facili di Islaif (ok buðu loro margt linara en Ísleifr biskup ) (43). Islaif fu ordinato vescovo dall'arcivescovo Adalberto di Amburgo-Brema in Germania nel 1056 e tornò in Islanda l'anno successivo. Morì nel 1080 (44). La presenza di vescovi stranieri, indicati nelle fonti come armeni o greci, può indicare l'esistenza di rivalità su basi confessionali nei primi anni del ministero di Isleif, e quindi le informazioni riportate da Ari sono cronologicamente associate agli ultimi anni del regno di Harald in Norvegia. Tuttavia, è difficile stabilire con certezza i fatti concreti alla base di queste informazioni. Naturalmente, è del tutto possibile che Harald conoscesse in prima persona i Pauliciani e il loro movimento, avendoli incontrati a Costantinopoli o durante la campagna bulgara nei primi anni 1040. Tuttavia, non c'è alcuna ragione ovvia per cui Harald sosterrebbe una setta eretica se il suo compito fosse quello di consolidare la sua posizione sul trono norvegese e nella chiesa norvegese nello spirito del cesaropapismo. E le sue azioni miravano proprio a questo, non importa come interpretiamo le sue azioni in relazione all'arcivescovado di Amburgo-Brema - come un passo puramente politico o come risultato di convinzioni religiose.

Perché, allora, Harald avrebbe mandato vescovi eretici in Islanda, come suggerisce A. O. Johnsen (45)? Una politica coerente volta ad "aumentare la sua influenza in Islanda sia nella sfera politica che religiosa" richiederebbe, con ogni probabilità, l'affidamento a sacerdoti di fede ortodossa vera e propria e non a rappresentanti di un movimento eretico. L'attuazione della politica del cesaropapismo a Bisanzio, ad esempio per opera dell'imperatore eretico, non ebbe successo (46). Ancora più importante è il fatto che l'esistenza stessa dei vescovi paulici, come ha dimostrato in modo convincente Ya. R. Dashkevich (47), contraddice l'ideologia antigerarchica di questa setta. Ya. R. Dashkevich ha anche notato che la popolarità di questi vescovi stranieri, notata dalle fonti (vedi sotto), è incompatibile con il severo ascetismo che glorificava i Pauliciani e rasentava il fanatismo. Quindi, se i vescovi ermskir non sono armeni paulici, allora chi sono? Come puoi vedere, le fonti lasciano spazio all'interpretazione.

Più importante per il nostro studio, tuttavia, è che nella tradizione islandese si possono discernere i vaghi contorni di un'alternativa alla denominazione cattolica romana e, inoltre, questa denominazione cristiana alternativa è - apparentemente inequivocabilmente - associata alle Chiese orientali. Prove estremamente importanti che confermano questa posizione sono contenute nei "Strands on Christian Laws" (Kristinna laga thattr) dell'antico libro di diritto islandese "Grey Goose" (Grágás):

"Ef biskupar koma út hingað til lands eða prestar loro er eigi eru lærðir á latinutungu, hvorts loro eru ermskir eða girskir, og er mönnum rétt að hlýða á tiðir themra ef vilja. Eigi skal kaupa tiðir að theimj, og enga thónsk thiggja Ef maður lætur thann biskup vigja kirkju eða born er eigi er á latinu lærður, og verður hann sekur threm mörkum um thað við thenna biskup er hér er áður, enda skal thesis taka vígslukaup" - "Se i vescovi vengono qui da lontano in questa terra o sacerdoti che non sono formati in latino, siano essi armeni o greci, allora le persone possono partecipare alle loro messe se lo desiderano. Le messe non dovrebbero essere comprate da loro, ma dovrebbero essere accettati da loro i servizi. Se una persona dà un vescovo che è non addestrato in latino, consacra la chiesa o battezza un bambino, è condannato a pagare tre marchi al vescovo che è già qui, e deve pagare anche la consacrazione» (48).

Le parti in conflitto in questa rivalità ecclesiastica sono chiaramente indicate. Da un lato si presume l'esistenza di "vescovi e sacerdoti" (biskupar eða prestar) che sono "formati in latino" (lærðir á latínutungu). A mio avviso, l'ultima frase non può essere interpretata se non come il fatto che questi sacerdoti furono educati in seno alla Chiesa cattolica romana. D'altra parte, ci sono "altri" che non hanno ricevuto tale educazione, siano essi armeni o greci. Secondo l'opinione popolare, questo messaggio può essere visto come una conferma delle informazioni sui vescovi armeni, espresse da Ari e sviluppate in Hungrvaka. Questi riferimenti, forse, trasmettono lo sfondo storico della situazione che si rifletteva nelle leggi ecclesiastiche della "Oca Grigia". Allo stesso tempo, è estremamente importante da un punto di vista giuridico e ideologico che armeni e greci siano associati nel codice delle leggi con l'affiliazione linguistica del nemico implicito dei preti cattolici, e la lingua - greco e latino - diventi un indicatore del posto dei sacerdoti nel mondo cristiano diviso dallo scisma (49). Inoltre, è possibile che la stessa definizione di persona come "non addestrata in latino" susciti automaticamente il sospetto che sia un eretico analfabeta - un topos tradizionale e leitmotiv nella letteratura medievale (50). È anche possibile che la particolare esigenza del diritto di conoscere il latino implichi che i rappresentanti della cristianità orientale promuovessero l'uso del volgare nella liturgia. Questa pratica, come è noto da altre fonti, è stata incoraggiata dalla Chiesa ortodossa (51).

Queste disposizioni non impediscono di identificare i tre vescovi di nome Ari come di etnia armena, il che sembra preferibile a considerarli missionari di lingua slava dell'Ermland. Al contrario, Ya. R. Dashkevich (52) ha notato che i nomi Petros (per Ari - Petrus), Abraham e Stepannos (per Ari - Stephanas) erano comuni in Armenia nell'XI secolo. (e hanno mantenuto la loro popolarità fino ad oggi), che è confermata dall'elenco dei patriarchi e dei cattolici armeni fino al 1105, compilato da J.-P. Maye (53). Se i vescovi non sono paolici, allora la determinazione della loro affiliazione confessionale diventa di fondamentale importanza. Ya. R. Dashkevich insiste sul fatto che non erano pauliciani e considera due possibilità (54). Vescovi missionari armeni nell'XI secolo potrebbero essere o gregoriani (55), cioè appartenere alla Chiesa armena monofisita e anti-calcedonita, o essere diofisiti-calcedoniti di orientamento greco o georgiano.

Ya. R. Dashkevich rifiuta la seconda possibilità, perché, a suo avviso, gli armeni calcedoniani avrebbero dovuto essere definiti "greci": il calcedonismo veniva automaticamente identificato con la religione greca, e ciò rendeva superflua la definizione di "armeno". Pertanto, ritiene che i vescovi ermskir siano con ogni probabilità armeni gregoriani. È interessante notare che G. Storm non era propenso ad accettare il parere di A. D. Jorgensen sull'appartenenza dei vescovi ai Pauliciani, e la sua spiegazione alternativa consente di ipotizzare la presenza di vescovi armeni calcedoniti in Islanda (56). Tuttavia, G. Storm non ha sviluppato e motivato ulteriormente la sua opinione.

Quanto al rango ecclesiastico dei tre vescovi citati, Ya. R. Dashkevich, rilevando la complessità della gerarchia della Chiesa armena, ha suggerito che il rango di vescovo attribuito ai tre missionari non riflette necessariamente il loro reale status nella Chiesa armena . Il termine potrebbe essere usato per analogia con la pratica della Chiesa cattolica romana, sia dai missionari stessi che dagli islandesi: i missionari cattolici che si recavano a predicare in terre pagane ricevevano spesso il grado di vescovo.

Nonostante l'evidenza dell'origine armena dei missionari presentata da Y.R. Dashkevich, non è ancora chiaro - e lo ha sottolineato lui stesso - come e perché siano finiti in Islanda. Poco si sa dell'attività missionaria della Chiesa Gregoriana Armena nel periodo che ci interessa. Ya. R. Dashkevich menziona le colonie commerciali armene fondate nell'XI secolo. sulla rotta "settentrionale" - da Bisanzio alla Scandinavia - in Crimea e, soprattutto, a Kiev (57). Notò anche l'esistenza a quel tempo di una vasta colonia armena a Costantinopoli (58). Pertanto, conclude Y.R. Dashkevich, i missionari armeni potrebbero seguire il sentiero battuto dei mercanti armeni molto a nord.

Questo, ovviamente, non dice nulla sulle circostanze specifiche che hanno portato gli armeni in Islanda. Se ci fidiamo della cronologia delle fonti islandesi, allora gli armeni, a quanto pare, agirono in Islanda nella seconda metà del regno di Harald (vedi sopra). Se è così, è molto improbabile che i missionari armeni abbiano accompagnato Harald al suo ritorno da Bisanzio in Scandinavia. Detto questo, Ya. R. Dashkevich non collega questi eventi. Tuttavia, accetta l'opinione tradizionale secondo cui la presenza dei missionari in Islanda è stata sostenuta o ispirata da Harald (59). Durante questo periodo, osserva, la situazione religiosa nell'Islanda di recente cristianizzazione era instabile, caratteristica generalmente caratteristica del periodo di introduzione del cristianesimo in molti paesi, e la questione della scelta di una fede, orientale o occidentale, rimaneva aperta, non senza gli sforzi di Harald, come si potrebbe supporre.

L'opera di Ya.R. Dashkevich è importante perché contiene argomenti convincenti che collegano direttamente l'aggettivo ermskir usato da Ari con l'Armenia ei missionari armeni della confessione gregoriana. La sua interpretazione del contesto storico e politico in cui agirono non differisce fondamentalmente da quella tradizionalmente riconosciuta dai tempi di G. Storm. Tuttavia, c'è motivo di credere che le osservazioni di Ya. R. Dashkevich ci forniscano diverse roccaforti per risolvere il "problema armeno". La partenza del vescovo Bjarnhard in Islanda nel 1047/1048 subito dopo che Harald occupò il trono di Norvegia può essere considerata nel contesto del confronto tra Harald e l'Amburgo-Brema, già notato da A. O. Johnsen (60). Considerava l '"emigrazione" di Bjarnhard un risultato diretto del confronto politico con Harald, anche se in realtà rifletteva l'adesione a diversi rami della chiesa cristiana.

Tuttavia, questi eventi possono essere interpretati in un altro modo. Come abbiamo visto, diverse fonti scritte descrivono lo sfondo storico degli eventi in modo simile alla valutazione generale di Ya. R. Dashkevich: nel mondo cristiano, la scelta dell'ideologia era dominata da idee vaghe sull'opportunità di orientarsi verso l'Occidente o ad est. Per quanto si può giudicare dalle poche fonti citate sopra, questa vaghezza non era esclusiva dell'Islanda. La stessa situazione esisteva in una certa misura in Norvegia e Svezia (61).

Data la storia dei re norvegesi nella prima metà dell'XI secolo, ci sono poche ragioni per credere che questo tipo di incertezza si sia diffuso solo durante il regno di Harald, o che sia stato causato principalmente dalla sua conoscenza personale con la Chiesa d'Oriente. Un'altra cosa è che è stato sotto di lui che è sfociato in un conflitto che ha rivelato e chiarito le posizioni delle parti. Sembra che l'ipotesi proposta che Harald, almeno per alcuni aspetti, seguisse le tendenze già esistenti in Norvegia verso un orientamento confessionale verso l'est della cristianità, sia supportata in modo abbastanza convincente dai resoconti di diverse testimonianze scritte pervenute fino a noi. Se è così, allora il motivo del trasferimento di Bjarnhard in Islanda potrebbe risiedere sia nel suo conflitto personale con re Harald, sia - non meno probabile - nell'iniziativa di Amburgo-Brema. La comparsa dei "vescovi" armeni può quindi essere considerata come un episodio di un processo più ampio, e non come una mossa tattica di un re assetato di potere con ambizioni cesare-papiste. Ci sono, sebbene non numerose, prove delle attività dei missionari armeni in altre parti dell'Europa occidentale nell'XI secolo. (62). Nulla contraddice il presupposto che l'arrivo dei missionari in Islanda fosse parte di un piano più ampio e che non fossero affatto gli agenti politici di Harald. Nel contesto della crescente tensione tra le chiese occidentali e orientali, Harald ha indubbiamente condiviso gli insegnamenti e le pratiche di culto del cristianesimo orientale. Pertanto, è impossibile confutare o provare se sia stato coinvolto nell'invio di queste persone in Islanda. Sì, non importa. A favore della sua partecipazione alla preparazione di questa missione e del suo interesse per la Chiesa gregoriana armena, potrebbe esserci una relazione alquanto criptica e ampiamente discussa sulla chiesa di Nidaros, dedicata da Harald a S. Gregorio (63). È contenuto nella "Saga di Harald il Severo" nel "Cerchio della Terra" di Snorri Sturlusson (cap. 38):

"Haraldr konungr lét húsa konungsgarð ofan frá Máriukirkju við ána, thar sem nú er; en thar sem hann hafði hǫ llina látit gera, lét hann vigja hús that til Grégoriú-skirkju" - "Re Harald ordinò di costruire un maniero sulla riva del il re sotto la chiesa del fiume Maria, dove sorge ora. E le camere da lui costruite, le trasformò (letteralmente "consacrato come". - Nota. trad.) nella chiesa di Gregorio" (64).

A mia conoscenza, nessun tentativo è stato fatto per identificare la chiesa di S. Gregorio, né per scoprire l'autenticità del messaggio stesso. Date le considerazioni di cui sopra, è possibile che la chiesa fosse dedicata a Gregorio l'Illuminatore, fondatore della Chiesa armena. A sua volta, tale dedicazione della chiesa può servire come ulteriore argomento a favore del fatto che Harald ha sostenuto la diffusione degli insegnamenti della Chiesa orientale per ragioni puramente religiose. Pertanto, sembra accettabile considerare la politica di Harald nei confronti dell'arcivescovado di Amburgo-Brema come il risultato della tradizione confessionale, unita alla sua esperienza personale, e non seguire l'opinione di Adamo di Brema, che vedeva in essa una cospirazione contro la Chiesa romana.

Inoltre, sulla base delle prove sopra discusse, sebbene scarse, sembra abbastanza giustificato vedere alcuni elementi di influenze orientali nella fase iniziale della fase finale della cristianizzazione della Norvegia. Dopo Harald Sigurdsson, i collegamenti con l'est si sono apparentemente indeboliti. Tuttavia, le conseguenze culturali dell'era dell'incertezza confessionale in futuro saranno forse rivelate più in dettaglio solo dopo studi approfonditi, in cui, tra l'altro, si terrà conto dei dati archeologici.

2. "Þu munt koma til noregs ok boða þar rétta trú!" (65): "Il filone di Rögnvald e Raud" nella Grande Saga di Olaf Tryggvason e altre saghe

L'articolo è dedicato a uno dei cosiddetti filoni inclusi nella "Grande Saga di Olaf Tryggvason". Di solito è pubblicato con il titolo "The Strand of Rögnvald and Raud" (Rǫ gnvalds þáttr ok Rauðs (66)), ma il titolo manca dai manoscritti (67). Questa edizione del filone è stata pubblicata da Olavur Halldorsson (68), un'altra è inclusa nel Flat Island Book (Flateyjarbok) (69).

Una versione leggermente diversa del filo è nota dal manoscritto AM 557, 4to (70), che risale al XV secolo. (71), cioè è chiaramente più giovane dei testi della Great Olaf Saga. In AM 557,4 ad esso è una delle 12 diverse saghe e filoni (72), e il suo testo è completamente indipendente dalla saga di Olaf Tryggvason. A prima vista, questa edizione può sembrare abbreviata rispetto ai testi inclusi nelle raccolte più lunghe. Con questo manoscritto in mente, si dovrebbe affrontare ancora una volta il problema del rapporto tra le tre edizioni esistenti dello Strand on Rögnvald e Raud (73).

Il filone racconta la storia della conversione di Rognvald, che visse a Ervik nella penisola di Stad nella Norvegia occidentale, e di suo figlio, Gunnar, meglio conosciuto con il soprannome di Red (Raudr), nel contesto della storia dell'attività missionaria di Olav Tryggvason in Norvegia (74). Poiché funzionalmente il filone è parte integrante della saga, si dovrebbe, a mio avviso, essere pienamente d'accordo con l'interpretazione del filone di S. Wurth, che lo considera come una parabola (exemplum): "Il filone su Rögnvald e Raud ( Rǫ gnvalds þáttr ok Rauðs) nel contesto "Le saghe di Olaf Tryggvason" può anche essere interpretato come una parabola religiosa (exemplum) ... Questa storia - probabilmente di fantasia (non storica) - dovrebbe spiegare in modo divertente la superiorità del cristiano fede: il cristianesimo è più forte dell'idolatria pagana e concede la sua misericordia a tutti coloro che sono pronti a riconoscere i propri peccati e a pentirsi. Il re Olav Tryggvason, la cui opera missionaria è sottolineata nel filone, è stato colui che ha predicato questa nuova religione ai norvegesi "( 75).

Tuttavia, quando confrontiamo le due versioni di "Strand about Rögnvald e Raud" in OTm e Flat. con la versione AM 557, 4°, mi sembra che si possano individuare alcune discrepanze importanti in una prospettiva più ampia.

Le edizioni OTm e Flat. del filone sono, ovviamente, molto simili, poiché entrambe risalgono alla stessa fonte comune (76). L'unica grande differenza tra i due è che il filo è in Flat. è presentato sotto forma di un unico racconto sequenziale (cap. 243-249), e in OTm (cap. 146-151 e 156) include "The Strand of Hallfred the Hard Skald" (cap. 152-155).

Il filone di questi due manoscritti contiene tre grandi frammenti ad essi comuni, che mancano dalla revisione di AM 557, 4t0. Il capitolo 148/245 in OTm e Flat., mancante in AM 557,4to, ha in Flat. il sottotitolo "La conversazione del re con il vincolo" (Vidtal konungs ok bænda), e contiene segni di inserimento testuali come: "Ora iniziamo da dove eravamo rimasti" (Nú er þat til at taka sem fyrr var frá horfit) . Il contenuto di questo capitolo, dedicato al matrimonio di Astrid, sorella di Olaf, con Erling Skjalgsson, si inserisce bene nel contesto ampio della Saga di Olaf Tryggvason, ma, in linea di principio, non ha alcuna relazione diretta con lo schema della trama di The Strand. di Rögnvald e Raud.

Capitolo 150/247 in OTm/Flat. insieme all'inizio del capitolo 151/248 è parimenti assente dall'AM 557, 4a. Questa parte descrive il percorso di re Olaf dalla Norvegia occidentale a nord fino a Naumdal - "attraverso quattro tings di conti" (iiij. fylkna ping) - a Stade e la distruzione del santuario pagano di Hladir nel Trøndelag. Infine, in AM 557, 4°, mancano alcune righe in più del capitolo 151/248 in OTm/Flat.: questa parte del testo è dedicata all'enumerazione degli hövdings degli Haleig, abitanti di Halogaland nella Norvegia settentrionale. L'inserimento della lista è comprensibile dal punto di vista della logica dell'intera saga, ma ha poco a che vedere con il filone in quanto tale (77).

Qual è il collegamento tra queste due edizioni principali del filone? AM 557, 4 è un estratto ridotto della versione che conosciamo da OTm/Flat., o le discrepanze testuali hanno un'altra spiegazione? Confronto di piccoli frammenti di edizioni OTm/Flat. e AM 557, 4to, scelti arbitrariamente dal testo del filone, possono fornire ulteriori argomentazioni che integreranno le conclusioni di R. Perkins (78). Il frammento giustapposto è la parte finale del capitolo 146/243 in entrambe le compilazioni (79).

Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík, tók harm sun sinn Gunnar ok flutti , langt frá landi. Siðan tók hann sveininn ok batt við innviðu ok let reka hvert er vildi. En Rǫ gnvaldr per til lands. Sigríðr spurði at um ferð hans eða hvat er hann hefði gert af barninu. Hann svarar kvezt ekki mundu til segja annat en eigi mundi sveininn segja hverr Skjalg hefði inni brent. Sat Rǫ gnvaldr síðan í búi sínu. En frá sveininum er þat segja at bátinn rak at eyju einni. Fyrir ey þeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. Þessi maðr fann rekann ok þótti undarliga um búit, leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann þagði við. Bondi tok barnit ok bar heim til konu sinnar. Þeim sýndisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus.<Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum.>Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit, ok kunni þat engi at segja. Þá mælti bóndi: "Hvat mun annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ok heita Rauðr." Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sína eptir sinn dag. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫ llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum. Gerðisk rauðr þá hinn mesti blótmaðr, ok svá er sagt a Hann magnaði með miklum blótskap likneski þórs er þar var í hofinu, svá at fjandinn mælti VInn ór ú -honif þif þif þif þif þif þot svá svá svá svá svá svá svá svá svá svá sv ai Rauðr Þór optliga úti um eyna. Poi, quando Rognvald è stato a casa a Ervik per un po' di tempo, ha preso suo figlio Gunnar e<отправился в море, раздобыв маленькую лодку. Потом он взял другой корабль, побольше, и>tirato fuori<лодку в открытое море,>lontano dal sushi. Poi prese il ragazzo e glielo legò<балке в той маленькой лодке>e lasciarla andare dove voleva. E lo stesso Rognvald nuotò fino alla riva. Sigrid gli ha chiesto del viaggio e cosa ha fatto con il bambino. Rispose che non poteva dire nient'altro, tranne che il ragazzo, il cui nome era Skew, non era stato bruciato. Poi Rognvald si stabilì nel suo cortile.<Он слыл большим человеком.>E hanno detto del ragazzo che la barca<с ним унесло ветром и отнесло течением на север и прибило в конце концов>all'isola.<Рёгнвальд предвидел это, так как он привязал его к корабельной балке, чтобы он не смог освободиться, но руки его были свободны, и он мог брать ту еду, что приготовил ему его отец, чтобы он сумел выжить.>Quell'isola, dove fu portata la barca, era governata da un sacerdote. C'era un grande tempio dedicato a Thor. Quell'uomo vide ciò che era stato portato dal mare e lo trovò meraviglioso; lasciò andare il ragazzo e lo interrogò, ma rimase in silenzio. Bond prese il bambino e lo portò a casa da sua moglie. Hanno scoperto che questo ragazzo era bello e degno, ed erano senza figli.<Они пытались, чтобы он сказал хоть что-нибудь, но не добились от него ни слова.>Bond ha raccontato ai suoi vicini della scoperta per vedere se qualcuno conosceva il bambino e da dove veniva, ma nessuno poteva dire nulla. Quindi il legame disse: "Non c'è altro modo che lo alleverò, perché nessuno ha riconosciuto questo ragazzo, e lo chiamerò mio figlio, e gli darò un nome per abiti luminosi e lo chiamerò Raud (Rosso )." È cresciuto ed è stato buono e coraggioso in tutto. Il suo tutore lo amava così tanto che gli lasciò in eredità tutte le sue proprietà. Questo prete non visse fino alla vecchiaia. Quindi Raud ricevette tutta la proprietà e tutto il bestiame. Raud divenne presto un grande sacerdote e si diceva che conducesse grandi sacrifici alla statua di Thor, e quando era nel tempio, il diavolo gli parlò dall'idolo e si mosse in modo tale che sembrava che uscivano con lui e Raud spesso guidava Thor in giro per l'isola.		Siðan tók hann sveininn Gunnar ok flutti hann langt undan landi. Siðan batt hann barnit við innviðu ok lét reka þangat er byrjaði fyrir vindi, en hann reri aptr sinnu skipi. Sigriðr spurði at um farir hans eða hvat hann hefði gert af sveinum. Rǫ gnvaldr kvezk ekki mundu til segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon lét ilia yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega at gera. Hann sat nú at búi sinnu í Ærvík ok settisk nú um kyrrt. Brennan spurðisk viða, enginn vissi hverr gerði. En frá barninu er þat at segia at þat rak at eyju einni ok bjó þar bóndi sá er Káti hét. Hann fann rekan ok undraðisk ok þótti með kynjum um búit. Hann tók sveininn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit. Hann ferr síðan heim með ok synir kerlingu sinni. Karl sa at barnit var fritt. Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni. Hann segir siðan hvat hann hefir fundit ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga. Engi kvezk þat vita. Karl mælti: "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sinnum, þvíat hann var í rauðum kyrtli." Mǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt, rauðr Óx nú þar uppt ok unni karl honum mikit, ok er rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sótt ok bara synir sínum siez kveyr æat æat æat æat. Þar váru blót mikil ok réð Þórr þar fyrir hofi. Karl bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara. Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tók við fé ǫ llu. Hann lét eigi hofit niðr falla, holdr lét hann aukaór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, at hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr. Quindi prese il ragazzo Gunnar e nuotò lontano dalla terraferma. Legò il bambino a una trave e lo lasciò volare dove soffia il vento, mentre lui stesso si seppellì nella sua nave. Sigrid ha chiesto del suo viaggio e cosa ha fatto con il ragazzo. Rognvald ha risposto che non poteva dirlo e le ha chiesto di non chiederlo. Sentiva che qualcosa non andava nelle sue parole, ma non poteva fare nulla. Si stabilì ora nel suo cortile a Ervik e si calmò. La vittima (?) è stata chiesta ovunque, ma nessuno sapeva cosa fosse successo. Ma dissero del bambino che fu portato sull'isola dove viveva il legame, il cui nome era Katy. Trovò ciò che era stato portato dal mare, ne fu sorpreso e lo considerò un miracolo. Prese il ragazzo e cercò di parlare, ma rimase in silenzio, come se non potesse parlare. Poi andò a casa con lui e mostrò [il ragazzo] alla sua vecchia. L'uomo vide che il bambino era bellissimo. Poi ha cercato di intervistare le persone intorno a lui, perché c'erano molte persone che vivevano sull'isola. Raccontò della sua scoperta e iniziò a scoprire se qualcuno sapeva a chi potesse appartenere questa barca. Ma nessuno l'ha riconosciuta. L'uomo ha detto: "Lo adotterò e lo riconoscerò come mio figlio. Chiamerò il ragazzo e lo chiamerò Raud (rosso). Prenderà il nome dai suoi vestiti, poiché indossava una giacca rossa". La gente pensava che fosse la cosa giusta da fare. Raud è cresciuto lì e l'uomo lo amava molto, e quando Raud era abbastanza vecchio l'uomo si ammalò e benedisse suo figlio e disse che pensava che sarebbe diventato un marito importante. Poi ci fu un grande sacrificio nel tempio di Thor. L'uomo ha chiesto a Raud di leggere Thor e ha detto che la sua salute stava peggiorando. Successivamente, l'uomo è morto e Raud ha ricevuto tutta la proprietà. Non permise che il tempio fosse distrutto; inoltre, lo ha ampliato da quello che era prima. E così riuscì a rafforzare Thor, che lo portò in giro per l'isola, e Raud divenne una persona eccezionale.

Un confronto più dettagliato tra le due principali edizioni del filone rivela alcune discrepanze più o meno significative, che sono particolarmente evidenti se si divide il testo citato in segmenti separati (il testo di AM 557, 4to è in corsivo).

1. Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík (Quando Rognvald era di casa a Ervik per qualche tempo) Siðan (più tardi)

2. fór til sjóvar, fekk sér einn lítinn bát; síðan tók hann annat skip meira ok (è andato in mare, prendendo una piccola barca. Poi ha preso un'altra nave, una più grande, e) [mancante]

3. bátinn á sjó út (barca in alto mare) [mancante]

4. í hinu litlu skipinu (in quella piccola barca) [mancante]

5. hvert er vildi (dove vuole) þangat er byrjaði fyrir vindi (ovunque soffia il vento)

6. En Rǫ gnvaldr fór til lands (E lo stesso Rognvald nuotò fino alla riva) en harm reri aptr sínu skipi (e la cantina stesso via sulla sua nave)

7. af barninu (con un bambino) af sveinum (con un ragazzo)

Rǫ gnvaldr (Rögnvald)

9. segja annat en eigi mundi sveininn segja hverr Skjalg hefði inni brent, (per non dire altro, tranne che il ragazzo, il cui nome è Oblique, non si è bruciato) segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon lét illa yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega at gera. (per dire e le ha chiesto di non chiederlo. Sentiva che qualcosa non andava nelle sue parole, ma non poteva fare nulla)

10. [mancante] í Ærvík (in Ervik)

11. ok þótti mikill maðr (ed era conosciuto come un omone) [mancante]

12. frá sveinum (su un ragazzo) frá barninu (su un bambino)

13. a bátinn (che la barca) þat (lui)

14. undir honum fyrir vindi ok straumi norðr með landi ok reiddi um síðir [mancante]

15. Rǫ gnvaldr hafði svá um búit þó at hann hefði bundit hann við innviðu í skipinu, svá at hann mátti eigi leysa sik, en þó váru lausar hendr hans ok mátti hann taka til fœðu þeirrar ner faði hans hat et hotti hans vita við. (Rognvald lo aveva previsto, poiché lo legò alla trave della nave in modo che non potesse liberarsi, ma le sue mani erano libere e poteva prendere il cibo che suo padre gli aveva preparato in modo che potesse sopravvivere) [mancante]

16. Fyrir ey þeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. (L'isola in cui è stata portata la barca era governata da un sacerdote. C'era un grande tempio dedicato a Thor) bjó þar bondi sá er Káti hét (dove viveva il legame chiamato Katy)

17. Þessi maðr (Quella persona) Han (lui)

18. ok þótti undarliga um búit (e l'ho trovato fantastico) ok undraðisk ok þótti með kynjum um búit (e fu sorpreso e lo considerò un miracolo)

19. leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann bagði við (ha rilasciato il ragazzo e lo ha interrogato, ma è rimasto in silenzio) Hann tók sveininn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit (Prese il ragazzo e cercò di parlare, ma rimase in silenzio, come se non potesse parlare)

20. Bóndi tók barnit ok bar heim til konu sinnar (Bond prese il bambino e lo portò a casa da sua moglie) Hann ferr síðan heim með ok sýnir kerlingu sinni (Poi è andato a casa con lui e ha mostrato [il ragazzo] alla sua vecchia)

21. Þeim sýndisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus (Hanno trovato questo ragazzo bello e degno, ma non avevano figli) Karl sá at barnit var frítt (L'uomo vide che il bambino era bellissimo)

22. Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum (Hanno cercato di convincerlo a dire qualcosa, ma non hanno ottenuto una parola da lui) [mancante]

23. [mancante] Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni (Poi ha cercato di intervistare altri perché c'erano molte persone che vivevano sull'isola)

24. Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit Hann segir siðan hvat hann hefir fundit ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga (raccontò della sua scoperta e iniziò a scoprire se qualcuno sapeva a chi poteva appartenere questa barca)

25. ok kunni þat engi at segja (ma nessuno poteva dire nulla) En engi kvezk þat vita (Ma nessuno l'ha riconosciuta)

26. Þá mælti bóndi (Poi disse il legame) Karl mælti (L'uomo ha detto)

27. "Hvat mun annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ok heita Rauðr". ("In nessun altro modo lo crescerò, perché nessuno ha riconosciuto questo ragazzo, e lo chiamerò mio figlio, e gli darò un nome per abiti luminosi e lo chiamerò Raud (Redhead)" "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sinnum, þvíat hann var í rauðum kyrtli." ("Lo accoglierò e lo riconoscerò come mio figlio? Chiamerò il ragazzo e lo chiamerò Raud (Redhead). Prenderà il nome dai suoi vestiti, dato che indossava una giacca rossa")

28. [mancante] Mǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt (La gente pensava che fosse giusto in ogni cosa)

29. Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sína eptir sinn dag (Cresceva ed era buono e coraggioso in tutto. Il suo tutore lo amava così tanto che gli lasciò in eredità tutta la sua proprietà) Rauðr óx nú þar upp ok unni karl honum mikit (Rauðr è cresciuto lì e l'uomo lo amava moltissimo)

30. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫ llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum (Questo sacerdote non visse fino alla vecchiaia. Poi Raud ricevette tutta la proprietà e tutto il bestiame) ok er Rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sótt ok bað syni sínum velferðar ok kvezk hann þat ætla at hann yrði mikill maðr fyrir sér diventa un marito importante)

31. Gerðisk Rauðr þá hinn mesti blótmaðr (Raud divenne presto un grande sacerdote) Carlo bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara (L'uomo chiese a Raud di leggere la Torah e disse che la sua salute stava peggiorando)

32. [mancante] Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tók við féǫ llu (Dopodiché, l'uomo morì e Raud ricevette tutta la proprietà)

33. ok svá er sagt at hann magnaði með miklum blótskap likneski Þórs er þar var í hofinu, svá at fjandinn mælti við hann ór skurðgoðinu ok hrœrði þat svá at þat sýndisk ganga með honum úti um dǫ gum, ok leiddi Rauðr Þór optliga úti um eyna (e dissero che conduceva grandi sacrifici alla statua di Thor e quando era nel tempio, il diavolo gli parlò dall'idolo e si mosse in modo tale che sembrava che stesse andando fuori con lui, e Raud guidava spesso Thor in giro per l'isola) Hann lét eigi hofit niðr falla, holdr lét hann aukaór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, at hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr (Non permise che il tempio fosse distrutto; inoltre lo ampliò da quello che era prima. E così riuscì a rafforzare Thor che lo ha portato in giro per l'isola e Raud è diventato una persona eccezionale)

Questo confronto rivela differenze tra le edizioni che consentono interpretazioni diverse. Le lacune in AM 557, 4to (n. 2, 3, 4, 11, 14, 15, 22) possono essere interpretate come il risultato dell'accorciamento e della modifica del testo di due compilation, OTm e Flat. Tuttavia, questi manoscritti, a loro volta, presentano lacune rispetto a AM 557, 4to (n. 10, 23, 28, 32), e la loro presenza non può essere spiegata nel modo proposto. Inoltre, nel brano in esame vi sono molte discrepanze nelle singole parole (vedi soprattutto nn. 30, 31 e 33), che mette in discussione la dipendenza dell'AM 557, 4to da OTm/Flat.

Pertanto, il suggerimento che le edizioni degli Strands of Rögnvald e Raud in OTm/Flat., da un lato, e in AM 557, 4to, dall'altro, risalgano a una fonte comune, sembra più verosimile dell'opinione che il testo dell'AM 557 è subordinato, 4a redatto in due compilazioni (80).

Sulla base di questa ipotesi, consideriamo due piccole discrepanze tra le redazioni esistenti del filone, che meritano una particolare attenzione nel contesto generale della storiografia medievale dedicata alla cristianizzazione della Norvegia (81). Nei capitoli 147/244 OTm/Flat. racconta come Sigrid, la moglie di Rognvald di Ervik, abbia deciso di lasciare suo marito e trovare il suo connazionale, che, come ha sentito dire, viaggia molto, predicando una nuova fede: la fede nel Cristo Bianco. Il suo nome è Olaf, figlio di Tryggvi, figlio di Olaf, dice a suo marito. Vuole saperne di più e continua: "Se questo è vero, allora accetterò la fede che lui predica". Come modificato da OTm/Flat. ha aggiunto: "Því næst fór Sigríðr ór landi með kaupmǫ nnum ok sigldu til Englands. Fann Sigríðr Óláf konung fyrir vestan haf" (Presto Sigrid lasciò il paese con i mercanti, che salparono per l'Inghilterra. Sigrid incontrò il re Olaf nell'"Occidente Mare" ) ​​(82). Il passaggio corrispondente in AM 557, 4to è: "Sidan redzt hon vr landí med godum fauruneyti, ok for hon þar til er hon kom i Garda Riki ok hitti þar Olaf konong" (Poi lasciò il paese con buoni compagni e cavalcò finché è arrivata a Gardariki, e lì ha incontrato il re Olaf).

Sigrid fu battezzato e chiese a Olaf di venire in Norvegia e portare la giusta fede: "Þú munt koma til Noregs ok boða þar rétta trú" (Devi andare in Norvegia e proclamare lì la vera fede). Raccontò a Olaf di suo marito e gli insegnò come comportarsi per convincere suo marito a battezzarsi. Quando il re arrivò in Norvegia, una volta si trovò a una festa (weizl) vicino a Ervik. Poi ricordò "ciò che Sigrid gli disse nel Mare Occidentale" (hvat Sigríðr hafði sagt honum fyrir vestan hat) (83). La frase "fyrir vestan haf" (nel Mare occidentale) manca da AM 557, 4to, e la frase recita "huat Sigridr hafdi sagt honom" (ciò che gli disse Sigrid).

La differenza principale sta principalmente nel fatto che entrambe le storie della compilation su Olaf Tryggvason, OTm e Flat., sottolineano enfaticamente che Sigrid andò in Inghilterra e incontrò Olaf "nel Mare Occidentale" (fyrir vestan haf), mentre l'edizione nel manoscritto AM 557, 4to afferma che si recò a est a Gardariki per trovare il re. Per quanto piccola possa sembrare a prima vista questa discrepanza, riflette una contraddizione fondamentale nelle tradizioni storiografiche, sia medievali che moderne: da quale parte della cristianità la Norvegia fu battezzata.

I possibili influssi della Chiesa d'Oriente sulla cristianizzazione dei paesi scandinavi sono oggetto di moderne discussioni (84), in cui è stata più volte rilevata la mancanza di fonti scritte su questo tema, problema a parte (85). Ci sono, tuttavia, ragioni per ritenere che la scarsità di prove scritte sia in gran parte dovuta alla stessa storiografia scandinava, dall'era del medioevo sviluppato in poi. Le tradizioni storiche e letterarie sembrano lontane dal riflettere pienamente i contatti e le possibili influenze dall'Oriente durante il periodo della cristianizzazione, almeno in relazione alla Norvegia. Le contraddizioni testuali discusse in questo articolo possono essere spiegate come un esempio di una tendenza ad attribuire la cristianizzazione della Norvegia principalmente alla Chiesa romana.

La discrepanza sopra rilevata tra le due edizioni principali di "The Strand of Rögnvald and Raud" riguardo al luogo in cui si trovava Olaf Tryggvason quando Sigrid andò a chiedere il suo aiuto è di per sé interessante, indipendentemente dal grado di storicità dell'episodio. Come abbiamo visto, la tradizione che lega la conversione di Olaf Tryggvason all'Oriente, a Gardariki e alla Grecia, e quindi - indirettamente - alla Chiesa d'Oriente, è esplicitamente presentata nella Saga di Olaf da Odd Snorrason (86). È probabile, quindi, che una parabola (esenzione) come "The Strand of Rögnvald and Raud" sia stata creata in seguito, almeno in parte, e fosse basata sulla tradizione letteraria stabilita da Odd Snorrason. Sembra naturale presumere che il testo presentato in AM 557, 4to sia molto vicino alla versione originale del filone (87). L'esistenza di un tale protografo era già stata ipotizzata da R. Perkins nel 2001 (88). La sua età, tuttavia, è difficile da determinare. R. Perkins conclude il suo studio dettagliato con la seguente conclusione: “Purtroppo, allo stato attuale dello studio, il tempo in cui scrivo Strands of Rögnvald e Raud non può essere determinato entro limiti più ristretti dell'intervallo tra il 1180 (quando, per quanto ne sappiamo, , testi di questo genere cominciarono ad essere registrati in Islanda) e intorno al 1330, data della compilazione OTm" (89). C'è la possibilità che "The Strand of Rögnvald and Raud" possa risalire proprio all'inizio di quel lungo periodo che R. Perkins ha delineato, che è stato segnalato, sebbene senza ulteriori argomentazioni, da D. Strömback (90). Comunque sia, è importante notare che i compilatori della lunga "Saga di Olav Tryggvason" dai manoscritti OTm e Flat., mentre glorificano l'attività missionaria di Olav Tryggvason in "The Strand of Rögnvald and Raud" , non sembrava essere troppo desideroso di menzionare territori subordinati alla Chiesa d'Oriente. Di conseguenza, la menzione di Gardariki non è stata semplicemente eliminata: i messaggi corrispondenti sono stati deliberatamente modificati in modo da trasferire l'attività missionaria di Olaf in Inghilterra e nelle terre "vicino al Mare Occidentale" (fyrir vestan haf), che potrebbe essere associato in modo affidabile con la Chiesa Cattolica Romana.

Le edizioni recensite de "I filoni di Rögnvald e Raud" possono quindi essere considerate testimonianze di una delle tendenze generali della storiografia medievale: la volontà non solo di sottovalutare, ma anche di escludere del tutto i riferimenti alle possibili influenze della Chiesa d'Oriente durante il primo periodo della cristianizzazione della Norvegia modificando monumenti letterari, che potevano rilevare queste influenze.

APPUNTI

2. Snorri Sturluson. Heimskringla / Bergljót S. Kristjánsdóttir, Bragi Halldórsson, Jón Torfason, Örnolfur Thorsson gáfu út. Reykjavík, 1991. BIS 197.

3. Theodrici Monachi Historia de antiquitate regum Norwagiensium // Monumenta historica Norvegiae latine conscripta. Latinske kildeskrifter til Norges historie i middelalderen / Udg. af G. Tempesta. Kristiania, 1880. S. 17.

4 Vedi, ad esempio: Lönnroth L. Ha studiato la saga di Olaf Tryggvason // Samlaren. 1963. B. LXXXIV. S. 54-94; Andersson Th. M. La conversione della Norvegia secondo Oddr Snorrason e Snorri Sturluson // Scandinavia medievale. 1977 vol. 10. P. 83-95. Vedi anche: Bagge S. Helgen, helt og statsbygger. Olav Tryggvason I norsk historieskrivning gjennom 700 år // Ordet og sverdet. Historiske foredrag på Moster 1984-1993. Bømlo, 1994, pp. 83-102; Fidjestøl B. Olav Tryggvason som misjonær. Eit litterasrt bilete frå mellomalderen // Ibid. S. 134-156.

5. Jackson T. N. Quattro re norvegesi in Russia. Dalla storia delle relazioni politiche russo-norvegesi nell'ultimo terzo del X - la prima metà dell'XI secolo. M., 2000 (ndr.).

6. Questo problema è stato toccato di sfuggita nelle opere di molti autori, ma in nessun luogo considerato in modo specifico (vedi, ad esempio: Hallencreutz C. F. När Sverige blev europeiskt. Till frågan om Sveriges kristnande. Stockholm, 1993. S. 26-37) . Un'importante eccezione è, a mio avviso, l'opera di Magnus Mar Larusson, che contiene anche un'utile panoramica storiografica: Magnús Már Lárusson. Sui cosiddetti Vescovi "armeni" // Studia Islandica. 1960 vol. 18. P. 23-38.

7. Sawyer B. Storie di conversione scandinava // La cristianizzazione della Scandinavia / B. e P. Sawyer, I. Wood. Allingsas, 1987, pp. 88-111.

8. Adami Bremensis Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. lib. III, cap. LXXIII / Hrsg. von B. Schmeidler. Hannoverae et Lipsiae, 1917 (MGH. Scriptores Rerum Germanicarum in usum scholarum separati editi. 2). P. 221. Di seguito, la traduzione dell'opera di Adamo in russo è stata fatta da V. V. Rybakov (ndr.).

9. Adami Bremensis Gesta. lib. IV, cap. XXXI.

10. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard og kirkeforholdene i Norge sotto Harald Hardråde og Olav Kyrre // Bjørgvin bispestol. Frå Selja til Bjørgvin / P. Juvkam. Oslo; Bergen, 1968. SS 11-26.

11. Vedi: Hussey J. M. The Cambridge Medieval History. Cambridge, 1967. Vol. IV. Seconda parte. pag. 125.

12. Adami Bremensis Gesta. lib. III, cap. LXXIV.

13. Magnus Mar Larusson. Sui cosiddetti Vescovi "armeni". P. 28 ss.

14 V. anche Jørgensen A. D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse og første Udvikling. II. Copenaghen, 1878. B. 3. S. 692-693.

15. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 11ss.

16. Storm G. Harald Haardraade og Væringene i de græske Keiseres Tjeneste // Historisk Tidsskrift. 1884. Række 2. B. 4. S. 354-386.

17. "L'influenza orientale che si avverte in Norvegia e Svezia a metà dell'XI secolo è molto probabilmente associata al principe Yaroslav di Russia, sebbene Harald il Severo conoscesse le forme di potere bizantine e occupasse una posizione elevata a Costantinopoli" ( Magnús Már Lárusson, Sui cosiddetti vescovi "armeni", p. 37).

18. Adami Bremensis Gesta. lib. Malato, cap. XXXIII.

19. Ibid. lib. II, cap. LXXIX.

20. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 11ss.

21. Cfr.: Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire du christianisme dès origines à nos jours. Parigi, 1993. Vol. IV. Evêques et empéreurs 642-1054. P. 352 ss.

22. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 12.

23. Adami Bremensis Gesta. lib. III, cap. XVII.

24. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 17.

25. Vedi: Magnús Már Lárusson. Sui cosiddetti Vescovi "armeni". pag. 37; Hallencreutz C. F. När Sverige blev europeiskt. S. 26ss.

26. Tempesta G. Harald Haardraade.

27. Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar af Oddr Snorrason munk / Udg. af Finnur Jonsson. Kobenhavn, 1932. S. 39ss. (cap. 13 nel manoscritto A e cap. 9 nel manoscritto S). Vedi anche lì per i dettagli sulla tradizione dei manoscritti.

28. Vedi anche: Jackson T. N. Il ruolo di Óláfr Tryggvason nella conversione della Russia // Tre studi sui vichinghi e la cristianizzazione / Ed. M. Ridal. Oslo, 1994. P. 7-17; Uspensky FB Scandinavi. Variaghi. Russia. Saggi storici e filologici. M., 2002. S. 391-400 (ndr.).

29. Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar af Oddr. S. 41 (di seguito si riporta il testo secondo il manoscritto A). Per. in russo lang. vedi: Jackson T. N. Saghe reali islandesi sull'Europa orientale (dai tempi antichi al 1000). Testi, traduzione, commento. M, 1993. S. 130 (testo), 139 (traduzione) (nota del traduttore).

30. Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar af Oddr. S. 43; Jackson T. N. Saghe reali islandesi. P. 130 (testo), 139 (traduzione) (ndr).

31. Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar af Oddr. S. 43; Jackson T. N. Saghe reali islandesi. P. 130 (testo), 139 (traduzione) (ndr).

32 Anderson Th. M. La conversione della Norvegia. pag. 84.

33. Va aggiunto che in questa storia, secondo il manoscritto S, viene brevemente menzionato un certo vescovo Paolo, che giunse dalla Grecia e battezzò una coppia di regnanti della Russia. Questo episodio non è compreso nel testo del manoscritto A ed è considerato un'interpolazione dello scriba del manoscritto S (vedi: Finnur Jónsson. Indledning // Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar af Oddr. S. XIII). Anche se questo episodio non è stato letto nel testo originale di Odd, come ha insistito Finnur Jónson, potrebbe essere l'eco di una leggenda più estesa su questi eventi che persistette in Islanda fino al tardo medioevo.

34. Hofmann D. Die Yngvars saga viðförla und Oddr munkr inn fróði // Specvlvm Norrœnvm. Studi norvegesi in memoria di Gabriel Turville-Petre. Odense, 1981. S. 188-222. Vedi anche: Valchanov V. Tradizione letteraria starobulgara nella sagata per Olav Trygvason da Aude Munch Snoreson // Palaeobulgarica/Starobulgaristika. 1996. Vol. XX. N. 3. S. 20-29.

35. Uspensky F. B. Scandinavi. Variaghi. Russia. pp. 326-336 (nota a cura di).

36. Ari Thorgilsson hinn fróði. Íslendingabók / Udg. av A. Holtsmark. Oslo; Stoccolma; Kobenhavn, 1978. SS 25.

37. Per una rassegna storiografica, si veda Dashkévytch Ya. R. Les arméniens en Islande (XIе siècle) // Revue des études arméniennes. 1986-1987. T. XX. P. 321-336.

38. Jørgensen A.D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse. S. 694.

39. Vedi: Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. Vedi anche: L'Alessia della Principessa Anna Comnena. cap. XTV7 trad. di E.A.S. Dawes. Londra, 1928; Hussey JM La storia medievale di Cambridge. pag. 19 e segg.

40. Magnus Mar Larusson. Sui cosiddetti Vescovi "armeni". Pag. 25 ss.

41. Tempesta G. Harald Haardraade. pag. 37.

42. Ellis Davidson H. R. The Viking Road to Bisanzio. Londra, 1976. P. 228f.

43. Hungrvaka. cap. 2/Udg. B. Kahle. Halle, 1895 (ASB. 11). S. 93.

44. Jon Johannesson. Storia delle isole i mellomalderen / Overs, av H. Magerøy. Oslo; Bergen; Tromse, 1969. V. I. Fristatstid. S. 119f.

45. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 16f.

46. ​​​​Vedi: Linner S. Bysantinsk kulturhistoria. Stoccolma, 1994. S. 23.

47. Dashkevytch Ya. R. Les armeniens en Islande. pag. 325.

48. Graga. Lagasafn íslenska þjóðveldisins / Udg. av Gunnar Karlsson, Kristján Sveinsson, Mörður Árnason. Reykjavik, 1992. SS 19.

49. Gunnar Karlsson et al. (ibid. p. 19) sono molto probabilmente basati sui ritrovamenti di Magnus Map Larusson (Magnús Már Lárusson. On the cosiddetti "armeni" Bishops. P. 28, 37f), che interpreta il aggettivo girzkir come gerskir "Gardsky" (da Gardariki, cioè russo). Tuttavia, non vi è alcuna ragione ovvia per interpretare la forma girzkir diversamente che nel suo significato diretto "greco" (Fritzner J. Ordbog over det gamle norske Sprog. Kristiania, 1883. B. I). Confronta: Uspensky F. B. Scandinavi. Variaghi. Russia. pp. 299-336 (nota a cura di).

50. Vedi: Heresy and Literacy, 1000-1530 / Eds P. Biller, A. Hudson. Cambridge, 1994 (Cambridge Studies in Medieval Literature 23). P.4.

51. Hamilton B. Wisdom from the East: the Reception by the Catahars of Eastern Dualist Texts // Heresy and Literacy. pag. 41.

52. Dashkevytch Ya. R. Les armeniens en Islande. pag. 324f.

53. Mahé J.-P. L "Église arménienne de 611 à 1066 // Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 533f.

54. Dashkevytch Ya. R. Les armeniens en Islande. pag. 325.

55. Il nome di questo ramo della Chiesa cristiana orientale è dovuto al fatto che la cristianizzazione dell'Armenia è tradizionalmente associata all'attività di Gregorio l'Illuminatore all'inizio del IV secolo. (Dagron C., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 475).

56. «Penso sia più probabile che questi vescovi fossero in realtà greci, ma i sacerdoti cattolici in Islanda volevano bollarli come eretici» (Storm G. Harald Haardraade. S. 374s.).

57. Dashkevytch Ya. R. Les armeniens en Islande. pag. 328.

58. Ibid. pag. 330.

59. Ibid. pag. 331.

60. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 16.

61. Vedi: Magnús Már Lárusson. Sui cosiddetti Vescovi "armeni". pag. 37; Hallencreutz CF Nar Sverige blev europeiskt. S. 26-37.

62. Vedi: Mahé J.-P. L "Église armenienne. P. 534f.

63. Christophersen A. Olavshirke, Olavskult og Trondheims tidlige kirketopografi - problem og perspektiv // Kongsmerm og krossmenn. Festskrift fino a Grethe Authén Blom. Oslo, 1992. S. 41.

64. Snorri Sturluson. Heimskringla. Cap. 38. Traduzione in russo. lang.: Snorri Sturluson. Cerchio della Terra / Ed. preparazione A. Ya. Gurevich, Yu. K. Kuzmenko, O. A. Smirnitskaya, M. I. Steblin-Kamensky. M., 1980. S. 424 (ndr).

65. "Devi andare in Norvegia e proclamare lì la vera fede!" Qui e sotto, la traduzione dei testi dell'antico islandese è stata fatta da E.V. Litovskikh, se non diversamente specificato.

66. La parola rauðs significa "rosso" ed era spesso usata come soprannome (cfr.: Eirikr Rauðs - Eirik il Rosso, ecc.). In questo caso il nickname sostituisce il nome personale (ndr).

67. Cfr.: Würth S. Elemente des Erzählens. Die þœttir der Flateyjarbók // Beiträge zur nordischen Philologie. basilea; Francoforte sul Meno, 1991. Bd. 20. S. 34.

68. Óláfs ​​​​saga Tryggvasonar en mesta / Ed. Olafur Halldorsson. København, 1958 (Editiones Arnamagnæanæ. Series A. Vol. 1) (di seguito OTm). P. 313-351.

69. Guðbrand Vigfússon, indugiare C. R. FIateyjarbók. En Saling af norske Konge-Sagaer med indskudte mindre fortællinger. Christiania, 1860 (di seguito - Flat.). S. 288-299.

70. Óláfs ​​​​saga Tryggvasonar en mesta / Ed. Olafur Halldorsson. København, 2000 (Edizioni Arnamagnæanæ. Serie A. Vol. 3). S. 95-102.

71. Questo manoscritto fu probabilmente scritto da Ólafur Loftsson tra il 1420 e il 1450. [Vedi: Stefan Karlsson. Ritun Reykjafjarðarbókar. Hafniæ, 1970 (Bibliotheca Arnamagnæana. Vol. XXX Opuscula. Vol. IV). S. 137-138].

72. Рукопись содержит следующие саги и пряди: Validimars saga, Gunnlaugssaga ormstungu, Hallfreðar saga vandræðaskálds, Hrafns saga Sveinbjarnarsonar, Eiriks saga rauða, Rögnvalds þáttr ok Rauðs, Damusta saga, Hróa þáttr heimska, Eiriks saga viðförla, Stúfs þáttr skálds Þórðarsonar kattar, Karls þáttr vesæla, "Sveinka þáttur". Vedi: Kalund Kr. Catalogo su den arnamagnæanske Håndskriftsamling. Kobenhavn, 1894. Vol. II. S. 708s.; Perkins R. Thor the Wind-Raiser e l'immagine di Eyrarland. Londra, 2001 (Società vichinga per la ricerca settentrionale). pag. 27.

73. Questa domanda è stata recentemente sollevata da R. Perkins: Perkins R. Thor the Wind-Raiser. P. 27-43.

74. Si veda anche Strömbäck D. The Arna-Magnæan Manuscript 557, 4to. Copenaghen, 1940 (Corpus Codicorum Islandicoram Medii Aevi. XIII). pag. 15; Harris J. Folktale e Thattr: Il caso di Rognvald e Raud // Forum del folclore. 1980 vol. 13. P. 162-167.

75. Würth S. Elemente des Erzäblens. S. 97.

76. Per una rassegna della proporzione dei manoscritti, si veda: Óláfs ​​​​saga Tryggvasonar en mesta. vol. 3. S.CCIX.

77. Traduzione di un filone in inglese. lang. vedi: Harris J. Folktale e Thattr. P. 168-169.

78. Perkins R. Thor l'alzavento.

79. I testi sono forniti in ortografia normalizzata. Il testo racchiuso tra parentesi angolari viene letto solo in OTm.

80. Vedi ulteriore argomento: Perkins R. Thor the Wind-Raiser. pagg. 35-36; Strömbäck D. Il manoscritto Arna-Magnæan 557,4to. P. 17-18.

81. Anche R. Perkins e D. Strömback hanno richiamato l'attenzione sulla presenza di queste discrepanze, ma nessuno dei due ha considerato in dettaglio la storia del battesimo di Sigrid (Perkins R. Thor the Wind-Raiser. P. 29; Strömbäck D. The Arna -Magnæan Manoscritto 557,4to, pp. 16-17).

82.OTm/Piatto. cap. 149/246.

84. Vedi .: Östliga kyrkoinfluenser i Norden / Udg. av H. Janson. Göteborg (in corso di stampa).

85. Vedi sopra, parte I di questo articolo.

86. Vedi ibid.

87. Si può aggiungere che questa edizione interessò così tanto i ricercatori del 18° secolo che Gerard Schöning ne ordinò una copia per la sua collezione di manoscritti della saga (vedi: Hagland J. R. Om Gerhard Schønings sagahandskrifter // Motskrift. 2001. No. 1. S 74).

88. Perkins R. Thor l'alzavento.

89. Ibid. pag. 36.

90. Strömbäck D. Il manoscritto Arna-Magnæan 557,4to. P. 16-18.

Traduzione di AS Shchavelev

4.1 Unificazione della Norvegia di Harald Fairhair

Il periodo in cui la Norvegia iniziò ad acquisire le caratteristiche di un unico stato è considerato il IX-X secolo. Intorno all'anno 900, il re Harald il biondo (Harald Herfagre), soggiogò i sovrani di altre aree e divenne il primo sovrano supremo della Norvegia. Più o meno nello stesso periodo iniziò la cristianizzazione della Norvegia (era infatti lo strumento con cui si tentava di unire il paese).

Diamo una cronologia coerente del regno e della vita dei re di Norvegia durante questo periodo straordinario, in cui si sono svolti eventi nella storia di questo paese che hanno determinato l'intero corso del suo sviluppo.

	Haraldr I harfagri Halfdanarson (858-940). Harald I il Biondo, figlio di Halfdan il Nero
	Eirikr I bloox Haraldsson (885-954). Eirik I Bloodaxe, figlio di Harald Fairhair
	Hakon I A?alsteinsfostri (e?a go?i) Haraldsson (920-961). Hakon I Allievo di Athalstein (o Buono), figlio di Harald il Biondo
	Haraldr II Grafeldr Eiriksson (935-970). Harald II Mantogrigio, figlio di Eirik Bloodaxe
	Hakon blotjarl riki Sigur?sson. Jarl di Hladir Hakon il Potente
	Eirikr ok Sveinn jarlar Hakonssynir. Jarls Eirik e Svein, figli di Hakon il Potente
	Olafr II helgi Haraldsson (995-29 luglio 1030). Olaf II il Santo (o Grasso), figlio di Harald di Groenlandia, figlio di Gudröd
	Hakon Jarl Eiriksson. Jarl Hakon
	Knutr II Riki (995-1035). Knut II il Potente, re di Danimarca 1018-1035
	Sveinn jarl Alfifuson Knutsson (1015-1036). Jarl Svein, figlio di Knut il Potente

Harald era il figlio di Halfdan il Nero, un re della Norvegia sudorientale. La sua famiglia fu fondata dalla dinastia svedese degli Yngling, che trassero la loro origine dagli "dei".

“... Harald divenne re dopo suo padre. Aveva allora dieci anni. Era di tutte le taglie e più forte, di bell'aspetto, saggio e coraggioso. (Cerchio della Terra, La saga di Harald Fairhair, I)

Come raccontano le saghe, Harald giurò di non tagliarsi i capelli fino a quando non avesse conquistato tutta la Norvegia, quindi fu chiamato Harald the Shaggy.

Va detto che entrambi i processi - l'unificazione e la cristianizzazione del paese furono piuttosto lenti e incontrarono una forte resistenza da parte dei re locali del popolo, che riuscirono a spezzare grazie alla vittoria nella battaglia di Havrsfjord (tra l'885-890 ).

In futuro, nella presentazione dell'argomento, verrà utilizzato in larga misura materiale storico, mutuato dalle saghe del "Cerchio della Terra" di Snorri Sturluson (inizio XIII secolo). A questo proposito, è necessario dare alcune opinioni di autorevoli storici su questo lavoro.

Per molto tempo il "Cerchio della Terra" è stato preso come una storia sul passato, degna di completa fiducia, cioè per la storia. Con lo sviluppo della scienza storica, lo scetticismo è aumentato in relazione al "Cerchio della Terra" come storia, e sono diventate sempre più frequenti affermazioni, che si riducono al fatto che il "Cerchio della Terra" non è, in sostanza, una storia, ma un romanzo storico, cioè una finzione. Ma cos'è veramente il "Cerchio della Terra"? Più accurato, “Il Cerchio della Terra è “preistoria”. La storia primaria differisce dalla storia principalmente per il fatto che il compito che si è prefissata era incomparabilmente più grande di quello che la storia può porsi. La preistoria affermava di essere vera e non finzione, ma allo stesso tempo si sforzava di ricreare il passato come una realtà viva e piena di sangue. . Se esprimiamo lo stesso pensiero in termini cristiani, possiamo presumere che quest'opera porti lo spirito di quell'epoca. Il lettore diventa, per così dire, un partecipante vivente di quell'epoca, il fascino di questo libro è così grande.

Quindi, riguardo alla battaglia nell'Havrsfjord: “L'intero esercito si radunò a nord di Jadar ed entrò nell'Havrsfjord. E lì il re Harald li stava già aspettando con il suo esercito. Immediatamente scoppiò un'accesa battaglia, che fu allo stesso tempo crudele e lunga. Si concluse con il fatto che il re Harald fu vittorioso e il re Eirik e il re Sulkv e suo fratello Soti Jarl morirono. Thorir il viso lungo avvicinò la sua nave alla nave di re Harald. Thorir era un potente berserker. Il combattimento qui fu molto feroce, ma alla fine cadde Thorir il muso lungo. Tutte le persone sulla sua nave furono uccise.-XVIII). (Chi non ha sentito parlare della battaglia nell'Havrsfjord tra il Gran Re e Kyotvi il Ricco?... I berserker ululavano con le loro spade, la Valchiria guidava i feroci in battaglia.-XVIII).

Durante il periodo di Harald dai capelli biondi, i governanti di numerose regioni della Norvegia persero la loro indipendenza, riconoscendo la supremazia del conquistatore, o furono espulsi o morirono. Molti nobili che non volevano obbedirgli lasciarono la Norvegia e salparono per le isole occidentali. La colonizzazione norvegese dell'Islanda, iniziata in quel periodo, potrebbe essere in parte dovuta all'emigrazione, alla quale molti nobili furono spinti dall'oppressione e dalla confisca di Harald. Tuttavia, l'unificazione della Norvegia fu fragile, basandosi esclusivamente sulla potenza militare di Harald.

4.2 La cristianizzazione al tempo di Hakon il Buono

Dopo la sua morte, è scoppiata una lite tra i suoi figli. I fratelli non riconobbero l'autocrazia del nuovo re, Eirik the Bloody Axe, che, alla fine, dovette fuggire dalla Norvegia (riuscì a prendere il trono nelle colonie vichinghe nelle isole britanniche, a York). La situazione in Norvegia si è in qualche modo stabilizzata dopo il trasferimento del potere al figlio più giovane di Harald il Biondo, Hakon il Buono. Crebbe in Inghilterra, alla corte del re anglosassone Æthelstan (Adalstein sag), dove si convertì al cristianesimo.

“L'allievo di Hakon Athalstein era in Inghilterra quando seppe della morte di suo padre, il re Harald. Si è subito preparato per partire. Il re Athalstein gli diede uomini e buone navi e lo equipaggiò al meglio per il viaggio, e in autunno Hakon arrivò in Norvegia. Poi seppe che i suoi fratelli erano caduti in battaglia. Hakon salpò a nord verso Thrandheim verso Jarl Sigurd di Hladir, l'uomo più saggio della Norvegia. Fu ben accolto lì e strinse un'alleanza con Sigurd. Hakon gli promise grandi possedimenti se fosse diventato re. Convocarono una Cosa affollata, e alla Cosa Sigurd parlò a favore di Hakon e invitò i Vincoli a proclamarlo re. Dopodiché, lo stesso Hakon si alzò e fece un discorso. Allora la gente cominciò a dire tra di loro che era Harald Biondo che era tornato ed era tornato giovane.

Hakon iniziò il suo discorso chiedendo ai legami di dargli il grado di re, oltre a dargli sostegno e aiuto nel mantenere questo grado. In cambio, ha promesso di restituirli alla proprietà della loro patria. Questa promessa suscitò una tale approvazione che tutta la folla dei legami fece un rumore e gridò che volevano prenderlo come re. E così fu fatto, ei trandheim proclamarono Hakon re di tutto il paese. Aveva allora quindici anni.(La saga di Hakon il Buono, I)

Tuttavia, i suoi tentativi di diffondere una nuova religione in Norvegia incontrarono un'ostinata opposizione da parte dei vincoli, nonostante il fatto che, a differenza di suo padre e dei suoi fratelli, Hakon non ottenne il potere nel paese come conquistatore: fu riconosciuto dalle Cose di diverso parti del paese (così, in ogni caso, narrato nel "Cerchio della Terra"). Ovviamente ha fatto concessioni alle loro richieste e non ha oppresso il popolo - da qui il suo soprannome di "Gentile".

Intorno al 960, Hakon il Buono morì durante l'invasione della Norvegia da parte del nipote Harald Greyskin (figlio di Eirik the Bloody Axe), che, con l'appoggio del re danese, riuscì a prendere il potere. Harald Greypelt governava il paese come suo nonno, come un conquistatore. Prese proprietà dai suoi oppositori, estorse requisizioni alla popolazione.

I primi re di Norvegia, ad eccezione di Hakon il Buono, differivano poco dai capi vichinghi che stabilirono il loro dominio nei paesi occupati. Essi, infatti, erano vichinghi, perché la carriera di molti re norvegesi, non solo nel X, ma anche nella prima metà dell'XI secolo, iniziò oltreoceano, in conquiste e spedizioni predatorie, o al servizio di un sovrano straniero . Difendendo la Norvegia dagli attacchi dei Vichinghi, loro stessi la governavano, a volte con metodi simili.

Intorno al 970, il potere sul paese passò allo jarl di Hladir (a Thrandheim) Hakon Sigurdarson, che godeva dell'appoggio del re di Danimarca. È significativo che il re danese Harald Bluetooth, perseguendo una politica di cristianizzazione in patria, fosse tollerante nei confronti del fatto che Jarl Hakon ei suoi sudditi rimanessero pagani. Il popolo norvegese ha continuato a mantenere la fede dei propri padri. Ma secondo lo scaldo, Jarl Hakon eseguiva regolarmente sacrifici agli antichi dei, e quindi la pace regnava nel paese. Secondo le credenze pagane, sotto il governo di un sovrano gradito agli dei, il paese prospera, i raccolti sono abbondanti e il bestiame dà una buona prole. Pertanto, Jarl Hakon svolgeva anche le funzioni religiose del re.

4.3 Il primo re cristiano Olaf Tryggvason.

Le saghe hanno preservato le denunce di estorsioni e illeciti commessi da Jarl Hakon da parte dei Bond. Di conseguenza, intorno al 995, i legami di Trøndalag si ribellarono allo jarl, che fu ucciso dal suo stesso schiavo, e Olav Tryggvason, il famoso vichingo, rappresentante della famiglia di Harald il Biondo, venuto in Norvegia dall'Inghilterra a quel tempo, salì al trono con il consenso della popolazione.

Fu da questo periodo che iniziò l'effettiva cristianizzazione di massa della Norvegia. In sintesi, daremo una breve descrizione di questo periodo.

Assunto il trono norvegese dopo aver trascorso la giovinezza in stati più civilizzati e feudali, alla fine del X e nel primo terzo dell'XI secolo, i re Olav Tryggvason (995–999 o 1000) e Olav Haraldsson (Olav il Santo, 1015 –1028) perseguiva costantemente una politica di sradicamento dell'indipendenza dei principi locali e la cristianizzazione era il mezzo più importante di questa politica. Per non parlare del fatto che la Chiesa cristiana in Norvegia, come altrove in Europa, contribuì al trionfo del principio monarchico, il passaggio a una nuova fede minò le fondamenta del potere dell'antica nobiltà, sotto il cui controllo il culto pagano era . Distruggendo i templi degli dei e vietando i sacrifici, entrambi gli Olaf eliminarono deliberatamente la trinità del "sovrano del culto", che sosteneva l'autogoverno locale. Dalle fonti risulta chiaro che anche la popolazione sentiva un legame tra la propria indipendenza e gli antichi culti. La cristianizzazione della Norvegia, operata dai re con grande determinazione e crudeltà, portò alla morte di parte dell'antica nobiltà e alla confisca dei loro possedimenti; i rappresentanti della nobiltà che non caddero in questa sanguinosa lotta furono costretti a entrare al servizio del re norvegese. Riguardo a questo paese, è giusto dire che fu battezzato con fuoco e spada. Tuttavia, durante la cristianizzazione, i re ricorsero non solo alla violenza (come può sembrare leggendo le saghe sui re). Ci sono indicazioni che per convertire persone potenti, Olav Haraldsson in alcuni casi abbia concesso loro possedimenti e privilegi. Fin dai tempi di Olav Haraldsson, si può parlare della chiesa norvegese come di un'istituzione stabilita in tutto il paese e subordinata al re.

Soffermiamoci più in dettaglio (usando le saghe del "Cerchio della Terra") sulla biografia e sulle attività di questi eccezionali re di Norvegia.

Secondo le saghe, Olav Tryggvason trascorse la sua infanzia in esilio, in Russia, era alla corte del principe Vladimir Igorevich e, cresciuto, iniziò a comandare i mercenari scandinavi.

“Olav, figlio di Tryggvi, è stato tutto questo tempo a Gardariki ed è stato in grande onore con il re Valdimar e ha goduto del favore di sua moglie. Re Valdimar lo nominò capo dell'esercito, che mandò a difendere il suo paese. Olaf ha combattuto diverse battaglie lì ed era un buon generale. Lui stesso aveva una squadra numerosa. La tenne sui fondi che il re gli diede. Olaf era generoso con il suo popolo, e quindi lo amavano moltissimo ... Accadde così che il re credette alla calunnia e divenne riservato e ostile nel trattare con Olaf. Olaf se ne accorse e lo disse alla moglie del re, aggiungendo che voleva partire per i Paesi del Nord. Disse che i suoi parenti avevano un potere lì e che, probabilmente, ci sarebbe riuscito di più. La moglie del re gli augurò buon viaggio e disse che sarebbe stato onorato ovunque, ovunque si trovasse.(La saga di Olaf figlio di Tryggvi-XXI). « Re Valdimar" non è altro che Vladimir Svyatoslavovich, il Granduca di Kiev.

Libro di San. Vladimir era uno scandinavo orientale per sangue e lingua, ma una di quelle famiglie "varangiane" che divennero completamente slave, si sottomisero al misterioso genio della lingua slava e dei suoi elementi. Nella lotta per il potere, fuggì a lungo in Scandinavia presso i suoi parenti e lì reclutò squadre di Varangiani, con i quali tornò in Russia. Qui, a Kiev, visse con lui per anni il suo parente Olav Triggveson, futuro re di Norvegia. In conversazioni congiunte, due re pagani sperimentarono la loro intima crisi religiosa ed entrambi guidarono i loro popoli lungo il sentiero cristiano: Olaf lungo l'ovest, Vladimir - lungo l'est. La Chiesa non era ancora stata divisa. La questione dell'eresia romana non esisteva ancora. La famiglia di Vladimir è nata da matrimoni con tutte le dinastie occidentali di rito latino. Vladimir ha ricevuto missionari occidentali e ambasciate papali come correligionari. Eppure preferiva consapevolmente il rito greco e la cultura greca.

Quello fu un periodo di attiva cristianizzazione dei "barbari" settentrionali d'Europa. In Europa IX-XI secolo. ogni popolo, per smettere di essere barbaro, doveva prima di tutto farsi battezzare, entrare nella Chiesa universale. Re dopo re, paesi dopo paesi, dopo una lotta ostinatamente ingenua contro la croce, piegarono i loro violenti capi militari davanti ai ministri della Chiesa e si tuffarono umilmente nel fonte battesimale. Altrimenti era impossibile "uscire tra il popolo e far uscire nel popolo" i suoi popoli. Il cristianesimo divenne l'unica porta della cultura, l'osso bianco dell'aristocrazia, che conduceva fuori dal corpo nero del paganesimo.

Tuttavia, torniamo agli affari cristiani di Olav Tryggvason. “Quando Olaf, il figlio di Tryggvi, era sui Syllings, ha sentito che su una di queste isole vive un indovino che predice il futuro ... Olaf è andato da lui e ha avuto una conversazione con lui. Olaf gli chiese cosa avrebbe previsto per lui, se avrebbe governato lo stato e quale sarebbe stato il suo destino in generale. Allora l'eremita gli rispose con una santa divinazione;

- Sarai un re famoso e farai gesta gloriose. Convertirai molte persone alla fede cristiana e così aiuterai te stesso e molti altri. E perché tu non dubiti di questa mia predizione, ti darò questo segno: avrai tradimento e ribellione sulle tue navi. Ci sarà una battaglia e perderai alcuni dei tuoi uomini e tu stesso sarai ferito. La tua ferita sarà considerata fatale e verrai trasportato su uno scudo sulla tua nave. Ma in sette giorni sarai guarito da questa ferita e presto sarai battezzato.

Olaf tornò alle sue navi e lì incontrò i ribelli che volevano uccidere lui e la sua squadra. Tutto accadde come predetto dall'eremita: Olaf fu portato ferito sulla nave e il settimo giorno fu guarito. Poi Olaf vide che quell'uomo gli aveva detto la verità e che era un vero indovino, da qualunque parte provenisse la sua conoscenza del futuro. Olaf andò quindi una seconda volta da quest'uomo e parlò a lungo con lui. Gli chiese dove avesse avuto una tale saggezza da poter prevedere il futuro. L'eremita rispose che lo stesso dio dei cristiani gli rivela tutto ciò che vuole sapere, e gli raccontò anche molte delle opere meravigliose del dio. Grazie a queste esortazioni, Olaf accettò di farsi battezzare, e così Olaf e tutti i suoi compagni furono battezzati. Rimase lì a lungo e studiò la retta fede, e da lì portò con sé sacerdoti e altre persone dotte. -XXXI"

“Quando Olaf, figlio di Tryggvi, divenne re in Norvegia, trascorse una lunga estate a Vik... Il re Olaf annunciò al popolo che voleva rendere cristiane tutte le persone nel suo stato. I primi a sottomettersi a questo furono coloro che in precedenza gli avevano promesso il loro sostegno. Erano le persone più potenti lì, e tutte le altre seguirono l'esempio. Quindi tutte le persone nell'est di Vic furono battezzate. Dopodiché, il re si recò a nord di Vic e chiese che tutte le persone fossero battezzate, e coloro che resistettero punirono severamente, ne uccise alcuni, ordinò che altri fossero mutilati ed altri espulse dal paese. Alla fine, in tutto il paese precedentemente governato dal re Tryggvi, suo padre, e anche quello che apparteneva ad Harald il Groenlandese, suo parente, l'intero popolo adottò il cristianesimo proclamato da Olaf. Così, quell'estate e l'inverno successivo, l'intero Vic si convertì al cristianesimo»-(LII)

È così che il "Cerchio della Terra" parla dell'inizio della cristianizzazione di massa della Norvegia in modo così breve e succinto. Qual è stato il cuore di questo processo? Solo ragioni storico-sociali, la lotta per il potere, l'influenza di un'Europa illuminata e prospera: come ce lo raccontano storici autorevoli? Ovviamente no. Al centro di ogni processo spirituale si trovano profonde ragioni spirituali. Come ci dice la Scrittura, "... la pienezza del tempo è venuta, Dio ha mandato suo Figlio (l'Unigenito)... per riscattare coloro che sono sotto la legge, affinché possiamo ricevere l'adozione...(Gal. 4:4). “... Ma poi, non conoscendo Dio, hai servito gli dèi, che in sostanza non sono dèi; ora avendo conosciuto Dio, o meglio avendo ricevuto conoscenza da Dio, perché torni di nuovo ai principi materiali deboli e poveri e vuoi renderti di nuovo schiavo?(Gal. 4:8). Per 10 secoli il cristianesimo ha marciato trionfante in tutto il mondo. Nella persona dei loro apostoli, le onde della conoscenza della grazia e della verità hanno raggiunto gli angoli più remoti del mondo (poiché, in effetti, questo processo continua per i prossimi 10 secoli). La storia cristiana conosce i loro nomi, li onora, ne conserva con cura la memoria, rendendo omaggio alle loro azioni (come, in particolare, sant'Ansgar, l'apostolo del nord, come è stato scritto sopra).

Credenze pagane ("... infatti, non dei..."), ha invariabilmente pervertito il processo per arrivare alla conoscenza della verità. Ciò si manifestava sia nella caparbietà e nell'opposizione di coloro che venivano battezzati, sia nelle azioni di coloro che battezzavano. Così, nelle saghe, leggiamo che in risposta alla richiesta di essere battezzati, i vincoli pongono la condizione per fare un sacrificio agli dei, per il quale il re prende i loro parenti come ostaggi e oggetti di sacrificio. " Non sceglierò schiavi o cattivi per questo. Sacrificherò il popolo più nobile agli dei… Disse che voleva sacrificarli tutti per un anno di mietitura e pace, e ordinò che fossero catturati immediatamente. Ma quando i legami videro che non avevano abbastanza persone per resistere al re, iniziarono a chiedere pietà e si arresero alla volontà del re. Fu convenuto che tutti i servi che fossero venuti alla festa sarebbero stati battezzati e avrebbero giurato al re che avrebbero aderito alla retta fede e avrebbero rifiutato ogni tipo di sacrificio. (LXVII)

La militanza e la schiettezza nelle azioni degli ex vichinghi, che divennero re, influirono anche sul modo in cui agivano nella lotta per una giusta causa. " Re Olaf andò al tempio, e con lui alcuni dei suoi uomini e alcuni legami. Quando il re giunse al luogo in cui si trovavano gli dèi, là sedeva Thor, il più venerato degli dèi, adornato d'oro e d'argento. Re Olaf alzò la verga dorata che aveva in mano e colpì Thor, facendolo cadere dal trono. Allora arrivò il popolo del re e scagliò tutti gli dèi dai loro troni. E mentre il re era nel tempio, Iron Skeggi fu ucciso davanti alle porte del tempio. Questo fu fatto dal popolo del re"-(LXIX.

“Il re ordinò che Raud gli fosse condotto e suggerì che fosse battezzato.

“Allora non ti prenderò”, dice il re, “i tuoi beni. Sarò tuo amico se lo apprezzi.

Ma Raud rifiutò con veemenza questa offerta, disse che non avrebbe mai creduto in Cristo ed era molto blasfemo. Quindi il re si arrabbiò e disse che Raud sarebbe morto della morte peggiore. Ordinò che Raud fosse preso, legato a faccia in su a un tronco e un bastone inserito tra i denti per tenere la bocca aperta. Quindi ordinò di portare un serpente e di metterlo alla bocca di Raud. Ma il serpente non voleva strisciare in bocca e tornò indietro, dimenandosi, mentre Raud ci soffiava sopra. Quindi il re ordinò di portare un gambo di angelica vuoto e di inserirlo nella bocca di Raud. E alcuni dicono che il re ordinò di mettergli la pipa in bocca. Il serpente fu costretto a gattonare, portando un ferro rovente alla coda. È strisciata nella bocca di Raud e poi in gola. e rosicchiato al suo fianco. Qui Raud ha detto addio alla vita» (LXXX).

Pochi dei re di quel tempo morirono di morte naturale. La vita cosciente di un vichingo iniziò e finì in battaglia. Snorri Sturulson descrive in senso figurato la morte di Olaf figlio di Tryggvi: “...Poi il jarl disse all'uomo - era un eccellente tiratore - di cui alcuni dicono che si chiamava Finn e altri che era finlandese:

- Forza, scocca una freccia a quel ragazzino dai capelli rossi a poppa del Serpente.

Finn sparò e la freccia colpì il centro dell'arco di Einar nel momento in cui sguainò l'arco per la terza volta. L'arco si spezzò in due con uno schiocco. Allora il re Olaf chiese:

- Cos'è esploso con un simile schianto? Einar dice:

- Hai fatto scoppiare i tuoi affari in Norvegia, re.

"Non c'è mai stato uno schianto così forte", dice il re. - Prendi il mio arco e spara.

E gli lanciò l'arco. Einar prese l'arco, tirò la corda dell'arco sopra la punta della freccia e disse:

"Debole, troppo debole, l'arco del re..."(CVIII)

“... E poi entrambi - lo stesso re Olaf e Kolbjorn - saltarono in mare, uno da un lato e l'altro dall'altro. E la gente dello jarl mise piccole navi intorno al Serpente e da loro uccisero coloro che si gettavano in mare. Quando il re stesso si gettò in mare, volevano catturarlo e consegnarlo al conte Eirik. Ma il re Olaf, saltando, alzò lo scudo sopra di sé e annegò nell'abisso.(CXI)

La morte del primo re cristiano della Scandinavia era inevitabile? Con ogni probabilità sì. Una sorta di precursore di vittorie future, Olav muore nell'abisso e nel vortice di eventi di una svolta nella storia. (Così come era inevitabile la morte di Giovanni Battista). Viene sostituito da Olav Haraldsson - Olav il Santo. Questo è già l'inizio di un nuovo periodo cristiano nella storia della Scandinavia e la fine del periodo vichingo.

4.4 Completamento dell'introduzione del cristianesimo in Norvegia. OLAF (Olav) II Haraldsson Saint.

Informazioni storiche: - OLAF (Olav) II Haraldsson il Santo (anche Olaf il Grasso) (Olav Haraldsson den Hellige) (c. 995 - 29 luglio 1030, Stiklastadir, vicino a Trondheim), re di Norvegia nel 1015-1028. Olaf era il figlio del re locale Harald il Groenlandese, un discendente di Harald I il Biondo, e quindi poteva reclamare il trono norvegese. Secondo la tradizione, Olaf partecipò alle campagne vichinghe dall'età di 12 anni. .

«Olav, figlio di Harald, era basso, tozzo e forte. I suoi capelli erano biondi, il suo viso era ampio e rubicondo, la sua pelle era bianca, i suoi occhi erano molto belli, il suo sguardo era acuto, ed era terribile guardarlo negli occhi quando era arrabbiato. Olaf padroneggiava molte arti: era un buon arciere, un buon lanciatore e un buon nuotatore. Lui stesso era abile in tutti i tipi di mestieri e insegnava ad altri. Lo chiamavano Olaf il Tolstoj. Ha parlato audacemente e magnificamente. Divenne presto intelligente e forte, come un vero uomo. Tutti i parenti e gli amici lo adoravano. Era testardo nei giochi e ovunque voleva essere il primo, come gli si addiceva per la sua nobiltà e origine.(La Saga di Olaf il Santo -III)

La partecipazione alle campagne vichinghe in terra straniera significava, prima di tutto, la partecipazione ad azioni predatorie e predatorie. Come riportato negli annali - Saccheggiò in Occidente, nelle isole britanniche. Tuttavia, in una delle saghe del Circolo della Terra troviamo la descrizione di un evento sorprendente e significativo, che fu ovviamente un punto di svolta nella vita del giovane Olaf.

“Quando re Olaf si trovava a Karlsar e aspettava che il vento fosse favorevole per salpare verso Nörvasund e da lì a Jorsalaheim, fece un sogno meraviglioso, come se un marito maestoso e importante, ma terrificante, si fosse avvicinato a lui e gli avesse parlato. Chiese a Olaf di abbandonare la sua intenzione di salpare verso terre lontane.

- Ritorna in patria, perché sarai per sempre il re di Norvegia.

Il re Olaf ha compreso questo sogno in modo tale che avrebbe governato a lungo il paese e i suoi compatrioti. (XVIII).

Senza dubbio, questa era una velata descrizione di un incontro spirituale con il grande uomo della Scandinavia, Olav Trygvason.

Dopo qualche tempo, Haroldsson fu battezzato. Nel 1015 Olaf tornò in Norvegia e la soggiogò per un anno. In questi eventi si possono vedere alcuni parallelismi con il racconto neotestamentario della conversione dell'apostolo Paolo al ministero cristiano.

Agendo come suo parente, il primo cristianizzatore della Norvegia, Olaf Tryggvason, non poteva essere altrimenti, Olaf cercò di basare il suo governo sulle leggi cristiane, considerando la chiesa come sua alleata e Carlo Magno come modello. Costruì attivamente chiese, portò con sé monaci inglesi, divise la Norvegia in distretti ecclesiastici.

In termini ecclesiastici, la Norvegia era originariamente soggetta agli arcivescovi della Germania settentrionale. Ma la politica perseguita dal clero, soprattutto, contribuì al rafforzamento della monarchia norvegese. A sua volta, la chiesa trovò sostegno dal re, compreso il supporto materiale. A differenza di altri paesi occidentali, la chiesa in Norvegia non poteva contare su un ampio afflusso di donazioni da parte della popolazione e sul trasferimento di masse terriere a suo favore. L'alienazione degli appezzamenti ereditari fu ostacolata dalle tradizionali restrizioni e i tentativi del clero di abolirli ebbero scarso successo. I possedimenti della chiesa e dei monasteri, che ben presto cominciarono ad essere fondati in Norvegia, erano composti principalmente da sovvenzioni del re; successivamente crebbero grazie ai doni della nobiltà, e anche a seguito di mutui immobiliari da parte di poveri che non potevano poi acquistare i loro appezzamenti, e sdoganando nuovi territori. La chiesa non riuscì subito a ottenere l'introduzione delle decime (solo nella prima metà del XII secolo).

La cristianizzazione ha segnato una nuova fase nello sviluppo del primo stato norvegese. Ne apparve un nuovo supporto ideologico, nella persona del clero nella società norvegese, sorse una forza che lottava costantemente contro i vecchi ordini pagani che permeavano l'intera struttura sociale tradizionale. Se prima la comunità sociale e giuridica (il distretto della tinga) era allo stesso tempo una comunità di culto, ora questa unità si è spezzata, poiché le parrocchie della chiesa sono state costruite secondo un nuovo schema che non coincideva con il sistema dei tingas .

“Il re andò a sud lungo la costa, fermandosi in ogni contea e chiamando i legami della cosa. Ad ogni cosa, ordinava di leggere le leggi ei comandamenti cristiani. Proibiva molte cattive usanze e riti pagani, perché gli jarl vivevano secondo le antiche leggi e non imponevano a nessuno usanze cristiane. A quel tempo, ovunque sulla costa si battezzava, ma le leggi cristiane rimasero sconosciute ai più, mentre nelle valli e nei monti di montagna tutti rimasero ancor più pagani, perché quando le persone sono abbandonate a se stesse, ricordano fortemente la fede che avevano stato insegnato durante l'infanzia. Coloro che Olaf non riuscì a convincere ad accettare il cristianesimo, li costrinse a farlo con la forza e non guardò chi aveva di fronte: una persona potente o meno.(LX) .

Il re Olaf ha anche cristianizzato l'interno della Norvegia, ha cercato di spezzare il potere dei leader locali. Pertanto, Olaf divenne presto odiato dalla maggior parte della popolazione della Norvegia, ma il Signore lo mantenne. Una delle saghe racconta di un attentato al re proprio nella chiesa:

“Il giorno dell'ascensione, re Olaf andò a messa. Il vescovo alla testa del corteo cominciò a aggirare la chiesa, e il re lo seguì. Quando tornarono in chiesa, il vescovo condusse il re al suo posto a nord della porta dell'altare. Accanto al re sedeva, come al solito, il re Hrerek. Si coprì il viso con un mantello ... Quando la messa giunse al termine, il re Olaf si alzò, alzò le mani sopra la testa, si chinò verso l'altare e il mantello gli scivolò dalle spalle. Poi improvvisamente e rapidamente re Hrorek balzò in piedi e colpì il re Olaf con un pugnale. Ma quando il re si chinò, il colpo cadde sul mantello. Il mantello è stato gravemente strappato, ma il re non è stato ferito. Quando il re sentì il colpo, fece un balzo indietro. Il re di Hrek colpì di nuovo con il suo pugnale, ma mancò e disse:

- Perché stai scappando da me cieco, Olav Tolstoj!

Il re ordinò ai suoi uomini di prenderlo e condurlo fuori dalla chiesa. Hanno fatto proprio questo. Dopo questo incidente, la gente di Olaf gli ha chiesto di permettere loro di uccidere Hrörek.

"Sei troppo allettante il destino, re", dissero ... "( LXXXIV).

A capo dell'opposizione al potere regio e alla sua politica cristiana c'era l'antica nobiltà, che mantenne i tradizionali legami con i vincoli. Riuscì a coinvolgerli nella sua lotta contro quei re che, secondo lei, stavano diventando troppo forti. Nella battaglia decisiva tra Olav Haraldsson e il potente popolo norvegese, che era passato dalla parte del Danish Whip, la maggior parte dei Bond si oppose al loro re. E questo non è difficile da spiegare se ricordiamo che fu proprio il re a fare da portatore di innovazioni: sradicava spietatamente i culti pagani, e al tempo stesso i loro aderenti, sconfinava nell'istituto della vendetta tribale, che era molto tenace tra gli scandinavi, razionalizzò la raccolta dei pasti e distribuì Weizl al suo entourage. La società contadina, impegnata nella tradizione, ha reagito negativamente a queste innovazioni.

Molti lo tradirono e accettarono denaro dal re danese Knud I il Potente, contro il quale Olaf si oppose in alleanza con il re svedese Onund Olafsson. Nel suo confronto con Knud, Olav non ha ricevuto alcun sostegno all'interno del Paese e ha dovuto lasciarlo. Per qualche tempo fu con il Granduca Yaroslav il Saggio. Così è scritto nelle saghe

“Arrivando a Gardariki, re Olaf si è lasciato andare a pensieri e pensieri profondi su come dovrebbe essere il prossimo. Il re Yaritsleif e sua moglie Ingigerd offrirono al re Olaf di rimanere con loro e diventare il sovrano di un paese chiamato Vulgaria. Fa parte di Gardariki e le persone che vi si trovano non sono battezzate. Il re Olaf iniziò a considerare questa proposta. Ma quando parlò di lui alla sua gente, iniziarono a dissuaderlo dal rimanere a Gardariki e lo esortarono a tornare in Norvegia nei loro possedimenti ... Pensava spesso a tutto questo e rivolse il suo pensiero a Dio, chiedendo a Dio di indicare cosa è il modo migliore per farlo. Tutti questi pensieri lo perseguitavano e non sapeva cosa fare, poiché vedeva che non poteva evitare guai, indipendentemente da come si comportava.(CLXXXVII).

I seguenti racconti parlano di fiducia in Dio e zelo cristiano nelle azioni:

“...Accadde che il figlio di una nobile vedova avesse un ascesso così grande in gola che il ragazzo non poteva mangiare nulla, e si credeva che i suoi giorni fossero contati. Sua madre andò da Ingigerd, la moglie del re Yaritsleif, come la conosceva, e le mostrò suo figlio. Ingigerd ha detto che non poteva curarlo.

"Vai da re Olaf", dice. - È il miglior dottore qui - e chiedigli di toccare con mano ciò che fa male a tuo figlio, e se rifiuta, allora dimmi che glielo chiedo.

La vedova fece come le aveva detto la moglie del re. Quando venne da re Olaf, gli disse che suo figlio aveva un ascesso in gola e stava per morire, e chiese al re di toccare il punto dolente con la mano. Il re rispose che non era un medico e che aveva bisogno di vedere un medico. Poi disse che la moglie del re l'aveva mandata:

- Mi ha chiesto di trasmettere la sua richiesta di applicare tutti i tuoi art. Mi ha detto che eri il miglior dottore della città.

Il re si avvicinò al ragazzo, gli passò le mani lungo il collo e lo palpò a lungo finché il ragazzo non aprì la bocca. Allora il re prese un pezzo di pane, lo inzuppò e se lo mise nel palmo come una croce. Poi mise questo pezzo di pane in bocca al ragazzo e lo inghiottì. Il dolore del ragazzo è immediatamente scomparso e dopo pochi giorni era completamente sano. La madre del ragazzo e tutti i suoi parenti e amici ne furono molto contenti. All'inizio pensavano che il re Olaf avesse semplicemente mani abili, come coloro che conoscono l'arte della guarigione, ma poi, quando tutti hanno scoperto che poteva fare miracoli, si sono resi conto che questa guarigione era un vero miracolo.(CLXXXIX)

« Una domenica accadde che re Olaf sedesse al suo posto d'onore a tavola ed era così occupato con i suoi pensieri che non si accorse di come il tempo passasse. In una mano teneva un coltello e nell'altra una specie di pezzo di legno da cui scheggiava piccole schegge. Un servitore stava davanti a lui e teneva una brocca. Vide cosa stava facendo il re e si rese conto che stava pensando a qualcosa. Il servo disse:

Domani è lunedì, signore.

Sentendo queste parole, il re guardò il servo e improvvisamente tornò in sé. Poi ordinò di portare una candela. Raccolse i trucioli nel palmo della mano, portò loro una candela e diede loro fuoco. Questo mostra come osservasse rigorosamente tutti gli ordini e i comandamenti e non volesse violarli.(CXC)

“Quando re Olaf si avvicinò a Stiklastadir, gli apparve un uomo... Apparve davanti al re, lo salutò e gli chiese se il re voleva accettare il suo aiuto...

Allora il re chiese se fosse stato battezzato o meno. Arnljot ha potuto solo dire della sua fede che crede nel proprio potere e nella propria forza.

- Questa fede mi basta ancora. E ora voglio credere in te, re.

Il re dice:

“Se vuoi credere in me, allora devi credere anche in quello che ti insegnerò. Devi credere che Gesù Cristo ha creato il cielo e la terra e tutte le persone, e che tutte le persone buone e giuste vanno da lui dopo la morte...(CCXV)

Due anni dopo la morte del sovrano della Norvegia, Jarl Haakon Eiriksson, Olaf, lasciando il suo giovane figlio Magnus con Yaroslav, tornò in Norvegia con un esercito composto dalla sua squadra, volontari svedesi e ladri di foreste. I legami e la nobiltà gli si opposero e nella battaglia di Stiklastadir l'esercito di Olaf fu sconfitto e lui stesso morì. Al momento della morte di Olaf, si verificò un'eclissi solare.

Il re Olaf è morto mercoledì, le quattro calende di agosto. Le truppe convergevano verso mezzogiorno, la battaglia iniziò prima di midmundi, il re cadde in non, e da midmundi a non fu buio.(CCXXXV) (L'eclissi solare qui descritta avvenne effettivamente il 31 agosto 1030; non - 3 ore pomeridiane mezzo mondo - a metà tra mezzogiorno e il non. In effetti, l'eclissi iniziò alle 1340, raggiunse il picco al 1453 e terminò alle 1600.)

Il suo corpo non era ancora stato sepolto quando avvenne la guarigione miracolosa del cieco.

"I legami non hanno derubato i morti, perché subito dopo la battaglia, molti di coloro che hanno combattuto contro il re sono stati presi dalla paura ..." (CCXXXV) “...Presero il corpo di Olaf e lo portarono in una capanna abbandonata, che sorgeva a lato della tenuta. ... Tra loro c'era un cieco, di cui si racconta quanto segue. Era povero e un ragazzo lo accompagnava come guida. Lasciarono la tenuta e cominciarono a cercare riparo. Si avvicinarono alla capanna dove giaceva il corpo del re.…. E quando ha sentito il pavimento, ha sentito qualcosa di bagnato sotto le sue mani. Sistemandosi il berretto con le mani bagnate, si toccò gli occhi con le dita. Sentì un forte dolore agli occhi e iniziò a strofinarli con le mani bagnate. Poi è uscito dalla capanna e ha detto che era impossibile sdraiarsi lì, poiché tutto dentro era bagnato. Ma quando è uscito dalla capanna, ha visto le sue mani, e poi tutto ciò che era vicino e che si poteva vedere al buio. Tornò subito nella tenuta, entrò in casa e disse a tutti che aveva riacquistato la vista e si era visto...» (CCXXXVI)

Dopo la morte di Olaf, la Norvegia fu governata dal figlio di Knud I il Potente Sven e da sua madre Olviva. Il loro governo in stile danese presto scontentò i norvegesi. Il governo dei danesi iniziò a essere visto come una punizione per l'omicidio del re. La gente iniziò a parlare dei miracoli avvenuti nel luogo di sepoltura di Olaf e il suo amico, il vescovo Grimkel, proclamò Olaf santo. Ben presto, molti leader che in precedenza si erano opposti a Olaf riconobbero la sua santità. Sebbene Olaf non sia mai stato ufficialmente canonizzato, il suo culto si diffuse rapidamente in Scandinavia. A Novgorod già alla fine dell'XI secolo. c'era una chiesa di St. Olaf, costruita per i mercanti di Gotland. Molte chiese sono dedicate a Olaf. La letteratura scandinava è piena di esempi di guarigioni, vittorie in battaglie senza speranza e altri miracoli di Sant'Olaf. Nell'ambiente contadino, era dotato di una serie di tratti di divinità pagane: Freyr, che porta il raccolto, e Thor, il vincitore, il protettore di tutti gli spiriti maligni. Olaf divenne l'incarnazione dell'ideale biblico di un re giusto ed era visto come "l'eterno re di Norvegia". Nel 12° secolo Il re Magnus Eiriksson si autoproclamò "vassallo e suddito di Sant'Olaf". La tradizione gli attribuisce l'introduzione delle prime leggi cristiane.

Quando il potente vichingo Harald Sigurdarson, fratellastro di Olaf il Santo, tornò dalle campagne d'oltremare, nel 1046 condivise il potere sulla Norvegia con Magnus il Buono, e poi ne divenne il sovrano sovrano, i conflitti tra il potere reale e il popolo si intensificarono di nuovo. Harald meritava in pieno il soprannome di "Severe": con fuoco e spada represse le azioni dei legami. Con la morte di Harald durante una campagna contro l'Inghilterra (1066), il età vichinga. Il soprannome di suo figlio e successore sul trono Olaf "Quiet" (o "Bond") non è meno simbolico del soprannome dello stesso Harald. Inizia un periodo di pace, durante il quale si intensificano i contatti culturali con l'Occidente. Fu durante il regno di Olaf il Tranquillo (1066-1093) che si riferisce la crescita delle città; sotto di lui furono costruite le prime chiese in pietra in Norvegia (prima esistevano solo chiese in legno del progetto originale). Allo stesso tempo, in Norvegia si stava formando un'organizzazione ecclesiastica con quattro vescovati subordinati all'arcivescovado di Amburgo-Brema (fino al 1104, quando fu fondato l'arcivescovado di Lund, in Svezia). La cristianizzazione della Scandinavia a questo punto era completamente completata.

Bibliografia.

I norvegesi sono discendenti diretti dei famosi vichinghi. C'era una volta, la loro religione era chiamata la Tradizione del Nord. Oggi questo paese può essere chiamato cristiano. Le sue antiche credenze sono rimaste solo in alcuni rituali, stili di vita e vacanze, e le campagne su navi lunghe sono sprofondate nell'oblio nelle acque norvegesi.

Religione norvegese: storia

Lo stato multiculturale ha adottato il cristianesimo oltre 1000 anni fa. Prima di questo, gli dei del nord governavano le menti e i cuori delle persone. Odino era considerato il Dio supremo, quindi il pantheon era diviso in assi e furgoni, divinità di una nuova generazione.

Nella mitologia scandinava c'erano anche creature più antiche, grazie alle quali, secondo gli antichi norvegesi, apparve la nostra terra. Anche in queste terre, Dio Thor era molto venerato. Si rivolsero anche con preghiere e richieste alla dea Freya, le chiesero amore e prosperità.

Gli antenati dei norvegesi moderni non avviarono attività importanti senza la benedizione degli dei. In loro onore si tenevano festeggiamenti con sacrifici, si accendevano falò e si tenevano celebrazioni di massa. In nome degli dei uccisero e morirono in battaglia.

Fino al XV secolo, la religione Sami era diffusa nei territori norvegesi. Si basava sullo sciamanesimo e sulla fede negli dei naturali, personificando le forze dei quattro elementi principali: terra, acqua, vento e fuoco. Oltre agli dei principali, i Sami credevano nel potere della luna e del sole. Adoravano la fertilità, il tuono e onoravano la morte stessa. Sotto l'influenza della chiesa cristiana, molti Sami hanno cambiato religione, ma alcuni di loro sono ancora impegnati in pratiche e rituali sciamanici. Oggi, la comunità Sami è un'associazione attiva con i suoi seguaci, leader e aderenti.

Dal XVI secolo il luteranesimo arrivò in Norvegia. Per molto tempo, questa tendenza religiosa cristiana è rimasta l'unica e dominante in questo stato. Quindi l'Islam è stato introdotto nel paese, così come altri rami della religione cristiana.

La libertà di religione ha portato al fatto che il protestantesimo è apparso in Norvegia, così come varie comunità religiose che possono essere chiamate pagane. Lo sciamanesimo è stato sviluppato anche in alcune regioni.

Religione e numeri

Il numero degli aderenti a una chiesa particolare può essere calcolato solo approssimativamente. Molte persone non vogliono rispondere alla domanda sull'affiliazione religiosa perché è troppo personale. Secondo i dati ufficiali, la situazione con la religione in Norvegia è la seguente:

• 80% luterani;
• 4% atei;
• Il 16% appartiene ad altre religioni.

Lo stato norvegese fornisce supporto materiale alla Chiesa luterana e sostiene anche tutte le comunità statali ufficialmente registrate.

Nel corso degli anni, la società in questo stato è diventata sempre più laica. Solo una piccola percentuale dei norvegesi frequenta regolarmente la chiesa. Gli altri, essendo cristiani, non osservano tutti i riti religiosi. Vanno in chiesa non più di una volta al mese, o addirittura non vanno alle funzioni per anni.

I baha'i e gli ebrei sono quei movimenti religiosi che furono portati nello stato norvegese dall'est. I Vichinghi hanno sempre viaggiato, combattuto e commerciato molto, quindi hanno portato molte cose nuove nella loro cultura nativa dai paesi che hanno visitato.

La costituzione protegge in modo affidabile la libertà di religione in Norvegia. Per aver incitato conflitti per motivi religiosi, una persona è in grossi guai qui. I norvegesi credono che molte credenze del mondo possano coesistere pacificamente fianco a fianco e nessuno sarà violato o umiliato. Questo paese multiculturale è considerato uno stato tollerante e tollerante.