Įvaldydamas naujas technologijas žmogus keičia jį supančią erdvę, tuo pačiu modernizuoja materialinius religijos atributus – bažnyčių ir šventyklų pastatus. Tokie pokyčiai liečia ir stačiatikių aplinką, kur vis dažniau pasigirsta bažnytinės bažnyčių statybos tradicijos „modernizavimo“ klausimas. Katalikai, priešingai, bando perimti šio proceso kontrolę – ne taip seniai Vatikanas oficialiai paskelbė: „Šiuolaikinės katalikų bažnyčios primena muziejus ir yra statomos labiau siekiant gauti apdovanojimą už dizainą, o ne tarnauti Viešpačiui. .". Vakarų architektų darbai išties dažnai vertinami įvairiuose profesiniuose konkursuose ir prizais, dalis jų vėliau tampa plačiai žinomi ir tampa miestų architektūriniais simboliais.

Pristatome jums nuotraukas modernių bažnyčių, pastatytų naudojant modernizmo ir „ateities stiliaus“ elementus – aukštąsias technologijas.

(iš viso 21 nuotrauka)

1. Protestantų „Crystal“ katedra (Crystal Cathedral) Garden Grove, Orindžo grafystėje, Kalifornijoje, JAV. Tai yra žinomiausias aukštųjų technologijų stiliaus pavyzdys, kuriam būdingos tiesios dizaino linijos ir stiklas, kurio pagrindinė medžiaga yra metalas. Šventykla pastatyta iš 10 000 stačiakampių stiklo blokelių, surištų silikoniniais klijais, o jos konstrukcija, pasak architektų, yra kuo patikimesnė.

2. Vienu metu bažnyčioje gali apsistoti iki 2900 parapijiečių. „Crystal“ katedros viduje esantys vargonai išties nuostabūs. Valdomas penkiomis klaviatūromis, tai vienas didžiausių vargonų pasaulyje.

3. Daugeliu atžvilgių panaši į „Crystal“ katedrą, Kristaus Šviesos katedra yra katalikų bažnyčia Oklande, JAV. Bažnyčia yra Oklando vyskupijos katedra ir pirmoji krikščionių katedra JAV, pastatyta XXI amžiuje. Šventykla yra plačiai aptarinėjama Amerikos spaudoje – dėl didelių statybos sąnaudų, taip pat dėl ​​aplinkinio sodo, kuris skirtas dvasininkų seksualinės prievartos aukoms.

4. Šviesos iš šviesos bažnyčios vidinis interjeras.

5. Kristaus Karaliaus katedra (angl. Metropolitan Cathedral of Christ the King), dažnai vadinama tiesiog Liverpool Metropolitan Cathedral (angl. Liverpool Metropolitan Cathedral) – pagrindinė katalikų bažnyčia Liverpulyje, JK. Pastatas yra ryškus XX amžiaus antrosios pusės architektūros pavyzdys. Tarnauja kaip Liverpulio arkivyskupo sakykla, taip pat veikia kaip parapijos bažnyčia.

6. Sužavintis ir tikinčiųjų, ir ateistų vaizduotę, interjeras su moderniausiu apšvietimu.

7. Danijos Šventojo Kryžiaus bažnyčia žavi minimalistinio stiliaus pastato geometrija ir vieta – praktiškai viduryje lauko.

8. Katalikų bažnyčia, pastatyta 90-ųjų pabaigoje Evry mieste (Prancūzija), vadinama Prisikėlimo katedra. Atkreipkite dėmesį į augalinį dekorą žalių krūmų, esančių ant pastato stogo, pavidalu.

9. Gailestingojo Dievo Tėvo bažnyčia Romoje yra pagrindinis socialinis Italijos sostinės centras. Šis futuristinis pastatas specialiai įrengtas vienoje iš miegamųjų zonų, siekiant jį „atgaivinti“ architektūriškai. Surenkamasis betonas buvo naudojamas kaip statybinė medžiaga.

10. Halgrimskirja – liuteronų bažnyčia Reikjavike, Islandijos sostinėje. Tai ketvirtas pagal aukštį pastatas visoje šalyje. Bažnyčią 1937 m. suprojektavo architektas Goodyounas Samuelsonas, o statyba truko 38 metus. Nors pastatas buvo sukurtas dar gerokai prieš prasidedant aukštųjų technologijų plėtrai į architektūros pasaulį, mūsų nuomone, bendra šventyklos išvaizda ir neįprasta forma daro jį labai įdomiu modernizmo pavyzdžiu. Bažnyčia yra pačiame Reikjaviko centre, matoma iš bet kurios miesto dalies, o jos viršutinė dalis taip pat naudojama kaip apžvalgos aikštelė. Šventykla tapo viena pagrindinių sostinės lankytinų vietų.

11. Prancūzijos Strasbūro centre statoma moderni katedra, kuri tebeturi „darbinį“ pavadinimą Folder (aplankas). Iš eilės klostuotų arkų sudarytas pastatas itin originaliai atrodys kaip vieta katalikiškoms ceremonijoms, pavyzdžiui, vestuvėms.

12. Ukrainos graikų katalikų Šv. Juozapo bažnyčia pastatyta Čikagoje (JAV) 1956 m. Visame pasaulyje jis žinomas dėl 13 auksinių kupolų, simbolizuojančių patį Jėzų ir 12 apaštalų.

13. „Santo Volto“ bažnyčia Turine (Italija). Naujojo bažnyčios komplekso projektavimas yra pertvarkos programos, numatytos 1995 m. Turino generaliniame plane, dalis.

14. Šv. Marijos katedra San Franciske yra gana avangardinis pastatas, tačiau vietiniai architektai tai vadina „pagrįstu konservatyviu pasirinkimu“.

15. Minimalistinę šviesos bažnyčią 1989 metais pastatė garsus japonų architektas Tadao Ando ramiame gyvenamajame rajone Osakos priemiestyje, Japonijoje. Šviesos bažnyčios vidų vizualiai skiria šviesos spinduliai, sklindantys iš kryžiaus formos skylės vienoje iš pastato sienų.

16. Los Andželo centre yra Angelų Dievo Motinos katedra. Bažnyčia aptarnauja bendrą arkivyskupiją, kurią sudaro daugiau nei 5 milijonai katalikų. Būtent šioje bažnyčioje arkivyskupas veda pagrindines liturgijas.

17. Harisos bažnyčia Libano sostinėje – Beirute. Susideda iš 2 dalių: 650 metrų virš jūros lygio pastatytos bronzinės, penkiolikos tonų svorio Šventosios Mergelės Marijos statulos, pagamintos bizantišku stiliumi. Statulos viduje yra nedidelė koplytėlė.

18. Antroji Harisos bažnyčios dalis – futuristinė katedra iš stiklo ir betono. Šis kompleksas yra tikras krikščioniškas simbolis jam kiek neįprastoje aplinkoje. Jis taip pat vadinamas „krikščionybės vėliava Artimuosiuose Rytuose“.

19. Neįprastos formos, medžiagų ir bendros pastato koncepcijos – palyginti neseniai pastatyta Santa Monikos katalikų bažnyčia. Šventykla yra už valandos kelio automobiliu nuo Madrido (Ispanija).

20. Santa Monikos bažnyčios interjeras.

21. Mūsų apžvalgos pabaigoje – visiškai netradicinė Trejybės bažnyčia tradicinėje ir konservatyvioje Austrijos sostinėje – Vienoje. Šventosios Trejybės bažnyčia (Kirche Zur Heiligsten Dreifaltigkeit) Vienoje, geriau žinoma kaip Votrubos šventykla, yra ant Sankt Georgenberg kalno. 1974 m. pastatyta šventykla priklauso Romos katalikų bažnyčiai. Dėl visiško neatitikimo tradicinėms bažnyčios formoms, pastato statyba, žinoma, sulaukė didelio vietos gyventojų pasipriešinimo.

5 (100%) 3 balsai

Paroda baigėsi Maskvoje „Kanonas ir už kanono“ skirta šiuolaikinės šventyklos architektūrai. Šia proga dubliuojame anksčiau perpublikuotą šiuolaikinių architektų eskizą apie naujas tendencijas šioje srityje ir itin informatyvų žurnalo „Degantis krūmas“ straipsnį apie sentikių šventyklos statybos istoriją. Pats žurnalas, tapęs svetainės „Sentikių mintis“ prototipu, atsisiunčiamas straipsnio pabaigoje: tai buvo vienas sėkmingiausių mūsų numerių!

NAUJIENA TEMOJE

*****

Siekdami suvirškinti kultūrinį šoką iš to, ką pamatėme, savo svetainės skaitytojams siūlome vertingiausią medžiagą iš mūsų parapijiečių, menininko ir architekto Nikola Frizin. Šį straipsnį jis parašė 2009 m. specialiai žurnalui „Deganti Kupina“, kurį išleido iniciatyvinė Rogožskio parapijiečių grupė, priklausanti Rusijos stačiatikių bažnyčios jaunimo reikalų skyriui už Rusijos ribų.

Sentikių šventyklos statybos būdai

Nikola Frizinas

Kiekvienas skaitytojas žino, kad krikščionių šventykla yra maldos namai ir Dievo namai. Bet ar kiekvienas gali pasakyti, kodėl šventykla atrodo taip ir kaip idealiai turėtų atrodyti sentikių šventykla?

Per visą krikščionių istoriją, nors šventyklų architektūra egzistavo, ji nebuvo reglamentuojama griežtais kanonais, kaip atsitiko su dieviškomis pamaldomis, himnografija, ikonų tapyba. Iš pat pradžių atrodė, kad architektūra „iškrito“ iš kanoninio lauko. Tai nenulėmė sudėtinga taisyklių ir kanonų sistema.

Nuo sentikių atsiradimo iki XIX amžiaus pabaigos nebuvo tinkamos sentikių architektūros, nes nereikėjo ypatingo architektūros korektiškumo. Nedaug bendrų reikalavimų buvo keliama tik šventyklos vidinei struktūrai, paveikslams ir ikonoms. Tačiau sentikių bažnyčiose yra kažkas nesuprantamo, išskiriančio jas iš kitų ...

Šiame straipsnyje autorius nagrinėja sentikių palikimą XVII – XIX amžių šventyklų statybos srityje ir jo raidos perspektyvas mūsų laikais. Įdomu tai, kad autorius pateikia ir citatų iš šventyklos tyrinėtojų XX a.

Ir „istorinio stiliaus“ raida patenka į XX amžių, o sentikių bažnyčios pastato klestėjimas – XX amžių. Tai yra, tik pastaruosius 100 - 170 (nuo eklektikos laikų) metų apskritai iškyla Rusijos šventyklų architektūros identiteto problema - net ir architektų bendruomenėje. Tačiau sentikiai šią problemą suprato tik XX amžiaus pradžioje atsiradus galimybei statyti šventyklas. pradžios tradicijos suvokimo taškus autorė labai gerai nušviečia.
Ar bus priimta prieš šimtą metų pradėta tradicija, ar šventyklos statyba grįš į pirmykštį abejingumą? Greičiau bus abu.

A. Vasiljevas

Per pastaruosius 15-20 metų pirmą kartą nuo 1917 m. sentikiai gavo galimybę statyti šventyklas. Šventyklos statyba nėra puiku; mažai bendruomenių gali sau leisti tokią brangią veiklą. Tačiau kai kurios šventyklos buvo pastatytos ir tikriausiai bus statomos daugiau. Tikintis naujų sentikių bažnyčių atsiradimo, galima kelti klausimą: kokios turėtų būti šiuolaikinės bažnyčios, kaip jos siejasi su sentikių ir senosios rusų tradicijomis. Norint tai suprasti, pravartu atsigręžti atgal, pamatyti, ką šiuolaikiniai senovės stačiatikiai paveldėjo iš savo protėvių XVII – XIX a., ką – iš priešschizmos laikotarpio ir kuo iš tikrųjų šis paveldas išreiškiamas.

Bizantijoje, iš kurios krikščionybė atkeliavo į Rusiją, buvo sukurtas tobulas šventyklos interjeras, idealus maldai ir garbinimui. Pagrindinis šventyklos tipas, centrinis, su skersiniu kupolu, turėjo gilią simbolinę ir teologinę reikšmę, kiek įmanoma atitiko joje atliekamo liturgijos sakramento ypatumus.

Bet kurioje šventykloje architekto sukurta erdvė diktuoja joje esančiam žmogui tam tikrą veikimo būdą. Centrinės Bizantijos ir Senosios Rusijos šventyklos pagrindinis erdvinis motyvas yra laukimas. Tai centrinė šventykla, kuri labiausiai atitinka ortodoksų dieviškąją tarnystę ir patį tikėjimą.

Nuostabus menotyrininkas A.I. Komechas apie Bizantijos bažnyčias su kryžminiu kupolu rašė: „Tas, kuris įeina į šventyklą, žengęs kelis žingsnius, sustoja, nieko neskatinamas į tikrą judėjimą. Tik žvilgsnis atsekamas begalinis kreivių formų ir paviršių srautas, einantis vertikaliai (tikram judėjimui kryptis nepasiekiama). Perėjimas prie kontempliacijos yra svarbiausias Bizantijos kelio į pažinimą momentas. Bizantijos šventyklos interjeras turi amžinybės ir nekintamumo idėją, yra tobulas ir griežtas. Nevyksta nei laike, nei erdvėje, jį apima pasiekimo, pasiekimo, buvimo jausmas.

Bizantijoje buvo sukurtas tobulas šventyklos interjeras, idealus maldai ir garbinimui. Pagrindinis šventyklos tipas – centrinė, su skersiniu kupolu, kiek įmanoma atitiko joje atliekamo liturgijos sakramento ypatumus.
Hagia Sophia šventyklos interjeras Konstantinopolyje (dabar – Stambulas)

Tokioje bažnyčioje krikščionis stovi maldoje, kaip žvakė priešais atvaizdą. Kiekvienas besimeldžiantis žmogus niekur nejuda, o stovi prieš Dievą. Šventykla yra žemiškas dangus, visatos židinys. Šventyklos erdvė sustabdo besimeldžiantį žmogų, išveda iš tuščiažodžiaujančio, skubančio ir bėgančio kasdienybės pasaulio, perkelia į idealią dangiško poilsio būseną. Kad ir kur žmogus stovėtų tokioje šventykloje, erdvė jį „centruoja“, jis atsiduria Visatos centre ir stovi priešais Dievą. Jis atsigręžia į save, pats girdi Dievo žodį ir pats kreipiasi į Jį maldoje (nors tuo pačiu yra tarp tų pačių garbintojų ir meldžiasi su jais). Kai kuriose bažnyčiose erdvė net „suspaudžia“ žmogų iš visų pusių, neleidžia judėti, visiškai sukoncentruojant mintis į dangiškojo pasaulio apmąstymą, sukelia pagarbos jausmą ir sielos baimę, žmogus beveik fiziškai išgyvena buvimą viduje. Dievo namai. Šventykla, žmogus ir malda yra nuostabioje harmonijoje. Galima sakyti, kad šventyklos erdvę formuoja malda, ir atvirkščiai, ji pati nulemia šios maldos pobūdį ir visą besimeldžiančio žmogaus veiksmų būdą.

Tai yra Bizantijos ir Senovės Rusijos duotas šventyklos idealas. Architektūrinės formos atitinka dieviškųjų paslaugų pobūdį. Bet kadangi žemiškame pasaulyje nėra nieko pastovaus ir nepajudinamo, sunku išlaikyti vieną kartą pasiektą tobulumą. Nukrypimas nuo senovės krikščionių šventyklos idealo, principų išsigimimas prasidėjo dar gerokai prieš schizmą. XVII amžiaus viduryje ir vėliau padėtis šventyklų architektūroje, šventyklos architektūros atitikimo pamaldoms požiūriu, buvo toli gražu ne ideali. Tokiomis sąlygomis iškilo sentikių šventyklos pastatas.

Sentikių menas ir literatūra pradėjo formuotis kartu su paties reiškinio, vadinamo senuoju tikėjimu, atsiradimu. Nuo pat Rusijos bažnyčios skilimo momento senovės stačiatikybės laikytojai turėjo pateisinti savo atsiskyrimą nuo Naujųjų įsimylėjėlių ir suteikti savo dvasiniam gyvenimui (dažnai tremtyje, naujose negyvenamose vietose) materialų įsikūnijimą. Tai yra rašyti liturgines ir apologetines knygas, ikonas, gaminti bažnytinius reikmenis, taip pat statyti pastatus maldai ir sakramentams atlikti – šventyklas, koplyčias ar maldos namus. Taip atsirado sentikių menas.

Didžiuosiuose sentikių gyvenimo centruose - Vyguose, Vetkoje, Guslicuose ir kt., kūrėsi meno mokyklos, kurios paveldėjo ir plėtojo pirmiausia XVII amžiaus rusų meno tradicijas, tačiau tuo pačiu nebuvo svetimos ir modernumui. iš Europos importuotos meno tendencijos. Kai kurios iš šių mokyklų įgijo visos Rusijos svarbą. Pavyzdžiui, Vygovas išliejo nepaprasto grožio ir atlikimo kokybės ikonas, dar vadinamas „Pomoro liejimu“, išplito visoje Rusijoje. Aukštą tobulumo lygį pasiekė knygų puošyba, ikonų tapyba, medžio drožyba, bažnytinis giedojimas.

Tarp sentikių aplinkoje klestėjusių bažnytinių menų buvo ne tik architektūra. Tai yra, šventyklų ir koplyčių statyba egzistavo, tačiau ši statyba nebuvo nuolatinė, sisteminga ir profesionali veikla, kokia yra architektūra. Šventyklos ir koplyčios buvo statomos, kai leido aplinkybės, retai ir ne visose vietose, kur gyveno sentikiai.

Su tokiu menku šventyklos pastatu nesusidarė nei sentikių architektūros mokykla, nei šventyklų statybos ir puošimo tradicijų kompleksas. Nėra ženklų rinkinio, pagal kurį būtų galima visiškai užtikrintai teigti, kad juos turinti šventykla (ar koplyčia) vienareikšmiškai yra sentikiai ir kad tai negali būti naujatikiai, katalikai ar kitokie.

Apie 150 metų gyvavusios sentikių Vygovo bendruomenės panorama, kuri buvo sunaikinta per baudžiamąsias operacijas valdant Nikolajui I
Sieninio lapo „Andrejaus ir Semjono Denisovų giminės medis“ fragmentas Vyg. Pirmoji XIX amžiaus pusė

Savo architektūros tradicijų stoką sentikiams galima paaiškinti nesunkiai: sentikiams beveik visada buvo draudžiama statyti bažnyčias ir koplyčias. Bendrai maldai jie rinkdavosi daugiausia maldos namuose – pastatuose be išorinių šventyklos ženklų. Tačiau maldos namai taip pat dažnai neturėjo vidinių ženklų, išskyrus ikonų ir žvakidžių gausą. Daug lengviau buvo įsirengti maldos kambarį nuosavame name ar visuomeniniame pastate, savo išvaizda niekuo nesiskiriantį nuo tvarto, be išorinių „schizmos įrodymų“, nei statyti šventyklą ar koplyčią. Daug rečiau buvo galima statyti koplyčias ir labai retai – pilnavertes šventyklas. Bažnyčių retumas visų pirma paaiškinamas kunigystės nebuvimu arba mažumu ir atitinkamai liturgijos retumu. Maldai pasaulietine tvarka užteko koplyčių, kuriose nebuvo altoriaus dalies.

Sentikiai galėjo pastatyti kažką panašaus į šventyklą arba su vietos valdžios sutikimu (jei valdžia užmerktų akis), arba neprašydami leidimo, bet kur nors neįveikiamoje dykumoje, kur jokie viršininkai to nepadarys. nepavyks pasiekti. Tačiau daugiau ar mažiau reikšminga savo dydžiu ir puošyba šventykla gali iškilti tik pakankamai apgyvendintoje vietovėje ar gyvenvietėje, o slaptoje ir atokioje skete didelės bažnyčios nereikia. Be to, jei reikia slėptis nuo nuolatinio persekiojimo ir persekiojimų, negalite pasiimti su savimi bažnyčios ar koplyčios kaip ikonos ar knygos.

Nėra prasmės statyti šventyklą, kuriai reikia didelių išlaidų ir organizacinių pastangų, ir nedelsiant ją atiduoti už priekaištą persekiotojams. Dėl šių priežasčių sentikiai architektūra užsiimdavo retais momentais, kai susiklostė palankios aplinkybės. Nebuvo savų architektų dėl jų beveik visiško nenaudingumo ir nesugebėjimo užsiimti profesine veikla, jei staiga tokių architektų atsirastų. Taigi, tenka pripažinti: sentikių architektūra kaip atskira kryptis Rusijos architektūroje neegzistuoja.

Beveik visa medinė Rusijos šiaurės architektūra XVIII–XIX a. daugiausia yra sentikiai. Nors medinės sentikių bažnyčios beveik nežinomos, o visas garsiąsias šiaurės bažnyčias statė naujatikiai, jų formos yra absoliučiai rusiškos, paveldėjusios ir plėtojančios stačiatikių ikischizmos tradicijas architektūroje. Koplyčia Volkostrovo kaime

Nepaisant to, nors sentikių architektūra nebuvo aiškiai sukurta, kai kuriose vietovėse sentikiai darė didelę įtaką naujatikių aplinkai, ypač naujatikių pastatytų šventyklų išvaizdai. Visų pirma, tai liečia Rusijos šiaurę. Didelę jos gyventojų dalį sudarė sentikiai-bespopovcai, o kita dalis, nors formaliai priklausė Sinodalų bažnyčiai, praktiškai daugeliu atžvilgių laikėsi senosios bažnyčios ir tautinių papročių. Įskaitant architektūrą. Taigi beveik visa medinė Rusijos šiaurės architektūra XVIII – XIX a. daugiausia yra sentikiai.

Nors medinių sentikių bažnyčių beveik nėra žinoma, o visas garsiąsias šiaurės bažnyčias statė naujatikiai, jų formos yra absoliučiai rusiškos, paveldėjusios ir plėtojančios stačiatikių ikischizmos tradicijas architektūroje. Tuo metu visoje šalyje šventyklų statyboje vyravo iš Europos atneštas barokas ir klasicizmas, įnešęs į religinę sąmonę ir estetiką protestantiškų ir katalikiškų bruožų. Šiaurėje iki XIX amžiaus vidurio medinė architektūra vystėsi grynai tautine (stačiatikių) kryptimi.

Mokslinėje literatūroje įprasta tai aiškinti Šiaurės atokumu nuo XVIII – XIX amžiaus kultūros ir ekonomikos centrų bei dėl to išlikusiomis tradicijomis. Tai neabejotinai tiesa, tačiau sentikių įtaka, aukštas sentikių autoritetas ir Vygos tradicija, mūsų nuomone, čia suvaidino svarbų vaidmenį.

Taip buvo šiaurėje: medinės koplyčios ir šventyklos buvo statomos pagal tautinę tradiciją.

Miestuose, nesant savų architektūrinių tradicijų, sentikiai buvo priversti statyti tokiomis formomis, kokios buvo aplinkui – savo šiuolaikinėje architektūroje. Žinomas sentikių noras laikytis savo protėvių tradicijų ir senovės buvo sunkiai įgyvendinamas architektūroje. Jau XVIII amžiuje akmeninės architektūros tradicijos buvo gana pamirštos, o dėl tų laikų architektūros istorijos nebuvimo architektai ir užsakovai – šviesuoliai sentikių atstovai – turėjo labai apytikslį ir mitinį supratimą apie senovės ir pirmykštes. formų.

Meilė senovei buvo išreikšta noru atkurti senovės formas jų tuometiniu supratimu. Nuo XVIII amžiaus pabaigos Rusijos architektūroje periodiškai išryškėjo „nacionalinės“ kryptys – romantizmas, istorizmas. Juos pamėgo sentikiai-klientai, kurie bandė užsakyti šventyklas tuo metu egzistavusiu „tautiniu stiliumi“. Pavyzdys yra Atsimainymo kapinių šventyklos, Kristaus Gimimo bažnyčia Rogozhskoje kapinėse. Jie buvo statomi nacionaline-romantine klasicizmo kryptimi.

Išgalvotų raižytų detalių gausa, raudona ir balta tapyba, smailios arkos ir kiti gotikos ženklai – būtent tokia senovės rusų architektūra atrodė XVIII amžiaus pabaigos – XIX amžiaus pradžios architektui. Jos pomėgiui duoklę atidavė didžiausi architektai V. Baženovas ir M. Kazakovas. Tokią ją pamatė klientai. Tačiau net „grynasis“ klasicizmas neišgąsdino pirklių ir bendruomenių vadovų. Tai patvirtina Rogožskio kapinių Užtarimo katedra.

Pagrindinė sentikių kunigų katedra Rogožskaja Slobodoje. Pastatytas 1790-1792 m Manoma, kad šventyklos autorius buvo architektas M.F. Kazakovas. Prieš atkuriant Kristaus Išganytojo katedrą, Rogožskojės kapinių Užtarimo bažnyčia buvo didžiausia iš Maskvos bažnyčių.

Kai kurios XVIII amžiaus pabaigos – XIX amžiaus vidurio šventyklos pastatytas pagal baroko tradicijas. Ši architektūra buvo paplitusi daugiausia provincijose. Tai Novozybkovo bažnyčios.

XVIII – XIX a. bažnyčių statyba buvo nesisteminga, šventyklos buvo statomos retai. Todėl sunku nustatyti bendrus to meto sentikių architektūros ženklus ir tendencijas.

Tik suteikus religijos laisves 1905 m. pradėta masiškai statyti sentikių bažnyčia. Per dešimtmečius slapto egzistavimo sukauptos jėgos išskubėjo ir per 12 „aukso amžiaus“ metų visoje šalyje buvo pastatyta šimtai šventyklų. Daugelį jų pastatė profesionalūs architektai. Būtent šiuo laikotarpiu galima kalbėti jei ne apie specifinę sentikių architektūrą, tai bent apie tuomet susiformavusius jos sentikių bruožus.

Galima išskirti keletą to meto sentikių architektūros krypčių ar kelių, apskritai sutampančių su visos Rusijos architektūros raida.

Eklektika

Visą XIX amžiaus antrąją pusę Rusijoje vyravo eklektika. Šis stilius buvo labai paplitęs, egzistavo nuo 1830 m. iki 1917 m. revoliucijos. Eklektika pakeitė klasicizmą, kai išsekdavo. Architektui suteikiama teisė pasirinkti stilių, darbo kryptį, taip pat derinti skirtingų stilių elementus viename pastate.

Architektas gali pastatyti vieną pastatą vienokio stiliaus, kitą – kitokio. Toks savavališkas nevienalyčių bruožų derinimas meno kūrinyje dažniausiai pripažįstamas atitinkamų tendencijų ar mokyklų nuosmukio, degradacijos ženklu.

Eklektikoje yra nuostabių pastatų, bet daugiausia eklektika yra kūrybinė aklavietė, negebėjimas ištarti savo žodžio mene, kelio, prasmės, judėjimo ir gyvenimo trūkumas. Apytikslis skirtingų stilių formų ir detalių atkūrimas, mechaninis jų ryšys be vidinės logikos.

Apskritai vienas ir tas pats žmogus negali dirbti skirtingais stiliais, bet dirba viename. Stiliaus negalima suklastoti. Kaip sakė poetas: „Kvėpuodamas rašo...“. O epochos stilius buvo eklektika – savotiškas beasmeniškumas ir sumaištis. Jie jame dirbo, ir jokia puošyba, pasiskolinta iš nuostabių praeities stilių, neišgelbėjo nuo eklektikai būdingos tuštumos.

Pseudo-rusiškas stilius, istorizmas

Rusijos bažnyčių architektūroje, įskaitant sentikius, vienas dalykas buvo labai populiarus
iš eklektikos krypčių – istorizmas, dar vadinamas pseudorusišku stiliumi. Jis pasirodė 1850-aisiais, o ypač išplėtotas 1870–80-aisiais, kai kilo susidomėjimas nacionalinėmis meno tradicijomis.

Rusijos XVII amžiaus architektūra, vadinamasis „rusiškas modelis“, daugiausia buvo pavyzdinis. Tačiau pagal to meto idėją buvo atkuriamos tik išorinės formos. Ir ši mintis vis dar buvo gana miglota. Ir nors buvo sukaupta šiek tiek faktinių žinių apie senovinius pastatus, pritrūko supratimo apie šios architektūros esmę. Klasicizmo auklėjami architektai ir menininkai nesuvokė iš esmės skirtingos architektūros. Jų erdvės, formų, detalių ir tūrių konstravimo principai buvo tokie patys kaip aplink vyravusioje eklektikoje. Dėl to pastatai buvo sausi ir neryškūs, nors išoriškai sudėtingi.

Istorizmas suvaidino teigiamą vaidmenį XIX amžiaus antroje pusėje, o XX amžiaus pradžioje, tai yra iki masinių sentikių bažnyčių statybos, jis visiškai atgyveno, atrodė kaip savotiškas. anachronizmo. Tuo metu istorizme pastatai buvo statomi retai, o daugiausia – provincijose. Tai buvo, nors ir kokybiška, bet pigi architektūra su oficialaus patriotizmo dvelksmu, o joje dirbo toli gražu ne pirmi ar tiesiog amatininkai architektai. Kai kurios bažnyčios buvo laikomos gryname istorizme, kuris laikėsi tam tikro „stiliaus grynumo“ ir naudojo tik pseudorusiškus motyvus, tačiau daugumoje kitų pseudorusiški bruožai buvo neįtikėtinai susimaišę su klasika, renesansu, gotika ir kt.

Buvusi Belikrinitsos bendruomenės sentikių Trejybės bažnyčia Vladimiro mieste. Statybos 1916 m. sutapo su Romanovų namų 300 metų jubiliejumi, architektas S.M. Žarovas. Jis veikė iki 1928 m. Nuo 1974 m. – Vladimiro-Suzdalio muziejaus filialas „Krištolas. Miniatiūrinis lakas. Siuvinėjimas".

Trejybės bažnyčia pasirodė paskutinis religinis Vladimiro pastatas. Gyventojai jį vadina „Raudonuoju“ dėl to, kad jis pastatytas iš raudonų plytų su vadinamuoju kryžminiu mūru. Savo architektūroje jis sujungia daugybę stilių ir veikiau nurodo pseudorusišką. Raudona spalva ir siekis aukštyn primena laužus, ant kurių degdavo senovės pamaldumo šalininkai.

Panašus šio stiliaus pavyzdys yra Istorijos muziejus ir Aukštutinės prekybos eilės (GUM) Maskvoje. Šeštajame dešimtmetyje bažnyčią norėta nugriauti, tačiau visuomenė, aktyviai dalyvaujant rašytojui V. A. Soloukhinui, priešinosi ir iš nakvynės namų ji buvo paversta krištolo muziejumi.

"Bizantizmas"

Be „senosios rusų“ motyvų, istorizme vyravo „bizantiška“ kryptis, kuri buvo tokia pat nesusijusi su Bizantija, kaip pseudorusiška tendencija su Maskvos Rusijos architektūra. Užtarimo bažnyčia pastatyta „bizantišku“ Maskvos Novokuznetskaya gatvėje.

Modernus

Išorinių formų ir detalių kopijavimas nesuvokiant senovės rusų pastatų esmės nedavė laukto tautinių formų ir tradicijų atgaivinimo mene efekto. Visa tai netrukus tapo aišku architektams ir jie nutolo nuo tiesioginio senovės paminklų kopijavimo. Ir jie pasuko ne kopijavimo, o apibendrinto senos Rusijos šventyklos įvaizdžio kūrimo keliu. Taip atsirado modernus stilius, ypač modernus nacionalinės-istorinės krypties stilius, kuris kartais dar vadinamas neorusišku stiliumi. Vienu pagrindinių formavimo principų Art Nouveau tapo stilizacija: ne pažodinis kopijavimas, o būdingiausių senovinių pastatų bruožų identifikavimas ir akcentavimas.

Barokas, klasicizmas ir eklektika (kurie glaudžiai susiję su istorizmu) nėra patys tinkamiausi stiliai stačiatikių bažnyčiai. Pirmas dalykas, kuris krenta į akis šiuose stiliuose – absoliučiai nekrikščioniška, nereikalinga šventyklos puošyba, kilusi iš pagoniškos senovės ir niekaip neinterpretuota krikščionybės.

Tačiau nekrikščioniškas dekoras, būdingas iš Europos importuojamiems stiliams, nėra didžiausia problema. Pati erdvė ir tūriai buvo toli nuo stačiatikybės. Bandymai derinti stačiatikių liturginės erdvės konstravimo principus su klasicizmo kanonais, kaip taisyklė, yra nesėkmingi. Kai kuriose bažnyčiose, pastatytose gryno klasicizmo sąlygomis, pasak kunigų (naujųjų tikinčiųjų), tarnauti atvirai nepatogu.

Klasicizmas, kaip į senovę orientuotas stilius, naudoja tam tikras formas, atsiradusias daugiausia antikos laikais. Klasicizme nėra stačiatikių bažnyčiai tradicinių formų ir kompozicijos technikų. Senovės graikai kupolo nepažino, o krikščioniškoje architektūroje kupolas yra svarbiausias, galima sakyti, simbolinis dalykas. Klasicizmas yra labai racionalus stilius, o krikščioniškoji architektūra daugeliu atžvilgių yra neracionali, kaip ir pats tikėjimas, paremtas ne loginėmis konstrukcijomis, o Dieviškuoju Apreiškimu.

Kaip klasicizme permąstyti tokią neracionalią formą kaip bažnyčios galva? Kaip klasicizme atrodytų apsidė, išsikišusi už stačiakampio, aiškaus ir logiško šventyklos tūrio? Kaip sutvarkyti penkių kupolų galvą klasicizme? Rusijos architektai rado atsakymus į šiuos klausimus, bet krikščionišku požiūriu jie visiškai netenkina.

Istorizmas ir eklektika kūrė erdvę ir detales tuo pačiu klasikiniu pagrindu. O senovės rusų architektūra iš esmės yra neklasikinė. Ji nenaudoja užsakymų sistemos. Jame iš senovės atkeliavusi vidinė harmonija, nuoseklumas, aiškumas ir hierarchinis dalių pavaldumas, tačiau išorėje, detalėse, tvarka beveik nepasireiškia.

Art Nouveau architektai bandė atgaivinti viduramžiškus architektūrinės formos ir erdvės konstravimo principus. Būtent iš šio siekio ir atsirado stilius. Jis eklektiką supriešino su vientisumu ir organiškumu, stiliaus vienybe ir grynumu kiekvienoje detalėje ir erdvės kūrimo principais.

Art Nouveau stiliumi dirbo geriausi šalies architektai. Būtent jiems turtingiausios sentikių bendruomenės ir geradariai bandė užsakyti bažnyčių projektus. Taip atsirado Rogožskių kapinių varpinė, kurią galima pripažinti XX amžiaus pradžios architektūros šedevru ir viena gražiausių Maskvos varpinių, kurios bruožus galima įžvelgti ir daugelyje kitų sentikių varpų. bokštai, vėliau pastatyti mažiau iškilių architektų. Matyt, užsakovai patarė orientuotis į patikusį pastatą. Varpinės fasadą puošia reljefiniai pasakiškų rojaus paukščių atvaizdai: Sirina, Alkonost ir Gamayun.

Daug nuostabių bažnyčių sentikiams pastatė architektas I.E. Bondarenko. Žymiausio Maskvos Art Nouveau architekto F.O. autorystė. Šehteliui priklauso šventykla Balakovoje (dabar perduota Rusijos stačiatikių bažnyčiai). Nikolskio šventykla Baltarusijos geležinkelio stoties aikštėje ir Sretenskio šventykla Ostoženkoje buvo pastatytos tokiu pačiu stiliumi.

1. 2. 3.

2. Šventosios Trejybės bažnyčia Balakovo mieste(Saratovo sritis) arch. F.O. Shekhtel 1910-12 Priešingai istoriniam teisingumui, perduotas ROC MP.

3. Jurgio Nugalėtojo sentikių bažnyčia(Novo-Charitonovo kaimas, Kuznecovo gamykla)

Jurgio bažnyčia su keramikiniu altoriumi pergalės prieš Napoleoną šimtmečiui pastatyta porceliano gamintojų Kuznecovo lėšomis, pagrindine priežiūra rūpinosi Ivanas Jemeljanovičius Kuznecovas. Pažymėtina, kad patriarcho Nikono bažnytinių reformų metu bažnyčios su šlaitiniais stogais buvo pripažintos netinkamomis „bažnytinei tvarkai“, o jų statyba buvo uždrausta nuo 1653 m., išskyrus šlaitinių stogų varpo statybą. bokštai. Tačiau sentikiai šią architektūrą laikė sava.

Maskva. Šventykla, skirta Vladimiro Dievo Motinos ikonos susitikimui Ostoženkoje... 1907-1911 m arka. V.D. Adamovičius ir V.M. Gegužė

Mikalojaus Stebukladario bažnyčia Tverskaya Zastavoje- Sentikių šventykla; pastatyta medinės koplyčios vietoje Tverskaya Zastavos aikštėje.

Mikalojaus Stebuklininko bažnyčia Tverskaya Zastavoje. Šventykla pradėta statyti 1914 m., pašventinta 1921 m. Architektas – A. M. Guržienko.

Pirmąjį šventyklos projektą IG Kondratenko (1856–1916) užbaigė 1908 m. pirklio sentikių IK Rachmanovo, kuriam priklausė butyrsky Val ir Lesnaya gatvės baltojo akmens Vladimiro stiliaus sklypas, įsakymu. architektūra. Kondratenko, kuris pastatė dešimtis daugiabučių namų, tai buvo pirmasis šventyklų statybos projektas. Tuomet projektui pritarė miesto valdžia, tačiau statybos dėl nežinomų priežasčių buvo atidėtos. Po šešerių metų bendruomenė pasikvietė kitą architektą – A. M. Guržienką (1872 m. – po 1932 m.), kuris baigė visiškai kitokį projektą. Kelių darbų ir senų pastatų rekonstrukcijos specialistui Guržienkai tai buvo ir pirmasis šventyklos projektas.

Tikriausiai tuo metu, kai Guržienko buvo iškviestas, nulinis ciklas jau buvo baigtas, nes išoriniai pastato kontūrai tiksliai sutampa su Kondratenko projektu. Tačiau pati šventykla yra pagaminta pagal ankstyvosios Novgorodo architektūros stilių, artėjant prie istorinės Nereditsos Išganytojo bažnyčios, o viduje yra be stulpų (Kondratenko ji turi šešis stulpus). Šventyklos varpinė su šlaunimis taip pat imituoja Novgorodo varpines. Statybas Pirmojo pasaulinio karo metais finansavo P. V. Ivanovas, A. E. Rusakovas ir kt. Tuo metu prie Tverskos Zastavos buvo dar dvi didelės rusiško stiliaus bažnyčios: Šv. Aleksandras Nevskis (architektas A. N. Pomerancevas, 1915) Miuškos aikštėje ir Kryžiaus Išaukštinimo bažnyčioje prie Jamskio mokyklų (1886). Abu sunaikinti.

Iki XX amžiaus pradžios senosios Rusijos architektūros tyrinėtojai sulaukė didžiulės sėkmės, jie atrado ir ištyrė daugybę įvairių mokyklų ir laikotarpių senosios Rusijos architektūros paminklų. Remiantis šiomis žiniomis, architektūroje atsirado tendencija, paveldėjusi istorizmo principus, tačiau nauja, daug tobulesnio supratimo lygmenyje. Architektai stengėsi statyti šventyklą kokiu nors senoviniu „stiliu“ (Novgorodas, Vladimiras-Suzdalis ir kt.), pažodžiui tiksliai atkuriant detales ir kai kurias kompozicijos technikas. Tikslumas buvo toks, kad kai kurių elementų nebuvo galima iš karto atskirti nuo senovės. Nebebuvo nei eklektiško kupsto, nei sugalvotų detalių, viskas buvo atlikta su archeologiniu tikslumu. Taip atkurti šventyklos erdvę ir struktūrą dėl įvairių priežasčių buvo sunkiau ar net visiškai neįmanoma.

Užtarimo ir Mergelės Ėmimo į dangų bažnyčia Maly Gavrikov Lane Maskvoje. 1911 m., architektas. T.Y. Bondarenko

Norėdami nukopijuoti pažodžiui bet kurią senovinę šventyklą, architektai nepakėlė rankos – tai būtų plagiatas. Todėl jie bandė sukurti kažką savo „senoviniu stiliumi“, nukopijuodami detales ir kabindami jas ant savo kompozicijos tūrio. Bet senovinės šventyklos detalės neegzistuoja pačios, jos organiškai išauga iš vidinės erdvės, jų negalima nuplėšti ir priklijuoti prie kitos sienos. Jie turi savo, dabar mums nesuprantamą logiką ir prasmę. O vidinė erdvė architektų tiesiog pasirodė ignoruojama. Rezultatas yra vienas išorinis senovės Rusijos šventyklos vaizdas, forma be turinio, nors kartais labai efektyvi, o ir dabar mums įdomi.

Kadangi sentikių menui labai būdingas noras kopijuoti antikos pašventintas formas, ar tai būtų šventyklos, ar ikonos, kai kurie užsakovai nedvejodami kreipėsi į tokį literalistinį požiūrį išpažįstančius architektus.

Ryškiausias pavyzdys yra Apukhtinka Ėmimo į dangų katedra, pastatyta pagal Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą. Taigi masinio sentikių bažnyčios statybos laikotarpiu 1905-1917 m., kaip ir visos šalies architektūroje, dominavo du pagrindiniai stiliai - eklektika ir modernumas (nacionaliniu-istoriniu jų variantu). Tada, kaip žinia, dingo galimybė statyti šventyklas, o kartu su ja išnyko ir šventyklų statybos tradicijos architektūroje, o daugeliu atžvilgių ir pati senoji architektūros mokykla.

Sentikių Ėmimo į dangų katedra Apukhtinka mieste uždarymo metu 1935 m. ir 2000-ųjų pradžioje (nakvynės namai)

Dulyovo. Sentikiai, kaip stačiatikių bažnyčių statytojai: ši šventykla buvo pastatyta 1913-1917 m., Kuznecovai padėjo statyti skirdami žemę ir duodami beprocentinę paskolą. Šios šventyklos pirmtakė, medinė bažnyčia Šventojo apaštalo ir evangelisto Jono Teologo vardu Duleve buvo pastatyta 1887 m. Kuznecovo patikėtinio Anufrijevo pastangomis ir Kuznecovo pagalba.

Skaitykite daugiau apie Kuznecovo porceliano gamintojų šventyklos pastatą.

XXI amžius

Prieš 15-20 metų padėtis šalyje dar kartą pasikeitė. Priespauda baigėsi, ir įvairių vilčių tikintieji vėl pradėjo statyti šventyklas. Pagal savo jėgas ir galimybes tai padarė ir stačiatikiai sentikiai.

Ir tada iškilo klausimas: kokios turėtų būti šios šventyklos? Šis klausimas yra vienodai svarbus ir naujiems tikintiesiems, o kadangi jie turi daugiau galimybių, jie gavo daug tobulėjimo. Tradicijos, žinios ir sampratos buvo taip prarastos, kad devintojo dešimtmečio pabaigoje paskelbtame Rusijos krikšto 1000-mečio šventyklos projekto konkurse dalis darbų buvo pristatyti be altorių.

Sovietiniai architektai nežinojo, kam iš tikrųjų reikalinga bažnyčia, suvokė ją kaip kažkokią išorinę puošmeną, ženklą, paminklą, o ne kaip liturgijos šventimo vietą.

Devintojo dešimtmečio pabaigoje – 90-ųjų pradžioje naujai tikintis istorikas ir publicistas V.L. Makhnachas sakė, kad nutrūkusi ir prarasta šventyklų statymo tradicija vėl tęsis uolos taške, tai yra, atgimimas prasidės nuo Art Nouveau stiliaus ir kitų 1917 m. egzistavusių tendencijų. Ir jis buvo teisus.

Šiuolaikinėje Rusijos šventyklų statyboje matome visas šias tendencijas – dažniausiai kyla arba juokingos eklektiškos šventyklos, arba stilistiškai švaresnės, orientuotos į modernistinę tradiciją. Neapleistas ir senų pastatų kopijavimo kelias, bandymai dirbti kokiu nors „senuoju rusišku stiliumi“. Šia kryptimi šiandien Sibiro sentikiai Barnaule stato Vladimiro-Suzdalio architektūros formų katedrą.

Dabar, kaip ir XX amžiaus pradžioje, pagrindinis šventyklos statybos šūkis yra „sugrįžimas į ištakas“, į klasikinę senovę. XX amžiaus pradžioje. „Novgorodo-Pskovo stilius“ buvo priimtas kaip idealas. Modeliu jį laikė ir „aukso amžiaus“ sentikiai, ir to meto mokslininkai.

E.N. Trubetskoy savo garsiajame darbe „Spekuliacijos dažais“ rašė: „... šventykla įkūnija kitokią tikrovę, tą dangiškąją ateitį, kuri vilioja į save, bet kurios šiuo metu žmonija dar nepasiekė. Ši mintis nepakartojamai tobulai išreikšta mūsų senųjų bažnyčių, ypač Novgorodo, architektūroje“. Kartu nepaaiškino, kodėl būtent Novgorodo šventyklos buvo geresnės už visas kitas, nieko konkretaus šiai idėjai pagrįsti nenurodė.

Faktas yra tas, kad nuo XX amžiaus pradžios Novgorodo ir Pskovo bažnyčios didžioji dalis buvo išsaugotos beveik originalia forma. Jų buvo daug, jie atstovavo dviem galingoms XIV-XVI amžių architektūros mokykloms. Kitų to paties laikotarpio senųjų rusų mokyklų paminklai nebuvo taip plačiai žinomi ir gausūs. Visos ankstyvosios Maskvos bažnyčios buvo neatpažįstamai atstatytos. Iš Tverės mokyklos beveik nieko neliko. Rostovo mokykla buvo smarkiai atstatyta ir išliko tik šiaurės Rostovo kolonizacijos pakraštyje. Ukrainos baroko dvasia buvo atstatytos ir ikimongoliškos Kijevo Rusios šventyklos. Belozersko mokykla iš viso nebuvo žinoma. Vladimiro-Suzdalio bažnyčios buvo daugiau ar mažiau išsaugotos ir iki to laiko buvo restauruotos. Tačiau jie yra taip toli laike nuo Maskvos Rusijos, kad negalėjo būti suvokiami kaip saviški, giminaičiai. Be to, daug įdomiau moderniu stiliumi stilizuoti galingas Novgorodo ir Pskovo architektūros skulptūrines formas nei rafinuotus ir nesvarius Vladimiro-Suzdalio motyvus.

Architektai stengėsi atsižvelgti į visus sentikių kanonus ir pastatė šventyklą senovės architektūros stiliumi.

Medinius kupolus šventyklai Novokuznecke pagamino meistras iš Altajaus. Jie buvo padengti drebule, kuri vėliau patamsėjo saulėje ir atrodė kaip senas sidabras. Tai senas požiūris: aš nenorėjau daryti aukso ir pritraukti dėmesio, bet norėjau, kad žmonės pažadintų smalsumą “, - sako Leonidas Tokminas, šventyklos statybos kuratorius.

Mūsų laikais vėlgi, matyt, pagal nusistovėjusią tradiciją, Naugarduko motyvai šventyklų statyboje yra labai populiarūs. Tuo pačiu metu architektų pastangomis, tiek iš Art Nouveau, tiek iš šių laikų, daugiausia siekiama suteikti šventyklai „senąją rusišką“ išvaizdą. Paprasčiau tariant, kuriamos savotiškos teatro dekoracijos, nors jos dažnai turi išskirtinių meninių nuopelnų.

Tačiau krikščionių garbinimas vyksta šventyklos viduje, o ne išorėje. O geroje krikščioniškoje architektūroje šventyklos išvaizda tiesiogiai priklausė nuo vidinės erdvės, ji susiformavo ir visiškai ją atitiko. Tačiau kažkodėl nekreipiama dėmesio į tikrai krikščioniškos erdvės sukūrimą senovės rusų bažnyčios dvasia.

Norėtųsi tikėti, kad pasiekę rimtos sėkmės šventyklos išorinės išvaizdos stilizavimo kelyje, architektai pereis į kitą stačiatikių architektūros atgimimo etapą. Panašu, kad apeliuoti į ištakas, į klasikinę senovę reikėtų ne tik šventyklos puošyboje, bet svarbiausia – tūrinio planavimo sprendiniuose. Būtina suvokti ir sukurti modernią šventyklos erdvės versiją, pagrįstą senovės Rusijos ir Bizantijos architektų pasiekimais.

Nikola Frizinas,

Sentikių žurnalas “ Degantis krūmas“, 2009, Nr. 2 (3)

Kviečiame skaitytojus susipažinti su šio žurnalo elektronine versija. Jis pasirodė vienas geriausių ir jame yra daug naudingos informacijos.

„Burning Bush“ žurnalo PDF versija:

IV amžiuje Romoje priėmus krikščionybę ir pasibaigus jos atstovų persekiojimui, pradėjo vystytis bažnyčių architektūra. Šiam procesui daug įtakos turėjo Romos imperijos padalijimas į dvi dalis – Vakarų ir Bizantijos. Tai turėjo įtakos plėtrai Bazilika plačiai paplito Vakaruose. Rytuose išpopuliarėjo bizantiškasis bažnyčių architektūros stilius. Pastarasis atsispindėjo religiniuose Rusijos pastatuose.

Stačiatikių bažnyčių tipai

Rusijoje buvo keletas bažnyčių architektūros tipų. Kryžiaus formos šventykla buvo pastatyta kaip simbolis, kad Kristaus kryžius yra bažnyčios pamatas. Būtent jo dėka žmonės išsivadavo iš velniškų jėgų galios.

Jei katedrų ir bažnyčių architektūra pateikiama apskritimo forma, tai simbolizuoja Bažnyčios egzistavimo begalybę.

Kai šventykla yra pastatyta aštuoniakampės žvaigždės pavidalu, ji įkūnija Betliejaus žvaigždę, kuri atvedė magus į vietą, kur gimė Jėzus. Tokio tipo bažnyčių architektūra simbolizuoja tai, kad žmonijos istorija skaičiuojama į septynis ilgus laikotarpius, o aštuntasis – amžinybė, Dangaus karalystė. Ši idėja kilo Bizantijoje.

Dažnai Rusijos bažnyčių architektūra apimdavo laivų pavidalo pastatus. Tai seniausias šventyklos variantas. Tokiame pastate yra mintis, kad šventykla kaip laivas gelbsti tikinčiuosius nuo gyvybės bangų.

Be to, architektūra dažnai yra šių tipų mišinys. Kultiniuose pastatuose dera apskriti, kryžminiai ir stačiakampiai elementai.

Bizantijos tradicijos

Rytuose, 5-8 amžiuje, ji buvo populiari šventyklų ir bažnyčių architektūroje. Bizantijos tradicijos išsiplėtė iki garbinimo. Čia gimė stačiatikių tikėjimo pagrindai.

Religiniai pastatai čia buvo skirtingi, tačiau stačiatikybėje kiekviena šventykla atspindėjo tam tikrą doktriną. Bet kurioje bažnyčios architektūroje buvo laikomasi tam tikrų sąlygų. Pavyzdžiui, kiekviena šventykla liko iš dviejų ar trijų dalių. Bizantiškasis bažnyčių architektūros stilius dažniausiai pasireiškė stačiakampio formos pastatais, figūriniais stogais, skliautinėmis lubomis su arkomis, stulpais. Tai priminė katakombose esančios bažnyčios interjerą. Šis stilius perėjo ir į rusišką bažnyčios architektūrą, prisotintą papildomų būdingų bruožų.

Kupolo viduryje buvo pavaizduota Jėzaus šviesa. Žinoma, tokių struktūrų panašumas į katakombas yra tik bendras.

Kartais bažnyčios – architektūros paminklai – turi kelis kupolus iš karto. Stačiatikių religinių pastatų kupoluose visada yra kryžiai. Rusijoje, Bizantijoje, priėmus stačiatikybę, bažnyčia su kryžminiu kupolu populiarėja. Jis sujungė visus tuo metu buvusius ortodoksų architektūros pasiekimus.

Kryžminės bažnyčios Rusijoje

Tokio tipo bažnyčios susiformavo ir Bizantijoje. Vėliau jis pradėjo dominuoti – tai atsitiko IX amžiuje, o paskui jį perėmė likusios ortodoksų valstybės. Kai kurios garsiausios Rusijos bažnyčios – architektūros paminklai – buvo pastatytos būtent tokiu stiliumi. Tai yra Kijevo Sofijos katedra, Novgorodo Šv. Sofijos katedra, Vladimiro Ėmimo į dangų katedra. Visi jie kopijuoja Sofijos katedrą Konstantinopolyje.

Daugeliu atvejų Rusijos architektūros istorija remiasi bažnyčiomis. O konstrukcijos su skersiniu kupolu čia yra priešakyje. Rusijoje ne visi šio stiliaus variantai buvo plačiai paplitę. Tačiau daugelis senovinių pastatų pavyzdžių yra kryžminio tipo.

Tokio pobūdžio konstrukcija pakeitė pačią senovės Rusijos žmonių sąmonę, atkreipdama jų dėmesį į nuodugnų visatos apmąstymą.

Nors daugelis Bizantijos bažnyčių architektūrinių bruožų buvo išsaugoti, Rusijoje statytos šventyklos nuo seno turėjo daug savitų unikalių bruožų.

Balto akmens stačiakampės šventyklos Rusijoje

Šis tipas artimiausias Bizantijos variacijoms. Tokių pastatų pagrindas – aikštė, kurią papildo altorius su pusapskritėmis apsidėmis ir kupolais ant figūrinio stogo. Sferos čia pakeistos šalmą primenančia kupolų danga.

Mažų tokio tipo pastatų viduryje yra keturi stulpai. Būtent jie tarnauja kaip atrama stogui. Tai yra evangelistų personifikacija, keturi pagrindiniai taškai. Tokio pastato centre yra 12 ir daugiau stulpų. Jie formuoja Kryžiaus ženklus, padalija šventyklą į simbolines dalis.

Medinės šventyklos Rusijoje

XV–XVII amžiuje Rusijoje atsirado visiškai originalus religinių pastatų statybos stilius, radikaliai skyręsis nuo bizantiškų kolegų.

Atsirado stačiakampių pastatų su pusapskritėmis apsidėmis. Kartais jie buvo balto akmens, o kartais – plytų. Šventės vyko aplink sienas. Stogas buvo figūrinis, ant jo buvo dedami kupolai aguonų ar svogūnėlių pavidalu.

Sienos buvo puoštos grakščia apdaila, langai su akmens raižiniais, rėmai iškloti plytelėmis. Netoli šventyklos arba virš jos prieangio buvo pastatyta varpinė.

Medinėje Rusijos architektūroje atsiskleidė daug unikalių Rusijos architektūros bruožų. Daugeliu atžvilgių jie pasireiškė dėl medžio ypatumų. Iš lentų gana sunku suformuoti lygią kupolo formą. Dėl šios priežasties medinėse bažnyčiose ji buvo pakeista smailia palapine. Be to, visas pastatas įgavo palapinės išvaizdą. Taip atsirado unikalūs, analogų pasaulyje neturintys pastatai – didelių smailių medinių kūgių formos iš medžio pastatytos bažnyčios. Žinomos Kizhi šventoriaus bažnyčios, kurios yra ryškiausios šio stiliaus atstovės.

Akmeninės bažnyčios Rusijoje

Netrukus medinių bažnyčių bruožai turėjo įtakos ir akmeninei architektūrai. Pasirodė akmuo Aukščiausias laimėjimas panašaus stiliaus - Užtarimo katedra Maskvoje. Ji žinoma kaip Šv. Bazilijaus katedra. Šis sudėtingas pastatas datuojamas XVI a.

Tai yra kryžiaus formos struktūra. Kryžių formuoja keturios pagrindinės bažnyčios, išsidėsčiusios aplink centrinę – penktąją. Pastarasis yra kvadratinis, o kiti yra aštuonkampiai.

Palapinės stilius buvo populiarus labai trumpą laiką. XVII amžiuje valdžia uždraudė statyti tokius pastatus. Jie buvo susirūpinę dėl to, kad jie labai skiriasi nuo įprastų laivų šventyklų. Hip-roof architektūra yra unikali, ji neturi analogų jokioje pasaulio kultūroje.

Naujos stilistinės formos

Rusijos bažnyčios išsiskyrė puošybos, architektūros ir dekoracijų įvairove. Ypač išpopuliarėjo spalvingos glazūruotos plytelės. XVII amžiuje pradėjo dominuoti baroko elementai. Nariškino barokas buvo pagrįstas daugiapakopių kompozicijų simetrija ir užbaigtumu.

Išsiskiria XVII amžiaus sostinės architektų – O. Starcevo, P. Potapovo, Y. Bukhvostovo ir daugybės kitų – darbai. Jie buvo savotiški Petro reformų eros pranašai.

Šio imperatoriaus reformos, be kita ko, palietė ir šalies architektūrines tradicijas. XVII amžiaus architektūrą Rusijoje lėmė Vakarų Europos mados. Atsirado bandymų pasiekti pusiausvyrą tarp Bizantijos tradicijų ir naujų stilistinių formų. Tai atsispindėjo Trejybės-Sergijaus Lavros architektūroje, kuri sujungė senovės tradicijas ir naujas tendencijas.

Statydamas Smolno vienuolyną Sankt Peterburge, Rastrelli nusprendė vienuolynų statyboje atspindėti stačiatikių tradicijas. Tačiau organinis derinys nepasiteisino. XIX amžiuje prasidėjo susidomėjimo Bizantijos architektūra atgimimas. Tik XX amžiuje buvo bandoma grįžti prie viduramžių Rusijos architektūros tradicijų.

Nerlio užtarimo bažnyčia

Nerlio Užtarimo bažnyčios architektūra garsėja visame pasaulyje. Jis išsiskiria savo lengvumu, lengvumu, tai tikras Vladimiro-Suzdalio architektūros mokyklos šedevras. Malonė, pasireiškusi Nerlio Užtarimo bažnyčios architektūroje, tapo įmanoma dėl idealaus pastato derinio su aplinka – rusiška gamta. Pastebėtina, kad šventykla įtraukta į UNESCO pasaulio paminklų sąrašą.

Pastatas atspindi kelią aukštyn, pas Dievą, o kelias į jį – savotiška piligriminė kelionė. Informacija apie bažnyčią buvo išsaugota Andrejaus Bogolyubskio gyvenime. Jis buvo pastatytas 1165 m., tai buvo paminklas kunigaikščio sūnui Izyaslavui. Jis žuvo kare su Bulgarijos Volga. Pasak legendos, iš nugalėjusios Bulgarijos kunigaikštystės čia buvo atvežti balti akmenys.

Pastebėtina, kad Nerlio Užtarimo bažnyčios architektūros aprašymuose yra daug šio pastato palyginimų su balta gulbe, plūduriuojančia ant vandens. Tai nuotaka prie altoriaus.

Iš paties XII amžiaus pastato išliko aikštė - griaučiai su galva. Visa kita laikui bėgant pasirodė sunaikinta. Restauravimas buvo atliktas XIX a.

Architektūros paminklo aprašymuose pateikiama informacija apie sienų vertikalumą. Bet dėl ​​išmatuotų proporcijų jie atrodo įstrižai, dėl šio optinio efekto pastatas atrodo aukštesnis nei yra iš tikrųjų.

Bažnyčios interjeras paprastas, be puošnumo. 1877 m. restauruojant freskos buvo numuštos nuo sienų. Tačiau yra ikonostasas su piktogramomis.

Išoriniame paviršiuje liko daug sienų reljefų. Yra biblinių figūrų, paukščių, gyvūnų, yra kaukių. Centrinė figūra yra karalius Dovydas, kuris skaito psalmes. Jo pusėje yra liūtas, jo galios personifikacija. Netoliese yra balandis – dvasingumo ženklas.

Žengimo į dangų bažnyčia Kolomenskoje

Pirmoji akmeninė šventykla su šlaitiniu stogu Rusijoje yra Kolomenskoje esanti Žengimo į dangų bažnyčia. Jo architektūra atspindi Renesanso epochos įtaką. Jį pastatė Vasilijus III savo įpėdinio caro Ivano IV Rūsčiojo gimimo garbei.

Žengimo į dangų bažnyčios architektūros bruožai atsiskleidė kryžiaus formos pastato pavidalu, kuris virsta aštuonkampiu. Ant jo, savo ruožtu, laikosi didelė palapinė. Jis užgožia bažnyčios vidų. Pastebėtina, kad jame nėra stulpų. Išraiškingu siluetu išsiskiriančią šventyklą supa galerija su laiptais. Jie vykdomi gana iškilmingai.

Bažnyčia turi daug papildomų detalių, kurios čia migravo iš Renesanso. Tuo pačiu metu yra daug gotikos bruožų. Itališkos plytos, pastato ryšys su centrine Italijos šventyklų forma leidžia suprasti, kad šį projektą sukūrė italų architektas, dirbęs Vasilijaus III dvare. Tikslių duomenų apie autorių iki šių dienų neišliko, tačiau, remiantis prielaidomis, tai buvo Petrokas Malaya. Būtent jis buvo Maskvos Kremliaus Žengimo į dangų bažnyčios, Kitai-Gorodo sienų ir bokštų autorius.

Pskovo-Novgorodo bažnyčios

Be visuotinai priimtų pasaulinių klasifikacijų, reikia turėti omenyje, kad kiekvienoje kunigaikštystėje architektūra įgavo savo išskirtinių bruožų. Architektūros mene niekada nebūna gryno stiliaus, o šis skirstymas taip pat tik sąlyginis.

Novgorodo architektūroje pasireiškė šie išskirtiniai bruožai: dažniausiai čia esančios šventyklos turėjo penkis skyrius, tačiau buvo ir pastatų su vienu skyriumi. Jų forma buvo kubinė. Jie buvo dekoruoti arkomis, trikampiais.

Vladimiro-Suzdalio šventyklos

Architektūra čia klestėjo Andrejaus Bogolyubskio ir Vsevolodo III laikais. Tada čia iškilo bažnyčios su rūmais. Jie šlovino kunigaikštystės sostinę. Čia meistriškai apdirbtas akmuo, panaudotos medinės architektūros technikos.

XII amžiuje čia iškilo pirmos klasės statiniai iš aukštos kokybės balto akmens – kalkakmenio. Seniausi iš jų turėjo paprastus papuošimus. Langai šventyklose buvo siauri, jie labiau priminė spragų plyšius nei langus. Akmens raižiniais bažnyčios pradėtos puošti XII a. Kartais jame atsispindėjo folkloro siužetai, kartais – skitų „gyvūnų stilius“. Taip pat pastebima romaninės įtakos.

Kijevo-Černigovo šventyklos

Šios kunigaikštystės architektūra atspindi monumentalų istorizmą. Ji skirstoma į katedros ir bokšto architektūrą. Katedrose bažnyčiose – apskritos galerijos, fasadų padalijimų ritmo vienodumas. Šio tipo architektūra gana vaizdinga, simbolika sudėtinga. Didžiąją dalį šios kunigaikštystės pastatų reprezentuoja rūmų kunigaikščių pastatai.

Smolensko-Polocko šventyklos

Kai Smolensko architektūra tik kūrėsi, architektų čia tikrai nebuvo. Greičiausiai pirmieji pastatai čia iškilo Kijevo ar Černigovo gyventojų dalyvavimo dėka. Smolensko bažnyčiose plytų galuose yra daug ženklų. Tai rodo, kad greičiausiai čia savo pėdsaką paliko Černigovo žmonės.

Šių miestų architektūra išsiskiria savo mastu, kas byloja apie tai, kad XII amžiuje čia jau buvo savi architektai.

Smolensko architektūra buvo populiari Rusijoje. Iš čia architektai buvo kviečiami į daugelį kitų senovės Rusijos kraštų. Jie taip pat statė pastatus Naugarduke, kuris buvo didžiausias centras šalyje. Tačiau šis pakilimas buvo trumpalaikis – truko 40 metų. Reikalas tas, kad 1230 m. kilo epidemija, po kurios politinė situacija mieste smarkiai pasikeitė. Tai buvo vietos architektų darbo pabaiga.

Godunovo stilius

Godunovo klasicizmo stiliaus šventyklos sutartinai išskiriamos kaip atskira visuma. Tai buvo bažnyčios, pastatytos tuo metu, kai Rusijos soste sėdėjo Borisas Godunovas (1598-1605). Tada buvo kanonizuotos statybos technikos, kurios atsispindėjo pastatų simetrijoje, kompaktiškume.

Be to, išpopuliarėjo itališki užsakymo elementai. Rusiškas stilius buvo kanonizuotas itališkai.

Sumažėjo konstrukcijų įvairovė. Tačiau išryškėjo stilistinė vienybė. Tai pasireiškė ne tik Maskvoje, bet ir visoje Rusijoje.

Šablonas

Taip pat vertas dėmesio stilius, vadinamas modeliu. Jis pasirodė tik XVII amžiuje Maskvoje. Jai būdingos įmantrios formos, dekoras, sudėtingos kompozicijos. Šio stiliaus siluetai yra nepaprastai vaizdingi. Ornamentai Italijoje siejami su pagoniškomis šaknimis ir vėlyvuoju Renesansu.

Dažniausiai tokio stiliaus pastatus reprezentuoja bažnyčios su uždarais skliautais, be stulpų, su aukštais restoranais. Juose esanti danga – šlaitinis stogas. Interjere neįprastai gausu spalvotų ornamentų. Viduje daug dekoro.

Stroganovo šventyklos

Didelės šlovės sulaukė ir Stroganovo stiliaus bažnyčios. Jis pasirodė XVII-XVIII a. Šis stilius savo vardą įgavo G. Stroganovo dėka, nes būtent jis užsakė tokius pastatus. Čia atsirado tradicinis penkiagalvis siluetas. Bet ant jo pritaikytas barokinis dekoras.

Totemo stilius

Barokas, ryškiausiai pasireiškęs Sankt Peterburge, atsispindėjo Rusijos šiaurės pastatuose. Visų pirma, mieste netoli Vologdos - Totma. Jo pastatų architektūros išskirtinumas lėmė „toteminio baroko“ atsiradimą. Šis stilius atsirado XVIII amžiuje, jau kitame amžiuje buvo pastatyta mažiausiai 30 tokio stiliaus šventyklų. Tačiau tame pačiame amžiuje daugelis jų buvo atstatyti. Šiuo metu jie dažniausiai sunaikinti arba lieka apleisti. Šio stiliaus bruožai buvo perimti vietinių pirklių jūrų kelionių metu. Jie buvo šių bažnyčių klientai.

Ustyug stilius

Kai kurie iš seniausių religinių pastatų Veliky Ustyug buvo pastatai, datuojami XVII a. Būtent tuo momentu čia pradėjo ryškėti akmeninės architektūros pamatai. Šios vietovės architektūrinis stilius suklestėjo XVII a. Statyba tęsėsi šiek tiek daugiau nei 100 metų. Per tą laiką Veliky Ustyug mieste pasirodė daug vietinių architektų, kurie išsiskyrė dideliu talentu ir precedento neturinčiais įgūdžiais. Jie paliko daug unikalių bažnyčių. Iš pradžių buvo plačiai paplitusios penkių kupolų šventyklos su šoninėmis koplyčiomis. O XVIII amžiuje išpopuliarėjo šventyklos su išilgine ašimi.

Uralo šventyklos

Atskiro paminėjimo nusipelno ir Uralo architektūros stilius. Jis pasirodė XVIII amžiuje, Petro Didžiojo laikais. Jis siekė transformacijų, įskaitant architektūrą. Pagrindinis šio stiliaus bruožas pasireiškė penkių kupolų pakopomis. Didžiąją dalį jis pasiskolino baroko ir klasicizmo bruožų. Uralo miestuose pastatai dažnai buvo statomi senosios Rusijos architektūros stiliumi. Tai buvo Uralo architektūros unikalumo pasireiškimas.

Sibiro stilius

Sibiro stiliaus modernistinės tradicijos atsispindėjo savaip. Daugeliu atžvilgių čia pasireiškė paties regiono klimato sąlygų ypatumai. Amatininkai suformavo savo ypatingą viziją apie Sibiro modernumo mokyklas – Tiumenę, Tomską, Omską ir t.t. Jie sukūrė savo unikalų pėdsaką tarp Rusijos architektūros paminklų.

Skirtingai nei katalikų bažnyčios, kurios buvo statomos pagal statybos metu vyraujantį meninį stilių, stačiatikių bažnyčios buvo statomos pagal stačiatikybės simboliką. Taigi kiekvienas stačiatikių bažnyčios elementas neša tam tikrą informaciją apie tai, kam bažnyčia skirta, apie kai kuriuos pačios stačiatikybės bruožus ir apie daugelį kitų dalykų.

ŠVENTYKLOS SIMBOLIAI

Šventyklos forma

• Šventyklos formos kirsti buvo pastatyti kaip ženklas, kad Kristaus kryžius yra bažnyčios pamatas, kryžiumi žmonija išlaisvinama iš velnio valdžios, kryžiumi atveriamas įėjimas į rojų.
• Šventyklos formos ratas, kaip amžinybės simbolis, kalba apie Bažnyčios egzistavimo begalybę, jos neliečiamumą.
• Šventyklos formos aštuoniakampė žvaigždė simbolizuoti Betliejaus žvaigždė kuris vedė magus į vietą, kur gimė Kristus. Taigi bažnyčia liudija savo, kaip vadovo, vaidmenį žmogaus gyvenime.
• Šventyklos formos laivas– seniausias šventyklų tipas, vaizdžiai išreiškiantis mintį, kad Bažnyčia kaip laivas gelbsti tikinčiuosius nuo pragaištingų gyvenimo kelionės bangų ir veda į Dievo karalystę.

• Taip pat buvo mišrios rūšysšventyklos, jungiančios aukščiau įvardintas formas.

Visų ortodoksų bažnyčių pastatai visada baigiasi kupolais, simbolizuojančiais dvasinį dangų. Kupolai vainikuojami kryžiais kaip Kristaus atperkamosios pergalės ženklas. Virš šventyklos pastatytas stačiatikių kryžius yra aštuoniakampio formos, kartais jo apačioje yra pusmėnulis, kuriam priskiriama daug simbolinių reikšmių, iš kurių viena yra krikščionių vilties išganyti tikėjimu Kristumi inkaras. . Aštuoni kryžiaus galai reiškia aštuonis pagrindinius žmonijos istorijos laikotarpius, kur yra aštuntasis ateities amžiaus gyvenimas.

Kupolų skaičius

Skirtingas kupolų arba skyrių skaičius šventyklos pastate priklauso nuo to, kam jie skirti.

• Vieno kupolo šventykla: kupolas reiškia Dievo vienybę, kūrinijos tobulumą.
• Dviejų galvų šventykla: du kupolai simbolizuoja dvi Dievo-žmogaus Jėzaus Kristaus prigimtis, dvi kūrimo sritis (angeliškąją ir žmogiškąją).
• Trijų kupolų šventykla: trys kupolai simbolizuoja Šventąją Trejybę.
• Keturių kupolų šventykla: keturi kupolai simbolizuoja Keturias Evangelijas, keturis pagrindinius taškus.
• Penkių kupolų šventykla: penki kupolai, kurių vienas iškyla virš kitų, simbolizuoja Jėzų Kristų ir keturis evangelistus.
• Septynių kupolų šventykla: septyni kupolai simbolizuoja septynis Bažnyčios sakramentai, septyni Ekumeninės tarybos, septynios dorybės.
• Devynių kupolų šventykla: devyni kupolai simbolizuoja devynios angelų eilės.
• Trylikos galvų šventykla: trylika kupolų simbolizuoja Jėzų Kristų ir dvylika apaštalų.

Simbolinę reikšmę turi ir kupolo forma bei spalva.

Šalmo formos forma simbolizuoja dvasinį karą (kovą), kurį Bažnyčia kariauja prieš blogio jėgas.

Lemputės forma simbolizuoja žvakės liepsną.

Neįprasta kupolų forma ir ryškus koloritas, kaip, pavyzdžiui, Sankt Peterburgo Išganytojo Kraujo bažnyčios, byloja apie rojaus grožį.

Kupolo spalva

• Kupolai paauksuoti Kristui skirtose šventyklose ir dvylika švenčių
• Mėlynas su žvaigždžių kupolais liudija, kad šventykla skirta Švenčiausiajam Dievo Motinai.
• Šventyklos su žali kupolai skirta Šventajai Trejybei.

ŠVENTYKLOS STRUKTŪRA

Žemiau pateikta stačiatikių bažnyčios pastato schema atspindi tik bendriausius šventyklos statybos principus, joje atsispindi tik pagrindinės architektūrinės detalės, būdingos daugeliui šventyklų pastatų, organiškai sujungtos į vientisą visumą. Tačiau dėl visų šventyklų konstrukcijų įvairovės patys pastatai yra iš karto atpažįstami ir gali būti klasifikuojami pagal architektūros stilius, kuriems jie priklauso.

Absida- altoriaus atbraila, tarsi pritvirtinta prie šventyklos, dažniausiai pusapvalė, bet ir daugiakampio plano, joje yra altorius.

Būgnas- cilindrinė arba daugiabriaunė viršutinė šventyklos dalis, virš kurios pastatytas kupolas, baigiamas kryžiumi.

Lengvas būgnas- būgnas, kurio kraštai arba cilindrinis paviršius yra išpjautas langų angomis

skyrius- kupolas su būgnu ir kryžiumi, vainikuojantis šventyklos pastatą.

Zakomara- rusiškoje architektūroje pastato išorinės sienos dalies užbaigimas pusapvaliu arba vingiuotu; kaip taisyklė, pakartoja už jo esančio skliauto kontūrus.

kubas- pagrindinis šventyklos tūris.

Lemputė- bažnyčios skyrius, panašus į svogūną.

Nave(pranc. nef, iš lot. navis - laivas), pailgas kambarys, bažnyčios pastato interjero dalis, iš vienos ar abiejų išilginių pusių apribota kolonų arba stulpų eile.

Veranda- atvira arba uždara veranda priešais įėjimą į šventyklą, pakelta žemės lygio atžvilgiu.

Pilastras(scapula) - konstrukcinis arba dekoratyvus plokščias vertikalus išsikišimas ant sienos paviršiaus, turintis pagrindą ir kapitelį.

portalas- architektūriškai suprojektuotas įėjimas į pastatą.

Palapinė- aukšta keturių, šešių ar aštuonių pusių piramidinė bokšto, šventyklos ar varpinės danga, plačiai paplitusi Rusijos šventyklų architektūroje iki XVII a.

Gable- pastato fasado užbaigimas, portikas, kolonada, aptvertas stogo šlaitais ir karnizu prie pagrindo.

Apple- kamuolys kupolo gale po kryžiumi.

Pakopa- horizontalus pastato tūrio padalijimas, mažėjantis aukščiu.


Varpinės, varpinės, varpai

varpinė- bokštas su atvira pakopa (skambėjimo pakopa) varpams. Padėtas šalia šventyklos arba įtrauktas į jos sudėtį. Viduramžių Rusijos architektūroje žinomos stulpinės ir šlaitinio stogo varpinės, sieninės, stulpinės ir kamerinės tipo varpinės.
Stulpo formos ir šlaitinio stogo varpinės yra vienpakopės ir daugiapakopės, taip pat kvadratinės, oktaedrinės arba apvalios.
Stulpo formos varpinės, be to, skirstomos į dideles ir mažas. Didelės varpinės yra 40-50 metrų aukščio ir stovi atskirai nuo šventyklos pastato. Į šventyklos kompleksą dažniausiai įtraukiamos nedidelės stulpo formos varpinės. Dabar žinomi mažųjų varpinių variantai skiriasi savo vieta: arba virš vakarinio įėjimo į bažnyčią, arba virš galerijos šiaurės vakarų kampe. Skirtingai nuo laisvai stovinčios stulpo formos varpinės, mažosios dažniausiai turėjo tik vieną atvirų varpų arkų pakopą, o apatinę pakopą puošdavo langai su juostomis.

Labiausiai paplitęs varpinės tipas yra dabar klasikinė vienos pakopos oktaedrinė varpinė su šlaitiniu stogu. Šio tipo varpinės ypač išplito XVII amžiuje, kai varpinės su šlaitiniu stogu buvo beveik neatsiejama Centrinės Rusijos kraštovaizdžio dalis. Retkarčiais buvo statomos kelių pakopų varpinės su šlaitiniu stogu, nors antroji pakopa, esanti virš pagrindinės skambėjimo pakopos, paprastai neturėjo varpų ir vaidino dekoratyvinį vaidmenį.

Vakarų Europos kultūros įtakoje Rusijos vienuolynų, šventyklų ir miesto architektūros ansambliuose pradėjo atsirasti daug barokinių ir klasikinių daugiapakopių varpinių. Viena garsiausių XVIII amžiaus varpinių buvo didžioji Trejybės-Sergijaus Lavros varpinė, kurioje ant masyvios pirmosios pakopos buvo pastatytos dar keturios skambėjimo pakopos.

Senovės bažnyčioje iki varpinių atsiradimo varpams buvo statomos sieninės su pro angomis arba varpinės-galerijos (kamerinės varpinės) formos varpinės.

Varpinė- tai ant šventyklos sienos arba šalia jos įrengta konstrukcija su angomis varpeliams pakabinti. Varpinių tipai: sienos formos - sienos formos su angomis; į stulpą panašios - bokšto konstrukcijos su daugialypiu pagrindu su angomis varpams viršutinėje pakopoje; palatos tipo – stačiakampio formos, su dengta skliautuota pasaža, su atramomis išilgai sienų perimetro.

Informacija paimta iš svetainės

Rusijos bažnyčių architektūra prasideda nuo krikščionybės įsigalėjimo Rusijoje (988). Iš graikų priėmę tikėjimą, kunigus ir viską, kas reikalinga garbinimui, kartu pasiskolinome iš jų šventyklų formą. Mūsų protėviai buvo pakrikštyti tais laikais, kai Graikijoje vyravo bizantiškas stilius; todėl mūsų senovės šventyklos yra pastatytos tokiu stiliumi. Šios bažnyčios buvo statomos pagrindiniuose Rusijos miestuose: Kijeve, Naugarduke, Pskove, Vladimire ir Maskvoje.

Kijevo ir Novgorodo bažnyčios primena bizantiškąsias – stačiakampį su trimis altoriaus puslankiais. Viduje yra įprasti keturi stulpai, tos pačios arkos ir kupolai. Tačiau nepaisant didelio senovės Rusijos šventyklų ir šiuolaikinių graikų šventyklų panašumo, tarp jų taip pat pastebimi tam tikri kupolų, langų ir dekoracijų skirtumai. Daugiakupolėse graikų bažnyčiose kupolai buvo statomi ant specialių stulpų ir skirtinguose aukščiuose, palyginti su pagrindiniu, Rusijos bažnyčiose visi kupolai buvo statomi viename aukštyje. Bizantijos bažnyčiose langai buvo dideli ir dažni, o rusų – maži ir reti. Bizantijos bažnyčių durų išpjovos buvo horizontalios, rusiškose – pusapvalės.

Didelėse graikų šventyklose kartais būdavo įrengiamos dvi prieangės – vidinė, skirta katechumenams ir atgailaujančiajam, ir išorinė (arba prieangis), apstatyta kolonomis. Rusų bažnyčiose, net didelėse, buvo sutvarkytos tik nedidelės vidaus prieangės. Graikijos šventyklose kolonos buvo būtinas aksesuaras tiek vidinėje, tiek išorinėje dalyje; rusų bažnyčiose dėl marmuro ir akmens trūkumo kolonų nebuvo. Dėl šių skirtumų kai kurie ekspertai rusišką stilių vadina ne tik bizantišku (graikų), bet mišriu – rusišku-graikišku.

Kai kuriose Novgorodo bažnyčiose sienos viršuje baigiasi smailiu „geletu“, panašiu į kaimo trobelės stogo frontoną. Akmens šventyklų Rusijoje buvo nedaug. Dėl medinių medžiagų gausos (ypač šiauriniuose Rusijos rajonuose) medinių bažnyčių buvo kur kas daugiau, o rusų meistrai statydami šias bažnyčias demonstravo didesnį skonį ir savarankiškumą, nei statydami mūrines. Senovinių medinių bažnyčių forma ir planas buvo arba kvadratinis, arba pailgas keturkampis. Kupolai buvo arba apvalūs, arba bokštiniai, kartais daug ir įvairaus dydžio.

Būdingas bruožas ir skirtumas tarp rusiškų ir graikiškų kupolų yra tas, kad virš kupolo po kryžiumi buvo įrengtas specialus kupolas, primenantis svogūną. Maskvos bažnyčios iki XV a dažniausiai jas statė Novgorodo, Vladimiro ir Suzdalio amatininkai ir priminė Kijevo-Novgorodo ir Vladimiro-Suzdalio architektūros šventyklas. Tačiau šios šventyklos neišliko: arba galutinai žuvo nuo laiko, gaisrų ir totorių sunaikinimo, arba buvo atstatytos nauja forma. Išliko ir kitos šventyklos, pastatytos po XV a. išsivadavus iš totorių jungo ir sustiprėjus Maskvos valstybei. Nuo didžiojo kunigaikščio Jono III (1462-1505) valdymo pradžios į Rusiją atvyko ir kvietėsi užsienio statybininkai ir menininkai, kurie, padedami rusų meistrų ir vadovaujami senovės rusų bažnyčių architektūros tradicijų, sukūrė keletą istorinių bažnyčių. Svarbiausios iš jų – Kremliaus Ėmimo į dangų katedra, kurioje buvo atlikta šventa Rusijos valdovų karūnacija (statytojas italas Aristotelis Fioravanti) ir Arkangelo katedra – Rusijos kunigaikščių kapas (statytojas italas Aloyzas).

Laikui bėgant Rusijos statybininkai sukūrė savo nacionalinį architektūros stilių. Pirmasis rusiško stiliaus tipas vadinamas "palapine" arba stulpu. Tai vaizdas į kelias atskiras bažnyčias, sujungtas į vieną bažnyčią, kurių kiekviena atrodo kaip stulpas ar palapinė, vainikuotas kupolu ir kupolu. Be stulpų ir kolonų masyvumo tokioje šventykloje ir daugybės svogūnų formos kupolų, „palapinės stogo“ šventyklos ypatumai yra jos išorinės ir vidinės dalių margumas ir spalvų įvairovė. Tokių šventyklų pavyzdžiai yra bažnyčia Djakovo kaime ir Šv. Bazilijaus Palaimintojo bažnyčia Maskvoje.

„Palapinės“ rūšies paplitimas Rusijoje baigiasi XVII amžiuje; vėliau atsiranda šio stiliaus nemėgimas ir net jo draudimas iš dvasinės valdžios pusės (galbūt dėl ​​jo skirtumo nuo istorinio – bizantiško stiliaus). Paskutiniais XIX amžiaus dešimtmečiais. šio tipo šventyklų atgimimas bunda. Tokia forma yra sukurta keletas istorinių bažnyčių, pavyzdžiui, Sankt Peterburgo Trejybės bažnyčia religiniam ir doroviniam ugdymui stačiatikių bažnyčios dvasia skleisti ir Prisikėlimo bažnyčia atentato vietoje. Caras-išvaduotojas – „Gelbėtojas ant išsiliejusio kraujo“.

Be "palapinės" tipo, dar yra ir kitų tautinio stiliaus formų: pailgas keturkampis (kubas), dėl kurio dažnai gaunamos viršutinės ir apatinės bažnyčios, dviejų dalių forma: keturkampis apačioje. ir aštuonkampis viršuje; forma, suformuota iš kelių kvadratinių rąstinių namelių, kurių kiekvienas yra virš apatinio. Imperatoriaus Nikolajaus I laikais karinių bažnyčių statybai Sankt Peterburge buvo sukurtas monotoniškas architekto K. Tono stilius, kuris buvo vadinamas „toniniu“ stiliumi, kurio pavyzdys yra Apreiškimo bažnyčia. arklių sargybos pulke.

Iš Vakarų Europos stilių (romaninio, gotikos ir renesanso) statant Rusijos bažnyčias buvo naudojamas tik renesanso stilius. Šio stiliaus bruožai matomi dviejose pagrindinėse Sankt Peterburgo katedrose – Kazanės ir Šv.Izaoko. Kiti stiliai buvo naudojami statant kitų religijų bažnyčias. Kartais architektūros istorijoje yra stilių samplaika – bazilikos ir bizantiškojo arba romaninio ir gotikos.

XVIII–XIX amžiuje plačiai paplito „naminės“ bažnyčios, įkurtos turtingų žmonių rūmuose ir namuose, prie švietimo ir valdžios įstaigų bei išmaldos namuose. Tokios bažnyčios gali būti artimos senovės krikščionių „ikos“ ir daugelis jų, būdamos gausiai ir meniškai ištapytos, yra Rusijos meno saugykla.

architektūros simbolika stačiatikių bažnyčia