1. Kilni tiesa apie kančią
2. Kilni tiesa apie kančios priežasčių kilmę
3. Kilni tiesa apie galimybę baigti kančią ir jos priežastis
4. Kilni tiesa apie kelią į kančios pabaigą

Dalai Lama XIV (paskaita) – Vašingtono universitetas

Tiesą sakant, visos religijos turi tuos pačius meilės ir užuojautos motyvus. Nors dažnai yra labai didelių filosofijos skirtumų, pagrindinis tobulėjimo tikslas yra daugiau ar mažiau tas pats. Kiekviena denominacija turi savo specialius metodus. Nors mūsų kultūros natūraliai skiriasi, mūsų sistemos suartėja, nes pasaulis artėja dėl pagerėjusio bendravimo, kuris suteikia mums geras galimybes mokytis vieniems iš kitų. Manau, kad tai labai naudinga.

Pavyzdžiui, krikščionybė turi daug praktikos, naudingos žmonijai, ypač švietimo ir sveikatos srityse. Budistai čia gali daug ko išmokti. Tuo pačiu metu yra budistų mokymų apie gilią meditaciją ir filosofinio samprotavimo metodus, iš kurių krikščionys gali išmokti naudingų tobulėjimo būdų. Senovės Indijoje budistai ir induistai daugumą pozicijų skolinosi vieni iš kitų.

Kadangi šios sistemos iš esmės vienodai orientuotos į žmonijos gėrį, nėra nieko blogo mokytis vienai iš kitos. Priešingai, tai padės ugdyti pagarbą vienas kitam, skatins harmoniją ir vienybę. Todėl šiek tiek papasakosiu apie budizmo idėjas.

Budizmo doktrinos šaknys slypi keturiose kilniose tiesose: tikroje kančioje, jos priežastyse, pastarosios nuslopime ir kelyje į ją. Keturias tiesas sudaro dvi pasekmės ir priežasties grupės: kančia ir jos priežastys, kančios nutraukimas ir jos įgyvendinimo būdai. Kančia yra kaip liga. Išorinės ir vidinės sąlygos, sukeliančios skausmą, yra kančios priežasčių esmė. Atsigavimo po ligos būsena yra kančios ir jos priežasčių slopinimas. Vaistai negalavimams gydyti yra teisingas kelias.

Priežastys, kodėl pasekmes (kančią ir jos slopinimą) svarstyti anksčiau nei priežastis (kančios šaltinius ir kelią) yra šios: pirmiausia turime nustatyti ligą, tikrąją kančią, kuri yra pirmosios esmė. kilni tiesa. Tada nebeužteks vien pripažinti ligą. Norint žinoti, kokį vaistą vartoti, būtina suprasti ligas. Vadinasi, antroji iš keturių tiesų yra kančios priežastys arba šaltiniai.

Nustatyti ligos priežastis taip pat nepakaks, reikia nustatyti, ar įmanoma išgydyti negalavimą. Šios žinios yra kaip tik trečiasis lygmuo, tai yra, kad yra teisingas kančios ir jos priežasčių slopinimas.

Dabar, kai buvo nustatytos nepageidaujamos kančios, nustatytos jos priežastys, tada paaiškėjo, kad ligą galima išgydyti, vartojate vaistus, kurie yra priemonė negalavimui pašalinti. Reikia pasitikėti keliais, kurie veda į išsivadavimo iš kančios būseną.

Manoma, kad svarbiausia nedelsiant nustatyti kančią. Apskritai kančia būna trijų rūšių: kenčianti nuo skausmo, kenčianti dėl pokyčių ir sudėtinga, visa apimanti kančia. Skausmą dažniausiai klaidingai laikome kūnišku ar psichiniu kančia, pavyzdžiui, galvos skausmu. Noras išsivaduoti iš tokio pobūdžio kančių būdingas ne tik žmonėms, bet ir gyvūnams. Yra būdų, kaip išvengti kai kurių šios kančios formų, pavyzdžiui, vartoti vaistus, apsirengti šiltais drabužiais ar pašalinti ligos šaltinį.

Antrasis lygmuo – kentėjimas nuo pokyčių – yra tai, ką paviršutiniškai suvokiame kaip malonumą, tačiau norint suprasti tikrąją kančios esmę, verta pažvelgti atidžiau. Paimkite kaip pavyzdį tai, kas paprastai laikoma malonia – naujo automobilio pirkimas. Jį įsigijęs esi be galo laimingas, sužavėtas ir patenkintas, tačiau naudojant jį iškyla problemų. Jei malonumo priežastys būtų vidinės, tai kuo daugiau naudotumėtės pasitenkinimo priežastimi, tuo labiau jūsų malonumas turėtų didėti, bet taip nebūna. Vis labiau pripranti pradedate jaustis nemalonūs. Todėl pokyčių kančia atskleidžia ir kančios esmę.

Trečiasis kančios lygis yra pirmųjų dviejų pagrindas. Tai rodo mūsų pačių psichinius ir fizinius užterštus agregatus. Ji vadinama kompleksine kančia, plintančia visur, nes persmelkia ir taikoma visų rūšių būtybių atgimimui, yra dabartinės kančios pagrindo dalis, taip pat sukelia kančias ateityje. Nėra kito būdo išsivaduoti iš tokio tipo kančių, kaip tik užbaigti atgimimų seriją.

Šios trys kančios rūšys nustatomos pačioje pradžioje. Taigi ne tik nėra jausmų, kurie būtų tapatinami su kančia, bet ir nėra išorinių ar vidinių reiškinių, priklausomai nuo to, kokie jausmai kiltų. Protų ir psichinių veiksnių derinys vadinamas kančia.

Kokios yra kančių priežastys? Kaip tai atsiranda? Tarp jų karminiai šaltiniai ir nerimą keliančios emocijos yra antroji iš keturių kilnių tiesų apie tikrąją kančios priežastį. Karma arba veiksmas susideda iš kūno, žodinių ir psichinių veiksmų. Tikrosios tikrovės, arba esmės, požiūriu, poelgiai būna trijų tipų: dorybingi, nedorūs ir abejingi. Dorybingi poelgiai yra tie, kurie sukelia malonias ar geranoriškas pasekmes. Nedorybingi poelgiai yra tie, kurie sukelia skaudžių ar blogų pasekmių.

Trys pagrindinės nerimą keliančios aistros yra nešvarumas, troškimas ir neapykanta. Daugybė kitų nerimą keliančių emocijų, tokių kaip pavydas ir nemeilė, taip pat išsilieja. Norint sustabdyti karminius veiksmus, būtina sustabdyti šias nerimą keliančias aistras, kurios veikia kaip priežastis. Jei lyginsime karmą ir smurtines emocijas, tai pastarosios bus pagrindinė kančių priežastis.

Kai susimąstai, ar įmanoma panaikinti neramias aistras, jau prisiliečiate prie trečios kilnios tiesos – tikrojo nutrūkimo. Jei nerimą keliančios emocijos buvo pačioje proto prigimtyje, tada jų negalima pašalinti. Pavyzdžiui, jei neapykanta būtų proto prigimtyje, tada mes ilgai jaustume neapykantos poreikį, bet akivaizdu, kad tai neįvyksta. Tas pats pasakytina ir apie prisirišimą. Todėl proto, arba sąmonės, prigimtis nėra užteršta nešvarumais. Nešvarumai yra pašalinami, tinka pašalinti nuo pamatų, proto.

Akivaizdu, kad geri santykiai yra priešingi blogiems. Pavyzdžiui, meilė ir pyktis negali kilti vienu metu tame pačiame žmoguje. Kol pyksite ant daikto, tą akimirką negalėsite jausti meilės. Ir atvirkščiai, kol išgyvenate meilę, negalite pykti. Tai rodo, kad šie sąmonės tipai yra vienas kitą paneigiantys, priešingi. Natūralu, kad jums labiau linkus į vieno tipo santykius, kiti susilpnės ir susilpnės. Štai kodėl praktikuodami ir didindami užuojautą bei meilę – gerąją proto pusę – automatiškai išrausite kitą jo pusę.

Taigi nustatyta, kad kančios šaltinius galima palaipsniui pašalinti. Visiškas kančios priežasties išnykimas yra teisingas nutraukimas. Tai yra didžiausias išsivadavimas – tai tikras, taiką kuriantis išganymas. Štai trečioji iš keturių kilnių tiesų.

Kokiu keliu turėtumėte eiti, kad pasiektumėte šį sustabdymą? Kadangi trūkumai daugiausia atsiranda dėl proto veiksmų, tai priešnuodis taip pat turi būti protinis. Iš tiesų, žmogus turi sužinoti apie galutinį visų reiškinių egzistavimą, bet svarbiausia yra žinoti apie galutinę proto būseną.

Pirma, jūs turite tiesiogiai ir tobulai iš naujo suvokti nedvejopą, absoliučią proto prigimtį tiksliai tokią, kokia ji yra. Tai yra matymo būdas. Tada kitame lygyje šis suvokimas tampa įprastas. Tai jau yra meditacijos kelias. Tačiau prieš šiuos du lygius būtina pasiekti dvigubą meditacinį stabilumą, kuris yra ramybės ir ypatingos įžvalgos vienybė. Apskritai, tai turi būti daroma norint turėti galingą, sudėtingą sąmonę, kuriai pirmiausia reikia išvystyti sąmonės stabilumą, vadinamą ramybe.

Tai yra kelio lygiai – ketvirtoji kilni tiesa, reikalinga trečiajai kilniajai tiesai – nutraukimo tiesai – įsisąmoninti, kuri savo ruožtu pašalina pirmas dvi kilnias tiesas, būtent kančią ir jų priežastis.

Keturios tiesos yra pagrindinės budizmo doktrinos ir praktikos struktūros pagrindas.

Klausimas: Bent jau išoriškai atrodo, kad yra skirtumas tarp budizmo pašalinimo principo ir to, kad Vakarams svarbu turėti gyvenimo tikslą, kuris reiškia, kad troškimas yra geras.

Atsakymas: Yra dviejų tipų troškimai: vienas yra be proto ir yra susimaišęs su žiauriomis aistrom, antrasis, kai žiūrite į gėrį kaip į gerą ir bandote tai pasiekti. Pastarasis troškimas yra teisingas, turint omenyje, kad visi, kas gyvena, dalyvauja veikloje. Pavyzdžiui, manyti, kad materiali pažanga, pagrįsta supratimu, kad ši pažanga tarnauja žmonijai ir todėl yra gera, taip pat yra tiesa.

1. Gyvenimas yra kančia (daugiausia materialus žemiškas pasaulis (samsara) siekia pajungti sau nematerialią sielą, įvarydamas ją į „kalėjimą“, „kapą“;

2. Kančios priežastis yra troškimas (pagrindiniai troškimai griauna sielą, o aukštus sunku pasiekti);

3. Norint atsikratyti kančios, reikia atsikratyti troškimų (stenkitės nuslopinti žemiškus troškimus ir vykdyti aukštus troškimus);

4. Norėdami atsikratyti troškimų, turite eiti aštuonių kartų išganymo keliu (4 kilnių tiesų žinojimas, teisingas jausmas, teisinga mintis, teisinga kalba, teisingas poelgis, teisingas gyvenimas, gebėjimas patekti į nušvitimo būseną, gebėjimas nuolat išlikti nušvitimo būsenoje).

Visatos modelis

N i r v a n a

aštuonkartinis išganymo kelias

S a n s a ra

Pagrindinės budizmo sąvokos

Sansara(Skt. – „perėjimas, atgimimų serija, gyvenimas“) – gimimo ir mirties ciklas karmos apribotuose pasauliuose, „samsaros vandenyne“ skendinti siela siekia išsivadavimo (mokša) ir atsikratyti savo praeities veiksmų (karmos), kurie yra „samsaros tinklo“ dalis, rezultatai. Į samsarą žiūrima kaip į nežinojimo apie savo tikrąjį „aš“ rezultatą, nežinojimą, kurio veikiamas individas arba siela laikiną ir iliuzinį pasaulį paima tikrove. Budizme amžinos sielos egzistavimas nepripažįstamas, o laikina individo esmė pereina samsaros ciklą.

Nirvana(Skt. – „išnykimas, nutrūkimas“) – sąvoka, reiškianti aukščiausią visų gyvų būtybių tikslą. Išsilaisvinimo iš kančios, būdingos samsarai, būsena.

• laisvė nuo troškimų, kančios ir prisirišimų (jų įtakos gyvenimo įvykiams stoka);

• išsivadavimas iš kančios, iš gimimų rato (samsara);

• sąmonės būsena, kurioje sąmonės srauto (dharmos) elementai ilsisi;

Karma(Skt. – „priežastis-pasekmė, atpildas“, „poelgis, veiksmas, darbas“) – visuotinis priežastinis dėsnis, pagal kurį žmogaus teisūs ar nuodėmingi veiksmai lemia jo likimą samsaroje, patiriamą kančią ar malonumą. Karmos dėsnis suvokia žmogaus veiksmų, tiek teigiamų, tiek neigiamų, pasekmes ir tokiu būdu padaro žmogų atsakingą už savo gyvenimą, už visas jo teikiamas kančias ir malonumus. Karmos dėsnio veikimas apima ir praeitą, ir būsimą žmogaus gyvenimą.

Reinkarnacija(lot. – „reinkarnacija“), metempsichozė(gr. – „sielų persikėlimas“) – požiūris, pagal kurį nemirtinga žmonių esmė (siela) vėl ir vėl persikūnija iš vieno kūno į kitą. Kiekviename gyvenime fiziniame pasaulyje vystosi nauja individo asmenybė, tačiau tuo pat metu tam tikra individo „aš“ dalis išlieka nepakitusi, pereinanti iš kūno į kūną reinkarnacijų serija. Reinkarnacijų grandinė turi tam tikrą tikslą ir siela joje vyksta evoliucija.

Zen (chan) budizmas

zen(Skt. – „gilus susikaupimas“, meditacija, kontempliacija, atsiribojimas, išsivadavimas) – „Budos širdis“ (meilė ir didelė užuojauta)

Viena populiariausių dabar yra mistinio apmąstymo mokykla arba nušvitimo doktrina, atsiradusi budizmo mistikos pagrindu. Dzeno mokymas iš Indijos atkeliavo į Kiniją, kur jį atnešė Bodhidharma (27-asis budistų patriarchas), o toliau paplito Tolimuosiuose Rytuose: kinų Čan, japonų. zen, Vietnamo Thien, Korėjos svajonė. Apie Bodhidharmą žinoma tik tiek, kad jis 7 metus praleido medituodamas viename iš urvų.

Dzenbudizmas reikalauja atskleisti žmogaus individualumą („nužudyk Budą!“) ir jo kūrybinį potencialą (vienas neatsiejamas nuo kito). Doktrina nukreipta į antistandartinį, antistereotipinį mąstymą ir žmogaus elgesį (kas itin svarbu masinės kultūros ir globalizacijos amžiuje).

Trys meditacijos etapai:

1) „Aš matau kalnus ir upes taip, kaip juos mato visi“ (konformistinė „avies“ sąmonė“);

2) „Nematau nei kalnų, nei upių“ („tuščias sąmonės dubuo“, I jau Nematau kaip visiems, bet dar Aš nematau to savaip);

3) „Aš matau kalnus ir upes taip, kaip niekas kitas jų nematė“ (pasaulio suvokimo unikalumas).

Du mokymosi modeliai (mokytojo ir mokinio santykiai):

1) mokinys kopijuoja mokytoją, įsisavindamas jo žinias ir įgūdžius (mokinys nežengia toliau už mokytoją, mokytojas lieka vietoje, statinis modelis) – šis modelis nepriimamas;

2) mokytojas neduoda paruoštų žinių, o iškelia problemą, iškelia užduotį, užminė mįslę, pasako koaną ar palyginimą, o pats mokinys turi surasti ten esančias reikšmes (mokinys tampa mokytoju, mokytojas tampa mokiniu; taip įgyvendinama sena svajonė: „Mokytojau, ugdyk mokinį, kad būtų iš ko mokytis; mokytojas ir mokinys keičiasi ne „obuoliais“, o „mintimis“, ir kiekviena mintis padvigubėja) - šis modelis yra dinamiškas, atsinaujinantis, priimtas dzenbudizme ...

Skirtingai nuo budizmo, dzenbudizmas yra neracionalus, superracionalus (juk būdamas meditacijos būsenoje (= iracionalus pasaulio pažinimas) Buda atrado „kilnias tiesas“), nėra paruoštų atsakymų į klausimus (kas yra pasaulis? Kodėl gyvenimas yra?. ..), reikia mokėti, išdrįsti jas gauti pačiam, pačiam atradęs pasaulį.

Užduotys, kurias mokytojas pateikia mokiniui: mįslės, koanai (temos apmąstymams), mantros (šventos giesmės), palyginimai (pasakojimai su paslėpta prasme, į kuriuos reikia patekti), hokku. Šios užduotys yra pagrįstos non-finito (neišbaigtumo, neužbaigtumo, kylančios iš paties pasaulio neužbaigtumo) principu, pats mokinys (skaitytojas, klausytojas, žiūrovas) turi užbaigti, apgalvoti, užbaigti siūlomą mintį ar vaizdą, tuo pačiu metu. atskleidžiantis jo individualumą ir kūrybinius ketinimus.

Įspėkite šias mįsles:

„Karvė išlipo pro langą, vos nepralipo, o uodega užstrigo, kodėl uodega įstrigo“; „Jei turi štabą, aš tau jį duosiu. Jei neturite personalo, aš jį paimsiu iš jūsų“.

Apmąstykite šiuos koanus: „Verkiau prie jūros, ji nebuvo perpildyta“; "Žmogus stovi savo šešėlyje ir galvoja, kodėl jam tamsu"

Pagrindinis zen tikslas yra įgyti įžvalgos apie tikrąją proto prigimtį. Mokymo esmė yra „neapsakomas“, ramus, kurio negalima paaiškinti teoriškai ar tyrinėti kaip šventą doktriną.

Yra trys šaknų nuodai, iš kurių kyla visos kančios ir kliedesiai:

1. savo prigimties nežinojimas (kvailumas, klaidingos pažiūros, nesugebėjimas matyti dalykų taip, kaip jie yra, abejingumo jausmas) yra pagrindinė kančios priežastis;

2. pasibjaurėjimas (pyktis, „bjaurumo“, atstūmimo, nemeilės, neapykantos jausmas);

3. prisirišimas (prie daiktų buvimo ir neegzistavimo idėjų, prie spekuliacijų, prie nirvanos, prie troškimų ir baimių, prie viso išorinio pasaulio ir prie savojo „aš“ kaip prie iliuzijų).

Literatūra

Radhakrishnan S. Indijos filosofija. - T. 1., M., 1956 m

Roy B. Indijos filosofija. - M. 1961 m

Įvadas į budizmą. Red. V.I. Rudogo. SPb., 1999 m

E. A. TorčinovasĮvadas į budologiją. Paskaitų kursas. SPb. 2000 m

budizmas. Žodynas. Red. Žukovskaja N.L., Ignatovičius A.N., Korneva V.I. M., 1992 m

Geležinė fleita. M., 1998 m

Budos gyvenimas, Indijos gyvenimo mokytojas. Penkios paskaitos apie budizmą. Samara, 1998 m

Konze E. Budistinė meditacija. M., 1993 m

Konze E. Budizmas: esmė ir vystymasis. SPb., 2003 m

Rosenbergas O.O. Darbai apie budizmą. M., 1991 m

F.I. Ščerbatskaja Rinktiniai darbai apie budizmą. M., 1988 m

Arvonas A. budizmas. M., 2005 m

Guyon E. Budizmo filosofija. M., 2005 m

Kasevičius V.B... budizmas. Pasaulio paveikslas. Kalba. SPb., 1996 m

Zen Flesh and Bone .- M., 2001

Rudojus V.I., Ostrovskaja E.P., Ostrovskis A.B. ir kt. Budistinės pasaulėžiūros pagrindai. M., 1990 m

Suzuki D. „Dzeno pagrindai Budizmas". M., 2007 m

PRAKTINĖS UŽDUOTYS

Užpildykite lentelę

"Budizmas ir krikščionybė: panašumai ir skirtumai"

Parašykite esė šia tema

"Kodėl aš nesu budistas"

Pabandykite sugalvoti mįslę, palyginimą, koaną ar hokku. Arba suraskite juos literatūroje ir paaiškinkite ten esančias reikšmes.

Pabandykite nupiešti nematomą (muziką, sielą, svajonę ...).

Atsakyti į klausimus

1. Kas (kas) valdo pasaulį budizmo požiūriu?

2. Kuo samsara skiriasi nuo nirvanos?

3. Kodėl, būdama žemiškame pasaulyje, kenčia siela?

4. Kiek kartų žmogaus siela įsikūnija žemėje?

5. Kas nutinka sielai po jos galutinio atsiskyrimo nuo kūno?

Paaiškinkite citatas ir aforizmus

„Nėra laimės lygybės ramybei“ (Gautama Siddhartha)

„Niekas mūsų negelbėja, išskyrus mus pačius, niekas neturi teisės ir negali to padaryti. Mes patys turime eiti keliu, bet Budos žodžiai tai aiškiai parodys.“ (Gautama Siddhartha)

„Pasaulis egzistuoja, bet jis nerealus“ (Tibeto budizmas)

„Tibeto tradicijoje patariama į gyvenimą pažvelgti porą dienų viešbutyje apsistojusio keliautojo akimis: jam patinka kambarys, patinka viešbutis, bet per daug prie jų neprisiriša, nes žino, kad visa tai jam nepriklauso, ir greitai išeis“ (S. Khadro)

„Laimei, yra du būdai. Pirmasis būdas yra išorinis. Įsigiję geresnius namus, geresnius drabužius, malonesnius draugus, galime būti daugiau ar mažiau laimingi ir pilni. Antrasis kelias – dvasinio tobulėjimo kelias, leidžiantis pasiekti vidinę laimę. Tačiau abu požiūriai nėra lygiaverčiai. Išorinė laimė be vidinės laimės negali trukti ilgai. Jei gyvenimas tau nudažytas juodomis spalvomis, jei tavo širdžiai kažko trūksta, tu nebūsi laimingas, kad ir kokia prabanga save apsuptum “(Dalai Lama XIY)

„Įgijome šį kūną tam, kad pajustume užuojautą kitoms būtybėms. Tik dėl to verta būti žmogumi. Priešingu atveju iš išorės atrodome kaip žmonės, bet iš vidaus atrodome daug blogiau nei gyvūnai. Štai kodėl pasaulyje tiek daug sielvarto“ (S. Rinpočė)

Video filosofija

Žiūrėkite B. Bertolucci filmą„Mažasis Buda“ ir suformuluokite savo nuomonę apie jame pasakojamus įvykius.

Pažiūrėk į savo vamzdį Dalai Lamos kalbą bet kuria jus dominančia tema ir suformuluokite savo nuomonę apie jo apmąstymus.

Pasirinkite temą santraukai

1. Filosofiniai budizmo aspektai.

Budizmas vertimuose. SPb, 1993 m.

Glasenapp H. Budizmo sakramentai // Filosofijos problemos, 1994, nr.6.7.

Kochetovas A.N. budizmas. M., 1983 m.

Lysenko V.G. ir kt.. Ankstyvoji budizmo filosofija. M., 1994 m.

Vyrai A. Gautamos Budos pamokslas // Mokslas ir religija, 1991, Nr. 11, 1992, Nr. 1.

Starostina Y. Kosmosas Budos mokyme // Mokslas ir religija, 1990, Nr.1-2.

Schure V. Shakyamuni (Budos gyvenimas) M., 1995 m

2. Senovės Indijos brahmininiai mokymai.

Bongard-Levin G.M. Senovės Indijos civilizacija. M., 1980, Ch. 2,4,5,7.

Senovės Indijos filosofija. Pradinis laikotarpis. M., 1963 m

3. Jainsų filosofiniai mokymai.

Bongard-Levin G. M. Senovės Indijos civilizacija. M., 1980. Ch. 2,4-5,7.

Guseva N.R. Džainizmas. M., 1968 m.

Lysenko V. G. ir kt. Ankstyvoji budizmo filosofija. Jain filosofija. M.,

Radhakrishnan S. Indijos filosofija. T. 1 - 2.M., 1993 m.

KINŲ FILOSOFIJA

Ar yra bent viena gyva būtybė pasaulyje, kuri nepatiria kančios?

Kančia pasireiškia viskuo. Galite ginčytis: ne, yra dalykų, kurie man teikia daugiau džiaugsmo nei kančios. Ar bijai prarasti šiuos dalykus? Kol gyvename, esame priversti kentėti.

Klaidinga manyti, kad mirtis yra paskutinė kančia, mes tikrai atgimsime. Tai reiškia, kad kančia mus lydės net į dangų. Viena iš troškimų pasaulio dievų kančių yra numatyti savo būsimą mirtį.

Kančia pragare yra aukščiausia, o mirtis čia gali atrodyti tik išsivadavimas iš kančių. Žmogus, suvokdamas savo gyvenimą kančioje, kartą pagalvoja: „Kodėl aš kenčiu? Nuo tam tikro momento mano gyvenimą pradėjo užpildyti kančios, gal pradėjau į jas kreipti dėmesį. Džiaugsmai, kurių siekiau, ištirpsta kaip miražai.

Gyvenimas pilnas vargų – kam save apgaudinėti? Galima stengtis to nepastebėti, ieškoti kažko naujo, bet aš nenoriu, noriu suprasti save. Jei gyvenimas beprasmis, tai mirtis dar beprasmesnė.

Todėl, be jokios abejonės, pačiame gyvenime turi būti prasmė.

Bet aš negimiau kentėti. Būtina rasti išeitį iš šio kančių labirinto. Kur yra išeitis? "Taigi žmogus pradeda ieškoti būdo, kaip atsikratyti kančios, o dažniausiai atsigręžia į" tautinę "religiją. Žmonės nenori kančios, bet kas žino, kaip baigti tai amžiams?

************
Prieš pustrečio tūkstančio metų nepralenkiamas Šakjų klano išminčius – Garbingiausias Arhatas, Dievų ir žmonių Mokytojas Tathagata, Pažinęs visus pasaulius – Buda Šakjamunis paskelbė, kad yra būdas atsikratyti visų. kančia.

Buda paaiškino savo mokiniams, kurių iš pradžių buvo penkeri,

Keturios kilnios tiesos:

1. tiesa apie kančią;

2. tiesa apie kančios priežastį (kilmę);

3. tiesa apie kančios nutraukimą;

4. tiesa apie kelią, vedantį į kančios pabaigą.

Keturias kilnias tiesas Buda paaiškino trimis ciklais arba Įstatymo Rato apsisukimais.

Pirmasis ciklas yra kilnių tiesų prasmės atskleidimas – dėsniai, galiojantys visiems Visatos pasauliams, absoliutūs visiems pasauliams.

Antrasis ciklas – kilniųjų Tiesų, kaip kelio, paaiškinimas: kančia turi būti suvokta, tada šios kančios priežastys turi būti pašalintos; Norint visiškai nutraukti kančias, būtina suvokti Išsivadavimą-Atskyrimą, tam Buda atvėrė kilnų aštuoniapusį kelią, kurio praktikoje reikia tobulėti.

Trečiasis ciklas – kilniųjų tiesų atskleidimas kaip vaisius: Buda suvokė visas kančias, pašalino savo kančios priežastis; jis pasiekė Išsivadavimą toldamas nuo troškimo troškimo, egzistencijos geismo ir nebūties geismo; jis pasiekė tobulumą, praktikuodamas Kilnų aštuonšalį kelią.

Suprasti, praktikuoti ir tobulai įvaldyti keturias kilnias tiesas – tai suprasti Budos mokymus, juos praktikuoti ir suvokti Budos prigimtį.

Iš Dhammachakkapavattana Sutta (Įstatymo rato sutros pradžia):

"(1) Vienuoliai, čia yra kilni tiesa apie kančią: gimimas yra kančia, senėjimas yra kančia, [liga yra kančia], mirtis yra kančia. Ir sielvartas, ir sielvartas, ir fizinis skausmas, ir dvasinis skausmas, ir neviltis yra kančia. C Būti nemylimam – kančia, atsiskyrimas nuo mylimo žmogaus – kančia, negauti to, ko trokšti – kančia.

Trumpai tariant, Penkios gaudymo sankaupos (Skandha, Pali Khandha) kenčia (Pali Dukkha).

„Dabar, vienuoliai, yra kilni streso tiesa: gimimas sukelia stresą, senėjimas sukelia stresą (kitu vertimu: liga yra kančia), mirtis sukelia stresą; liūdesys, dejonės, skausmas, kančia ir neviltis kelia įtampą; bendravimas su nemylimas kelia stresą (kitu vertimu: bendravimas su bjaurėjančiu yra kančia), atsiskyrimas nuo mylimo sukelia stresą, negauti to, ko nori, – stresas Trumpai tariant, penki prilipę agregatai kelia stresą.

(2) Ir štai, vienuoliai, kilni tiesa apie kančios priežastį.

Tai yra troškulys (Pali tanha; tai yra malonių pojūčių troškimas ir nemalonių nenoras), kuris veda į vėlesnį Tapimą (Pali bhava; tai yra egzistencijos pasiekimas), jį lydi stiprus emocinis susijaudinimas ir malonumo patirtis, malonumo ieško čia, tada ten.

Kitaip tariant, tai juslinių malonumų troškulys, tapimo (t. y. būties) ir netapimo (nebūties) troškulys.

„Ir tai, vienuoliai, yra kilni streso atsiradimo tiesa: potraukis, kuris skatina toliau tapti – lydimas aistros ir malonumo, mėgautis dabar čia ir dabar ten – ty troškimas juslinio malonumo, troškimas tapti, troškimas netampantis.

(3) Ir štai, vienuoliai, kilni tiesa apie kančios nutraukimą. Tai yra visiškas [nerimo] nuraminimas ir nutraukimas, atsisakymas, atsiskyrimas, tai yra Išsivadavimas su atstumu nuo to troškulio (Išsivadavimas-Atskyrimas).

„Ir tai, vienuoliai, yra kilni streso nutraukimo tiesa: belikęs išnykimas ir nutrūkimas, atsisakymas, atsisakymas, paleidimas ir to paties troškimo paleidimas.

(4) Ir štai, vienuoliai, kilni tiesa apie praktikos kelią, vedantį į kančios nutraukimą.

Tai yra kilnus aštuonialypis kelias:

1. Dešinysis vaizdas (pali ditthi),

2. Teisingas požiūris (Pali Sankappa),

3. Taisyklinga kalba (Pali Vacha),

4. Teisingas veiksmas (pali kammanta),

5. Teisingas gyvenimas (Pali Ajiva),

6. Teisingos pastangos (wayama),

7. Teisinga dėmesio koncentracija (Pali Sati),

8. Teisingas Samadhi (Pali Samadhi) “.

„Ir tai, vienuoliai, yra kilni praktika, vedanti į streso nutraukimą: būtent šis kilnus aštuonialypis kelias – teisingas požiūris, teisingas pasiryžimas, teisinga kalba, teisingi veiksmai, teisingas pragyvenimas, teisingos pastangos, teisingas dėmesingumas, teisingas. koncentracija“.

Tekstą dubliuoja Thanissaro Bhikkhu vertimas iš Pali į anglų kalbą.

Galutinis budizmo tikslas yra atsikratyti kančios ir reinkarnacijos. Buda pasakė: „Praeityje ir dabartyje aš sakau tik vieną dalyką: kančią ir kančios sunaikinimą“. Nepaisant neigiamos pradinės šios formulės pozicijos, joje užsibrėžtas tikslas turi ir teigiamą aspektą, nes kančią galima padaryti tik suvokus savo žmogiškąjį gerumo ir laimės potencialą. Sakoma, kad tas, kuris pasiekia visiškos savirealizacijos būseną, pasiekė nirvaną. Nirvana yra didžiausias budizmo gėris, didžiausias ir aukščiausias gėris. Tai vienu metu ir sąvoka, ir būsena. Kaip sąvoka ji atspindi tam tikrą žmogaus galimybių realizavimo viziją, nubrėžia idealaus gyvenimo kontūrus ir formas; kaip būsena, ji laikui bėgant įkūnija jos siekiantį žmogų.

Nirvanos siekis suprantamas, bet kaip to pasiekti? Atsakymas iš dalies pateiktas ankstesniuose skyriuose. Mes žinome, kad doras gyvenimas budizme yra labai vertinamas; gyventi dorai yra būtina sąlyga. Tačiau kai kurie mokslininkai atmeta šią mintį. Jie teigia, kad nuopelnų kaupimas atliekant gerus darbus iš tikrųjų trukdo pasiekti nirvaną. Geri darbai, jų nuomone, sukuria karmą, o karma veda į eilę atgimimų. Tada, jie samprotauja, iš to seka, kad norint pasiekti nirvaną būtina peržengti karmą ir visus kitus etikos aspektus. Toks problemos supratimas iškelia dvi problemas. Pirma, kodėl, jei doras poelgis trukdo keliauti į nirvaną, šventieji tekstai nuolat ragina atlikti gerus darbus? Antra, kodėl tie, kurie pasiekė nušvitimą, pavyzdžiui, Buda, ir toliau gyvena labai moraliai?

Šių problemų sprendimas įmanomas, jei labai moralus gyvenimas yra tik dalis žmogaus pasiekto tobulumo, būtino pasinerti į nirvaną. Tada, jei dorybė (jėga, Skt. - sila) yra vienas pagrindinių šio idealo elementų, tai jis negali būti savarankiškas ir jam reikia kažkokio papildymo. Šis kitas esminis elementas yra išmintis, gebėjimas suvokti (panja, skt. – pradžja). „Išmintis“ budizme reiškia gilų filosofinį žmogaus būsenos supratimą. Tai reikalauja įžvalgos apie tikrovės prigimtį, pasiekiamą per ilgą ir gilų apmąstymą. Tai vienas iš gnozės arba tiesioginio tiesos suvokimo tipų, kuris laikui bėgant gilėja ir galiausiai pasiekia viršūnę Budos patirtame nušvitime.

1. Kančios tiesa (dukkha).

Bet, vienuoliai, kokia yra kilni kančios tiesa? Gimimas yra kančia, senėjimas yra kančia, liga yra kančia, mirtis yra kančia. Skausmas, sielvartas, liūdesys, liūdesys, neviltis yra kančia. Vienytis su brangiuoju – kančia, atsiskyrimas nuo brangaus – kančia. Norimo nepasiekimas yra kančia. Taigi kenčia penkios asmenybės būsenos (skandhas).

Taigi, nirvana yra dorybės ir išminties vienybė. Santykį tarp jų filosofijos kalba galima išreikšti taip: ir dorybė, ir išmintis yra „būtinos“ nirvanos sąlygos, tik vienos iš jų buvimas yra „nepakankamas“. Tik kartu jie leidžia pasiekti nirvaną. Viename iš ankstyvųjų tekstų jie lyginami su dviem rankomis, plaunančiomis ir valančiomis viena kitą, žmogus, iš kurio atimta viena iš jų, yra netobulas (D. i.124).

Jei išmintis tikrai yra būtinas dorybės palydovas, ką reikia žinoti, kad pasiektum nušvitimą? Sužinoti tiesą, kurią Buda suvokė nušvitimo naktį ir vėliau pristatė pirmajame pamoksle, kurį jis pasakė elnių parke netoli Benareso. Šiame pamoksle kalbama apie keturis principus, žinomus kaip keturios kilnios tiesos. Jie tvirtina, kad: 1) gyvenimas yra kančia, 2) kančią sukelia malonumų troškimas arba troškimas, 3) kančią galima sustabdyti, 4) yra kelias, vedantis į išsivadavimą iš kančios. Kartais, iliustruojant jų tarpusavio santykius, lyginama su medicina, o Buda – su gydytoju, kuris rado vaistą nuo gyvybės negalavimo. Pirma, diagnozuoja ligą, antra, paaiškina jos priežastį, trečia, nustato priemones nuo jos, ketvirta – pradeda gydymą.

Amerikiečių psichiatras M. Scottas Peckas savo bestseleriu tapusią knygą „Prarastas kelias“ pradeda žodžiais: gyvenimas yra sunkus. Kalbėdamas apie Pirmąją kilnią tiesą, jis priduria: „Tai yra didelė tiesa, viena didžiausių tiesų“. Budizme žinoma kaip „Kančios tiesa“, ji tapo kertiniu Budos mokymų akmeniu. Pagal šią tiesą kančia (dukkha, skt. – duhkha) yra neatsiejama gyvenimo dalis, apibrėžianti žmogaus būseną kaip „nepasitenkinimo“ būseną. Tai apima daugybę kančių rūšių, pradedant fizinėmis kančiomis, tokiomis kaip gimimas, senėjimas, liga ir mirtis. Dažniausiai jie asocijuojasi su fiziniu skausmu, o yra kur kas rimtesnė problema – šio ciklo neišvengiamumas kartotis kiekviename tolesniame gyvenime tiek pačiam žmogui, tiek jo artimiesiems. Žmonės yra bejėgiai šios realybės akivaizdoje ir, nepaisant naujausių medicinos atradimų, dėl savo kūniškos prigimties vis dar yra jautrūs ligoms ir nelaimingiems atsitikimams. Be fizinio skausmo, Kančios Tiesa nurodo ir emocines bei psichologines jo formas: „sielvartas, sielvartas, liūdesys ir neviltis “... Jie kartais gali sukelti daugiau nepakeliamų problemų nei fizinės kančios: mažai žmonių gyvena be sielvarto ir sielvarto, yra daug sunkių psichologinių būklių, tokių kaip lėtinė depresija, kurių neįmanoma visiškai pašalinti.

Be šių akivaizdžių pavyzdžių, „Kančios tiesoje“ minima ir subtilesnė kančios rūšis, kurią galima apibrėžti kaip „egzistencinę“. Tai išplaukia iš teiginio: „Norimo nepasiekimas yra kančia“, tai yra nesėkmė, nusivylimas, iliuzijų žlugimas, patiriamas, kai viltys neišsipildo, o tikrovė neatitinka mūsų troškimų. Buda nebuvo pesimistas ir, žinoma, iš savo patirties, kai buvo jaunas princas, žinojo, kad gyvenime gali būti malonių akimirkų. Tačiau bėda ta, kad geri laikai netrunka amžinai, anksčiau ar vėliau jie praeina arba žmogui nusibosta tai, kas atrodė nauja ir daug žadanti. Šia prasme žodis dukkha turi abstraktesnę ir gilesnę prasmę: jis rodo, kad net gyvenimas be naštos gali neatnešti pasitenkinimo ir savęs suvokimo. Šiame ir daugelyje kitų kontekstų žodis „nepasitenkinimas“ tiksliau išreiškia „duhkhi“ reikšmę nei „kančia“.

Kančios tiesa leidžia atskleisti, kas yra pagrindinė priežastis, kodėl žmogaus gyvenimas neteikia visiško pasitenkinimo. Teiginys, kad „penkios asmenybės skandos kenčia“ reiškia mokymus, kuriuos Buda išdėstė antrajame pamoksle (Vin. I.1.3). Išvardinkime juos: kūnas (rupa), pojūtis (vedana), suvokimo vaizdiniai (samjna), troškimai ir potraukiai (sanskara), sąmonė (vijnana). Nereikia kiekvieno detaliai svarstyti, nes mums ne tiek svarbu, kas įtraukta į šį sąrašą, kiek ne. Visų pirma, doktrina nemini sielos ar „aš“, suprantamo kaip amžina ir nekintanti dvasinė esybė. Ši Budos padėtis nukrypsta nuo stačiatikių indų religinės brahmanizmo tradicijos, teigiančios, kad kiekvienas žmogus turi amžiną sielą (Atmaną), kuri yra arba metafizinio absoliuto – Brahmano (beasmenės dievybės) dalis, arba yra jai identiška.

Buda sakė, kad neranda nei žmogaus sielos (Atmano), nei jos kosminio atitikmens (Brahmano) egzistavimo įrodymų. Priešingai, jo požiūris – praktinis ir empirinis – artimesnis psichologijai nei teologijai. Jo paaiškinimas apie žmogaus prigimtį, suformuotas iš penkių būsenų, daugeliu atžvilgių panašus į automobilio, susidedančio iš ratų, pavarų dėžės, variklio, vairo, kėbulo, konstrukcijos paaiškinimą. Žinoma, skirtingai nei mokslininkai, jis manė, kad moralinė žmogaus esmė (kurią galima pavadinti „dvasine DNR“) išgyvena mirtį ir persikūnija. Teigdamas, kad penkios asmenybės būsenos yra kančios, Buda nurodė, kad žmogaus prigimtis negali būti nuolatinės laimės pagrindas. Kadangi žmogus susideda iš penkių nuolat besikeičiančių „atributų“, anksčiau ar vėliau neišvengiamai atsiras kančia, kaip ir automobilis ilgainiui susidėvės ir suges. Taip kančia yra įausta į patį mūsų būties audinį.

Kančios tiesos turinys iš dalies paaiškinamas tuo, kad Buda pamatė pirmuosius tris ženklus – senį, raupsuotąjį ir mirusįjį – ir suprato, kad gyvenimas kupinas kančios ir vargo. Daugelis, kreipdamiesi į budizmą, mano, kad jo žmogaus būklės vertinimas yra pesimistinis, tačiau budistai mano, kad jų religija yra ne pesimistinė ar optimistinė, o realistinė, kad kančios Tiesa tik objektyviai konstatuoja faktus. Jei tai atrodo pesimistiška, tai nutinka dėl ilgalaikės žmonių tendencijos vengti nemalonių tiesų ir „viskame ieškoti šviesiosios pusės“. Štai kodėl Buda pabrėžė, kad kančios tiesą labai sunku suprasti. Tai tarsi žmogaus suvokimas apie tai, kad jis sunkiai serga, ko niekas nenori pripažinti, o gydymo nėra.

Jei gyvenimas yra kančia, kaip ji atsiranda? Antroji kilni tiesa – Kilimo tiesa (samudaya) – paaiškina, kad kančia kyla iš ilgesio troškimo arba „gyvenimo troškulio“ (tanha). Aistra uždega kančią taip, kaip ugnis uždega medieną. Savo pamoksle (C.iv.19) Buda kalbėjo apie tai, kaip visa žmogaus patirtis „dega“ troškimais. Ugnis yra tinkama troškimo metafora, nes ji suryja tai, kas ją maitina, nepatenkinta. Jis greitai plinta, pereina prie naujų objektų ir skaudina, kaip ir nenumaldomi troškimai.

2. Kilmės tiesa (samudaya).

Štai, o vienuoliai, tiesa apie kančios kilmę. Šis gyvenimo troškimas, prisirišimas prie iliuzinių žemiškų vertybių (tanha), vedantis į atgimimą, yra susijęs su pašėlusiu formos džiaugsmu. 1) jusliniai malonumai, 2) "gerovės", būties, 3) "sunaikinimo", nebūties troškulys.

Būtent noras gyventi, džiaugtis gyvenimu sukelia atgimimą. Jei ir toliau lyginsime penkis žmogaus „atributus“ su automobiliu, tai noras yra degalai, kurie jį pajudina. Nors paprastai manoma, kad atgimimas vyksta iš gyvenimo į gyvenimą, jis taip pat vyksta akimirksniu: sakoma, kad žmogus atgimsta per kelias sekundes, jei šie penki elementai keičiasi ir sąveikauja, skatinami malonių potyrių troškimo. Žmogaus egzistencijos tęstinumas nuo vieno gyvenimo iki kito yra tiesiog susikaupusios troškimo jėgos rezultatas.

Atsiradimo tiesa teigia, kad potraukis pasireiškia trimis pagrindinėmis formomis, iš kurių pirmoji yra juslinio malonumo troškimas. Tai pasireiškia kaip malonumo siekimas per suvokimo objektus, pavyzdžiui, malonų skonį, pojūčius, kvapus, garsus. Antrasis – „gerovės“ troškulys. Tai susiję su giliu, instinktyviu egzistencijos troškimu, kuris stumia mus į naujus gyvenimus ir naujas patirtis. Trečias aistringo troškimo pasireiškimo tipas yra noras ne turėti, o „sunaikinti“. Tai gyvenimo troškulio atvirkštinė pusė, įkūnyta neigimo, atmetimo to, kas nemalonu ir nepageidaujama, instinkte. Destrukcijos troškimas taip pat gali sukelti savęs ir savęs neigimą.

Žema savigarba ir tokios mintys „nieko negaliu“ arba „aš nepasisekė“ yra tokio požiūrio, nukreipto į save, apraiškos. Esant kraštutinėms formoms, tai gali sukelti fizinį savęs sunaikinimą, pavyzdžiui, savižudybę. Fizinis savęs kankinimas, kurio Buda galiausiai atsisakė, taip pat gali būti vertinamas kaip savęs išsižadėjimo apraiška.

Taigi ar tai reiškia, kad bet koks noras yra blogis? Darant tokias išvadas reikia būti labai atsargiems. Nors žodis tanha dažnai verčiamas kaip „troškimas“ (noras), jis turi siauresnę reikšmę – troškimas, tam tikra prasme iškreiptas nesaikingumo ar blogo tikslo. Paprastai juo siekiama juslinio stimuliavimo ir malonumo. Tačiau ne visi troškimai yra tokie, o budistiniai šaltiniai dažnai kalba apie teigiamus troškimus (chanda). Siekite teigiamo tikslo sau ir kitiems (pavyzdžiui, siekti nirvanos), palinkėti kitiems laimės, norėti, kad pasaulis, kuris liks po jūsų, taptų geresne vieta – tai teigiamų ir sveikų troškimų, kurių neapibrėžia tanha samprata.

Jei blogi norai žmogų varžo ir varžo, tai geri suteikia jėgų ir laisvės. Paimkime rūkymą kaip pavyzdį, kad pamatytume skirtumą. Aistringo rūkaliaus noras surūkyti dar vieną cigaretę yra tanha, nes jis nesiekia nieko daugiau, kaip tik trumpalaikį malonumą, yra įkyrus, ribotas, cikliškas ir neprives prie nieko, išskyrus kitą cigaretę (o kaip šalutinis poveikis - prastos sveikatos) . Kita vertus, stipraus rūkančiojo noras mesti rūkyti bus naudingas, nes nutraukia obsesinio žalingo įpročio ciklą ir skatina sveikatą bei gerovę.

Kilmės Tiesoje tanha reprezentuoja minėtas „tris blogio šaknis“ – aistrą, neapykantą ir kliedesį. Budizmo mene jie vaizduojami kaip gaidys, kiaulė ir gyvatė, skriejantys ratu „gyvybės rato“, apie kurį kalbėjome trečiajame skyriuje, centre, o jie sudaro ratą – uodegą. vienas laiko kitą burnoje. Kadangi gyvenimo troškulys tik generuoja kitą norą, atgimimai sudaro uždarą ciklą, žmonės gimsta vėl ir vėl. Kaip tai vyksta, smulkiai paaiškina priežastingumo teorija, kuri vadinama patikka-samuppada (Skt. – pratya-samutpada – tarpusavyje priklausoma kilmė). Ši teorija paaiškina, kaip troškimas ir nežinojimas veda į 12 pakopų atgimimo grandinę. Tačiau mums dabar svarbiau nenagrinėti šių etapų detaliai, o suprasti pagrindinį jų pagrindą, kuris galioja ne tik žmogaus psichologijai, bet ir realybei apskritai.

3. Nutraukimo tiesa (nirodha).

Čia, o vienuoliai, kančios nutraukimo Tiesa Tai gyvenimo troškulio (tanha) atmetimas, jo apleidimas, jo išsižadėjimas, išsivadavimas iš jo, prisirišimo prie jo atpalaidavimas.

Apskritai, šios teorijos esmė yra ta, kad kiekvienas poveikis turi priežastį, kitaip tariant, viskas kyla iš tarpusavio priklausomybės. Pagal tai visi reiškiniai yra priežasties ir pasekmės serijos dalis, niekas neegzistuoja savarankiškai, savaime ir savaime. Todėl Visata yra ne statiškų objektų rinkinys, o nuolat judantis priežasčių ir pasekmių rezginys. Be to, kaip ir žmogaus asmenybę galima visiškai suskaidyti į penkis „atributus“, o visus reiškinius galima redukuoti į jų sudedamąsias dalis, neradus juose jokios „esmės“. Viskas, kas kyla, turi tris egzistavimo požymius, būtent: žemiškojo gyvenimo mirtingumo nesuvokimą (dukkha), kintamumą (anigga) ir savojo esmės nebuvimą (anatta). „Poelgiai ir daiktai“ neteikia pasitenkinimo, nes yra nepastovi (taigi ir nestabili bei nepatikimi), nes neturi savo prigimties, nepriklausomos nuo visuotinių priežastinių procesų.

Akivaizdu, kad budistinei Visatai pirmiausia būdingi cikliniai pokyčiai: psichologiniame lygmenyje – nesibaigiantis troškimo ir jo tenkinimo procesas; asmeniniame - mirties ir atgimimo grandinė; apie kosminį – galaktikų kūrimą ir naikinimą. Visa tai paremta patikka samuppados teorijos principais, kurios nuostatas vėliau nuodugniai išplėtojo budizmas.

Trečioji kilni tiesa yra nutraukimo tiesa (nirodha). Sakoma, kad atsikračius gyvenimo troškulio, kančia nutrūksta ir ateina nirvana. Kaip žinome iš Budos gyvenimo istorijos, nirvana turi dvi formas: pirmoji atsiranda per gyvenimą („nirvana su likučiu“), o antroji po mirties („nirvana be likučio“). Buda nirvaną pasiekė būdamas 35 metų per savo gyvenimą, sėdėdamas po sultimis. Kai jam buvo 80 metų, jis pasinėrė į paskutinę nirvaną, iš kurios per atgimimą nebegrįžta.

Nirvana pažodžiui reiškia „užgesimas“ arba „užpūtimas“, lygiai taip pat, kaip užgęsta žvakės liepsna. Bet kas tiksliai yra „išnykimas“? Galbūt tai yra žmogaus siela, jo „aš“, jo individualumas? Tai negali būti siela, nes budizmas paprastai neigia savo egzistavimą. Tai nėra „aš“ ar savimonė, nors nirvana tikrai suponuoja radikalų sąmonės būsenos pasikeitimą, išlaisvintą nuo prisirišimo prie „aš“ ir „mano“. Tiesą sakant, triados liepsna užgęsta – aistra, neapykanta ir kliedesiai, kurie veda į reinkarnaciją. Iš tiesų, paprasčiausias „nirvanos su likučiais“ apibrėžimas yra „aistros, neapykantos ir kliedesių pabaiga“ (p. 38.1). Tai psichologinis ir moralinis reiškinys, transformuota asmenybės būsena, kuriai būdinga ramybė, gilus dvasinis džiaugsmas, užuojauta, rafinuotas ir nuoširdus suvokimas. Apšviestame prote nėra neigiamų psichinių būsenų ir emocijų, tokių kaip abejonės, nerimas, nerimas ir baimė. Kai kurios ar visos šios savybės būdingos šventiesiems daugelyje religijų, tam tikru mastu kai kurias iš jų gali turėti paprasti žmonės. Tačiau Apšviestieji, kaip ir Buda ar Arhatas, yra visiškai įgimti.

Kas nutinka žmogui, kai jis miršta? Ankstyvuosiuose šaltiniuose nėra aiškaus atsakymo į šį klausimą. Sunkumai tai suprasti kyla būtent dėl ​​paskutinės nirvanos, kai užgęsta gyvenimo troškulio liepsna, nutrūksta reinkarnacijos ir žmogus, pasiekęs nušvitimą, nebegimsta iš naujo. Buda sakė, kad klausti, kur yra Nušvitęs po mirties, panašu į klausimą, kur dingsta liepsna, kai ji užgęsta. Liepsna, žinoma, niekur „nepranyksta“, degimo procesas tiesiog sustoja. Atsikratyti gyvenimo troškulio ir nežinojimo yra tolygu degimui reikalingo deguonies atkirtimui. Tačiau palyginimas su liepsna neturėtų reikšti, kad „nirvana be likučių“ yra susinaikinimas. Šaltiniai vienareikšmiškai nurodo, kad toks supratimas yra klaidingas, taip pat išvada, kad nirvana yra amžinas sielos egzistavimas.

Buda priešinosi įvairioms nirvanos interpretacijoms, pabrėždamas jos pasiekimo siekį. Tie, kurie klausinėjo apie nirvaną, lygino su užnuodytos strėlės sužeistu žmogumi, kuris, užuot ištraukęs strėlę, atkakliai užduoda šioje situacijoje beprasmiškus klausimus, kas ją išleido, koks jo vardas, kokia jo šeima, kiek jis stovėjo ir pan. (Mi426). Visiškai atsižvelgiant į Budos nenorą plėtoti šią temą, ankstyvieji šaltiniai nirvaną pirmiausia apibrėžia per neigimą, tai yra kaip „troškumų stoką“, „troškulio numalšinimą“, „gesinimą“, „išnykimą“. Galima rasti mažiau teigiamų apibrėžimų, įskaitant tokius kaip „palankumas“, „gėris“, „tyrumas“, „taika“, „tiesa“, „tolimas krantas“. Kai kuriuose tekstuose nurodoma, kad nirvana yra transcendentinė, kaip „negimusi, neatsiradusi, nesukurta ir nesusiformavusi“ (Udana, 80 m.), tačiau nežinoma, kaip tai reikėtų interpretuoti. Dėl to „nirvanos be pėdsakų“ prigimtis lieka paslaptimi visiems, kurie to nepatyrė. Tačiau galime būti tikri, kad tai reiškia kančios ir atgimimo pabaigą.

4. Kelio tiesa (magga).

Čia, o vienuoliai, yra kelio Tiesa (magga), kuri veda į kančios pabaigą. Tai kilnus „aštuonkartis kelias“, susidedantis iš 1) teisingų pažiūrų, 2) teisingo mąstymo, 3) taisyklingo kalbėjimo, 4) teisingo elgesio, 5) teisingo gyvenimo palaikymo būdo, 6) teisingo jėgų panaudojimo, 7) teisingo elgesio. atmintis, 8) teisinga koncentracija.

Ketvirtoji kilni tiesa – kelio tiesa (magga, skt. – marga) – paaiškina, kaip turi vykti perėjimas iš samsaros į nirvaną. Kasdienybės šurmulyje mažai kas sustoja pagalvoti apie visavertiškiausią gyvenimo būdą. Šie klausimai nerimavo graikų filosofams, o Buda taip pat prisidėjo prie jų supratimo. Jis tikėjo, kad aukščiausia gyvybės forma yra gyvenimas, vedantis į dorybės ir žinių tobulėjimą, o „aštuonlypis kelias“ lemia gyvenimo būdą, kuriuo tai galima įgyvendinti. Jis taip pat vadinamas „viduriniu keliu“, nes eina tarp dviejų kraštutinumų: gyvenimo pertekliaus ir griežto asketizmo. Jį sudaro aštuoni žingsniai, suskirstyti į tris kategorijas – moralę, susikaupimą (meditaciją) ir išmintį. Jie apibrėžia žmogaus gėrio parametrus ir nurodo, kur yra žmogaus gerovės sfera. Kategorijoje „moralė“ (shila) tobulinamos moralinės savybės, o „išminties“ (panja) – intelektualinės. Meditacijos vaidmuo bus išsamiai išnagrinėtas kitame skyriuje.

Nors „kelias“ susideda iš aštuonių dalių, nereikėtų jų galvoti kaip apie etapus, kuriuos žmogus išgyvena, artėdamas prie nirvanos, palikdamas jas už nugaros. Priešingai, aštuoni žingsniai reiškia „moralės“, „meditacijos“ ir „išminties“ nuolatinio tobulėjimo kelius. „Teisingos pažiūros“ pirmiausia reiškia budizmo mokymų priėmimą, o paskui jų empirinį patvirtinimą; „Teisingas mąstymas“ – įsipareigojimas formuoti teisingas nuostatas; „Teisinga kalba“ – tai tiesos kalbėjimas, dėmesingumo ir susidomėjimo pokalbio rodymas, o „Teisingas elgesys“ – susilaikymas nuo blogų poelgių, tokių kaip žmogžudystė, vagystė ar blogas elgesys (jusliniai malonumai). „Teisingas būdas išlaikyti gyvybę“ reiškia susilaikymą nuo veiksmų, kurie kenkia kitiems; „Teisingas jėgos panaudojimas“ – valdyti savo mintis ir ugdyti teigiamą mąstymą; „Teisinga atmintis“ – tai nuolatinio supratimo ugdymas, „teisingas susikaupimas“ – giliausios dvasios ramybės būsenos pasiekimas, į ką ir yra skirti įvairūs sąmonės sutelkimo ir asmenybės integravimo metodai.

1. Teisingi požiūriai Išmintis

2. Teisingas mąstymas (panya)

3. Taisyklinga kalba Moralė

4. Teisingas elgesys (Sheela)

5. Teisingas būdas išlaikyti gyvybę

6. Teisingas jėgų taikymas Meditacija

7. Teisinga atmintis (samadhi)

8. Teisinga koncentracija

Aštuonkryptis kelias ir trys jo komponentai

Šiuo požiūriu „aštuonkrypčio kelio“ praktika yra savotiškas modeliavimo procesas: šie aštuoni principai parodo, kaip gyvens Buda, o gyvendamas kaip Buda, žmogus pamažu gali juo tapti. Taigi „Aštuonkryptis kelias“ yra savęs transformacijos kelias, intelektualinis, emocinis ir moralinis persitvarkymas, kurio metu žmogus perorientuojamas nuo siaurų, savanaudiškų tikslų prie savirealizacijos galimybių ugdymo. Per žinių (panya) ir moralinės dorybės (sila) siekimą įveikiamas nežinojimas ir savanaudiški troškimai, pašalinamos priežastys, sukeliančios kančią, atsiranda nirvana.

(Skt. chatvari aryasatyani) – keturios pagrindinės nuostatos (aksiomos, tiesos), kurias išreiškė Buda pasiekęs nušvitimą. Šios tiesos yra visų budistų mokyklų pagrindas, nepaisant regiono ir pavadinimo.

Keturios kilnios tiesos

Pamatę Sidhartą po medžiu, jie norėjo pasakyti jam ką nors įžeidžiančio, nes tikėjo, kad jis išdavė jų mokymus. Tačiau priėję arčiau jo negalėjo pasakyti nieko kito, kaip tik: "Kaip tu tai padarei? Kodėl tu taip švyti?"

Ir Buda davė savo pirmuosius mokymus, kuriuos pavadino keturiomis kilniomis tiesomis:

Pirmoji tiesa

Aprašymai ir paaiškinimai knygose

Džiaugsmingos išminties knyga

Baigęs stebėjimą, jis suprato, kad tikroji laisvė yra ne pasitraukimas iš gyvenimo, o gilesnis ir sąmoningesnis dalyvavimas visuose jo procesuose. Pirmoji jo mintis buvo: „Niekas tuo nepatikės“. Nesvarbu, ar paskatintas, kaip sako legendos, dievų šauksmų ar didžiulės užuojautos žmonėms, jis galiausiai paliko Bodhgają ir patraukė į vakarus į senovinį Varanasio miestą, kur atviroje vietovėje, vadinamoje Elnių parku, sutiko savo buvusįjį. asketiški bendražygiai. Nors iš pradžių jie beveik atstūmė jį su panieka, nes jis išdavė griežto taupymo kelią, tačiau negalėjo nepastebėti, kad jis spinduliuoja pasitikėjimu ir pasitenkinimu, pranokstančiu viską, ką jie pasiekė. Jie atsisėdo pasiklausyti, ką jis ruošiasi jiems pasakyti. Jo žodžiai buvo labai įtikinami ir tokie logiški, kad šie klausytojai tapo pirmaisiais jo pasekėjais ir mokiniais.

Principai, kuriuos Buda išdėstė Elnių parke, paprastai vadinami keturiomis kilniomis tiesomis. Jie apima paprastą, tiesioginę asmens situacijos sunkumų ir galimybių analizę. Ši analizė yra pirmasis iš vadinamųjų „Trys dharmos rato posūkiai“ – vienas po kito einantys mokymų ciklai, prasiskverbiantys į patirties prigimtį, kurią Buda skelbė skirtingu metu per keturiasdešimt penkerius savo klajonių senovės Indijoje metus. Kiekvienas posūkis, remiantis ankstesniame posūkyje išreikštais principais, siūlo gilesnį ir įžvalgesnį patirties prigimties supratimą. Keturios kilnios tiesos sudaro visų budizmo kelių ir tradicijų šerdį. Iš tiesų, Buda juos laikė tokiais svarbiais, kad daug kartų deklamavo įvairiai auditorijai. Kartu su vėlesniais jo mokymais jie buvo perduodami iš kartos į kartą ir iki mūsų laikų tekstų rinkinyje, vadinamame sutromis. Visuotinai pripažįstama, kad sutros yra pokalbių, iš tikrųjų vykusių tarp Budos ir jo mokinių, įrašai.

Knyga Įveikti dvasinį materializmą

Šios keturios kilnios tiesos yra: tiesa apie kančią, tiesa apie kančios kilmę, tiesa apie tikslą ir tiesa apie kelią. Pradėsime nuo kančios tiesos, o tai reiškia, kad turime pradėti nuo beždžionės klaidos, nuo jos beprotybės.

Pirmiausia turime pamatyti dukkha tikrovę; šis sanskrito žodis reiškia kančią, nepasitenkinimą, skausmą. Nepasitenkinimas kyla dėl ypatingo proto sukimosi: jo judėjime tarsi nėra nei pradžios, nei pabaigos. Minties procesai vyksta nuolat; čia mintys apie praeitį, mintys apie ateitį, mintys apie dabarties akimirką. Ši aplinkybė sukelia dirginimą. Mintys kyla iš nepasitenkinimo ir yra jam identiškos. Tai yra dukkha, nuolat kartojamas jausmas, kad mums vis dar kažko trūksta, kad mūsų gyvenime yra kažkoks neužbaigtumas, kad kažkas vyksta ne taip, ne visiškai patenkinama. Todėl visada stengiamės užpildyti spragą, kažkaip pataisyti situaciją, rasti papildomo malonumo ar saugumo. Nepaliaujamas kovos ir rūpesčio veiksmas labai erzina ir skausmingas; galiausiai mus erzina pats faktas, kad „mes esame mes“.

Taigi suprasti dukkha tiesą reiškia suprasti proto neurozę. Mus traukia didžiulė energija viena kryptimi, o paskui kita. Nesvarbu, ar valgome, ar miegame, dirbame ar žaidžiame, visame, ką darome, gyvenime yra dukkha, nepasitenkinimas ir skausmas. Jei patiriame kokį nors malonumą, bijome jį prarasti; mes siekiame vis daugiau malonumo arba stengiamės išlaikyti tai, ką turime. Jei kenčiame nuo skausmo, norime jo atsikratyti. Mes visą laiką nusivylę. Visa mūsų veikla susijusi su nepasitenkinimu.

Kažkaip išeina taip, kad mes savo gyvenimą sutvarkome ypatingu būdu, kuris niekada neleis mums turėti pakankamai laiko jo tikrai paragauti. Esame nuolat užsiėmę, nuolat laukiame kitos akimirkos; atrodo, kad pats gyvenimas turi nuolatinio troškimo savybę. Tai yra dukkha, pirmoji kilni tiesa. Suprasti kančią ir jai priešintis yra pirmas žingsnis.

Puikiai suvokdami savo nepasitenkinimą, pradedame ieškoti jo priežasties, šaltinio. Tikrindami savo mintis ir veiksmus pastebime, kad nuolat stengiamės išsaugoti ir išlaikyti save. Mums tampa aišku, kad kova yra kančios šaknis. Todėl stengiamės suprasti kovos procesą, t.y. suprasti „aš“ raidą ir veiklą. Tai antroji kilni tiesa, tiesa apie kančios kilmę. Kaip nustatėme skyriuose apie dvasinį materializmą, daugelis žmonių daro klaidą manydami, kad kadangi kančios šaknys slypi mūsų ego, dvasingumo tikslas turėtų būti užkariauti ir sunaikinti šį save. Jie stengiasi pakelti nuo savęs sunkią ego ranką, tačiau, kaip mes atradome anksčiau, ši kova yra ne kas kita, kaip dar viena ego išraiška. Mes einame ratu, stengdamiesi tobulėti per kovą, kol suprantame, kad šis noras tobulėti yra pati problema. Įžvalgos blyksniai mus aplanko tik tada, kai nustojame kovoti, kai mūsų kovoje yra spraga, kai nustojame bandyti atsikratyti minčių, kai nustojame stoti į pamaldžių, gerų minčių pusę prieš blogas ir nešvarias, tik tada, kai leidžiame sau tiesiog pažvelgti į šių minčių prigimtį.

Pradedame suprasti, kad mumyse yra tam tikra sveika pabudimo savybė. Tiesą sakant, ši savybė pasireiškia tik nesant kovos. Taip atrandame trečią kilnią tiesą – tiesą apie tikslą, apie kovos nutraukimą. Tereikia mesti pastangas ir sustiprėti – ir pabudimo būsena yra. Tačiau greitai suprantame, kad tiesiog „palikti taip, kaip yra“ įmanoma tik trumpam laikui. Mums reikia ypatingos disciplinos, kuri vestų mus į tai, ką vadiname ramybe, kai galėsime „palikti viską taip, kaip yra“. Turime eiti dvasiniu keliu. Keliaudamas iš kančios į išsivadavimą, ego susidėvės kaip senas batas. Todėl dabar panagrinėkime šį dvasinį kelią, t.y. ketvirta kilni tiesa. Meditacijos praktika nėra bandymas patekti į ypatingą proto būseną kaip transas; Taip pat tai nėra bandymas užimti save kokiu nors ypatingu objektu.