1. JIDIŠ KALBA NETURI MAMOS AR TĖČIŲ

Žydų rašytojas Borisas Sandleris pradėjo vadovauti seniausio Amerikos žydų laikraščio „Forverts“ jidiš versijos vyriausiajam redaktoriui, kuris dabar leidžiamas trimis kalbomis: jidiš, anglų ir rusų. Pokalbis su juo, redakcijos kvietimu atvykusiu iš Izraelio, į kurį emigravo 1992 m., daugiausiai buvo susijęs su žydų problemomis, jidiš kalba, žydų kultūros dabartimi ir ateitimi.

B. Sandleris gimė Balti mieste, baigė Kišiniovo konservatoriją, dirbo smuikininku Moldavijos simfoniniame orkestre, baigė Aukštuosius literatūros kursus Literatūros institute Maskvoje, o 1981 metais pradėjo publikuotis Sovetish Geimland žurnale. Jis parašė keletą scenarijų ir vėliau išleido 4 prozos knygas.

Izraelyje dirbo hebrajų universitete Jeruzalėje, užsiėmė žydų bibliografija, buvo Izraelio rašytojų sąjungos (jidiš skyriaus) pirmininko pavaduotojas, leido žurnalą vaikams „Star and Young“.

A.B. Kas yra dabartinis Izraelio rašytojų sąjungos, kurios dauguma narių yra iš buvusios SSRS, padalinys jidiš kalba?

B.S. Iš tiesų, Izraelio rašymo organizacijos – rašymo jidiš kalba – stuburą sudaro imigrantai iš Lietuvos, Lenkijos, Ukrainos, atvykę skirtingais laikotarpiais. Jidiš rašytojo gyvenimas net Izraelyje buvo ir nėra lengvas. Daugiausia dėl nesveikos atmosferos, kuri Izraelyje aplink jidiš buvo sukurta dar prieš susikuriant žydų valstybę. Priežastys įvairios: ideologija, politika, besiformuojanti kultūra hebrajų kalba. Ir tai nepaisant to, kad moderniosios hebrajų literatūros kūrėjai ir Izraelio valstybės įkūrėjai rašė ir kalbėjo jidiš kalba. Užtenka prisiminti dvikalbius rašytojus Bialiką, Katsnelsoną, Frishmaną, Berkovičių ir daugelį kitų. Jau net nekalbu apie žydų spaudą, kuri tiesiogine to žodžio prasme persekiojo žydų laikraščius jidiš kalba, kurie buvo remontuojami su visokiomis kliūtimis, įskaitant popieriaus atėmimą, spausdinimo paslaugas ir pan.

Tačiau, nepaisant to, jidiš kalba turėjo skaitytoją ir žiūrovą. Taip pat buvo daug rašytojų. Jie dingo. Tačiau atvyko naujų, jaunų žmonių, daugiausia iš buvusios SSRS šalių.

Maždaug prieš 2 metus Knesetas priėmė įstatymą, kuriuo jidiš ir ladino kalbos buvo pripažintos nacionalinėmis kalbomis. Tiesą sakant, pasitvirtino tai, kas buvo priimta prieš 90 metų Černivcių konferencijoje. Tai reiškia, kad jidiš ir ladino, neapsimetinėdamos valstybinėmis kalbomis (Izraelis turi dvi valstybines kalbas – hebrajų ir arabų, jomis kalba didžioji dauguma gyventojų), yra nacionalinės žydų kalbos. . O įvairioms šių kalbų tobulinimo ir plėtros programoms reikėtų skirti lėšų iš šalies biudžeto.

Kalbant apie ladino kalbą, per metus buvo skiriama 1 mln. Jidiš kalbai nieko. Šiuo atžvilgiu Izraelio žydų organizacijos, įskaitant tarptautinę organizaciją „Už jidiš ir žydų kultūrą“, buvo priverstos kreiptis į Izraelio Aukščiausiąjį teismą, kad šis priimtų sprendimą ir imtųsi priemonių Kneseto priimtam įstatymui įgyvendinti. Tokia diskriminacija jidiš kalbos atžvilgiu yra net žydų valstybėje.

A.B. Galbūt šiandien Izraelyje yra daugiau žmonių, skaitančių ir rašančių ladino kalba?

B.S. Nelyginkite kultūros, sukurtos Ladino ir didžiuliame žemyne, vadinamame „Jidiš kultūra“. Ladino daugiausia yra folkloras ir poezija, kurie nebuvo įtraukti į bendrą žydų kultūros lobyną. Jidiš yra žydų kultūros klestėjimas XIX ir XX a., tai 100 metų negirdėtas visų rūšių meno augimas šia kalba, tai yra žydų tautos dvasinis gyvenimas šiuo laikotarpiu. Bet kokiu atveju – jo aškenazių dalis.

A.B. Kas šiandien skelbiama jidiš Izraelyje, kuriuose leidėjams, už kieno pinigus?

B.S. Pabrėžiu, kad Izraelio valstybė per visus 50 gyvavimo metų jidiš kultūros programoms neskyrė nė šekelio. Viskas, kas publikuojama jidiš kalba, privačiomis aukomis arba autorių lėšomis. Tačiau kiek laiko galima valgyti orą ir iliuzijas? Jidiš kalba šiandien – kaip kadaise Menachemas Mendelis, kabo tarp dangaus ir žemės, „palėpės menchas“. Jidiš šiandien neturi nei mamos, nei tėčio.

A.B. O kaip su jidiš skaitytojais Izraelyje, kiek jų šiandien yra?

B.S. Žinoma, tai ne tie dešimtys tūkstančių skaitytojų, kurie kadaise buvo, bet skaitytojų yra. Turime aiškiai įsivaizduoti, kad vyresnės kartos žydų skepticizmas ir pesimizmas apie tai, kad po jų neįmanoma atgaivinti ir plėtoti jidiš kultūros, yra iš esmės neteisingas. Jie įpratę matyti jidiš kaip visur paplitusią gatvės bendravimo kalbą, spaudos kalbą, Varšuvos kalbą, politinių partijų kalbą, trijų milijonų kalbą, kovos kalbą. Jidiš išėjo iš tribūnų, išėjo iš gatvės, bet liko universitetuose, spaudoje, nors ir nereikšmingoje, pasaulietinių, kultūrinių klubų masėje. Daug jų yra visose šalyse, kur dar yra kalbančių jidiš kalba. Izraelyje yra apie 20 klubų, savotiškų „Jidiš kultūros namų“. O jidiš vis dar šilta tose šeimose, kur ja kalbama su vaikais. Turiu omenyje ne religinį gyventojų sektorių, kur viskas vyksta pagal konkrečius įstatymus, o pasaulietinį.

Norėčiau pabrėžti, kad ir kaip ten būtų, Izraelis yra šalis, kuri saugo žydus. Įskaitant - ir jidiš. Maždaug 50 pasaulietinių Izraelio mokyklų vaikai du kartus per savaitę turi galimybę mokytis jidiš kaip antrosios ar trečiosios bendravimo kalbos. Jidiš studijos vyksta beveik visuose universitetuose.

A.B. Kaip manote, kas Amerikoje vyksta su jidiš kalba ir kultūra?

B.S. Ironiška, bet daugumoje didžiųjų Amerikos universitetų yra jidiš kalbos studentų skyriai, skyriai arba grupės. Visur, kur yra stojančiųjų (o pagal Universiteto chartiją tam reikia ne mažiau kaip 5 studentų), universitetai suteikia galimybę studijuoti jidiš kalbą, literatūrą ir kultūrą, sukurti atitinkamas bibliotekas, pakviesti dėstytojus ir kt. Kitas klausimas, kaip giliai jie studijuoja, bet tai jau kita tema.

Be to, vasaros programos taip pat praktikuojamos, pavyzdžiui, YIVO žydų institute. Čia taip pat atliekami įvairūs su jidiš kultūra susiję tyrimai.

A.B. Kas šiandien yra pagrindiniai jidiš kultūros vartotojai Amerikoje, kas skaito jidiš laikraščius, knygas, kas ir kiek skaitytojų turi jūsų seniausias jidiš laikraštis?

B.S. Niujorke jidiš kalba leidžiamas žurnalas „Yiddish Kultur“, „Tsukumft“, „Afm Shvel“, jaunimo leidinys „Yugnt Ruf“, „Algemeiner Zhurnal“, „Naye Zeit“, „De Yidischer Kampfer“, apie dešimt skirtingų periodinių leidinių leidžiama jidiš kalba religinė literatūra ir, žinoma, Forverts laikraštis, kuris skaitomas visame pasaulyje: Australijoje, Lotynų Amerikoje, Izraelyje, Kanadoje, beveik visose Amerikos valstijose.

A.B. Kiek prenumeratorių turi jūsų laikraštis?

B.S. Mažmeninėje prekyboje parduodame 7500 prenumeratorių ir 2500 egzempliorių. Žydų spaudos plitimas visada buvo problema, net prieš 100 metų, kai žydų laikraščiai buvo leidžiami beveik kiekviename mieste. Beje, jidiš „Forverts“ yra 100 metų, angliškos ir rusiškos laikraščio versijos pasirodė visai neseniai. O paskirstymo problema mums yra opiausia. Pastaraisiais metais daug laikraščio platinimo punktų buvo uždaryta Argentinoje, Brazilijoje ir Kuboje. Tačiau kai kurie skaitytojai liko!

A.B. Kokia yra spaudos ir literatūros jidiš kalba skaitytojų skaičiaus kaitos tendencija, evoliucijos procesas?

B.S. Šiuo atveju evoliucija siejama su biologija, žmonės sensta ir išvyksta, nes pagrindinis mūsų skaitytojas – vyresnės kartos žmonės. Tačiau neturėtume prarasti ne tik skaitytojo, kuris potencialiai egzistuoja, atnešęs kalbą, kaip mamelošas, bet ir tų, kurie pas mus ateina pirmą kartą, išmokę jidiš kalbos mokyklose ir universitetų padaliniuose. Šiems žmonėms tai yra intymi kalba, vidinio dvasinio praturtėjimo, naujo pasaulio suvokimo kalba, tam tikru mastu – tautinio savęs identifikavimo kalba.

A.B. Kokios būklės, jūsų nuomone, yra jidiš ir žydų kultūros išsivystymo lygis buvusios SSRS šalyse, kas ten iš tikrųjų vyksta?

B.S. Šį klausimą norėčiau padalyti į dvi dalis. Kalbant apie „žydų kultūrą“: leidžiami laikraščiai, knygos, įvairūs kiti leidiniai apie žydų gyvenimą, daugiausia rusų kalba. Netgi kuriamas naujas žydų literatūros sluoksnis rusų kalba.

Kalbant apie jidiš kalbą ir kultūrą, praktiškai nieko nevyksta. Daugumai jidiš kalbančių žmonių „išėjo“ arba emigravo.

Buvo ir toks precedentas: devintojo dešimtmečio pabaigoje atsivėrus SSRS vartams, kai buvo leista atgaivinti tautinę kultūrą, įskaitant jidiš, tuos pasiuntinius, pavyzdžiui, „Sokhnut“ ir kitas organizacijas, atsinešė su savimi. daug žalos. , buvo „evakuantai“. Jų užduotis buvo išvežti žydus, o ne spręsti kultūros klausimus, o ką jau kalbėti apie jos atgaivinimą. Todėl visur atsirado hebrajų, o ne jidiš kalbos kursai.

Tuo pačiu metu didžioji dauguma žydų iš buvusios imperijos kalbėjo jidiš kalba. Rusijos, Ukrainos, Baltarusijos, Besarabijos žydams nebuvo būdinga kalbėti hebrajų kalba. Jie mokėsi hebrajų gimnazijose, bet namuose ir gatvėje kalbėjo tik jidiš kalba. Todėl devintojo dešimtmečio pabaigoje netikėtai atsivėrusi jidiš studijų gijos tęsimo natūralumas iškart nutrūko. Ir pačios aplinkybės privertė juos mokytis hebrajų, o ne jidiš kalbos.

A.B. Ar šiandien buvusiose SSRS šalyse yra kokia nors jidiš spauda?

B.S. Kijeve leidžiamas mėnesinis laikraštis jidiš kalba. Išleidžiamas Černivcų laikraščio priedas, kurį redaguoja žymus rašytojas I. Burgas. Su dideliais sunkumais, nes nėra subsidijų, leidžiamas žurnalas „De Yidishe Gas“, kurį redaguoja B. Mogilner. Neseniai paskambino: parengti du numeriai, pinigų leidybai nėra. Gordonas ir Brombergas, vienas paskutiniųjų jidiš literatūros klasikų, mirė.

A.B. Koks dabartinių buvusios SSRS šalių žydų organizacijų vadovų požiūris į kultūros atgimimą, o tiksliau – atgimimą, atgaivinimą jidiš kalba? Ar jie dažnai pasirodo Niujorke, atstovauja savo šalių žydams įvairiuose simpoziumuose, konferencijose, tarptautiniuose susitikimuose su galingiausių tarptautinių žydų organizacijų vadovais Amerikoje, Izraelyje, Europos šalyse? Ar jiems skauda širdį jidiš kalba?

O ar jidiš kultūra įsilieja į naujas politines tendencijas? Pavyzdžiui, ar Rusijoje leidžiama nacionalinė ir kultūrinė autonomija įstatymų leidybos lygmeniu ir ar žydų lyderiai jau glaudžiai tuo užsiima? Kai kurios žydų organizacijos, jų vadovai, siekia vyriausybės subsidijų kai kurioms žydų programoms, kalba apie „žydiško gyvenimo atgimimą“. Kaip tai atsispindi jidiš kultūros atgaivinime?

B.S. Niekas nenori to daryti. Labai gerai įsitvirtinusi ir nuostabiai gyvenanti nauja žydų isteblišmentė faktiškai atgimė į „žydų reikalų ministeriją“ ir yra subsidijuojama įvairių užsienio žydų struktūrų, „juos šokančių“ tarptautinių žydų organizacijų. Kam galvoti apie jidiš, kai lengviau eiti įprastu keliu ir daryti tai, ko nori ir tikisi savininkai, duodami pinigus. O tiems, kurie duoda pinigus, jidiš kultūros nereikia.

A.B. Tačiau tos galingos tarptautinės žydų organizacijos, finansuojančios naująją žydų nomenklatūrą buvusios SSRS šalyse, surenka daug pinigų iš Amerikos žydų, kurių protėviai kalbėjo ir gyveno jidiš kalba. Kodėl jiems nerūpi?

B.S. Nereikia nieko idealizuoti. Mat galingų žydų organizacijų reikalus tvarko ne „liaudis“, o paprasti valdininkai, kurie tradiciškai neturi jokio supratimo apie jidiš kultūrą, literatūrą, žydiškumą. Daugelis šių pareigūnų nemoka ne tik jidiš, bet ir hebrajų kalbos. Bet jie „kuria gyvenimą“ ir užsako „melodiją“.

Žinoma, Rusijoje vyksta įvairūs vakarai, šventės, laikomasi žydų perimtų tradicijų. Bet visa tai yra ekranas, varnelė apie atliktą darbą. Tiesą sakant, gylio nėra. Žiūrėk, nuo pat pradžių, 1989-90 metais, rimti žmonės, mokslininkai, rašytojai, inteligentija ėmėsi žydų gyvenimo gaivinimo, kur jie visi? Juos atstūmė, vikrus išgyveno. Atkreipkite dėmesį, kad žydų pinigais po pasaulį keliauja ne mokslininkai, ne tie, kurie nori ir moka dirbti žydų archyvuose, dalyvauja mokslinėse konferencijose žydų temomis, o žydų isteblišmentas, kurio viduryje klesti korupcija ir protekcionizmas. , kaip ir bet kurioje ministerijoje. Pasikalbėkite su pareigūnais iš dabartinių žydų organizacijų, keliaujančių po pasaulį, jie žino viską, išskyrus žydų literatūrą ir kultūrą, tiek jidiš, tiek hebrajų kalba. Jiems tai neįdomu.

Visai neseniai, pavyzdžiui, gudrioji Maša Rolnik iš Sankt Peterburgo turėjo atvykti į spektaklį, bet negalėjo, nebuvo pinigų bilietui. O vikrūs vaikinai 3-5 kartus per metus atvažiuoja į įvairius kongresus, nes jie yra viršuje, plaukia.

Aš taip pat buvau vienas iš Moldovos žydų judėjimo įkūrėjų 80-ųjų pabaigoje ir 90-ųjų pradžioje. Bet tada žmonės tai darė su entuziazmu. Pinigų už tai negavome. Tuo metu dar neturėjome Sokhnuto, o jam pasirodžius kreipėsi pagalbos į mus, kad galėtume padėti sutvarkyti vietos situaciją, padėti užmegzti ryšius su vietos organizacijomis, valdžios atstovais. Žmonės dirbo dėl idėjos. Tada šie žmonės išėjo. Tačiau liko antrasis, net „trečiasis ratas“, kuris įgijo žydų valdžią. Dabar jie nenori išvykti, kodėl, gavo viską, apie ką anksčiau negalėjo net pasvajoti. Nes jie supranta: Izraelyje, Amerikoje jie turės kažką daryti. Tačiau jie nebemoka daryti nieko kito, kaip tik „gyventi žydiškai“.

A.B. Liūdnas vaizdas. Kokia išeitis? Šis reiškinys yra visur: prasideda idealistai ir romantikai, o juos pakeičia bedvasiai pragmatikai, pasiruošę bet kokiam kompromisui savo labui. Vieni bando kažką iš tikrųjų atgaivinti, studijuoti, publikuoti, atrasti, kiti bando besiformuojančią politinę ir socialinę situaciją į savo epauletus, tautinę kilmę paverčia savo profesija. Tuo serga ne tik naujieji žydų „renesanso“ lyderiai buvusios SSRS šalyse, bet ir vietiniai Amerikos įvairaus lygio lyderiai didžiulėje žydų organizacijų masėje, renkančioje pinigus už viską ir visus. Kažkoks užburtas ratas, kur eiti „vargšeliui žydui“?

B.S. Ši situacija būdinga bet kokiam revoliuciniam procesui. Pirmiausia ateina idealistai, paskui pragmatikai, kurie „revoliuciją“ paverčia egzistencijos priemone.

A.B. Tačiau Amerikoje, ačiū Dievui, revoliucijos nėra.

B.S. Bet pareigūnas, jis taip pat yra pareigūnas Afrikoje. Ne išimtis ir žydų pareigūnai. Tačiau Amerikos žydams lengviau, jie neturėtų niekam prašyti pinigų. Jie yra nepriklausomi. Be to, jie daro įtaką šalies politikai, Izraelio politikai, žydų politikai buvusios SSRS šalyse. Jie turi pinigų ir gali sau juos leisti.

A.B. Apie tai jau kalbėjome, daugumos galingų žydų organizacijų Amerikoje lyderių pozicija buvo padėti žydams išvykti iš SSRS šalių į Izraelį, o ne pradėti žydų kultūros gaivinimą ant beveik sunaikintų žydų griuvėsių. gyvenimą. Jų nedomino žydų istorija, jie turėjo reikalų su gyvais žmonėmis. Jie jiems pasakė: ateik ir pradėk naują gyvenimą, pamiršk viską, kas nutiko praeityje.

Beje, tokioje padėtyje yra ir stačiatikių žydai, kuriems taip pat neįdomi Šolemo Aleichemo, Goldfadeno, Gordono, Markišo, Hofšteino, Khaikinos, šimtų kitų žydų rašytojų kultūra. Gal ne jie, bet tu ir aš klystame. Galbūt, kalbėdami apie jidiš kalbos ir kultūros atgaivinimą buvusios SSRS šalyse ar Amerikoje, savo skaičiais esame labiau donkichotiški nei realistiški. Galbūt „žmonėms“ viso to tikrai nereikia!

B.S. Niekas nieko neverčia mokytis jidiš. Ir tai neįmanoma. Tai yra žmogaus poreikis. Beje, pažįstu daug ne žydų, kurie mokėsi jidiš ir negali atsiplėšti nuo šio proceso. Nieko nesiruošiu įtikinėti, kad skaitant jidiš, esi žydiškesnis. Nieko neįtikinsiu, kad jei žmogus nori užpildyti savo gyvenimą giliu tautiniu turiniu, jis turi ateiti į jidiš. Atėjau į tai savo laiku. Ir aš tuo ne kartą įsitikinau dirbdama su studentais, kurie mokėsi jidiš kalbos įvairiose šalyse. Prie to jie ateina sąmoningame amžiuje ir kiekvienas atskirai.

Be to, kodėl verta rinktis ekstremalų variantą: arba-arba! Kam? Jei šiandien vienaip ar kitaip tarp visos planetos žydų apie 1 milijoną žmonių kalba jidiš kalba, ar to nepakanka? Net jei ne visi jie skaito ir rašo jidiš kalba. Tačiau 1 milijonas žydų norėtų gyventi šioje kultūroje, būti kažkaip su ja susiję.

A.B. Šiandien jūs gyvenate Amerikoje ir esate laikraščio Forverts vyriausiasis redaktorius. Jauniausias sūnus atvyko su jumis, o vyriausias tarnauja Izraelio armijoje. Maždaug ta pati situacija kiekvienoje žydų šeimoje: dalis giminaičių gyvena Izraelyje, dalis Amerikoje, Australijoje, net Vokietijoje. Kaip ir su kokiomis idėjomis galima susieti skirtingose ​​šalyse gyvenančių žydų interesus ir ar tai reikalinga eiliniam žydui?

B.S. Šiandien eilinis Izraelio žydas galvoja, kaip geriau gyventi, auginti vaikus, nesirgti ir pan. Taip, turiu sūnų, mamą, gimines Izraelyje, aš pats ten esu, nepaisant to, kad čia gyvenu. Išvykau iš Kišiniovo, Moldovos, kur iš tikrųjų praleidau visą savo gyvenimą, tačiau ypatingų nostalgiškų jausmų nepatyriau. Kalbant apie Jeruzalę, kurioje gyvenau 6 metus, tai pasiilgau, atvažiuočiau kasdien. Ir ne todėl, kad man ten nukrito mana iš dangaus. Kažkas yra tame, kad tu, žydas, gyveni Izraelyje ir nuolat jauti sunkumą bei atsakomybę už tai, kas ten vyksta. Izraelyje nuo kiekvieno piliečio priklauso, ar Izraelis egzistuos kaip žydų valstybė, ar ne. Toks savo valstybės jausmas man atėjo tik Izraelyje.

Bet kiekvienas žmogus turi savo poilsio akimirką, kai galvoja ne apie politiką ir gerovę, o apie kažką paslaptingai žydiško, siejančio jį su protėviais, žydų istoriją ir kultūrą, dainas ir pasakas, kurias girdėjo iš močiučių. Ir tada daugeliui kyla klausimas: kas mes esame kultūrine prasme? O ko mes norime, ko siekiame, kur yra mūsų ištakos ir kas mus sieja su praeitimi ir ateitimi?

Ir atkreipkite dėmesį, tie patys procesai būdingi ne tik Rusijos žydams, jie skausmingi žydams iš Etiopijos, Jemeno, bet kurios kitos šalies. Ir jie turi panašių problemų. Rusijos žydai nėra išimtis. Ir tai ne apie jidiš kultūros studijas ar nestudijavimą. Klausimas daug platesnis: savigarba, savęs pažinimas, tautinis savęs identifikavimas. Jei žmogus gali atsisakyti savo tautos kultūros, tai reiškia, kad jis niekada ja nesidomėjo ir jai nepriklausė. Tai galioja bet kuriai kultūrai, ne tik žydų. Neįmanoma atsisakyti jos esmės. Pagrindinis žydų turtas yra jų istorija ir kultūra, viskas, ką jie kūrė tūkstančius metų.

A.B. Ko palinkėtumėte naujausių emigracijos bangų Amerikos rusakalbiams žydams, kurių dauguma buvo auklėjami remiantis geriausiais rusų klasikos pavyzdžiais ir nemoka jidiš? Jie skaito rusakalbę spaudą, klauso rusiško radijo ir žiūri rusišką televiziją.

B.S. Žinoma, patarčiau mokytis jidiš, kad būtų išsaugotas kartų ryšys. Skatinkite tai savo vaikams ir anūkams. Prieš šimtą metų mūsų jidiš laikraščio tiražas siekė šimtą tūkstančių. Tada Amerikoje nebuvo laikraščių rusų kalba, nes žydai kalbėjo jidiš. Šiandien mūsų vietą žydų bendruomenėje užėmė rusų spauda. Gyvenimas parodė, kad būtent jidiš kalbos atmetimas buvo pagrindinis smūgis žydų tapatybei ir savęs išsaugojimui. Amerikos žydų kartos, atvykusios prieš 100 metų, asimiliavosi. Jie patys paliko. Tačiau kai kurie jų anūkai dabar pradeda grįžti studijuoti jidiš kalbos į Amerikos universitetus. Tikiu sėkme.

2. UGNIES SAUGOJAI

(Chaimo Baderio atminimui)

Haimas Baderis yra vienas iš nedaugelio paskutiniųjų mohikanų, kurie liudijo ir dalyvavo kūrybiniame jidiš kultūros klestėjime buvusios SSRS teritorijoje. Kultūra, kuri dėl istorinių įvykių XX amžiaus pirmoje pusėje absorbavo ir vienoje teritorijoje sutelkė liūto dalį pasaulio žydų.

H. Baderis gimė 1920 metais Kupelio mieste Ukrainoje, baigė žydų mokyklą, Odesos pedagoginį institutą, o kai jam buvo 13 metų, Charkovo žydų laikraštis išspausdino pirmuosius jo eilėraščius.

H. Baderis susipažino ir draugavo su daugeliu žydų kultūros klasikų, tiesiogiai dalyvavo jų kūrybiniame likime, ilgus metus po truputį rinko istorinę medžiagą, rankraščius, dokumentus, atsiminimus – viską, kas buvo susiję su sklaida ir raida. kultūrą jidiš kalba. Daug metų dirbdamas žurnalo „Sovetish Gameland“ redaktoriumi, jis žurnalo puslapiuose kaupė dešimčių žydų rašytojų pastangas tuo metu, kai negalėjo vykti jokie kiti leidiniai jidiš kalba.

Šiandien, kai jidiš kalba iš aikščių ir gatvių persikėlė į universitetų miestelių, bibliotekų tylą, į namus, kuriuose vis dar kalbama mamelošiškai, daugeliui iš mūsų įdomus atviras pokalbis su vienu iš žydų gyvenimo „ugnies saugotojų“, kurie kilę iš tų pačių vietų, iš kurių išėjo Šolemas Aleichemas, Šagalas, Soutine'as, Markishas, ​​Gofšteinas, Bergelsonas, Kvitko, Mikhoelsas, Zuskinas, šimtai kitų talentingų žydų ir pasaulio kultūros atstovų.

A.B. Papasakokite, kaip patekote į jidiš literatūrą ir kokia ji buvo prieškariu buvusios SSRS teritorijoje?

H. B. Jidiš kultūra prieškariu buvo galingas įkvėpimo šaltinis tūkstančiams talentingų rašytojų, menininkų, aktorių, muzikantų ir mokslininkų. Jidiš buvo kalbama ne tik namuose, mokyklose, institutuose, jidiš buvo galvota, jaučiama, suvokiamas supantis pasaulis.

Man teko laimė studijuoti jidiš kultūros raidos istoriją buvusios SSRS teritorijoje, pradedant porevoliuciniais metais. Žydų kultūros raidos centrai buvo Kijevas, Minskas, Odesa, Maskva, Černivcai ir daugelis kitų miestų. Čia gyveno ir kūrė žydų kultūros klasikai. Kartą sudariau sąrašą žinomų žydų kultūros veikėjų, išleidusių knygas jidiš ir tuo laikotarpiu dirbusių šiuose miestuose. Kijeve – 88 rašytojai, Minske – 56, Maskvoje – 188 ir daugiau nei 100 rašytojų, dirbusių kituose Sąjungos miestuose. Be to, jų gyvenvietės geografija pati plačiausia: Leningradas, Vitebskas, Vilnius, Taškentas, Baku, Birobidžanas ir kt.

A.B. Ar galima sutartinai rašytojus, kurių sąrašą sudarėte, vadinti Rašytojų sąjungos nariais, rašančiais jidiš kalba?

H. B. Žinoma, šie žmonės gyveno savo literatūrine veikla. Tai buvo jų darbas. Pavyzdžiui, Kijeve tai Aronskis, Blovšteinas, Beregovskis, Buchbinderis, Goldenbergas, Bergelsonas, Gofšteinas, Kvitko... Kijevas buvo mano sąrašo pirmoje vietoje, bet laikui bėgant Maskva „prarijo“ daugelį rašytojų, gyvenimas gyvenimą. Maskvoje jau trečiajame ir keturiasdešimtajame dešimtmetyje buvo pačios geriausios sąlygos kūriniams leisti. 1920-aisiais Kijeve dirbo didžiausia leidykla: „Nacionalinė leidykla“. Minske, Odesoje ir daugelyje kitų miestų veikė žydų leidyklos. Kijeve dirbo garsusis Mokslų akademijos Žydų kultūros institutas. Buvo daug žydų teatrų, kurie statė žydų pjeses. Tačiau po 1936 metų viskas, kas žydiška, buvo pradėta šalinti iš gyvenimo ir kultūros, o jo nešiotojai – areštuoti ir naikinti. Žydų institutas buvo uždarytas, o po 5 metų toks pat likimas ištiko Žydų kultūros kabinetą.

A.B. Apie ką tais metais rašė žydų kultūros klasikai, kokiomis idėjomis gyveno, kas sužadino kūrybinį polėkį, kokia buvo jų darbų tematika?

H. B. Jie rašė apie tai, ką tuo metu rašė visi sovietų rašytojai, žydai nebuvo išimtis. Pavyzdžiui, kai Šolohovas parašė savo garsųjį romaną „Virgina žemė aukštyn“, paaiškėjo, kad žydų literatūra turi savo „Šolochovą“: tai Note Lurie, gyvenusi Odesoje. Jis parašė romaną „Stepių skambučiai“, skirtą kolektyvizacijai ir išverstą į daugelį pasaulio kalbų. Ši tema tada buvo aktuali.

Pažvelkite į Peretzo Markish kūrybą, tai didžiulis žemynas, ir jis pradėjo 1919 m. Kijeve su pirmąja „Slenksčių“ kolekcija. 1926 m. grįžęs iš Lenkijos išleido iškart išgarsėjusį eilėraštį „Broliai“, skirtą pilietiniam karui. D. Bergelsonas išleido pirmąjį savo romaną „Po visko“, skirtą žydų inteligentijos gyvenimui revoliucijos išvakarėse ir pan. Tos pačios temos aiškiai atsekamos to paties laikotarpio iškilių rusakalbių rašytojų: Katajevo, Erenburgo, Majakovskio, Gorkio, Svetlovo, Bloko, Babelio, Simonovo, Fadejevo ir daugelio kitų kūryboje. kiti.

A.B. Sakykite, iš visko, ką sovietmečiu parašė 500 profesionalių jidiš rašytojų, neskaitant, tarkime, 5-10 klasikų, bent kažkas iš to, ką jie išleido 30-aisiais, būtų aktualu ir šiandieniniam skaitytojui, ar jis šiandien pirko šias knygas. , jei jie būtų perspausdinti?

H. B. Į šį klausimą sunku ir paprasta atsakyti. Pavyzdžiui, L. Kvitko poezija vaikams! Tai žydas S. Marshak. Bet L. Kvitko savo kūrinius paskelbė gerokai anksčiau nei S. Maršako publikacijos. Visi žydų vaikai žinojo jo eilėraščius ir pasakas. Tačiau tuo pat metu jis buvo priverstas parašyti savo garsųjį „Laišką Vorošilovui“. Tai yra duoklė laikui. Tačiau beveik viskas, ką jis parašė, yra susiję su visuotiniais žmogaus jausmais, kurie nepavaldūs momentinėms tendencijoms. Jo kūryba gali būti naudojama bet kurioje šalyje, bet kuria kalba, nes tai yra poezija.

Tą patį galima pasakyti apie dešimtis kitų talentingiausių rašytojų ir poetų, rašiusių jidiš kalba. Skaudu suprasti, kad jų darbas nėra pažįstamas dabartinei žmonių kartai. Mūsų amžininkai, tarp jų ir žydai, ne tik nėra susipažinę su tokių autorių kaip Kvitko, Bergelson, Markish, Gofshtein, Der Nister kūryba, bet ir nėra girdėję jų vardų. Ir visi tuo patenkinti, štai kokia tragedija! Išeina ištisa žydų era, kuri pasaulį sukrėtė aukščiausiais literatūrinės, aktorinės, meninės, filosofinės kūrybos pavyzdžiais. Ir niekam tai neįdomu, beveik niekam neskauda širdies.

A.B. Rusijos žydai nebuvo nusiteikę, beveik visi kovojo už išlikimą. Tačiau žydams labiau klestinčiose šalyse: Amerikoje, Argentinoje, Australijoje irgi niekas nesupranta, kokių netekčių mes visi esame liudininkai? Ir, be to, kodėl tyli rusų, ukrainiečių, baltarusių, baltų, lenkų inteligentija, šalia jų, sandraugoje, su kuria žydai gyveno ir dirbo tiek šimtų metų?

H. B. Maždaug prieš 7 metus galinga Rusijos leidykla kreipėsi į „Sovetish Heimland“ su idėja išleisti žydų rašytojų knygų seriją ir paprašė sudaryti autorių ir kūrinių sąrašą. Žinoma, mums buvo malonu įvykdyti šį užsakymą. Tačiau prasidėjo sumaištis, leidykla neteko finansinės paramos, idėja apmirė.

Argentinoje žydų bendruomenė išleido ne tik sovietmečio jidiš rašytojų kūrinių rinkinį. Išleista 200 tomų, didžiulis turtas. Tačiau jie mažai kam prieinami.

Kodėl inteligentija tyli? Jie turi savų problemų. Jie neturi mums laiko.

A.B. Kodėl, jūsų nuomone, turtinga Amerikos žydų bendruomenė nėra suinteresuota populiarinti jidiš kultūrą ir literatūrą? Jūs man parodėte keturis, mano nuomone, unikaliausius rankraštinius albumus su nuotraukomis ir dokumentais, kuriuos rengėte per daugelį metų. Tai trumpas visų sovietmečiu jidiš kalba rašiusių rašytojų gyvenimo ir kūrybos biografijos, 870 pavardžių! Ir biografijos tų, kurie žuvo kare, Gulage, dingo, mirė nepripažinimo ir skurdo.

Tai taip pat nuostabi žydų tautosakos knyga, unikalūs sąsiuviniai su žydų kantonų tautosakos įrašais iš žydų miestelio „Barguzin“ prie Irkutsko, kur jie apsigyveno po 25 metų tarnybos carinėje armijoje. Jie parašyti skrupulinga, kaligrafine rašysena, todėl šiandien niekas nemoka rašyti. Tai iš Europos į Sibirą atvežtas ir šių žmonių saugomas žydų folkloras. Tik šių sąsiuvinių istorija, kuri jums atkeliavo jau iš vieno kolekcininko sūnaus, savotiška žydų gyvenimo „Forsyte Saga“.

Ar nenorite tikėti, kad šiandien niekas neskelbia žydų paveldo vien todėl, kad jidiš kalbos skaitytojų beveik nėra? Kaip tai galima susieti, kai, viena vertus, kolosalus ledkalnis yra 9/10 po vandeniu, kita vertus, niekas nenori kelti šio „Everesto“, nes nėra skaitytojų, vadinasi, nebus ir pirkėjų arba. Ar matote išeitį?

H. B. Šiandien mažai kas skaito jidiš. Bet jei sėdėdamas prie stalo galvodamas, kada ir kas išleis tavo kūrinį ir kas jį skaitys, nieko vertingo neparašysi. Šias knygas parodžiau labai įtakingam Niujorko žydų bendruomenės asmeniui. Jis griebėsi už galvos, kaip ir jūs dabar, sakydamas: tai reikia nedelsiant paskelbti. Bet pinigų nėra. Ypač jį, kaip ir jus, sužavėjo tikri sąsiuviniai su sultingu, pusiau pamirštu humoru, anekdotais, posakiais, posakiais, alegorijomis, giliu žydų folkloru, ilgus metus užrašytus tam tikro Gurevičiaus ir rabino Beilino tolimame Barguzino mieste.

A.B. Ką daryti?

H. B. Žydų literatūra nuo pat pirmųjų žingsnių gyveno viltimi. Pirmieji žydų literatūros klasikai pradėjo rašyti tada, kai dar nebuvo leidėjų. Leidėjai atsirado jau Šolemo Aleichemo laikais. Esu tikras, kad visi, kurie rašė jidiš kalba, kurdami žydų literatūrą parodė didvyriškumą. Pavyzdžiui, 10 Gurevičiaus sąsiuvinių. Jo tėvai dėl revoliucinės veiklos buvo ištremti iš Vitebsko į Sibirą, rašė kasdien, bendravo su senais žydų kariais, kalbančiais jidiš kalba, išsaugant tų Europos regionų, iš kurių buvo pašaukti į kariuomenę, tarmę ir kalbos savitumą. Dabar šie sąsiuviniai neturi jokios vertės.

Kitas pavyzdys, Berdičeve buvo toks žydas – Yude Lifshits. Dar praėjusio amžiaus viduryje jis nusprendė parengti ir išleisti leksinį jidiš-rusų ir rusų-jidiš žodyną. Ir kiekvieną dieną jis eidavo į turgų ir klausydavosi, kaip žydai kalba, užrašinėdamas kiekvieną nepažįstamą žodį. Jie žiūrėjo į jį kaip į išprotėjusį. Bet jis nekreipė dėmesio. Ir dabar, kai kalbame apie jidiš kalbos leksikografiją, jie prisimena Lifshitsą kaip didžiausią filologą. Bet kuris jidiš kalbos tyrinėtojas iki šių dienų neapsieina be jo darbų. Kai daug vėliau mokslininkų grupė, vadovaujama SSRS mokslų akademijos nario korespondento Spivako, sukūrė rusų-jidiš žodyną, kiekvieną kartą atsigręždavo į Lifshitzo žodyną ir patikrindavo jį.

Taigi tie, kurie šiandien dirba jidiš kultūros srityje, gali būti tikri, kad jų darbas tikrai nebus prarastas.

A.B. O kas šiandien profesionaliai dirba jidiš literatūroje, neskaitant kelių dešimčių rašytojų Izraelyje ir grupės entuziastų, leidžiančių keliolika žydų laikraščių ir žurnalų Amerikoje, Anglijoje, Argentinoje, Australijoje? Kas šiandien vyksta žydų jidiš pasaulyje?

H. B. Neseniai buvau Maskvoje. Ir man labai skaudu suvokti, kad ten leidžiamas žurnalas „De Yiddishe Gas“ gyvena tik iš dalomosios medžiagos, karts nuo karto. Ir dabar nėra kam rašyti šiam žurnalui. Vienu metu jidiš kalba mokėme daug jaunų rašytojų, tačiau jie daugiausia išvyko į Izraelį. Ir ten jie Rašytojų sąjungoje sukūrė jidiš skyrių.

A.B. Kodėl Izraelyje neįmanoma paskelbti bent dalies to, ką parodėte?

H. B. Pinigų niekas neduoda. Pinigai yra viskas! Tokie yra pyragaičiai.

A.B. Kas yra jidiš bendruomenė Amerikoje?

H. B. Ji maloni. Ant savo pečių ji laiko tuziną jidiš laikraščių ir žurnalų. O juos „traukiantys“ žmonės nusipelno visos pagarbos. Tačiau jie gyvena labai uždarą gyvenimą. Deja, tarp jų gyvo literatūrinio gyvenimo nematau. Kartu jie turi galimybių. Manau, kad pagrindinė priežastis – jaunimo nebuvimas tarp jų, todėl nėra ir intensyvaus žydų kultūrinio gyvenimo.

A.B. Kaip jie susiję su rusų, sovietmečio jidiš kultūra?

H. B. Deja, ne visi vietiniai žydų kultūros veikėjai gerbia sovietmečio jidiš kultūrą. Jie nesupranta, nenori suprasti, deja!

A.B. Kuriose šalyse, kuriose šiandien matote galimybę išsaugoti ir išlaikyti jidiš kultūrą, galima kažkaip nuspėti?

H. B. Apie buvusios SSRS šalis kalbėti nereikia, ten niekas šia kryptimi nedaroma. Amerika taip pat yra labai abejotina perspektyva. Potencialios galimybės yra tik Izraelyje. Dauguma žydų rašytojų, užaugusių aplink „Sovietų žemę“, dabar yra ten. Jie neleis jidiš mirti. Be to, jidiš pamokos vyksta daugiau nei 50 mokyklų. Pirmoje XX amžiaus pusėje į žydų kultūros lygį nebegrįžta. Gyvenimas yra gyvenimas, nėra ką veikti!

A.B. Daug metų buvote vienintelio SSRS žydų žurnalo „Sovetish Heimland“ redaktorė. Įvairių žmonių požiūris į žurnalą buvo skirtingas. Nekartosiu nei piktžodžiavimo, nei pagyrimų. Kaip vertinate žurnalo veiklą?

H. B. Žurnalas vaidino didžiulį vaidmenį plėtojant žydų kultūrą, nes jame buvo rašoma ne tik apie literatūrą, bet ir apie mokslą, muziką, įvairius žydų gyvenimo įvykius. Būtent šis faktas įtvirtino žydų gyvenimą šalyje, kad ir kas ką sakytų. Kalbėti visada lengviau, nei veikti konkrečiai. Tokiomis sąlygomis, kokiomis atsidūrėme, žurnalas dėjo didvyriškas pastangas. Daugelis kritikų mano, kad žurnalo ideologija nebuvo ta pati. Kritikai šiandien yra labai drąsūs. Tačiau paklausti jų, kokia sovietmečiu galėjo būti teisinės sąjungos žurnalo ideologija?

Galiu pasakyti, kad per žurnalo gyvavimo metus nepraėjo nei vienas ryškus literatūrinis, muzikinis ar teatrinis žydų vardas, išgarsėjęs per žurnalo gyvavimo metus. Savo skaitytojams suteikėme galimybę prisiminti žuvusių, įvykdytų mirties bausmių ir užmirštų iškilių žydų vardus. Ar tik tai nėra pasiekimas? Peržiūrėjus apie 400 žurnalo numerių susidaro įspūdis, kad vartote enciklopediją apie žydų gyvenimą tais metais SSRS.

Be to, žurnalas išugdė daugybę jaunų autorių, rašančių jidiš kalba. Ir tai tuo metu, kai šalyje nebuvo nei vienos mokyklos, nei vieno instituto, kuris ruoštų personalą žydų kultūros plėtrai. Žurnalas pagaliau neleido pamiršti, kad yra tokia literatūra ir kultūra. Ar to neužtenka!

A.B. Istorija, jei ne farso forma, nesikartoja. Kas bus, kai paskutiniai jidiš kultūros mohikanai paliks „mūšio lauką“?

H. B. Nežinau. Man skaudu ir baisu apie tai pagalvoti. Bet tu turi tikėti!

3. VINNITSKAJA JERUZALE

(Jeruzalės tapytojo, dailininko Michailo Loshako atminimui)

Iki 1939–45 m. karo visoje Europoje senojo žydų gyvenimo reliktai dar buvo beveik nepažeisti – sinagogų ir žydų maldos namų pastatai, mokyklos, institutai, visuomeniniai pastatai, kurių daugelis buvo „nusavinti ekspropriatorių“ – tokie. „mokslinė“ frazė buvo sugalvota eiliniam apiplėšimui. Tačiau ypatingas skonis išliko tose vietose, kur šimtmečius gyveno žydai. Kiekviename dideliame mieste, pavyzdžiui, Ukrainoje, kažkada – žydų gyvenimo Europoje epicentre, vis dar, dažniausiai pakraščiuose, buvo vietovių, kuriose gyveno žydų gol: amatininkai, skardininkai, siuvėjai, kailininkai, darbo žmonės.

Šios sritys alsavo žydų tradicijomis, savitu folkloru, kalbiniu humoru, „juoku pro ašaras“, kurie tapo Šolemo Aleichemo, daugelio kitų žydų ir pasaulio literatūros klasikų, kurių dauguma „perdegė“, kūrybos jėga ir varikliu. karo krosnis, Gulage, stalininiame etniniame valyme.

Karo metu didžiąją dalį žydų praeities sunaikino naciai, o tai, ko jie nespėjo sunaikinti, sovietų valdžia bandė užbaigti senųjų žydų kapinių vietose statydama stadionus ir parkus, pastatydama antkapius iš žydų kapinių. naujų televizijos centrų, vyriausybinių pastatų ir kelių įkūrimas, žydų architektūrinio gyvenimo likučių griovimas nuo šiuolaikinių miestų ir miestelių veido, masinių žydų egzekucijų vietoje statant ne paminklus, o diskotekas ir aludes.

Ne išimtis buvo ir prieš karą dar patriarchalinė Vinica, garsėjusi unikaliu žydų regionu, esančiu stačiame Pietų Bugo upės krante, tankiai išraizgytame daubų, kur kompaktiškai gyveno žydų vargšai. Nuo neatmenamų laikų ši vietovė žmonių buvo vadinama „Jeruzalema“. Čia vis dar buvo išlikę unikalūs viduramžių Pale of Settlement žydų gyvenviečių patriarchaliniai bruožai: kuprotos ir iki beprotybės vingiuotos gatvės, smailūs čerpiniai stogai prie šiaudinių stogų, spalvoti stiklai sinagogos languose šalia be galo girgždančių ir siaurų medinių kopėčių. ir balkonai, besisukantys aplink namus.

Vinicos Jeruzalėje buvo 4 sinagogos, ješiva, muzikos mokykla, košerinės parduotuvės ir restoranai. O visus vidaus žydų reikalus sprendė rinkiminė Bendruomenė. Žydai čia gyveno tarsi bendrame komunaliniame bute: visi apie visus viską žinojo, o apie visus viską žinojo. Architektūrine prasme Vinnica Jeruzalė nešė skirtingų architektūros epochų ir šalių – Ispanijos, Vokietijos, Prancūzijos, Lenkijos – ženklus. Pagal šiuos ženklus buvo galima ne tik atsekti šimtmečius trukusio žydų persekiojimo kelius, bet ir suvokti naujus architektūros elementus, kuriuos įdiegė žydų architektai, sulydydami atsineštą europietišką patirtį su vietos tradicijomis Ukrainoje. Visa tai lėmė unikalų architektūrinį pastatų stilių Vinicoje Jeruzalėje, kaip ir daugelyje kitų vietovių ir miestų, kuriuose žydai gyveno kompaktiškai.

Pirmaisiais sovietų valdžios metais Ukrainos teritorijoje gyveno 48,5 mln. Iš jų - ukrainiečiai - 67,7%, rusai - 11,1%, žydai - 8,8%, lenkai - 4,8%, baltarusiai - 2,1%, vokiečiai - 1,9%. Laikotarpiu nuo 1920 iki 1928 m. SSRS klestėjo visos tautinės kultūros, todėl 1928 metais, pagal statistiką, Ukrainoje veikė mokyklos: 592 vokiečių, 480 žydų, 351 lenkų. Jų naikinimas prasidėjo 30-aisiais.

Laikotarpiu nuo 1925 iki 1929 m. Vinnitsa Jeruzalė buvo pasirinkta kaip filmavimo vieta Šolemo Aleichemo kūrinių ekranizacijai. Čia į filmavimą atvyko pripažinti klasikai, režisierius A. Granovskis, aktorius S. Mikhoelsas, operatorius N. Tisse, dailininkai N. Altmanas, R. Falkas, M. Umansky.

Juos į Vinicos Jeruzalę atnešė gotikinis stilius ir medinės suragėjusios tvoros, riebūs daugelio jos gyventojų lapserdakiai šalia madingų boulingų ant galvų. Sidabriniai raktų pakabukai ir putojančios grandinėlės šalia skurdo. Šalia kiemų siuvėjai, batsiuvys ir siuvyklos bei parduotuvės, kuriose buvo galima nusipirkti „Jo Didenybės dvaro tiekėjo G. Vysotskio pagamintos aukščiausios kokybės arbatos“ ir čia pat suvalgyti „Haimo Pipeko-Gimselbergo žąsų spirgučių“.

Tačiau visa tai šiandien tapo įmanoma pamatyti ir atsekti dėl to, kad tais metais, kai buvo filmuojamas filmas „Žydų laimė“, Vinicoje, Jeruzalėje „visada sukosi po kojomis“ S. Mikhoelso septynerių metų sūnus. menininkas ir būsimasis menininkas, amžinai įamžinęs Vinicos Jeruzalę, Mahele Loshak.

Šolemas Aleichemas mirė 1916 m., jam buvo 57 metai. Tais pačiais metais S. Mikhoelsas studijavo Petrograde universiteto Teisės fakultete ir dar nebuvo užsiėmęs teatru. M. Loshakas gimė 1918 m., kai S. Mikhoelsas baigė teisės studijas, perėjo į A. Granovskio organizuotą žydų scenos menų mokyklą, kur iškart pradėjo vaidinti svarbius vaidmenis. O būdamas 58 metų žuvo didysis „Tevye“ – S. Mikhoelsas.

Būdamas žydiškų filmų filmavime Vinicos Jeruzalėje, mažasis M.Lošakas dar nesuvokė, kad ši sritis jo gyvenime užims dominuojančią, lemiamą vietą, amžiams skirs jo kūrybinį ir asmeninį likimą. Jis tai suprato daug vėliau, kai 1935 m. įstojo į Odesos meno mokyklą ir kiekvieną vasarą visas dienas piešė žmones ir Vinnicos Jeruzalės gatves. Tais metais Vinicos laikraštis „Jaunasis bolševikas“ recenzijoje „Jaunųjų menininkų parodoje“ rašė: „Ypač reikėtų pasilikti ties Mišos Lošako (2-oji Vinicos mokykla) kūryba. Jaučiasi kaip tvirta ranka su tam tikra patirtimi.

M.Lošakas visą gyvenimą piešė ir perbraižė iš atminties Vinicos Jeruzalę, nes daugiau nei 500 jo piešinių, darytų prieš karą, dingo naciams okupuojant Ukrainą, sunaikinusiems žydų Vinicos rajoną tiesiogine to meto prasme. žodis: jie nuplėšė jo kupras, gatves, kad suorganizuotų perėjimą per Bugo upę, ir namai sudegė.

Dabar nebėra Vinicos Jeruzalės. Ji išliko tik M.Lošako piešiniuose, kuris vis dar atkakliai jį piešia, dažniausiai „ant stalo“. Juk niekam, išskyrus žydus ir nedidelę dalį intelektualų, ši atmintis nereikalinga.

M. Loshakas taip pat nupiešė piešinių ciklą „Mano susitikimai su Mikhoelsu“, kurie perteikia išskirtinio aktoriaus ir režisieriaus charakterį net tais laikais, kai jam nereikėjo grimuoti, kai menininkai, fotografai ir apsaugos pareigūnai nemedžiojo. jis dar. Tai buvo laikas, kai būti žydu dar nebuvo pavojinga.

Laikotarpiu nuo 1925-29 m. Vinicoje Jeruzalėje buvo nufilmuoti keturi filmai: „Žydų laimė“, „Kruvinasis potvynis“, „Klaidžiojančios žvaigždės“ ir „Praeities puslapiai“, kur masiniame filmavime dalyvavo visi regiono gyventojai, tai neturėjo būti. pagaminta arba specialiai paruošta. M. Loshakas savo piešiniais aprašo šiuos žmones, jų išvaizdą, gyvenimo būdą, gyvenimo filosofiją, vardus, šios žydų „Atlantidos“, nuėjusios į istorinę užmarštį, tačiau išsaugotos gyvenvietėje, būdo ypatumus. žmonių atmintis.

M. Loshakas prisimena užrašus ir skelbimus jidiš kalba, buvusius Vinicos Jeruzalėje: „Srulik der Vaserfeder“ (Srulik yra vandens nešėjas), „Dudik der Langer“ (Dudik yra ilgas), „Perele Tsitska“ (manau, kad nereikia vertimas ), Moishe der Schneider (siuvėjas), Nisel der Ligner (melagis) ir kt. Kaip neprisiminti Šolemo Aleichemo herojų, pavyzdžiui, apsakyme „Svajotojai“: „Abramas Bolshoi, Leibas Trumpas, Chaimas Cherny, Berl Red, Mendelis filosofas, Faitelis Curmudgeon, Yankel Blue Nose, Khaya Crazy, Motya Liar“ ir kt. Senovėje žydai labai gerai žinojo, kokius vardus duoti savo gentainiams.

M. Loshakas taip pat prisimena užrašus ir skelbimus jidiš kalba Vinnicos Jeruzalės gatvėse, kurie džiugino patį S. Mikhoelsą: „Dedame bankus, dėles, kraujuojame, taip pat grojame vestuvėse“; „Bambos, kepenėlės ir žąsų spirgai“; "Primus remonto artelis -" Primusova Pratsya "; „Apvyniojame galvas visiems miestiečiams“ (tai reiškė primuso krosnelių degiklių keitimą); „Žydų virtuvė su nakvyne“; „Košerinis maistas Srulik Dovbinstein“; „Artel Krasny motuznik“ ir kt.

Viename iš savo piešinių – „Heder“ M. Loshakas nupiešė entuziastingą mokytoją Duvidą Barrera tarsi iš dangaus krintantį spindesį nerūpestingų mokinių fone klasėje, už kurios lango į dangų stūkso Vinnitsa Jeruzalės gatvė. . O apačioje pridūrė: „Prieš revoliuciją D. Bareris, Toros ir Talmudo žinovas, dėstė Hederyje. NEP metais dirbo pardavėju statybinių prekių parduotuvėje. Ir kai po čederių privati ​​prekyba buvo likviduota, jis tapo telegramų pasiuntiniu “.

Žiūrėdamas į paveikslėlį „Ech, Reb Rabinovič, jūs klystate“ aš tik noriu įsiterpti į pokalbį, pasakyti, kad klystate, ponai, jūs abu. Svarbiausia ne tai... Bet pirma, atsitraukime nuo šitos kvailos Hajos namų, ji vėl ruošia hifaltą iš pasenusios žuvies, kaip tu gali stovėti po jos langais? O be to, žiūrėk, ji neturi laiko susitvarkyti savo laiptų, bet, neduok Dieve, tai kris tau ant protingų galvų...

Vėliau M. Loshakui pasisekė keletą kartų susitikti su S. Mikhoelsu ir jį nupiešti: 1933 ir 1938 m., kai GOSET atvyko į Vinicą su spektakliais „Karalius Lyras“, „200 000“ ir „Hershele Ostropoler“; 1943 m. vasarą, kai GOSET aktorių brigada atvyko į karinį dalinį, kuriame su šefo koncertu tarnavo M. Lošakas, o 1947 m. Maskvoje spektaklyje „Freilechai“.

Daugiau nei 60 kūrybinio darbo metų M.Lošako piešinius dažnai persekiojo nesėkmė: daugelis dingo per karą, dalies negrąžino tie, kurie išvežė saugoti, kai buvo evakuota M.Lošako šeima. Kartą menininko studijoje Vinicoje po smarkių liūčių įgriuvo stogas, o didžioji kolekcijos dalis sunyko. „Kovos su kosmopolitais“ metu iš dirbtuvių dingo dauguma piešinių, ir tik 1982 metais pas M.Lošaką atėjo pagyvenusi moteris ir pasakė, kad palėpėje netyčia rado didelį popieriaus ritinį, suvyniotą į pergamentą. Ten buvo dingę M.Lošako piešiniai. Piešinius atnešusi moteris prašė neįvardinti savo vyro, kuris piešinius paėmė neprašęs tik išsaugoti. Jis manė, kad M.Lošakas bus suimtas, o piešiniai sunaikinti. Tačiau netrukus jis mirė, o ji pamiršo piešinius ir tik po daugelio metų rado juos palėpėje.

Bet grąžinti brėžiniai buvo tokios būklės, kad juos reikėjo visiškai restauruoti. Ir vėl M.Lošakas viską pradėjo iš naujo.

Po 1991 metų Ukrainoje buvo surengtos kelios jo piešinių parodos. Tie lankytojai, kurie prisiminė Jeruzalės gyventojus, dėkojo menininkui ir verkė, verkė ir dėkojo. Interviu, kuriuos M.Lošakas davė šiuo laikotarpiu, jis liūdnai kalbėjo apie tai, kad iki devintojo dešimtmečio pabaigos galingosios jo aistros Jeruzalės moterims nevadino kitaip, nei „šiukšlių romantika“. Jis papasakojo apie daugybę kūrybinio ir žmogiško pažeminimo detalių, kurias patyrė dėl jo entuziazmo dėl Vinnicos Jeruzalės atminimo.

Buvo toks dalykas. „1952 metų žiemą Vinicos miesto partijos komiteto politinio švietimo namuose vyr. Miesto komiteto lektorių grupė Dobrovolskis (niekada jo nepamiršiu) pradėjo burti įvairių specialybių žmones. Gydytojų susirinkime pasakė: štai jūs, gydytojai, tokie ir tokie, sėdite čia ir užjaučiate liaudies priešus, gydytojus žudikus. Ir Marusia Boguslavka (Tymoščiukas) nebijojo ...

Kitą dieną surinkau technikus ir vėl: „Bet Marusya Boguslavka nebijojo“. Tada buvo surinkti menininkai. Ir vėl „Marusya Boguslavka…“. Ir jis taip pat sakė, kad tarp mūsų sėdi žmogus, kuris traukia žmonių priešus ... Aš daugiau nenakvojau namuose.

Šiandien M.Lošakas gyvena Niujorke. Jam 80 metų, bet jis vis dar piešia Jeruzalę.

Šiandien M.Lošako piešiniuose pavaizduotomis Jeruzalės gatvėmis galima vaikščioti tik tyloje, palenkus galvą, pasinėrus į gilias mintis. Galite tyliai prieiti prie jų gyventojų, įterpti žodį, pasikalbėti apie savo gyvenimą, patarti, išsakyti savo požiūrį. Kodėl gi ne! Mes visi esame žydai.

Bet svarbiausia – išgirsti, apie ką jie kalba, suprasti jų skausmą ir kančias, humorą ir ironiją, pasidalyti juoku ir ašaromis, eiti į jų parduotuves, parduotuves, sinagogas, mokyklas, lankytis kiemuose. Ir mintyse eikite su jais į ilgą kelionę, kuria jie šimtus metų ėjo į savo svajonę – kerinčią, paslaptingą ir tolimą, kaip auksinė vilna.

Amžinai išnykusioje Vinicos Jeruzalėje, kaip ir dešimtys tūkstančių kitų „Jeruzalės moterų“, daugiausia gyveno svajotojai, oro ir saulės žmonės. O jei pažvelgsi į dangų, į kosmosą, į tyliai upe tekantį vandenį, pamatysi saulės spindesį, žnaibantį akis, jų veidus, jų blizgesį ir skurdą, didžiulę svajonę apie visuotinę Laimę žemėje.

4. ŽYDŲ RAŠYTOJAS – ABRAMAS KAGANAS

(100-osioms gimimo ir 35-osioms mirties metinėms).

„Gimiau Berdičeve, mažame provincijos miestelyje, žydų rezervato centre carinėje Rusijoje. Perpildymas, purvas, skurdas... Poeziją pradėjo rašyti dar mokykloje, kilo pilietinis karas. Pagyriau revoliucionierių drąsą. 1923 m. Kijeve buvo išleista mano pirmoji poezijos knyga. Taip prasidėjo mano literatūrinė karjera. Dabar man labiau patinka proza. Sprendžiant iš skaitytojų atsakymų, mano romanas „Sholem Aleichem“ buvo sėkmingas ...

Taip pat įvardinčiau romaną „Nusikaltimas ir sąžinė“ – vieną paskutinių mano kūrinių. Jame pasakojama apie Beilio teismą Kijeve 1913 m. Mano herojai – žydų miestelių žmonės... Man darbuose labai padeda žmona: ji yra sekretorė, pirmoji skaitytoja ir pirmoji kritikė. Ji taip pat verčia mano kūrinius į rusų kalbą... Mano sūnus žuvo per karą Sevastopolyje. Dukra yra teatro kritikė, gyvena Maskvoje.

Tai citata iš A. Kagano interviu Maskvos radijui (transliavimo skyriui JAV) 1965 m. rugpjūčio 2 d. Laidą vedė A. Chavkinas. Programos pavadinimas buvo „Žydų rašytojas Abramas Kaganas“.

Taip atsitiko, kad viena iš žydų jidiš kultūros klasikų galaktikos, galaktika, kuri pasaulinei literatūrai suteikė D. Gofšteino, P. Markišo, D. Bergelsono, L. Kvitko, I. Feferio, dešimčių kitų iškilių rašytojų vardus. , gimė ant XX amžiaus slenksčio 1901 m. sausio 9 d. žydų mieste Berdichev, o mirė 1965 m. gruodžio 17 d. sostinėje Kijeve. Jam buvo 65 metai.

A.Kaganas gimė chasidų šeimoje, mokėsi čederyje, baigė žydų mokyklą, paskui (kai jam buvo 19 metų) – komercinę mokyklą. 1920–1925 m. dėstė žydų mokyklose Berdičeve, vėliau Charkove. Kurį laiką dirbo nedideliame mobiliajame žydų teatre (tuomet jų buvo labai daug). Galbūt būsimojo rašytojo meilė teatrui kilo dar ankstyvoje vaikystėje, kai tokie teatrai buvo labai dažni svečiai žydų miesteliuose. Štai kaip autorius apibūdina vieną iš šių teatrų apsakyme „Petruška“:

„Akivaizdu, kad ne visi žino, kas yra petražolės. Taip vadinosi liaudies lėlių teatras mano gimtajame mieste. Vasarą vidury gatvės staiga iškilo nedidelė trobelė iš keturių nudažytų plonų sienų. Virš priekinės sienos, iš viršaus, iškilo lėlės – jas vadinome „žmogeliukais“. Kalbėjosi ekscentriškais balsais ir staiga pradėjo vienas kitą daužyti: kas maža šluota, kas pagaliuku, kas žąsies sparnu, paskui vėl dingo paslaptingoje trobelėje, nukrito tarsi į bedugnę.

Po pasirodymo visa konstrukcija pavirto į sutvarstytą lentų siuntinį, kurį ant peties nesunkiai užsinešė lieknas, panašus į čigoną vaikinas. Šalia jo buvo graži, besišypsanti mergina, kuri šiek tiek šlubavo. Mes, vargšų gatvelių vaikai, bėgome iš paskos, palydėjome į priešingą tilto pusę, kur prasidėjo gatvės su aukštais mūriniais namais. Čia jie vėl įsitaisė aplink nepaprastą trobelę ir žiūrėjo į „žmogeliukus“, kurie fantastiškai šokinėjo, sukosi, kalbėjosi ir ginčijosi tarpusavyje... Kartais mus pasigaudavo kažkieno išsigandusi mama. Iškvėpusi, raudona, ji jėga paėmė savo plėšiką. Tada prisiminėme, kad ir mūsų mamos gali atbėgti ir sukelti skandalą, ir mes bėgome atgal už užtvankos, nors tikrai nenorėjome palikti paslaptingos trobelės “.

1934 m. A. Kaganas buvo I krašto rašytojų sąjungos suvažiavimo delegatas, jo nario pažymėjimą pasirašė M. Gorkis (saugomas Kijevo literatūros muziejuje). Prasidėjus karui kartu su kitais SSRS rašytojų sąjungos nariais buvo evakuotas į Ufos miestą. Aktyviai bendradarbiavo su žydų antifašistiniu laikraščiu „Einikite“. O 1949 metais kartu su kitais žydų rašytojais buvo suimtas išgalvotoje Žydų antifašistinio komiteto byloje.

Visi audringi XX amžiaus pirmosios pusės įvykiai: 1-asis ir 2-asis pasauliniai karai, 1917 m. revoliucija, 1917–1921 m. pilietinis karas, NEP, jidiš kultūros klestėjimas XX amžiaus dešimtmetyje, stalininiai valymai, fašistai. Holokaustas ir stalininis antisemitizmas, kurio apoteozė buvo žydų kultūros lyderių egzekucija prieš ir galiausiai 1952 m. rugpjūtį - visa tai tiesiogiai paveikė Abramo Jakovlevičiaus Kagano likimą.

Literatūroje A. Kaganas debiutavo 1921 metais su poezija Kijevo žydų laikraštyje „Kommunisticheskoe znamya“. Ateityje jis publikavo ne tik eilėraščius, bet ir apsakymus, romanus, esė, rusų ir ukrainiečių poetų vertimus žurnaluose „Di Royte Velt“ (Raudonasis pasaulis), „Stern“ (Žvaigždė), „Junger Boyklang“ (Nica). statybvietės varpas) ir tt ...

Visus 30-40 dešimtmečius A. Kaganas ne tik nepaprastai daug rašo pats (išleista apie 20 jo knygų: romanai „Inžinieriai“ (1932), „Arnas Liebermanas“ (1935), apsakymų rinkiniai „Skirtingais laikais“ ( 1937 ), „Giminės ir draugai“ (1939), pasakojimai „Prie Gnilopjatkos upės“ (1940), „Mūsų žemėje“ (1944) ir kt. bei aktyviai bendradarbiauja su daugeliu žydų leidyklų ir žurnalų, bet ir vadovauja padėti jauniems rašytojams.

Vienas paskutiniųjų žydų literatūros mohikanų, itin plastiškas, emocingas ir talentingas D. Khaikina (dabar gyvena Izraelyje) rašė rašytojos Emos Freidinovos dukrai:

„Kai man buvo 17 metų (1930 m. spalio 8 d.), Charkovo žurnalui „Prolit“ išsiunčiau du eilėraščius“, „Einu į darbą“ ir „Dienos kerinčiai gražios“. Ir jie buvo paskelbti 1931 m. Nr. 1-2. Feferis buvo žurnalo redaktorius, o jūsų tėvas buvo atsakingasis sekretorius. Po daugelio metų tavo tėvas man pasakė: „1930 m. spalį jau buvo baigtas žurnalas „Prolit“ (1931 m. Nr. 1–2). Ir staiga gaunu du gerus eilėraščius iš nepažįstamos merginos. Gaila juos laikyti portfelyje. Paskutiniuose dviejuose puslapiuose buvo Boriso Kravetso (jis mirė priekyje) eilėraščiai. Viename puslapyje pateikiau Boriso eilėraščius smulkia forma, o kitame tavo, taip pat smulkiu šriftu.

„Kai grįžome iš evakuacijos 1944 m., name neveikė garinis šildymas (kalbame apie garsų rašytojų namą miesto centre, pavadintą „Rolit“, AB), butuose visi kūrė krosnis. Didelius rąstus pirkau iš turgaus ir pats susmulkinau taupydamas. Ji išėjo į kiemą su kirviu ir kapojo. O tavo tėvo kabineto 5 aukšte langai buvo į kiemą. Kai tik pamatė mano pavidalo medkirtį, jis iškart pakilo nuo savo stalo, išėjo į kiemą, paėmė iš mano rankų kirvį ir pats tapo puikiu medkirčiu.

A.Kaganas į kalėjimą pateko būdamas jaunas, linksmas, sveikas 48 metų vyras, grįžo po reabilitacijos 1956 m., po stalininės mėsmalės (kurios sumaldavo ir subjaurodavo daugelio milijonų žmonių likimus) kaip demoralizuotas, morališkai ir fiziškai sulaužytas 55 metų vyras. Ir, nepaisant sugrąžintos laisvės, reabilituotos garbės ir orumo, artimųjų paramos ir meilės, po 9 metų iškeliavo į kitą pasaulį. Tačiau net ir per tokį trumpą kūrybos laikotarpį A. Kaganas tapo iškiliu žydų rašytoju.

Jis kalba apie žmones, kaip ir dauguma to meto žydų ir nežydų rašytojų, kurie tvirtai tikėjo komunistinėmis idėjomis ir nepamirštamai tarnavo sovietinei sistemai, kuri iš esmės pasirodė esanti molochas.

Šiandien iš istoriškai susiklosčiusių faktų aukštumos, iš loginio tiesos pažinimo pozicijų lengva kabinti etiketes, lengva būti „už raudoną“ ar „už baltą“. Tačiau šis lengvumas neturi gelmės, jis paviršutiniškas, primityvus ir tik pabrėžia tų žmonių kartos, kurių jaunystė sutapo su XX amžiaus pradžia, tragizmą. Pabrėžia nepakartojamo žydų kultūros iškilimo XX a. XX amžiaus trečiajame dešimtmetyje tragediją, jos nešėjų tragediją, žydų tautos tragediją, kurios gyvenimo epicentras XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje buvo buvęs pietvakarinis Rusijos pakraštis. Imperija, kurioje šiandien yra jau nepriklausomos Ukrainos, Baltarusijos, Moldovos respublikos, Baltijos šalys, dalis Rusijos.

Šiame straipsnyje aš nekelsiu sau uždavinio tyrinėti A. Kagano kūrybą. Mano tikslas – atskleisti skaitytojui rašytojo tapatybę – žmogų, vyrą, tėvą. Atskleisti laiką, kuriuo gyveno rašytojas. Jis yra savaip unikalus, net jei daugelis jo atributų šiandien atrodo naivūs, laukiniai, baisūs ir juokingi. Bet vėlgi, lengva būti generolu po kovos.

Sprendimas pažvelgti į A. Kaganą, jo kūrybą ir laiką būtent iš šio taško pribrendo po to, kai jo dukra E. Freidinova (dabar gyvena Kalifornijoje) man atsiuntė unikalių laiškų, rašytų tiek tėvo ranka, tiek nukreiptų jo tėvo ranka, kopijas. įvairių žmonių kreipimasis.

Daugelis raidžių šiandien vėlgi gali atrodyti nerimtos ir primityvios. Atsargiai! Toks įvertinimas, deja, charakterizuoja jus ir mane labiau nei „sovietinius žmones“, gyvenusius totalinių „Stalino penkerių metų planų“ ir „šviesios ateities kūrimo“ laikais.

Skaitydamas šiuos dokumentus ir laiškus staiga pasineri į tą pasaulį, į tų santykių sistemą, žaidimo taisykles, kai svarbiausia buvo ne tai, ką tu galvoji, o tai, ką garsiai pasakei, parašei ar kaip elgeisi tinkama situacija. Žmonės, gimę po A. Kagano mirties, ačiū Dievui, nežino žodžių „sienos turi ausis“ reikšmės. Ir tada ši frazė nuolat kybojo ore, kaip Damoklo kardas, pasiruošęs bet kurią akimirką be jokios priežasties ar įspėjimo kristi ant galvos neatsargiai aukai.

Kita vertus, A. Kagano kūrybos laikas pasižymi itin galingu didžiulės inteligentijos masės intelektualinių pastangų bangavimu, didžiuliu milijonų „paprastų tarybinių žmonių“ žinių troškimu. Knygų, žurnalų ir laikraščių tiražas viršijo šimtus tūkstančių egzempliorių, o kartu daugelio jų „užsiprenumeruoti“ buvo neįmanoma. Šis terminas šiandien apskritai išėjo iš apyvartos. Tūkstančiai žmonių visoje šalyje vakarais stovėjo eilėje prie knygynų, norėdami nusipirkti naujos knygos. To paties likimo ištiko ir A. Kagano knygos.

Taigi, žodis dokumentams ir laiškams. Viskas chronologine tvarka.

1. Sūnaus laiškai tėčiui ir mamai.

1.1. Permės miestas (čia Kaganas baigė karinio jūrų laivyno aviaciją

technikumas juos. Molotovas ", A.B.). 1941 m. birželio 13 d.." Mano brangioji mamyte. Pirmiausia leiskite padėkoti už paketą. Kaip visada – mamos sausainiai. Tačiau šį kartą jie buvo ypatingi. Mano sieloje buvo taip lengva, nes žinojau, kad kiekvieną daiktą laikote už rankų, kiekvieną daiktą dailiai suvyniojote į maišus...

Labai nerimauju dėl tavo likimo. Aš einu į Juodosios jūros laivyną ir labai džiaugiuosi... Prašau labiau jaudintis dėl savęs, o ne dėl manęs... Pasistenk kuo greičiau evakuoti Emmie... Parašyk, kur nukentėjo priešo bombos, ar tu buvai šalia... Esu pasipiktinęs vokiečių barbarų poelgiu, jiems bus pamokyta, patikėk... Bučiniai. Aviacijos automobilių mechanikas seržantas, jūsų sūnus Leva. P.S. Aš gerai baigiau mokyklą“.

Šiandien buvau informuotas apie žydų susitikimą Maskvoje. Aš esu žydas, o mitinge priimtas Kreipimasis į mane kalba labiau nei į bet kurį kitą... Nežinau nė žodžio, kuris galėtų perteikti mano jausmus, kai sužinau, ką prakeikti fašistai daro su moterimis, merginomis ir vaikais. .. O po to kaip man jų nesunaikinti, kaip jų nemušti, neišnaikinti? Aš užaugau šalyje, kurioje man niekas niekada nesakė ir nepriekaištavo, kad esu žydas. Aš sunaikinsiu priešą, kol mano rankos bus stiprios. Nebus rankų - dantimis graužysiuosi, dantų nebus, naikinsiu savo neapykanta, didžiausia, beribė neapykanta!

Aš myliu žydus, šiuos šmaikščius, talentingus žmones, turinčius puikią kultūrą. Niekam kitam neleisiu, niekam neleisiu tyčiotis. Aš tai šaukiu visu balsu... Aš žydas, bet mušu fašistą kaip karys... Jūs esate žydai, aš jus saugau, aš ginu savo Tėvynę. Tiesa, manyje nėra daug žydų, bet aš didžiuojuosi savo tauta! .. Nugalėsime vokiečius, ateisiu, pasivaikščiosiu, pasilinksminsiu, turėsime ką pasakyti vieni kitiems ... "

1.4. 1941 m. rugsėjo 6 d. „Esu sveikas, nuotaika nuostabi, verčiau noriu baigti fašizmą. Ar gavote mano pavedimą už 250 rublių? Bijau, kad jis gali pasiklysti, kaip ir ankstesnis, kurį išsiuntė atgal į Kijevą. Tėti, tu parašei, kad dabar ne laikas rašyti. Ne, brangus tėve. Šiuo metu tavo balsas turėtų skambėti kaip niekada anksčiau...

1.5. 1941 m. rugsėjo 21 d. „... Vakar telegrafu pervedžiau jums į Ufą 300 rublių. Tai malkoms ir pan. Dabar noriu skirti pinigų Emmie vadovėliams. Mums to būtinai reikia, kad visų pirma aprūpintume viską, ko reikia... Aš daug dirbu, kaip žvėris... Mūsų pergalė jau netoli“.

1.6. 1941 m. spalio 3 d. „... Labai džiaugiuosi, kad jūsų kambaryje jau yra krosnis ir kuras, kad patalpa gali būti atskirta. Ar turite antklodes, ar turite stalą, kėdes ir pan. Nežinau kiek kubinių metrų malkų nupirko tėtis, noriu sužinoti detaliau...tai laikinas reiškinys, greit ateis diena kai vėl susitiksime mūsų klestinčiame Kijeve... Kaip tik gauti pinigus, kuriuos pervedžiau, pabandyk nupirkti batus bent jau Emmie... Majakovskis kartą rašė: "Mūsų tankai šąla ir sienos, ir balos"... Stop ir ištrinkite, poetas neklydo, mes sutrypsime fašizmą į žemę.

1.7. 1941 m. spalio 23 d. „... Žinai, tėti, gaila, kad dabar negaliu įstoti į partiją, bet labai noriu būti komunistu, ypač mūšyje... Bet įtempiu visas pastangas. .. Noriu kuo greičiau užsitarnauti šį aukštą titulą...“

2. Tėvo laiškai sūnui.

2.1. Kijevas. 1941 05 28. Mielas sūnau. Duodu 30 rublių. Atsiprašome, kad tiek mažai... Emmie jau išlaikė 3 egzaminus puikiais pažymiais. Ji mėgsta teatrą, vaidina dramos klube... nuo birželio 10 d. bus pionierių stovykloje Vorzelyje... pigu - tik 150 rublių per mėnesį, pelninga... Teko eiti į komandiruotė į įvairias vietas, bet ... dabar nėra specialių lėšų kultūriniam darbui, todėl keliauti neapsimoka. Teks sunkiai dirbti, ieškoti lėšų. Leibele, aš tave stipriai bučiuoju.

P.S. Jis dalyvavo rungtynėse tarp Tbilisio ir Kijevo „Dinamo“. Rezultatas – 3:0 Kijevo naudai.

2.2. Ufa. 1941 m. spalio 15 d. „Mano brangus sūnau, vienintelė mūsų viltis, iš karto gavome du laiškus iš jūsų. Mūsų laimei nėra ribų... Aš dirbu ligoninėje... Mama neturi darbo... Tik tam, kad žinočiau apie tavo savijautą. Čia tikra žiema. Kambaryje šilta, mama skęsta... Būsime gyvi, bus malkų... Nepamirštame tavęs nė minutės per dieną“.

2.3. Ufa. 1941 m. spalio 25 d. „Brangusis, brangusis, vienturtis sūnau, Liovočka! .. Laukiame iš jūsų pinigų, nes nuo rugsėjo 1 dienos turiu ieškotis naujo darbo. Ligoninėje buvo panaikintos bibliotekininkės pareigos... Ema dar nenusipirko batų, nėra pinigų. Butas šiltas. Mama nuėjo į turgų. Emmie dabar eina į mokyklą ... "

2.4. Ufa. 1941 m. spalio 28 d. „... Mūsų pragyvenimas nėra visiškai saugus. Bet turiu vilties, kad juos pasamdys klubo vadovu... tada bus grazu, atlyginimas apie penkis simtus per menesi... Mamyte su Ema nuvaziavo i pirti... einu dirbti nuo 13:30 iki 23 val...“

Paskutiniai du laiškai grįžo, adresato nerado.

„Brangus Abramai Jakovlevičiau. Prisimenu jus 1940–41 metų žiemą, kai atvykote į Molotovą aplankyti sūnaus. Mes visi tada stovėjome rikiuotėje priešais mokyklą su šautuvais, ir staiga Liova iššoko iš rikiuotės... Kas su Liova, kur jis? Ką žinau – rašau. Lyova savanoriavo ir spalio viduryje leidosi į parašiutą. Nuo to laiko niekas apie jį nieko nežino. Išeidamas jis atsisveikino su manimi ir paprašė, kad „jei kas atsitiks, rašyk namo švelniai“, kad, sako, per daug nesijaudintų... Tris mėnesius bijojau tau trukdyti. , tikėdamasis, kad sugrįš, bet laikas ėjo ir ėjo, bet jo nėra... Gal jis kažkur partizanas, ar kažkur ligoninėje. Ir net jei jis mirė, jis mirė kaip didvyris ... Tokia mirtis daro garbę jam ir jums, ir visiems, kurie jį pažįsta ... "

Laikraštis "Žydų kamertonas" išleistas 1998 m. kovo 27 d. Skyriai iš A. Kagano romano "Nusikaltimas ir sąžinė". Į šios medžiagos pratarmę žydų istorijos tyrinėtojas A. Chubinskis įtraukė šį dokumentą. Taip skunde rašė A.Kaganas.

„... Mano atvejis yra tiesiogiai susijęs su TSRS liaudies artisto S. Mikhoelso vardu ir visuomenine veikla, kaip JAC pirmininkas... pranešė apie ryšius su Amerikos žvalgyba ir veikė jų įsakymu. Tyrimo metu buvau priverstas pasirašyti protokolą su šiuo akivaizdžiu šmeižtu ...

Prievartos vaizdas atrodė taip: 1949 m. sausį per pirmuosius tardymus... pulkininkas leitenantas Lebedevas iš pradžių nešvariu nešvankybės srautu bandė priversti mane pasakoti apie savo „nusikaltimus“... paskui leksika. ... kaip "žydo antsnukis", "žydas b ... b", tu nesakysi, ko mums reikia, tavo saročkai - žmona ir dukra - atsidurs čia, kitoje kameroje. O paskui sekė frazės, kurių net su taškais negalima pacituoti... Lebedevas taip pat apkaltino mane, kad neva trukdau asimiliacijai SSRS. Jis pažodžiui pasakė taip: „Pats tuo, kad rašėte hebrajų kalba, patvirtinote savo tautos tapatybę. Jei rašytum rusiškai, mes niekada nebūtume tavęs suėmę“.

„Kreipiuosi į jus kaip į deputatą... kaip į iškilų sovietų rašytoją... padėk, prašau, jūsų žmona parodys jums mano skundų kopijas... metų išmėginimų ir kančių. Rašau jau trečią kartą. Su kuo turėčiau kreiptis, jei ne į tave, Ilja Grigorjevičiau? Artėja mano gyvenimo saulėlydis. Žmogus pasidaro apgailėtinas, kai prašo užuojautos, o nekaltas žmogus, prašydamas pagalbos, didžiuojasi žinodamas, kad jam nebus atsisakyta...

6. A. Kogano laiškai žmonai.

6.1. „Mano meile! .. Jei viskas užvirs, turiu galvoje reabilitacijos vėlavimą, tik iki Generio ligos. Prokuroru, nebūtų baisu, jis pasveiks, išsiaiškins... Man atrodo, kad esant dabartinei naujai situacijai, aš dar nesu toks neįgalus poelgiui. Metais anksčiau, pusantrų metų, tiktų, bet toks jau likimas... Kol kas galvoju tik apie visišką reabilitaciją. Kaip atsitiko su Beregovskiu ir Kipniu - nežinau... Čia jau pavasaris prasidėjo, o dabar vėl žiema su sniegu ir šalčiu. Bet viskas praeis, „kaip dūmai nuo baltų obelų“, bet ar vėl būsiu jaunas – klausimas. Aš norėčiau..."

„Mano gražioji juostelė. Ačiū už siuntinį... Kitą dieną man pranešė, kad į mano asmeninę sąskaitą gauta 200 rublių. Ačiū. Deja, aš negaliu jų išleisti tokiems produktams, kokius man siunčiate. Todėl prašau jūsų, brangioji, kitoje pakuotėje yra daugiau riebalų ir cukraus ... Jei įmanoma, dvi skardines konservuoto pieno ... "

„Mano angelas, gerasis ir išmintingas Kaspinas. Vakar gavau tavo laišką ir, kaip matote, laukiau ryto, kad per naktį atvėstų nuo jaudulio... Suprask, aš esu jausmų žmogus, daugiau nei protas... ir turiu pripažinti, kad kaip visada esi išmintingesnis nei aš.. Jei užgesinu savyje vilties jausmą, belieka nusižudyti, o kadangi tavo protingos akys yra atviros pasauliui, negaliu negyventi dėl jų, jos skleidžia man didelio džiaugsmo šviesą. .. Šie tekstai man atleistini... Aš esu pasiruošęs skristi raketa į žemės pakraščius, kad pažiūrėčiau į tave... Bet mes turime palaukti... Svečių namuose stovykloje mes būsime akis į akį septynias dienas, bet aš turiu žinoti, likus 10-15 dienų iki jūsų atvykimo, įspėti jus... Aš tave myliu... bučiuoju jus visus... Tavo Abraomai.

„Mano gražuolė... Ar parašei laišką „Pravdai“, ar atsisakei šios minties? Kitą dieną sužinojau, kad Ziv, buvęs vadovas. skyriuje „Einikėje“, gautas skundo atsisakymas. Jis buvo nuteistas tik 8 metams. Ir Rabinovičius - pavaduotojas. redaktorius, reabilituotas. Suprask ką nors... Dėl tavo kelionės pas mane: štai toks atvejis – pas mano pažįstamą atėjo žmona, o abu kambarius užima tie, kurie anksčiau buvo atvykę, reikia palaukti kelias dienas, kol atsidursi kartu...“

„Mano šviesus džiaugsmas... Aš sakau jums maršrutą iš Karagandos geležinkelio stoties, kaip man buvo pasakyta: važiuokite autobusu ar tramvajumi iki mano numerio 20, paprašykite ten esančios zonos, tai akivaizdžiai reiškia skylę, kurioje aš gyvenu, ir stovyklos būstinėje. Nr.1, stovykla Nr.1, geriau kreiptis į kapitoną Kahanoverį – jis yra pavaduotojas. anksti 1-asis dep. politinėje pusėje. Jei jo nėra - su kitu, kuris pagal tavo pasą duos leidimą susitikti su manimi... Atvykę pažiūrėti zonos, ten susisieksite su Chuprinskio susirinkimo namų tvarkdariu, jis paskambins. aš ir taip toliau..."

„Mano malonus, nepaprastas haheimas. Visą naktį galvoju apie tavo tyrą atsidavimą man, apie tavo nuostabų, neprilygstamą rūpinimąsi manimi. Negaliu nepasakyti: mane tiesiog šokiravo tavo požiūris, Dieve, koks tu geras, geras ir žavus, kokią didelę tavo širdį. Tu mane atjauninai, ištiesei fiziškai, protiškai ir dvasiškai... Bučiuoju tavo išmintingą galvą, bučiuoju tave visus – jaunus ir gražius. Tavo mylimasis Abraomas“.

„Mano žavinga... noriu perspėti, kad vakar pavyko pakeisti senus batus į naujus, į mažesnį dydį, tad nešvaistykite pinigų ir nesiųskite man jokių batų ir kaliošų, kol nesusitvarkysiu. Negaliu nustoti galvoti apie tavo žygdarbį, kelionę pas mane iki šiol...“

„Mano meilė... Sužinojau, kad net ir sėkmingai išlaikius registraciją dėl ligos, teismas gali to nepraleisti, nes mano teismo nutartyje dėl CCA sakoma „šnipinėjimas“, o tai, kaip ir sabotažas, žmogžudystė ir kiti panašūs malonumai. , neleidžiama... Nuotaika tinkama...“

7. V. Samoilo užrašas ant apžvalginio straipsnio „Šolemas Aleichemas gyvenime“ teksto kopijos (A. Kagano romano „Šolemas Aleichemas“ recenzijos autoriai: V. Samoilo ir M. Balfas). Išsiuntė A. Kaganui.

„1961 m. liepos 11 d.... Siunčiu jums mūsų apžvalgą (tai greičiau skaitytojo apžvalga), kuri nepavyko, nes „Sov. Ukraina „nepadėjo jos“ už perkrauto redakcijos portfelio. Abu apgailestaujame, nors leidiniu tvirto pasitikėjimo nebuvo, o „Lit. „Gazeta“ (Maskva) paskelbė, kad jūsų romanui jau užsakyta apžvalga. Kitą dieną aš asmeniškai išsiunčiau jūsų knygos apžvalgą Rabochaya Gazeta ...

8. Citata iš laiško sov. Rašytojas „maskvietis, chemijos inžinierius M. Brinas apie A. Kagano knygą Šolemas Aleichemas“.

„... Šią knygą perskaičiau visai neseniai. Man ji labai patiko. Bet jo tiražas nedidelis – 30 tūkstančių egzempliorių. Būtų malonu jį išleisti iš naujo. Ilgai ieškojau knygos, bet jos neparduodame. Trumpai kalbėjote apie autorių. Malonu buvo pasakoti ir apie vertėją iš hebrajų E. Kaganą. Ką dar išvertė? .. "(Laiško autorius negalėjo žinoti, kad knygos vertėja iš jidiš į rusų kalbą buvo rašytojo žmona Elena Kagan. Romanas parašytas jidiš kalba 1959 m., tačiau niekada nebuvo išleistas kaip atskiras leidimas, A. B).

„Sveikas, Abramai! Sveikiname išleidus romaną apie Šolemą Aleichemą. Labai džiaugiuosi už jus, kad užbaigėte šį reikalą, įveikę sunkumus... Sveiki, Elena. Mano žmona sveikina jus. Dukra Lazarevskoje ... “

„Gavau raštelį iš Lit. Laikraščiai". Štai jos turinys. „1961 m. spalio 31 d., Nr. 20388... Jūsų pastaba apie Abramo Kagano romaną mus pasiekė, kai redakcija jau buvo užsakiusi nedidelę šio romano apžvalgą. Šią apžvalgą gausime vieną iš šių dienų. Šiuo atžvilgiu redaktoriai negali priimti jūsų pastabos publikuoti. Pagarbiai, Z. Korachmalnikova. Lit. SSRS tautų literatūros skyriaus darbuotojas „...

Jaučiu, kad autorius nebandė pasakyti... Atrodo, Lessingas pasakė: „Nuostabiausias stebuklas iš visų stebuklų yra stebuklų nebuvimas“. Ar dabar nematome daugybės „stebuklų“? Paimkime, pavyzdžiui, Jevtušenkos eilėraštį ... Starikovo straipsnį ir laišką redaktoriui „Lit. Laikraščiai „Erenburgas... Gal dar vienas“ stebuklas „pasekės? Sako, tas klausimas „kontroversiškas“, kur nors bus nagrinėjamas... Jus „evakavo“ 1949 m., mane – 1938 m. pradžioje, o aš tokioje „evakuacijoje“ buvau beveik 18 metų! Ne, pasaulyje yra daug stebuklų! .. "

„Brangūs Abramai ir Elena! Sėdėdamas stotyje, laukdamas traukinio į Rubcovską, radau laiko tau parašyti... Romaną baigiau skaityti su salve... Perskaičiau jį trims: mūsų kartos akimis, jaunas, šiek tiek gyvenimo, Šolemo Aleichemo aplinką ir savo kūrinių herojus pažįstantis amžininkas. Ir galiausiai – jauno amžininko akimis, visiškai nežinančio nei epochos, nei gyvenimo būdo. Pirmieji du sutiks knygą su susidomėjimu, meile ir pasitenkinimu... knyga meniškai įtikinama. Turiu prisipažinti, kad anksčiau niekada neskaičiau daug knygų apie rašytojus. Dabar skaitysiu Tynyanovą apie Puškiną, Keterlį apie Nekrasovą ir t.t... Kai skaitau, lyginu, dalinuosi įspūdžiais... Žurnalo „Sovetish Geimland“ dar nemačiau. Ką jis sako ar sako?"

„... jums rašo vienas iš daugelio tūkstančių skaitytojų, kurie uoliai sekate ir mylite mūsų sovietinę daugiatautę literatūrą. Du kartus per mėnesį, kai gauna atlyginimą... Aš platinu literatūrą savo dirbtuvėse. Čia pat, už plonos sienos, nepaliaujamas pneumatinių skaldymo plaktukų riaumojimas, didžiulių termiškai degančių krosnių kaukimas, kuriose „kepami“ kelių tonų dujų turbinų korpusai ... siaučia manevriniai lokomotyvai ... 50- tonų tiltiniai kranai juda aukštai virš ažūrinių santvarų... Aš, eilinis šaltkalvis, turiu savo nedidelę bibliotekėlę. Labai norėčiau jūsų romano „Šolemas Aleichemas“, kurio kūryba mane labai domina, ir, žinoma, knygos su jūsų autografu... Neskubu su atsakymu, bet pageidautina kad tai būtų privaloma ir teigiama“.

13. I. Antonenkos laiškas, skirtas žurnalui „Tautų draugystė“, skirtas A. Kaganui. G. Černigovas, 1965 liepos 1 d.

„Sužinojęs iš A. Mogilyansky ir iš jūsų užrašo „DN“, kad rašote romaną apie Beilio bylą, nusprendžiau kreiptis į jus „literatūrinės“ pagalbos. Tikriausiai puikiai žinote, kad likus penkioms dienoms iki Beilio bylos pabaigos Kijeve, Peterburgo teisininkai visuotiniame susirinkime priėmė nutarimą dėl protesto prieš Beilio bylą. Dėl to 25 advokatai buvo teisiami Sankt Peterburgo apygardos teisme ir nuteisti kalėti nuo 6 iki 8 mėnesių. Peterburgo teisininkų byla kažkada sulaukė išskirtinio visuomenės susidomėjimo, šiai bylai spauda skyrė puslapius laikraščių, net gamyklose vyko protesto streikai, demonstracijos gatvėse... Renku medžiagą jau dvejus metus. dabar..."

„1964 m. į Kijevą atvyko Amerikos žydų laikraščio Morgn-Freiheit redaktorius Peysakh Novik... Kijeve „atšilimo“ metu vyko vakarai, kuriuose kalbėjo P. Novikas, dalyvaujant žydų rašytojams ir rašytojams. kiti kultūros veikėjai (prie to laiko grįžo iš stalininių požemių R. Lerneris, M. Maidanskis, H. Leutskeris, M. Šapiro, B. Vaysmanas ir kt.). Rašytojai skaitė savo kūrybą, dalijosi kūrybiniais planais... A. Kaganas sakė baigęs romaną apie Beilį. Novikas susidomėjo, pasakė:

Jei tau patogu, Abramai, norėčiau neatidėlioti...

A. Kaganas pasikvietė keletą rašytojų, tarp kurių buvo mano vyras, aš ir rašytojas, lydėjęs P. Noviką po šalį. Svečius pasitiko dvi gražuolės – namų šeimininkė, A. Kagano žmona Elena ir Feiga Gofshtein – žydų literatūros klasiko D. Gofšteino našlė, nuoširdi E. Kagano bičiulė.

A.Kaganas, tada jau labai sirgęs (po metų mirė), pradėjo skaityti. Visi klausėsi užgniaužę kvapą... Pasigirdo tik tylus autoriaus balsas, kurį jis skaitė meistriškai. Ir tik Elena, bijodama, kad ilgas skaitymas nepakenktų jos vyrui, netrukus pasakė: „Pailsėk, Abramai!“ Tačiau jis į pastabą nereagavo, skaitė toliau.

Dar keletą kartų ji pakartojo savo prašymą... bet skaitymas tęsėsi... Dvyliktą valandą ryto išsiskyrėme.

Trumpai tariant, čia yra viskas, ką norėjau papasakoti apie žydų rašytoją Abramą Kaganą ir jo laiką. Jo nėra, bet yra jo knygos. Nebėra jo knygų herojų, nebėra jo kolegų, draugų ir artimųjų. Bet yra jų vaikai ir anūkai.

Nebėra to laiko, yra kitas, su kitokiomis „žaidimo taisyklėmis“, kitame civilizacijos lygmenyje, gėris ir blogis, nuoširdumas ir veidmainystė. Nauji laikai gimdo jų herojus ir savus papročius.

Viskas pasaulyje keičiasi, tik, deja, ne žmogus. Pasaulyje viskas keičiasi, tik, ačiū Dievui, ne rašytiniai žmonių bendravimo dėsniai, garbės, drąsos, gėrio, o ne niekšybės, išdavystės ir blogio sampratos yra amžinos.

Nėra ryškesnių žydų jidiš kultūros nešėjų. Iš kur jie atvyko! Jei būtų paklausa, būtų ir pasiūla. Bet yra praeitis. Ir jei mūsų atmintis neužkietės, galime tikėtis ateities. Žydų kultūros ateitis.

Nes medis turi vilties,

kaip nukirstas,
vėl augs.
Jobo knyga

„Nuo vaikystės mokėjau tris negyvas kalbas: hebrajų, aramėjų ir jidiš (pastaroji šiek tiek
visai nelaikomas kalba)...“ – taip prasideda Isaac Bashevis Singer romanas „Šoša“. romanas,
parašyta jidiš kalba. Vargu ar įmanoma trumpiau ir išraiškingiau papasakoti apie vieną iš daugybės
Holokausto praradimas. Ne, jidiš nebuvo mirusi kalba prieškario pasaulyje, prieškario Varšuvoje, kur
gyveno romano „Šoša“ herojus pradedantysis rašytojas Aronas Greidingeris. Iš 16 milijonų žydų
Jidiš kalba kalbėjo mažiausiai 11 ar net visi 12 milijonų: Vakarų ir Rytų Europos šalyse
JAV ir Argentinoje, Palestinoje ir Australijoje – visur, kur gyveno aškenaziai (imigrantai iš Eretz Ashkenazi
– Vokietija). Jidiš kalba buvo išleista daugiau nei 600 laikraščių ir žurnalų, romanų ir
buvo statomi moksliniai darbai, spektakliai... O jei šimtmečio pradžioje dar buvo kalbama, kad jidiš kalba
tai tik žargonas, žydų namų šeimininkių kalba, "sugadinta vokiečių kalba", tada 30 m.
Britų enciklopedija jidiš įvardijo kaip vieną iš pagrindinių kultūrinio pasaulio kalbų.

Šerlokas Holmsas kalba jidiš kalba
Knygų serija apie garsųjį detektyvą, išleista Varšuvoje 1920 m.

Dabar niekas negali tiksliai pasakyti, kaip būtų susiklosčiusi jidiš kalbos istorija
antrosios pusės, jei ne holokaustas. „Mano protėviai Lenkijoje apsigyveno šešiems
ar septynis šimtmečius iki mano gimimo, bet aš mokėjau tik keletą žodžių lenkiškai “-
prisipažįsta Aronas Greidingeris. Priešingai, tūkstančiai vokiečių, prancūzų, austrų,
Sovietiniai žydai dažnai mokėjo vos kelis žodžius jidiš kalba – savo tėvų ir senelių kalba
(Tačiau atkreipkite dėmesį, kad kartais šie keli senelių žodžiai duodavo
„Fargoishte“ – asimiliuotiems žydams – priklausymo žydams jausmas). Pagal
dėl asimiliacijos spaudimo jidiš pamažu prarado pozicijas kaip ir apšviestose Vakarų šalyse
Europa ir Sovietų Sąjunga. Greičiausiai jis kada nors prisijungs prie išvykusiųjų sąrašo.
arba palaipsniui išnyksta į užmarštį hebrajų kalboms ir tarmėms, kurių skaičius yra daugiau nei dvidešimt,
bet holokaustas labai sutrumpino jidiš gyvenimą.

Jidiš kalboje yra toks sunkiai išverčiamas žodis „yiddishkite“ – pažodžiui „žydiškumas“ (žydiškumas
mentalitetas, žydiškas gyvenimo būdas, žydiška dvasia). Iš jidiškitų pasaulio, kuris kalbėjo, dainavo,
džiaugėsi, liūdėjo, juokėsi, barė jidiš kalba, holokaustas paliko tik nuotrupas ir dingo
galima išgirsti buvusiuose miesteliuose, kurie virto paprastais provincijos miesteliais, „kulkosvaidis
Hebrajų kalba be prakeiktos raidės „r“, saldi jidiš kalba – mamai lošn (Efraimas Sevela).
Liežuvis neteko oro, neteko dirvožemio. Kaip medis su kapotomis šaknimis, jis dar gyveno, bet jau
buvo pasmerktas. Dainininko subrendęs herojus, tapęs garsiu žydų rašytoju, veda į
Išoriškai Niujorko gyvenimas yra gana prasmingas: jis dirba žydų laikraščio redakcijoje, rašo,
susitinka su skaitytojais... Bet šis gyvenimas yra tik iliuzija, benamė vaiduokliška egzistencija,
nuolatinis liūdnas prisiminimas apie nebeegzistuojantį „jidiškitų“ pasaulį. „Nuo vaikystės pažįstu tris
negyva kalba... „Mirusi, tai yra, nebenaudojama, kalba – už
lingvistika – įprastas dalykas, užmušta kalba – daug retesnis reiškinys.

Istoriniais standartais jidiš kalba egzistavo neilgai, apie tūkstantį metų, bet klausimų nekyla
leido iki šiol, paklausė jis pakankamai filologų. Pradėkime nuo pat pradžių: kur,
kada, kaip atsirado jidiš? Ne taip seniai Maxo teorija buvo laikoma neginčijama.
Weinreichas, pagrindinės keturių tomų „Jidiš kalbos istorijos“ autorius: jo nuomone, mama
Loshn gimė Vakarų Vokietijoje, maždaug ten, kur Mainas įteka į Reiną. Tačiau visai neseniai
Nuo tada atsirado kitoks požiūris: jidiš kalba kilusi iš rytų Vokietijos, ji išsivystė Dunojaus slėnyje,
o gal net Elbės slėnyje. Kiekvienos iš šių teorijų šalininkai pateikia įrodymų
gana reikšminga: istoriniai faktai, jidiš ir senosios vokiečių kalbos panašumų pavyzdžiai
tarmės – „kandidatai“ į mamos lošno protėvius. Ir nors Weinreicho nuomonė tęsiasi
išlieka autoritetingiausias, taškas jidiš kilmės knygoje greitai nebus baigtas.

Jehuda Pengas. Dėl laikraščio. 1910-ieji

Klausimas „kada?“, neatsiejamas nuo „kaip?“, sukelia dar daugiau paslapčių. Kada tiksliai
Vidurio aukštaičių vokiečių tarmė, tariamai sudariusi jidiš kalbos pagrindą, tapo
tiek, kad atsirado nauja nepriklausoma kalba? Kitaip tariant, kai vietinių gyventojų kalba,
kurią jie kalbėjo, dosniai praskiesdami žodžiais ir posakiais iš hebrajų ir aramėjų kalbų ir rašė:
naudojant hebrajų abėcėlę, ar Eretzo Aškenazo žydai tapo jidiš kalba? Jau 10 amžiuje ... Ne, XI amžiuje ...
Nieko panašaus, jidiš ir senųjų vokiečių tarmių keliai išsiskyrė tik 12-13 amžiuje... Kol žydai
gyveno Vokietijoje, jidiš liko vokiečių kalbos atmaina, savarankiška kalba tapo tik tada, kai
Aškenazimai iš Vokietijos persikėlė į slavų žemes XIII amžiaus pabaigoje ar net XIV–XV amžiuje ...
bent penki gerai pagrįsti požiūriai į tai, kaip ši nuostabi kalba
kokteilis - jidiš.

Rytų Europoje jidiš, gausiai pagardinta skoliniais iš vietinių kalbų (ukrainiečių,
baltarusių, rusų, lenkų, lietuvių, čekų, vengrų, rumunų), suskilo į
tarmės. Skirtumai tarp jų – tarimo, gramatikos, žodyno – buvo nemaži
esminiai, tačiau jidiš kalba kalbantys žydai visada suprato vieni kitus. Visi jidiš kalbos dialektai
plūstelėjo prie vieno šaltinio: hebrajų, šventosios Toros kalbos – lošn koydesh.

Jehuda Pengas. Varšuvos laikrodininkas, skaitantis laikraštį. 1914 g.

Hebrajų ir jidiš kalbos santykiai iš tikrųjų yra priešingybių vienybė. Tai buvo iškalbingai atspindėta
Žydų posakiai: „Kas nemoka hebrajų kalbos, tas neišsilavinęs, kas nemoka jidiš, tas ne žydas“.
„Jie moko hebrajų kalbos, bet moka jidiš“, „Dievas kalba jidiš kalba darbo dienomis, o hebrajų kalba šeštadieniais“.

Hebrajų kalba yra iškilminga maldos kalba, mokymosi, knygų ir filosofinių pokalbių kalba; jį, „dalydamas šventą
ir kasdien“, nebuvo naudojami kasdieniame gyvenime. Jidiš yra kasdienė paprastų žmonių kalba, besikeičianti,
judrus, judrus. Mama Loshn buvo vadinama moteriška kalba: tai buvo „mamos jidiš“, skaitytojai
populiarūs leidimai jidiš kalba, priešingai nei hebrajų kalba, „fothersprah“, tėvų kalba, kuri supranta
Toros ir Talmudo išmintis.

Ir tuo pačiu jidiš kalba ne be reikalo lyginama su rūmais, pastatytais ant lošn koydesh pamatų.
Mama lošn (beje, net šiame pavadinime yra hebrajiškas žodis „lashon“ – kalba) nėra lengva
kažką pasiskolino iš hebrajų kalbos – įsisavino. Be daugybės hebraizmų (hebrajų kalbos žodžių,
tvirtai įsišaknijęs jidiš ir visiems suprantamas), beveik bet koks žodis ar posakis
Hebrajų kalbą galėtų vartoti jidiš kalba kalbantys žmonės, nesvarbu, ar jie ieško išsilavinusių žmonių
kuo tiksliau išsakykite savo mintis, arba gudrūs pirkliai, norintys paslėpti prasmę
iš Vokietijos, Šveicarijos ar Olandijos partnerio.

Hebrajų kalba jidiš kalba buvo maždaug tokia pati, kaip viduramžių lotynų kalba Europos kalboms ir
Bažnytinė slavų kalba – rusų kalba: nuolatinis turtėjimo šaltinis, užstatas
išraiškingumas. Tačiau Toros kalba nebuvo uždaryta nuo jidiš įtakos: aškenazių hebrajų kalba pabaigoje
galų tarimu ėmė gerokai skirtis nuo klasikinės biblinės kalbos, būtent
dėka mamos loshn įtakos.

Darnus dviejų hebrajų kalbų sambūvis - knygos hebrajų ir šnekamoji jidiš -
buvo sulaužyta XIX amžiaus antroje pusėje, kai hebrajų kalba pradėjo atgimti kaip šiuolaikinė šnekamoji kalba.
kalba, o anksčiau nepretenzinga jidiš, tapo literatūrine kalba.

Jidiš laikraščių skaitytojai. Padaryta nuotrauka
ketvirtojo dešimtmečio Niujorko metro.

Viskas įvyko, žinoma, ne staiga. Moralinė ir pramoginė literatūra jidiš kalba
egzistavo jau XVI a. Tai buvo Biblijos legendų transkripcijos su komentarais,
žodynai, ugdančių istorijų iš Talmudo rinkiniai, memuarai, kelionių pasakojimai,
galiausiai liaudies vaidinimai – purimšpili. Tačiau jidiš kalba liko „žydo posūnis
Literatūra “, kol XVIII–XIX amžių sandūroje jis tapo chasidizmo ramsčiu. Išaukštinimas
nuoširdumas ir tikėjimo grynumas, viršijantis mokslą, chasidai kreipėsi į paprastus žmones
kalba. Doktrinos pradininkų ir dvasinių lyderių biografijos, mistiniai pasakojimai, palyginimai,
pasakos jidiš kalbą pavertė tikrąja liaudies literatūros kalba dar gerokai prieš pasibaigiant
ginčai dėl to, ar mama turi teisę į šį statusą.

Prieš savo valią Maskilimų šviesuoliai žaidė kartu su jidiš kalba: jų grynai „antiidišistas“.
idėjos (žydų integracija į Europos kultūrą, vietinių kalbų perėmimas
mokantis hebrajų) jie galėjo skleisti tik jidiš kalba. Kvietimas „pamiršti geto kalbą“
šia kalba jie pavertė jidiš šiuolaikinės žurnalistikos kalba. Nuo 1860 m
Pradeda pasirodyti jidiš laikraščiai.

Bet, be abejo, lemiamas veiksnys literatūrinės jidiš kalbos formavimuisi buvo tai, kad jie balsavo už ją.
talentingi rašytojai – Mendele Moikher-Sforim, Sholem Aleichem, S. An-sky, Itzhak-Leibush
Pipirai, Sholem Ash. „Mūsų rašytojai su visiška panieka žiūrėjo į jidiš...
Mane labai glumino mintis, kad jei parašysiu „žargonu“, pažeminsiu save; bet sąmonė
reikalo gėris paskandino manyje netikros gėdos jausmą, ir aš nusprendžiau: tebūnie, kas gali būti, aš užtarsiu
atstumtasis „žargonas“ ir aš tarnausiu savo žmonėms! – paaiškino savo pasirinkimą „žydo senelis
Literatūra ”Mendele Moicher-Sforim. Tačiau akivaizdu, kad ne tik „bylos naudingumo suvokimas“
privertė rašytojus realistus teikti pirmenybę jidiš, o ne hebrajų kalbai: norėdami nuoširdžiai papasakoti apie
žydų miestelių gyvenimas, tiko tik jidiš – ši spalvinga, pikantiška, nepakartojama
Semitų-slavų-germanų lydinys.

Rusų animacinis filmas iš serijos „Pasaulio tautų lopšinės“
jidiš. Lopšinė "Medis prie kelio"
R adresu projekto vadovai – prodiuseris Arsenas Gottliebas
ir animatorė Elizaveta Skvorcova.

Jau parašyti Šolemo Aleichemo „Tevye the Milkman“ ir Moikhero Sforimo „Žmogus“,
Žydų teatrai jidiš kalba jau gastroliavo po Rusiją, Ukrainą, Lenkiją ir „prastesnio“ stigma.
kalbos “, jo piktadariai niekada nepašalino nuo motinos. Priešingai, XX amžiaus konfrontacijoje
„Jidišistai“ ir „hebraistai“ virto tikru „kalbų karu“, apėmusiu tiek europiečius.
šalių ir Palestinos.

Amžių sandūroje atrodė, kad jidiš kalba turi rimtų šansų laimėti. Būdamas Erece Izraelyje
Eliezero Ben-Yehudos pastangomis buvo atgaivinta šnekamoji hebrajų kalba, daugelis sionistų, įskaitant
ir jų lyderis Theodoras Herzlis, mintis, kuria galėtų tapti hebrajų kalba
šiuolaikinė šnekamoji kalba, atrodė utopiška. Jidiš pusėje buvo žydai
darbuotojų partijos, įskaitant įtakingą Bundą. Jidiš adeptus užkariavo net savo stovykloje
persekiotojai, tarp kurių vienas aršiausių buvo Herzlio bendražygis pirmajame sioniste
Kongresas, Vienos teisininkas Nathanas Birnbaumas.

Birnbaumas, užaugęs ortodoksų galisų chasidų šeimoje, pasibjaurėjo primityvumu.
jo tėvų jidiš kalba. Būtent jam priklauso tokie nemalonūs mamos lošn apibrėžimai kaip „užkimusi
geto vaikas "ir" diasporos persileidimas ". Kadangi jidiš tikrai pretendavo į šalies vaidmenį
Žydų kalba Birnbaumas, norėdamas pažinti priešą iš matymo, pradėjo rimtai studijuoti nekenčiamą kalbą ir
kaip ir daugelis kitų prieš ir po jo, jis pateko į mamos lošn žavesį. Jidiš, ko gero, kitokio neturėjo
toks karštas ir ištikimas rėmėjas. Taip yra dėl nenumaldomos Birnbaumo ir jo energijos
bendraminčių 1908 m., Černivcuose vyko speciali konferencija, apšvietė
jidiš kalbos problemos. Galutinėje deklaracijoje jidiš kalba buvo pripažinta žydu visoje šalyje
kalba. Priešingai, 1913 m. Vienos konferencijos dalyviai reikalavo, kad žydai
nacionalinė kalba hebrajų. Ginčai tarp „jidišistų“ ir „hebristų“ dažnai baigdavosi skandalais,
kalbėtojų „nepageidaujama“ kalba, publika nušvilpė. Aprašomas panašus
ginčas Šolemas Aleichemas savo humoristinėse kronikose „Kasrilovskio progresas“: „Yra vienas
tai išaušo hebraistui. Tarp bendro triukšmo, kaip bomba, jis sviedė žodį: "Černivcai!" Atrodė
kas negerai su žodžiu „Černivcai“? Černivciai yra ne kas kita, kaip miestas Bukovinoje
su kuriomis dvi valstybės kovoja, jos tik žino, ką viena kitą išvaryti iš Černivcų,
šiandien Černivciai priklauso vienai valstijai, rytoj – antrai. Taigi, tai tas pats, už
Kasrilovas jidišistai, minintys Černivcius tūkstantį kartų, ne, ne tūkstantį, o dešimt
tūkstantį kartų blogiau nei pats paskutinis prakeiksmas. Apkaltink juos už patį gėdingiausią nusikaltimą,
maišyti su purvu – tik nesakyk jiems apie Černivcius! Tai yra Kasrilovskio ypatumas
jidišistai. Tačiau tas pats keistumas būdingas ir hebraistams. Jei nori pakenkti
žvaliam Kasrilovui hebraistui, įsiskverbk į jo kepenis, daugiau neturėtum jam sakyti,
kaip vienas žodis: „Mikhnataim“ (tai yra „mihnosaim“ – kelnės). Tik įspėjimas:
būk atsargus – hebraistas gali sulaužyti tavo kaukolę...

Iliustracijos eilėraščiams pradininkams
Žydų poetas Leibas Kvitko. 1927 g.

Po Spalio revoliucijos jidiš, „žydų proletarų kalba“, sulaukė didelio palaikymo.
Sovietų valdžia: buvo atidarytos žydų mokyklos, kūrėsi visokios mokslo draugijos,
buvo finansuojami tyrimai jidiš filologijos srityje, spausdinamos knygos. sovietinis žydas
mokslininkai jau svajojo apie „Visnshaft jidiš kalba“ – mokslą jidiš kalba. Tačiau „atostogos žydų gatvėje“
truko neilgai: jau ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje valdžia nustojo domėtis tautinių mažumų kultūra ir sovietine.
Jidiš renesansas baigėsi, palaipsniui užleisdamas vietą vis žiauresniam žydų persekiojimui
kultūra.

Jei bolševikai buvo priešiški hebrajų kalbai, „religijos ir sionizmo kalbai“, tai sionistams m.
Jidiš kalba tapo nepriimtina Palestinai. Siekdami savo didelio tikslo – hebrajų kalbos atgimimo – jie pakluso
Jidiš į tikrą boikotą, neįleidžiant jo į viešąjį Eretz Yisrael gyvenimą. Apie konfrontaciją
kalbomis Izraelio žemėje „pionierių“ laikais pateikia idėją apie tų metų anekdotą: „Pagyvenęs žydas
vaikšto Tel Avivo krantine. Staiga jis pastebi skęstantį vyrą, kuris rėkia
Hebrajų kalba: "Padėkite!" Senolis neapsidžiaugęs šaukia jidiš kalba: „Ar jau išmokai hebrajų kalbą?
Taigi išmok plaukti dabar! Aukšto lygio diskusijos nebuvo daug draugiškesnės.
„Jidiš yra gyva kalba. Jam 8-9 šimtai metų, o tu nori jį nužudyti! – priekaištavo sau Bashevis Singer
Menachemas Pradžia. Begin, daužydamas kumščiu į stiklinį stalą širdyse, sušuko: „Su jidiš
mes niekas! Su jidiš pavirsime gyvūnais! Iki šiol patriotai mama Loshn negali pamiršti
kad patys žydai – hebrajų propagandistai – prisidėjo prie jidiš genocido. Tačiau rezultatas
ginčą dėl kalbų buvo lemta išspręsti ne „jidišistai“ ir „hebraistai“, ne sionistai ir komunistai ...

Rivka Belareva. Jidiš kalbos žodyno iliustracijos. 2011 m.

Po Antrojo pasaulinio karo metu įvykusios Europos žydų katastrofos konfrontacija tarp dviejų
Hebrajų kalbos nebuvo svarstomos. Mama lošn ir lošn koydesh, atrodo, pasikeitė
vietos. Izraelio gatvė kalbėjo gyva šiuolaikine hebrajų kalba, o jidiš kalba mirė
kraštotyros sritis: iš gatvių ir namų perkelta į bibliotekas, universitetų auditorijas,
į festivalio podiumus ir teatro scenas. Tik stačiatikių chasidų šeimos,
daugiausia JAV ir Izraelyje, vis dar kalba jidiš kalba, paliekant bendrauti su hebrajų kalba
Prie Visagalio.

Planetoje vis mažiau žmonių, kuriems jidiš iš tikrųjų yra gimtoji kalba, mama lošn,
tačiau vis daugėja tų, kurie, priešingai nei tikrovė, bando pratęsti jo vaiduoklišką egzistavimą. Naikinant
pasaulis yra „jidišiškas“, holokaustas tarsi suteikė jidiš nemirtingumo galimybę. Aplink ši kalba atsirado
ypatinga aureolė: jidiš traukia, tragiškas jos likimas užburia, kultūrinis pasaulis nenori
susitaikyti su šiuo praradimu. Kilnus noras išsaugoti jidiš kalbą yra tarsi iššūkis istorijai: mes
negalime grąžinti šešių milijonų mirusiųjų, bet galime išsaugoti jų kalbą.

Vis daugiau entuziastų mokosi jidiš, ir tai toli gražu ne tik žydai:
net Japonijoje egzistuoja mumijų mylėtojų draugijos! Tačiau optimizmas tik įkvepia
padrąsinanti statistika: jei jau kartą, priešingai visiems istoriniams dėsniams,
žmonių pastangomis įvyko stebuklų stebuklas, sugrįžimas į hebrajų gyvenimą, du tūkstančiai metų
miręs liežuvis, tai kodėl gi neįvykus stebuklo su kitu hebraju
kalba – jidiš? Kodėl jidiš negyvena, nors pagal dalykų logiką (taip pat
UNESCO prognozės) ar ji turėtų išnykti XXI amžiuje?

Rūkančios kino žvaigždės. Vienos garsiausių dainų klipas
jidiš kalba „Pirkite cigaretes“. Atlieka seserys Berry.

Dvylikos metų Shmuelis Yosefas Agnonas gavo Nobelio literatūros premiją 1966 m.
vėliau, 1978 m., jis buvo apdovanotas Isaac Bashevis Singer. Apdovanojimus gavo ne tik rašytojai
bet ir kalbos: Agnonas yra pirmasis pasaulyje žinomas rašytojas, rašęs hebrajų kalba, vadinamas Singer
paskutinis pagrindinis meistras, rašęs jidiš kalba. Tačiau pats dainininkas savęs visiškai neatpažino
pastaroji: „Kai kas mano, kad jidiš yra mirusi kalba. Tas pats buvo pasakyta apie hebrajų du tūkstančius
metus iš eilės... Jidiš dar neištarė paskutinio žodžio; jis slepia savyje pasauliui nežinomus lobius“.

Marškinėliai su užrašu: "Aš myliu jidiš"

Baltarusijoje joje jidiš ir žydų kultūra

Istorija, holokaustas, stalininiai laikai

Margarita Akulich

© Margarita Akulich, 2017 m

ISBN 978-5-4485-5391-2

Naudojama Ridero Intelligent Publishing System

PRATARMĖ

Gera diena!

Nusprendžiau parašyti knygą apie jidiš istoriją ir apie jidiš kalbos kultūrą, kuri Baltarusijoje beveik išnyko, visų pirma dėl Holokausto ir Stalino laikų, kas yra gana apgailėtina.

Daug dėmesio knygoje skirta jidiš kultūrai žydų miesteliuose, kurie tapo nevienodi, nes juose liko labai mažai žydų.

Kai rašai apie kažką, kas kažkada buvo gyva ir labai patraukli, o paskui dingo, darosi liūdna. Tačiau apie tai rašyti įdomu, nes tampi tarsi to dalimi ir, galbūt, įkvepi tam vilties ir atgaivini kažką, ką iš principo galima atgaivinti, jei labai stengiesi. Bet dabar, bent jau atmintyje...

I JIDIŠO ISTORIJA EUROPOJE IR BALTARUSIJA. JĄ NAIKINANT HOLOKAUSTU

1.1 Žydų įsikūrimas, jidiš kalbos atsiradimas ir išnykimas Vakarų Europoje. Jidiš persikėlimas į Rytų Europą

Žydų įsikūrimas, jidiš kalbos atsiradimas ir jos pasitraukimas iš Vakarų Europos

Žydų perkėlimas į daugelį skirtingų šalių (įskaitant Europos) įvyko dėl to, kad juos iš savo istorinės tėvynės išvijo įsibrovėliai - užsieniečiai. Šiose šalyse jie kūrė kultūrines ir etnines visuomenes – aškenazius, kuriuose pamažu formavosi ypatingos privataus ir bendruomeninio gyvenimo normos, savi religiniai ritualai ir sava kalba. Jidiš kalbą vartojo Baltarusijos žydai.

Aškenazių istorija siekia VIII a. Aškenazimai buvo žydų imigrantai iš Italijos (Lombardijos provincija), apsigyvenę Manule ir Vorsme (Vokietijos miestuose). Būtent Reino Vokietijos regionai buvo jidiš, kaip žydų kalbos, gimtinės.

Aškenazių teritorijų plėtra ir migracija į Rytų Europos šalis prisidėjo prie jų ryšių su Rytų Europos tautomis stiprėjimo. Aškenazių žodynas buvo žymiai papildytas įvairių tautybių atstovų, įskaitant baltarusius, kalbų leksiniais elementais.

Kai kurie ne visai kompetentingi žmonės jidiš kalbą laiko slengo kalba, „sulepinta“ vokiečia. Toks niekinantis požiūris į jį nėra teisingas, nepasiturintis. Iš tiesų, beveik visose pagrindinėse Europos kalbose yra kitų kalbų žodžių (ir net gramatikos bei fonetinių komponentų), kitų tautybių žmonių, su kuriais vyksta kontaktai, kalbų. Pavyzdžiui, anglų kalboje (priklausančioje romanų-germanų kalbų grupei) yra apie 65 procentus romanų kilmės žodžių. Rusų kalboje gausu tiurkų ir kitų žodžių (lenkų, vokiečių, prancūzų, anglų).

Atskirų jidiš kalbos žodžių atradimas įvyko XII amžiaus rankraštyje. Tuo pačiu, jei kalbėtume apie pirmuosius jidiš paminklus, jie priklauso XIV a. Jidiš kalba spausdintų knygų atsiradimas taip pat datuojamas XIV a. Iš pradžių jų pasirodymas buvo Venecijoje, vėliau – Krokuvoje.

Jidiš persikėlimas į Rytų Europą

Nepaisant pirminio jidiš kalbos susiformavimo Vakarų Europoje (Vokietija), jos laipsniškas migravimas į Rytų Europą vyko. Tai lėmė žydų priespauda Vakarų Europoje, ypač kryžiaus žygių metu.

Persekiojami žydai pradėjo migruoti į rytus. Vakarų Europos šviesuolių ideologinėje įtakoje žydai šio regiono šalyse demonstravo aktyvų supažindinimą su juos supančių tautų kultūra. Bet tai galiausiai paskatino Vakarų Europos žydų asimiliaciją ir laipsnišką perėjimą nuo jidiš prie atitinkamų šalių (Vokietijos, Prancūzijos ir kt.) kalbų.

Rytų Europoje, kuri tapo antrosios tėvynės suradimo vieta daugumai žydų visoje Europoje, jidiš kalba įgijo milijonų žydų šnekamosios kalbos statusą Baltarusijoje, Lenkijoje, Rumunijoje ir kitose regiono šalyse. Šiems žydams jidiš buvo jų gimtoji ir mylima kalba.

XIX amžiuje sparčiai vystėsi jidiš literatūra.

1.2 Žydų emigracija iš Baltarusijos. Jidiš tarmės. Jidiš sunaikinimas holokaustu

Žydų emigracija iš Baltarusijos

Dėl stiprėjančių antisemitinių nuotaikų ir praeityje vykusių pogromų XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje išaugo žydų emigracija iš Baltarusijos. Tai lėmė naujų žydų gyvenimo centrų atsiradimą, juose ėmė plisti jidiš kaip pagrindinė šnekamoji hebrajų kalba. Tokiais centrais pradžioje tapo Kanada ir Jungtinės Amerikos Valstijos. Tada centrai buvo: Pietų Afrika ir Australija, Pietų Amerika (pirmiausia Argentina). Kai kurie žydai persikėlė į Eretz Yisrael, kur jidiš kalbos vartojimas bendravimo tikslais iš tikrųjų tapo gana įprastas. Visame pasaulyje, visuose žemynuose buvo galima išgirsti jidiš skambesį.

„Encyclopedia Britannica“ jidiš kalba tapo „septintąja pasaulio kalba“.

Jidiš dialektai ir jų sunaikinimas holokausto metu

Nuotrauka iš šaltinio bibliografijoje

Jidiš kalboje įprasta skirti daugybę tarmių, paplitusių vakarų ir rytų klasteriuose. Jidiš kalba vakarų klasteryje, apimančiame Vokietiją, Olandiją, Elzasą-Lotaringiją, Čekiją, Šveicariją ir daugybę kitų valstybių, kartu su šios kalbos gimtakalbiais žuvo per Holokausto gaisrą.

Kalbant apie rytų tarmes, jos buvo skirstomos į: 1) tarmę, vadinamą „lietuvių“ arba šiaurės rytų tarme, kuri apėmė Baltarusiją, Lenkiją (jos šiaurės rytų regioną) ir Latviją (jos dalį); 2) centrinė tarmė, kurią vartojo Lenkijos (vakarų ir vidurio) ir Galicijos (jos vakarinė dalis) žydai; 3) tarmė, kuri yra pietryčių (Ukrainos, Rytų Galicijos ir Rumunijos tarmė).

Literatūrinės jidiš kalbos pagrindas, tapęs mokyklos, teatro ir spaudos kalbos pagrindu, yra šiaurės rytų dialektas. Jai priklauso Baltarusija, ir tuo galima didžiuotis, kaip ir tuo, kad Baltarusija priskiriama prie Europos šalių tarmių.

Labai apgailestaujame, kad didžioji dalis Baltarusijos žydų, bendravusių Rytų Europos grupei priklausančia tarme, taip pat buvo nunešti Holokausto. O kartu su jais ir pati kalba, kuri šiandien Baltarusijoje ir kitose nacių okupuotose šalyse yra ties visiško išnykimo riba.

II JIDIŠ KULTŪRA BALTARUSIJA

2.1 Kultūra jidiš kalba Baltarusijoje iki Antrojo pasaulinio karo pradžios. Jo aktyvavimo laikotarpis

Nuotrauka iš šaltinio bibliografijoje

Jidiš kultūra Vakarų Baltarusijoje prieš Antrąjį pasaulinį karą

Iki Antrojo pasaulinio karo pradžios jidiš kultūra apėmė nemažą Europos ir Baltarusijos žydų dalį ir net dalį nežydų, nes šia kultūra domėjosi įvairių tautybių žmonės. Kituose žemynuose taip pat buvo daug žmonių, kuriems ši kultūra turėjo įtakos. Prieš Antrąjį pasaulinį karą žuvo šeši milijonai žydų, o tai sudaro daugiau nei trečdalį pasaulio žydų.

Vakarų Baltarusija iki 1939 m. buvo Lenkijos dalis, kur prieš karą veikė daug mokyklų ir gimnazijų, kuriose dėstoma jidiš kalba, veikė ir mokyklos (tačiau 1920 m. Balstogė buvo grąžinta Lenkijai). Didžiuosiuose miestuose veikė profesionalūs žydų teatrai jidiš kalba ir bibliotekos su literatūra jidiš kalba.

Daugelyje Lenkijos miestų įsitvirtino laikraščių leidyba jidiš kalba, iš viso Lenkijoje prieš karą jų buvo apie 250. Beveik kiekviename Lenkijos kultūriniame mieste, kuriame buvo įspūdinga žydų populiacija, buvo vykdoma visuomeninių žydų organizacijų veikla. Pavyzdžiui :

„Balstogėje gyveno apie 100 tūkst. žmonių, pusė jų buvo žydai. Mieste veikė apie keliolika jidiš mokyklų, jidiš gimnazija (ten mokiausi), kelios bibliotekos, profesionalus žydų teatras, keturi žydų sporto klubai – „Maccabi“, „Morgenstern“, „Hapoel“ ir „Shtral“ (paskutinis klubas organizavo mano tėvą). Dauguma žydų šeimų prenumeravo laikraščius jidiš kalba. Kartais vykdavo koncertai jidiš kalba. Gatvėse skambėjo jidiš kalba.

Apie idilę kalbėti neverta, nes jos nebuvo. Antisemitizmo apraiška vyko ir valstybiniu, ir buitiniu lygmeniu.

Nuo pat įkūrimo 10 a. ir iki XVIII amžiaus pabaigos. Jidiš buvo vyraujanti žodinio bendravimo priemonė žydams nuo Olandijos iki Ukrainos, taip pat aškenazių gyvenvietėse Italijoje, Balkanuose ir Ereco Izraelyje. Kartu su hebrajų kalba ji taip pat buvo svarbi literatūrinės ir rašytinės komunikacijos priemonė (žr. jidiš literatūra). Emancipacijos laikais buvo didelis noras pereiti nuo jidiš prie ne žydų vietinių kalbų. Emigracijos bangos iš Rytų Europos XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. lėmė platų jidiš paplitimą Šiaurės Amerikoje ir daugelyje Lotynų Amerikos šalių, jidiš centrų atsiradimą Anglijoje, Prancūzijoje, Pietų Afrikoje (po to laipsniškas žydų, Rytų Europos emigrantų palikuonių, perėjimas prie kalbų aplinkinių gyventojų). Spaudos, teatro, pasaulietinio švietimo sistemos, mokslinių tyrimų institutų raida paskatino jidiš kalbos vartojimo įvairovę.

Bendras jidiš kalbančiųjų skaičius aštuntojo dešimtmečio pabaigoje. 20 amžiaus galima apskaičiuoti ne daugiau kaip du milijonus žmonių (daugiausia vyresnės kartos žmonių). Jidiš, kaip antrosios kalbos, žinios yra plačiai paplitusios tarp žydų aškenazių visame pasaulyje. Atgimsta jaunimo susidomėjimas jidiš kalba. Jidiš kalbos kėdės egzistuoja Jeruzalės hebrajų universitete ir Kolumbijos universitete Niujorke. Be to, jidiš kalbos mokomasi ir dėstoma daugelyje JAV, Prancūzijos, Vokietijos ir kitų šalių universitetų. Pagrindinis jidiš kalbos studijų centras yra Aukštojo mokslo institutas (Niujorkas), vykdantis normatyvinį jidiš kalbos rašybos ir terminijos norminimo darbą.

Šiuolaikinės literatūros jidiš

Bėgant amžiams jidiš kalba išplito didžiulėse teritorijose, ir nors regioniniai jos variantai skiriasi vienas nuo kito, rašytinėje komunikacijoje visada buvo laikomasi tam tikrų normų. Šis normalumas apibūdina ir senąją literatūrinę kalbą, vyravusią iki XIX amžiaus pradžios, ir moderniąją literatūrinę jidiš, kuri kaip tarpregioninė kalba išsivystė nuo praėjusio amžiaus vidurio. Santykinis literatūrinės jidiš kalbos homogeniškumas yra nuostabus, nes ji vystėsi be tų vienijančių veiksnių, kuriuos suteikia nacionalinė valstybė (ypač per vieningą mokyklų sistemą), pagalbos. Tolesniuose skyriuose daugiausia aprašoma literatūrinės jidiš kalbos struktūra.

Fonologinė sistema

Jidiš kalbos foneminę sistemą daugiausia lemia tie vokiečių dialektai, iš kurių ji pasiskolino pagrindinę leksinę kompoziciją.

Jidiš kalba turi iškvėpimo kirtį, ir nors kirčio vieta žodyje ne visada visiškai nuspėjama, yra keletas pagrindinių būdingų žodžių kirčio skirstinių. Trikampė balsių sistema su trimis atidarymo laipsniais ir dviem artikuliacijos padėčiais.

i				u
	e		o
		a

Tipiškiausi dvigarsiai yra [e], [a], [o] derinys su [i]. Priebalsių sistema yra itin simetriška.

m	n	n'
b	d	d'	g
p	t	t'	k
v	z	z'	z	c	r
f	s	s'	s	e	x	h	y
	l	l'

Skirtingai nuo vokiečių kalbos, plozyvų ir frikatyvų eilės skiriasi ne įtempimu, o skambumu – akivaizdu, slavų įtakoje, kuri turėjo įtakos ir gomurinių priebalsių atsiradimui. Skirtingai nei vokiečių kalba, žodžių baigtyje taip pat yra balsinių priebalsių. Dėl hebrajų-aramėjų ir slavų kilmės žodžių antplūdžio į jidiš prasiskverbė daugybė pradinių priebalsių kombinacijų, neįprastų vokiečių kalbai (pavyzdžiui, bd -, px -).

Regioniniai jidiš kalbos variantai rodo didelius balsių sistemos skirtumus: nuo trumpojo atvirojo i ir ilgojo uždarojo i priešpriešos iki modelių su visiškai lygiagrečiomis trumpųjų ir ilgųjų balsių eilėmis. Tarmėse taip pat yra ü ir dvigarsių, kurie baigiasi -w. Tačiau priebalsių sistemoje didžiausia įvairovė yra literatūrinėje jidiš kalboje. Kai kuriose tarmėse fonemos h nėra, kai kuriose yra mažiau gomurių, o vakarų jidiš kalboje nėra jokio balsavimo skirtumo. R artikuliacija skirtinguose regionuose skiriasi nuo r viršūnės iki (daugiausia) r uvulinio.

Rašymo sistema

Rašymas paremtas hebrajų abėcėle su keletu standartinių diakritinių ženklų: אַ, אָ, בֿ, וּ, יִ, יַי, כּ, פּ, פֿ, שֹ, תּ (apie jidiš rašymo ypatumus Sovietų Sąjungoje ir daugelyje kitų šalių žr. toliau.) Dauguma žodžių, pasiskolintų iš hebrajų ir aramėjų kalbų, išlaikė savo tradicinę rašybą. Likusi žodyno dalis apskritai yra vienareikšmio atitikimo tarp garsų ir raidžių ar jų derinių sistema. Kartu, žinoma, išsaugomos nusistovėjusios žydų tradicijos, susijusios, pavyzdžiui, su tam tikrų galūnių raidžių grafika ar taisyklė dėl pradinio netariamo א. Vystantis jidiš kalbai, tendencija sistemingai naudoti raidę א garsui žymėti [a], אָ – perdavimui [o]; כ naudojamas perdavimui [χ], וו – perdavimui [v]. Laikui bėgant, raidė ע buvo pradėta naudoti kaip balsio garso [e] simbolis. Ši naujovė, būdinga hebrajų kalbos aškenazių tarimui, praradusiam priebalsį, žymimą raide ע, atsirado XIV amžiuje. Dvigarsių ir nekirčiuotų balsių perdavimo būdai, žodžių skirstymo taisyklės skirtingais istorijos laikotarpiais labai skyrėsi. Šiais laikais dvigarsis žymimas junginiu וי, dvigarsis - junginiu יי, dvibalsis - tuo pačiu deriniu su papildomu diakritiniu ženklu - ײַ (diakritinis ženklas vartojamas ne visuose leidiniuose). [ž] ir [č] perduodami atitinkamai dviženkliais זש ir טש.

Nors kai kurie leidėjai vis dar nesilaiko visų taisyklių, nukrypimai nuo jų yra nedideli. Nuo 1920 m. Sovietų Sąjungoje (o vėliau ir kai kuriose daugelio kitų šalių komunistinėse ir prosovietinėse leidyklose) buvo atmestas hebrajų-aramėjų kilmės žodžių istorinės ir etimologinės rašybos principas ir priimtas fonetinis rašybos principas (arba dėl antitradicionalistinės ideologijos arba dėl kalbinio racionalizmo) ... Sovietų Sąjungoje 1961 m. jie grįžo prie paskutinių laiškų rašymo.

Morfologija ir sintaksė

Pagrindinis jidiš kalbos gramatinės sistemos „kirpimas“ atitinka vokiečių kalbos modelį, tačiau su daugybe naujovių. Sintaksėje atsirado naujų žodžių tvarkos modelių. Žodžių tvarka pagrindiniuose ir šalutiniuose sakiniuose tapo ta pati. Sumažėjo atstumas tarp daiktavardžių ir jų apibrėžimų, taip pat tarp veiksmažodžių frazių dalių.

Vardų suteikimo sistemai ir toliau būdingi keturi atvejai ir trys lytys. Tačiau giminystės atvejis tapo savininku, praradęs daugumą kitų savo funkcijų. Prielinksniai praleidžiami. Išnyko germaniškas būdvardžių silpnojo ir stipraus linkmens skirtumas, tačiau atsirado naujas skirtumas tarp keičiamų predikatyvinių būdvardžių. Daugelis daiktavardžių buvo paskirstyti įvairiais daugiskaitos modeliais. Slavų kalbų įtakoje susiformavo mažybinės daiktavardžių ir būdvardžių formos. Veiksmažodyje visi laikai ir nuosakai, išskyrus esamąją orientacinę nuosaką, pradėti formuotis analitiškai. Susiformavo nuoseklus germanų kalbų struktūrai svetimų tobulųjų ir netobulų rūšių skirtumas, atsirado nemažai naujų formų, išreiškiančių rūšių ir hipotekos atspalvius.

Esamasis dalyvis turi ir naujų funkcijų. Konjugacijos formos daugeliu atvejų buvo atnaujintos, atsirado naujų periferinės konjugacijos klasių.

Regioniniai šnekamosios jidiš kalbos gramatikos skirtumai labiausiai paveikė raidžių ir lyties sistemą. Centrinėje ir šiaurės rytų jidiš kalboje išnyko skirtumas tarp datatyvinių ir priežastinių kalbų. Šiaurės rytuose išnyko neutrali gentis ir susikūrė nauja kvazigenų sistema, turinti didelę semantinę motyvaciją. Daugiausia naujovių aptinkama rytų tarmėse. Čia labiausiai paplitęs keičiamų būdvardžių vartojimas predikatų kompozicijoje, taip pat nauji specifiniai veiksmažodžių atspalviai.

Žodynas

Jidiš žodynas pasižymi įvairios kilmės žodžių buvimu: hebrajų-aramėjų, romanų, slavų ir „tarptautinis“. Tačiau mechaniškas šios kalbos žodžių priskyrimas pirminiams etimologiniams šaltiniams yra itin nerealus požiūris į jidiš kalbos ypatumus. Taigi žodis mench ("asmuo") formaliai siejamas su vokišku žodžiu Mensch, tačiau jidiš kalboje įgavo nemažai svarbių papildomų reikšmių ("darbuotojas", "patikimas, subrendęs žmogus"), kurios prarandamos, jei tęsiame. iš vokiečių originalo" išorinė forma " šis žodis. Panašios pastabos galioja ir kitos kilmės žodžiams. Taigi žodyje unterzogn („šnabždesys į ausį“) ir priešdėlis, ir šaknis primena vokišką unter ir sagen, tačiau vokiškas žodis untersagen neturi atitinkamos reikšmės. Šio žodžio reikšmę jidiš kalboje galima daug geriau paaiškinti kaip atsekamąjį popierių iš slavų veiksmažodžio su priešdėliu (plg. ukrainiečių pid-kazati). Daugelio jidiš kalboje paplitusių žodžių reikšmės (pavyzdžiui, oiszong – `atskleisti paslaptį, paslaptį` ir pan.) neįmanoma paaiškinti nei per vokiečių, nei per slavų kalbas. Taip pat reikia turėti omenyje, kad jidiš kalba vartoja tik nedidelę dalį kalbų, iš kurių buvo pasiskolintas jidiš žodynas, žodyno, kita vertus, jidiš kalboje buvo išsaugoti kai kurie originalo kalbų elementai, kurie jau nustota juose naudoti. Pavyzdžiai iš vokiečių kalbos yra žodžiai schwer (uošvis, uošvis) ir eidem (žentas).

Priešingai nei manoma tarp ne specialistų, jidiš kalbos žodyno elementų funkcijos ir jų kilmė nėra griežtai atitinkanti. Taigi įvairūs hebrajų ir aramėjų kalbų žodžiai gali turėti iškilmingą, neutralią ir net šnekamąją reikšmę, priklausomai nuo atskiro žodžio. Skirtingų elementų maišymo jidiš pobūdis neleidžia tiksliai nustatyti žodžių iš skirtingų šaltinių procento šia kalba. Užduotis dar sudėtingesnė, nes egzistuoja toks „susiliejimas“ kaip mefunicė („išranki moteris“), jungianti kilmę iš dviejų šaltinių - mefunak („sugadintas“) iš hebrajų ir -ice iš slavų kalbų. Šiuolaikinėje jidiš kalboje išliko nedaug romaninės kilmės žodžių; nepaisant to, jie yra labai svarbūs jo žodyne (pavyzdžiui, leyenen - "skaityti", benchn - "palaiminti"). Jie reprezentuoja ankstyvųjų laikų leksinio paveldo pėdsakus, kai į Vokietiją atvykę emigrantai iš romanų šalių prisidėjo prie naujos jiems kalbos kūrimo. Jidiš iš slavų kalbų pasiskolino ne tik tūkstančius leksinių vienetų, bet ir daugybę produktyvių naujų žodžių formavimo modelių. Iš slavų kalbų ryškiausią vietą pagal įtakos jidiš kalbai užima lenkų, ukrainiečių ir baltarusių kalbos. Kur kas mažesnį pėdsaką paliko praeities jidiš ir čekų kalbų ryšiai ir palyginti neseni jos kontaktai su rusų kalba. Kai kuriais atvejais konkuruojantys tos pačios reikšmės žodžiai iš skirtingų slavų kalbų prasiskverbdavo į jidiš kalbą. Taigi, pavyzdžiui, lenkų kilmės žodis peschen („palepinti“) egzistuoja kartu su žodžiu pesten, pasiskolintu iš ukrainiečių kalbos. Kitais atvejais jidiš kalboje plinta vienas žodis (pvz., blonjen – `klaidžioti 'iš lenkų kalbos).

Tarmių skirtumai

Europos jidiš teritoriškai skirstoma į dvi pagrindines kategorijas – vakarų ir rytų. Vakarų regionuose, maždaug apimančiuose Olandiją, Elzasą ir Lotaringiją, Šveicariją ir didžiąją dalį Vokietijos, taip pat yra hebrajų kalbos tarimo ypatumų sinagogos pamaldose. Fonologiškai vakarietiška jidiš kalba paprastai išsiskiria ilgu garsu [ā] tokiuose žodžiuose kaip kafn flas (koifn fleish – „pirk mėsą“). Tarpinę padėtį tarp vakarų ir rytų užima šalių, esančių į pietus nuo Karpatų kalnų, jidiš. Vakarinėje šio regiono dalyje – Bohemijoje, Moravijoje, Vakarų Slovakijoje, Vakarų Vengrijoje – žydai kalba leksiškai artima Rytų Europos, o fonologiškai – Vakarų Europos tarmei. Šio regiono rytuose – Vengrijos slėniuose, Transilvanijoje ir Užkarpatėje – jidiš kalba yra Vakarų Užkarpatės tarmės ir chasidų dialektų (žr. chasidizmas), kurie čia atsikėlė iš Galicijos, mišinys.

Rytinę jidiš paplitimo sritį galima suskirstyti į tris aiškiai apibrėžtus regionus: šiaurės rytų (Baltarusija, Lietuva, Latvija), centrinį (Lenkija, vakarų Galicija) ir pietryčių (Ukraina su dalimi rytinės Galisijos, Rumunija), užimančius tarpinį regioną. vieta tarp pirmųjų dviejų... Naudodami tą patį frazės koifn fleisch pavyzdį, gauname keyfn fleisch šiaurės rytuose, centrinėje kaifn fleisch srityje, ir savotišką kompromisinę kaifn fleisch versiją pietryčiuose.

Literatūros norma pati savaime yra fiksuota rašytinėje jidiš (bukhshprah) kalba ir dažniausiai sutampa su šiaurės rytų tarme. Tačiau skaitant tekstus lygiaverčiai ir knyginiai, ir įvairūs tarminiai tarimo variantai.

Istorinė raida

Galima visiškai įsitikinti, kad svarbiausias įvykis jidiš kalbos raidos istorijoje buvo jos prasiskverbimas į slavų aplinką ir atitolimas nuo Vokietijos įtakos sferos. Dėl slavų kalbų įtakos pakito jidiš kalbos gramatinė struktūra, susilpnėjo genetinis ryšys su vokiečių kalba. Pagrindiniais etapais jidiš kalbos raidos istorijoje laikomi 1250, 1500 ir 1700 m.

Seniausias laikotarpis

Seniausiu laikotarpiu jidiš kalbos raidos istorijoje laikomas laikas, kai žydai dar neturėjo stabilių ryšių su slavų kalbų įtakos sfera. Šio laikotarpio pabaigos taškas laikomas 1250 m. Šiuo laikotarpiu žydai iš Šiaurės Prancūzijos ir Šiaurės Italijos, kurių šnekamoji kalba buvo tarmė, kurią jie vadino "la'az" (žr. hebrajų-prancūzų k.), pirmiausia prasiskverbė į Lotaringiją, kur , anot - matyt susidūręs su keletu vokiečių kalbos tarmių variantų. Šiame jidiš kalbos raidos etape taip pat buvo naudojamas kalbos žodyno turtinimo metodas, kurio naudojosi la 'az kalba kalbėję žydai – skolindamiesi žodžius iš šventosios žydų kalbos šaltinių. Lygiai taip pat jie laikėsi L'Az būdo šnekamąją kalbą rašydami hebrajų abėcėlės raidėmis.

Antikos laikotarpis

Vėlesniu jidiš raidos laikotarpiu (1250–1500 m.) žydai, kurių šnekamoji kalba buvo jidiš, susisiekė su slavais ir žydais, kurie kalbėjo slavų kalbomis – iš pradžių Pietryčių Vokietijoje ir Bohemijoje, vėliau Lenkijoje, o vėliau. labiau rytiniuose rajonuose. Tiek gausiose naujose žemėse įkurtose bendruomenėse, tiek ten jau buvusiose žydų gyvenvietėse, kurių gyventojai anksčiau kalbėjo slavų kalbomis, jidiš tapo visuotinai priimta kalba. Šiuo laikotarpiu, dar iki spaudos išradimo, susiformavo ir gana vienalytė literatūrinė jidiš.

Vidutinis laikotarpis

Viduriniam jidiš raidos laikotarpiui (1500–1700 m.) būdingas reikšmingas aškenazimų teritorijos išsiplėtimas ir dėl to išaugo žydų, kalbančių jidiš kalba, procentas už Vokietijos ribų ir teritorijose, besiribojančiose su vokiškai kalbančiais miestais. slavų žemes. Šio laikotarpio literatūriniai jidiš paminklai yra prozos ir poetiniai kūriniai (žr. Jidiš literatūra). Privatus susirašinėjimas, liudijimų protokolai, satyriniai kupletai ir kt. yra vertinga medžiaga to meto šnekamosios jidiš kalbos studijoms.

Šiuolaikinis jidiš laikotarpis

Po 1700 m. Vakaruose prasidėjo lėtas, bet beveik pastovus jidiš kalbos nykimas. Apie 1820 m. pradėjo formuotis naujos normos, pagrįstos rytų jidiš kalba. Jidiš kalba tampa organizuotų žydų masių visuomeninių judėjimų ir sparčiai besivystančios literatūrinės veiklos kalba. Didėja kalbėtojų kalbinė savimonė, kuri pasiekia piką Černivcų konferencijoje apie jidiš kalbą (1908). Vėliau pradėtas dėstyti jidiš kalba mokyklose, moksliniai tyrimai ir organizacinė veikla prisidėjo prie žodyno plėtimo ir kalbos stabilizavimo. Tarpukariu Lenkijoje, Lietuvoje, Latvijoje, Rumunijoje, Sovietų Sąjungoje veikė jidiš kalbos švietimo ir kultūros įstaigų tinklas. Kai kuriuose Sovietų Sąjungos regionuose, kuriuose gyvena daug žydų, jidiš kalba taip pat turėjo valstybinės kalbos statusą teismuose ir žemesnėse vietos administracijos institucijose (daugiau informacijos rasite atitinkamuose straipsniuose apie šias šalis ). Modernistinė poezija pasirodė ypač išradinga plėtojant vidines jidiš kalbos galimybes (žr. Di Jung, In zikh).

Jidiš ir hebrajų

Pagrindiniai jidiš skolinimosi iš hebrajų kalbos šaltiniai buvo Penkiaknygės tekstai, maldos ir techniniai Talmudo bei rabinų literatūros terminai (tam tikras skaičius arameizmų į jidiš pateko iš Talmudo ir rabinų tekstų). Pastaruoju metu jidiš kalbai, žinoma, didelę įtaką daro Izraelio hebrajų kalba, ši įtaka pastebima tiek pačiame Izraelyje, tiek už jo sienų. Dėl to jidiš kalboje tokie žodžiai kaip tradicinis alija (šaukimas į sinagogą skaityti Toros ištrauką) ir modernus. alija(repatriacija į Izraelį).

Šiuolaikinė hebrajų kalba patyrė didelę jidiš įtaką, ypač nuo XIX amžiaus pabaigos. iki 50-ųjų. XX a., kai dauguma yishuv buvo žydai aškenaziai. Jidiš kalbos įtakoje pasikeitė atgaivintos hebrajų kalbos fonologinė struktūra, atsirado naujų frazeologinių vienetų ir atsekimų iš jidiš: lakhat el NS Liūtas(iš jidiš nemen tsum NS artsn- "imk į širdį"), lakashkesh bakumkum (NS arbatinukas nuo spuogų- "šnekučiuotis") ir t.

Mokytis jidiš

Nors pirmieji bandymai mokytis jidiš datuojami XVI amžiuje, iki 1920 m. tai darė tik įvairaus mokslo išsilavinimo asmenys. 1920 m. kai kuriose šalyse buvo sukurtos mokslo institucijos, visiškai ar iš dalies skirtos jidiš kalbos studijoms (Ukrainos ir Baltarusijos TSR mokslų akademijoje, Žydų moksliniame institute IVO Vilniuje). Šios institucijos tapo sistemingo kalbinės medžiagos rinkimo ir pagrindinių darbų, įskaitant žodynus ir dialektologinius atlasus, rengimo centrais. Šių institucijų publikacijos buvo mokslinis forumas jidiš kalbos tyrinėtojams; pirmą kartą atsirado galimybė rengti mokslinį personalą, besispecializuojantį jidiš kalbos studijose. Kai kurios iš šių institucijų atliko autoriteto vaidmenį, nustatydamos rašybos taisykles ir vienodą terminologiją.

Jidiš abėcėlė su rusiška raidžių transliteracija. Iš L. Kvitko knygos „Alefbase“, 1947 m. Šio puslapio kadrą šeštajame dešimtmetyje išplatino žydų aktyvistai tarp SSRS žydų.

Geršonas Breslavas. Psichologijos mokslų daktaras, Latvijos habilituotas psichologijos daktaras. Baltijos tarptautinės akademijos docentas. Gimė 1949 06 22 Rygoje. Baigė Maskvos valstybinio Lomonosovo universiteto Psichologijos fakultetą (1971), kur taip pat apgynė mokslų daktaro (1977) ir daktaro disertacijas (1991). Nuo 1978 m. iki dabar užsiima moksline veikla ir dėsto įvairiuose Latvijos universitetuose.

Geršonas Breslavas. Jidiš ir žydų kultūra.

(Apmąstymo užrašai)

Ekleziasto knygoje rašoma:

„Viskam yra savas laikas ir viskam po dangumi laikas: laikas gimti ir laikas mirti; laikas sodinti ir laikas ištraukti tai, kas buvo pasodinta ... "

Ginčai dėl žydų kultūros likimo dažnai primena ginčus dėl Sovietų Sąjungos likimo: kas būtų, jei...

Istorija neturi subjunktyvios nuotaikos. Tai atsitiko.

Ar taip turėjo nutikti, nėra mirtinas klausimas.

Kiekvienas žmogus yra atsakingas už savo veiksmus praeityje ir dabartyje, bet yra atsakingas už juos ateityje. Kartu jis atsako pagal savo įsitraukimą į bendruomenę ir pasididžiavimą. Atsiskyrėlis yra atsakingas už viską. Kareivis – beveik nieko.

Žydai daugelį amžių buvo atsakingi už viską ir už visus, skelbdami savo pasirinkimą ir savo žydišką kelią, skirtingą nuo visų kitų. Už ypatingą kelią reikėjo brangiai mokėti ne tik pinigais, bet ir krauju. Valdovai tų žemių, kuriose buvo leista gyventi žydams, visada turėjo mažai žydų pinigų ir žydų kraujo. Tačiau žydų kagalas turėjo nuostabų gyvybingumą visose žemėse ir regionuose būtent dėl ​​savo solidarumo ir abipusės pagalbos.

Jidiš kalbos kultūra susiformavo nemažai žydų masei viešint Vokietijos žemėse. Tai buvo gerai žinomas kalbinis kompromisas žydų diasporos santykiuose su vietos gyventojais. Tačiau kalba gali vystytis tik išlaikant tikrąją socialinę bazę, t.y. gyvieji literatūros ir istorijos nešėjai ir kūrėjai. Apie daugelį kadaise didžiųjų Senovės pasaulio tautų žinome tik iš senovės istorikų tekstų.

Ir ši socialinė bazė pradėjo nykti ir nykti, kai buvo kuriamos modernios valstybės, kurios nebebuvo grįstos genčių santykiais. Vakarų Europoje žydų kagalai ir žydų miesteliai prarado savo reikšmę jau Naujaisiais laikais. Komercinio ir pramoninio kapitalo plėtra ir reali galimybė sėkmingai karjerai žydų kilmės vaikams už kahalo ribų panaikino žydų gyvenviečių, tapusių šiuolaikinių Europos miestų dalimi, izoliaciją.

O Rytų Europoje ši netektis prasidėjo visai ne nuo 1917 metų revoliucijos, o gerokai anksčiau. Šio išvykimo procesas jau pakankamai aiškus nuo XIX amžiaus pabaigos, kai prasidėjo masinė emigracija į Naująjį pasaulį. Spalio revoliucija Petrograde įvyko ir pakeitė žmonių likimus ne tik Rusijos imperijoje. Žydams tai reiškė šimtmečius trukusios socialinės ir teisinės diskriminacijos panaikinimą, ir nesunku suprasti, kodėl tiek daug jaunų žydų tapo karštais revoliucionieriais. Tačiau panaikinus gyvenviečių paletę ir kitus apribojimus žydams, turėjo įvykti kiti žydų gyvenimo būdo ir kultūros pokyčiai.

O po Holokausto nuostabūs Mendeles Moikher-Sforim, Peretzo ar Šolemo Aleichemo pasakojimai apie šteteles herojų gyvenimą greitai ėmė virsti relikvija. Žinoma, šis procesas galėjo būti pristabdytas, jei... Bet sustabdyti jau buvo neįmanoma. Žydų kagalas prarado savo pagrindinę funkciją – išlikimą. Žydai nustojo laikytis vienas kito.

Devintojo dešimtmečio pabaigoje ir dešimtojo dešimtmečio pradžioje mačiau aršių ginčų dėl Honos Bregman, pirmosios Rygos žydų mokyklos direktorės, karštos didelio jidiš kalbos mokymo valandų skaičiaus šalininkės, ir moksleivių tėvų, kurie savo vaikams norėjo tik hebrajų kalbos. Užjaučiau Bregmaną, nes supratau, kad tai vienintelis būdas išsaugoti šią mano tėvų kalbą. Ir tuo pat metu supratau, kad kadangi yra Izraelio valstybė ir jie pirmenybę teikė hebrajų kalbai, tai visų diasporų žydai turėtų su tuo atsižvelgti. Tai atsitiko. Dabar tegul ši valstybė rūpinasi šio Europos žydų gyvenimo kultūrinio sluoksnio, kuris yra neatsiejama šios nuostabios tautos istorijos dalis, išsaugojimu.

Ar be šios kalbos būsime skurdesni? Kai kuriais atžvilgiais, žinoma, jis yra skurdesnis. Tačiau prisiminkime, kiek kultūros elementų Europa atsisakė per vieną XX a. Ir tik Europos tautų kalbų, kurios pateko į relikvijas, sąrašas užtruks daugiau nei vieną puslapį. Žinoma, gaila, kad epistolinis žanras tapo praeitimi. Tačiau daug naujų dalykų įgijome ir dėl rašomosios mašinėlės, o vėliau ir kompiuterio.