Kartu su materialine gamyba ir materialine kultūra išskiriama dvasinė gamyba bei dvasinė visuomenės ir žmogaus kultūra. Dvasinė gamyba apibūdina žmogų ir visuomenę.

Dvasinė žmogaus gamyba – tai socialinės gamybos rūšis, susijusi su žmogaus sąmonės, pasąmonės ir viršsąmonės (kūrybine intuicija) veikla. Rezultatas – individualių vertybių gamyba. Jie turi vertybinį charakterį, pirmiausia juos sukūrusiam žmogui.

Sąmonės sfera gali apimti tuos produktus, kurie yra dvasinės formos ir yra susiję su žinių, praktinių įgūdžių, idėjų, vaizdų ir kitų produktų gamyba. Šiuos gaminius galima objektyvizuoti ir perduoti kitiems per kalbą, kalbą, matematinius simbolius, brėžinius, techninius modelius ir kt.

Pasąmonė apima viską, kas anksčiau buvo įsisąmoninta arba tam tikromis sąlygomis gali tapti sąmoninga, tai įgūdžiai, archetipai, stereotipai, giliai įsisavinami žmogaus socialinių normų, kurių reguliavimo funkcija išgyvenama kaip „sąžinės balsas“, „šaukimas“. širdies“, „pareigos diktatas“ ... Sąžinė žmogaus elgesyje užima deramą vietą tik tada, kai jos įsakymai vykdomi kaip imperatyvas, kaip pareiga, nereikalaujanti loginių argumentų. Tas pats pasakytina apie gero auginimo jausmą, atsakomybę, sąžiningumą, taip tvirtai įsisavintą žmogaus, kad jis neatskleidžia savo įtakos, pavirtusios į vidinį žmogaus pasaulį.

Supersąmonė kūrybinės intuicijos pavidalu atsiskleidžia pradinėse kūrybiškumo stadijose, nevaldoma sąmonės ir valios. Neurolingvistinį viršsąmonės pagrindą sudaro žmogaus atmintyje saugomų pėdsakų (engramų) transformacijos ir rekombinacijos, naujų nervinių jungčių užsidarymas, kurių atitikimas ar neatitikimas tikrovei išsiaiškins tik ateityje.

Žmogaus individualios sąmonės formavimuisi, jo dvasinei produkcijai įtakos turi tiek jo gyvenimo sąlygos, tiek tos dvasingumo formos, kurias lemia visuomenė. Todėl žmogaus sukurta dvasinė produkcija įgaus vertės pavidalą tik tada, kai koreliuoja su dvasine visuomenės produkcija, kurios nepripažinus ji pasirodo esanti bejėgė.

Ilfo ir Petrovo herojai yra dvasiškai skirtingi žmonės. Jie taip pat turi skirtingų idėjų apie vertybes. Taigi, O. Bender svajojo apie milijoną, patiektą „ant lėkštės su aukso apvadu“, Šura Balaganovas buvo pasiruošęs apsiriboti penkiais tūkstančiais rublių, Elločka Ogre svajojo apie „meksikietišką džerboa“, kuri leistų palyginti su „ Vanderbildiha". Kiekvienas turi savo idėjas apie vertybes, nes kiekvienas turi savo kultūrą.

Taigi dvasinė kultūra nustato žmogaus dvasines vertybes, naudą ir poreikius. Kiekvienam individualiam žmogui jo dvasinės kūrybos produktai, viena vertus, yra individualus charakteris, jie yra unikalūs, nepakartojami. Kita vertus, jie turi socialinį, universalų pobūdį, nes sąmonė iš pradžių yra socialinis produktas.

Dvasinės vertybės atsiranda dėl visuomenės, individo dvasinės veiklos. Kartais kai kurie tyrinėtojai šiuos reiškinius tapatina. Taigi, galime susidurti su tokiu teiginiu, kad „dvasinė veikla yra socialinė veikla, kuria siekiama kurti dvasines vertybes ir jas įsisavinti žmonėms“. Tai netiesa. Dvasinė veikla yra dvasinio produkto gamybos veikla. Bet kokia veikla baigiasi jos rezultatu, bet kokia gamyba – produkto sukūrimu. Praktika rodo, kad ne kiekvienas dvasinės veiklos produktas yra visuomenės ar individo vertybė. Todėl ne kiekviena dvasinė veikla sukuria vertybes. Produkte neužbaigta veikla nesukuria vertybių, dvasinė veikla, kuri nesibaigia rezultatu, lieka galimo sferoje ir nesiveržia į tikrojo, taigi ir vaidybos, sritį. Todėl klausimas, ar dvasinė veikla prives prie dvasinio produkto gavimo. O kadangi veikla nesibaigia, tai ji šiuo atveju netampa vertybe.

Bet net jei gautume tam tikrą dvasinį produktą, jo vertės klausimas taip pat reikalauja savo specialaus tyrimo ir praktinio pritaikymo. Civilizacijoje egzistuoja socialinis darbo pasidalijimas, kartais skirtingos ir netgi priešingos nuosavybės formos. Tai lemia ne tik svetimų, bet kartais ir priešiškų interesų bei dvasinės kultūros produktų atsiradimą. Tai veda prie to, kad kai kurioms gyventojų grupėms svetimi dvasinės kultūros produktai jų nesuvokiami kaip vertybės, nes juos gamino ne jos ir šie produktai neatitinka jų interesų. Savęs tapatinimas nekyla tarp tam tikros dvasinės kultūros ir jai svetimo kolektyvo dvasinių vertybių. Tačiau svetimas socialines ar etnines vertybes galima asimiliuoti ir paversti savomis.

Civilizacijoje elito dvasinės kultūros produktai lieka svetimi daugumai gyventojų. Tačiau socialinio gamybos pobūdžio tvirtinimas veda prie to, kad juos pradeda asimiliuoti visuomenė, jos žemesnės klasės. Taigi kilmingoji Rusijos kultūra XIX amžiuje išliko valstiečių ir proletarų masėms svetimu reiškiniu. Socialinių sąlygų pokyčiai porevoliucinėje Rusijoje lėmė tai, kad Rusijos dvasinio paveldo raida tapo masiniu reiškiniu. Daugelį etiketo normų, gyvenimo sąlygų, moralės formų, estetinių idealų visuomenė pradėjo asimiliuoti ir paversti jos masinės kultūros komponentu.

Padėtis yra sudėtingesnė kuriant dvasines vertybes, kurios yra priešiškos tam tikram dalykui. Priešiškų vertybių negalima įvaldyti iš principo, nes jos veda prie dvasinės gamybos subjekto sunaikinimo, prie tų vertybių, kurios atitinka jo interesus, sunaikinimo. Todėl dvasinė veikla, kurios kulminacija yra tam tikram socialiniam subjektui priešiškų produktų gamyba, neveikia ir negali veikti kaip vertybė.

Dvasinė kultūra kaip vertybė, palyginti su materialinėmis vertybėmis, turi nemažai bruožų.

Dvasinė gamyba yra tiesiogiai socialinio pobūdžio. Patys dvasinės veiklos produktai iš pradžių yra socialinio pobūdžio. Todėl jiems nereikia įtvirtinti savo kultūrinės formos vertės, rinkos santykių atžvilgiu. Bet civilizacijos sąlygomis dvasiniai kultūros produktai priverstinai ir prieštaringai įgyja vertybines funkcijas ir atsiranda prekiniu pavidalu. Tai veda prie to, kad civilizacija atkuria prieštaravimą tarp tiesioginės socialinės dvasinių produktų prigimties ir tų ribotų jų egzistavimo formų, kurias jiems primeta rinkos gamyba.

Žodis, idėja, idealas, norma, kad ir kokia individuali forma jie egzistuotų, iš pradžių yra visuomenės produktai ir turi tiesioginį socialinį pobūdį.

Materialinės vertybės civilizacijos sąlygomis negali nustatyti savo socialinės, universalios formos, aplenkdamos rinką. Rinka yra organiška materialinės kultūros produktų vertybinio pobūdžio tvirtinimo forma.

Dvasinės vertybės negali būti matuojamos darbo laiku, kitaip nei materialinės. Kadangi dvasinės vertybės iš pradžių yra tiesiogiai socialinio pobūdžio, jų gamyba grindžiama visu visuomenės laiku. Tačiau civilizacijos sąlygomis egzistuoja tam tikras prieštaravimas tarp veiklos ir laiko, vykdomo visos visuomenės, ir darbo laiko. Tai veda prie to, kad dvasinės gamybos produktai gauna darbo laiko apribotą egzistencijos formą, o jų gamyba vykdoma laisvu visuomenės laiku.

Materialinių vertybių kaina priklauso nuo darbo laiko, pagaminto darbo valandomis, kiekiu. Dvasinių vertybių kaina pagrįsta darbo ir produkto pertekliumi. Visas dvasinių vertybių rinkinys negali būti iškeistas kitaip, kaip tik į perteklinį visuomenės produktą.

Keičiant ir platinant kultūros vertybes, bendras jų kiekis nemažėja, bet ir nelieka nepakitęs - didėja. Taigi raštingumas yra rašytinės kultūros požymis, atsiranda kaip lokalus, ribotas reiškinys, apima ribotą žmonių ratą. Pamažu plinta tarp platesnių gyventojų sluoksnių, daugėja raštingų žmonių. Tačiau jos kultūrinė vertė mainų ir platinimo metu nemenka ir nelieka nepakitusi. Kitaip yra su materialiu produktu. Pagamintas platinimo metu, jis keičiamas į paslaugas, protinio darbo produktus, dėl to kiekybiškai sumažinamas, suvartojamas, o jei vėl ir vėl neatgaminamas, gali išnykti.

Vartojimo eigoje dvasinės vertybės, skirtingai nei materialinės, neišnyksta, o išlieka. Dvasinės vertybės atkartojamos, kopijuojamos ir taip išsaugomos. Asmens ar visuomenės vykdomas mokslo žinių įsisavinimas nesumažina bendro mokslo žinių kiekio, be to, sukuria geresnes sąlygas joms gaminti ir skleisti. Asmens ir visos bendruomenės vykdomas kultūros normos įsisavinimas anaiptol nepanaikina normatyvumo iš kultūrinio gyvenimo, o, priešingai, sukuria geresnes sąlygas kultūros reiškiniams funkcionuoti visuomenėje. Kuo plačiau skleidžiama moralės norma, tuo ji įgyja daugiau stabilumo.

Didėjant vieno asmens turimų materialinių vertybių skaičiui, reikia vis daugiau darbo ir laiko joms išsaugoti ir atgaminti, todėl tolesnis materialinių turtų įsisavinimas individualia forma tampa neįmanomas. Tie. individualus materialinių vertybių vartojimas yra ribojamas bet kuriuo laiko ir erdvės momentu. Iškyla prieštaravimas tarp gyvo ir praeities darbo ir produkto.

Dvasinių vertybių, pavyzdžiui, žinių, kiekio padidėjimas daro jų savininką labiau informuotą, „turtingą“ naujų kultūros vertybių gamyba ir vartojimu. Taigi išmanantis, informuotas žmogus iš tos pačios žinutės gauna daugiau informacijos nei nežinantis žmogus. Žmogus, įvaldęs moralines normas ir vertybes, gali be galo tęsti savo tobulėjimo procesą. Galime sakyti, kad dvasinių vertybių ugdymui ribų nėra, bet materialinių vertybių raidoje yra riba. Tai leidžia teigti, kad dvasinių vertybių sritis turi kitokias savybes ir ryšius nei materialiosios kultūros sritis, o jos dėsniai nėra redukuojami į materialinės gamybos dėsnius. Daug dvasinių vertybių būtų galima pavadinti fraktalų-fraktalų sfera, kuri skiriasi nuo kitokios tvarkos sistemų – organinių ar holistinių.

Dvasinės kultūros vertybės šiuolaikinėmis sąlygomis vis labiau yra autoriaus pobūdžio. Karlas Jaspersas tikėjo, kad būtent autoriaus charakteris išskiria „postaksialines“ kultūras. Jei pažvelgtume į istoriją, pamatytume, kad autorystė pasirodo gerokai anksčiau nei „ašinis laikas“. Jau karaliaus Hamurabio dėsniai, skulptūrinis Nefertitės portretas yra susijęs su autoriaus, o ne anoniminėmis kultūromis. Tačiau šių ar tų santykis istorijoje keičiasi. Kuo labiau artėjame prie dabarties, tuo greičiau auga autorių teisių kultūrų vaidmuo. Tai visų pirma nulemta bendrojo sociologinio augančio individo vaidmens istorijoje dėsnio veikimo. Kultūros vertybių transliavimo ir gamybos srityje šis dėsnis ypač ryškiai pasireiškia.

Be to, jis uždėtas ant kito kultūros istorinės raidos dėsningumo, siejamo su didėjančiu žmogaus individualybės vaidmeniu, atsiskyrimu nuo giminės, šeimos, socialinių, profesinių ryšių ir santykių. Sparti kultūros raida jau šiandien priveda prie situacijos, kai laisva, harmoninga individualybės raida, nepaisant bet kokio išorinio žmogaus masto, socialinio, tautinio, dvasinio masto, virs visuomenės gyvenimo dėsniu ir dėsniu. žmogiškumas.

Dvasinių vertybių gamybos srityje jų produkcija turi savo kūrėjo, kūrėjo asmenybės įspaudą. Materialinių vertybių srityje prekė dažniausiai yra beasmenė, anoniminė.

Materialinės kultūros gyvavimo laiką riboja fizinis ir moralinis pablogėjimas. Materialinei kultūrai nuolat reikia atsinaujinimo, atnaujinimo. Dvasinės vertybės nėra ribojamos laike. Dvasinės kultūros pasiekimai yra patvarūs. Žavimės Antikos kultūros paminklais, pavyzdžiui, Partenonu, Koliziejumi.

Materialinė kultūra turi didžiausią vertę tiek, kiek ji yra naudinga. Dvasinė kultūra gali turėti vertę, būti materialiai nenaudinga, dvasiškai iliuzinė ir kartais klaidinga. Taigi, eidami į vakarus, Kolumbo laivai siekė atverti naujus maršrutus į jau žinomą Indiją. Ir kai jie atrado naujas žemes, komanda manė, kad tai nežinomos Indijos sritys. Taigi iliuzijų dėka buvo padarytas didžiausias geografinis atradimas ir žemėlapiuose atsirado naujas žemynas – Amerika.

Dvasinėje kultūroje galime išskirti dvi veiklos rūšis:

1. Dvasiškai produktyvi veikla; 2. Dvasinė ir praktinė veikla.

Atitinkamai galime išskirti du dvasinės kultūros vertybių tipus: dvasiškai produktyvias ir dvasiškai praktines.

Dvasiškai produktyvi veikla – tai veikla, kuria siekiama gaminti dvasinius produktus – mentalinius, mentalinius, racionalius ir neracionalius, mokslinius ir estetinius, ženklinius ir simbolinius ir kt. Dvasiškai produktyvi veikla – tai dvasinė veikla, susijusi su objektyvios tikrovės transformavimu žmogaus sąmonėje arba su praeities dvasinės gamybos produktų perdirbimu. Produktai, šios veiklos rezultatai, yra dvasinės, idealios formos ir atspindi visų pirma tikrąjį žmogaus pasaulį. Dvasiškai produktyvios veiklos centre yra šio pasaulio pažinimo ir žinių apie jį kūrimas. Nors į dvasinę veiklą pirmiausia žiūrima kaip į realaus žmogų supančio pasaulio atspindį, šis refleksijos procesas negali būti redukuojamas tik į pažintinę veiklą, žinių kūrimą. Refleksija ir pažinimas nėra tapačios kategorijos. Refleksijos procesas apima ir kitas dvasinės veiklos rūšis – moralės normų, estetinių idealų kūrimą ir kt. Visos žinios yra atspindys, bet ne visos refleksijos yra žinios. Refleksija neapsiriboja šio pasaulio pažinimu, bet apima ir kitas dvasingumo formas – adekvačiai ir neadekvačiai atspindinčias žmonių pasaulį. Konkreti objekto vertės idėja gali skirtis nuo žinių apie jį. Pavyzdžiui, žinome, kad rūkomasis tabakas kenkia ne tik rūkantiems, bet ir aplinkiniams. Tai mūsų žinios. Tačiau rūkymo vertė daugeliui žmonių kažkodėl išlieka, nepaisant to, kad jie žino, kad rūkymas kenkia žmogaus sveikatai. Taigi vertybinis požiūris į pasaulį turi savo specifiką. Refleksijos procesai apima ne tik pažinimą, bet ir kitas formas. Pavyzdžiui, mes žavimės, žavimės saulėlydžiu. Šiuo laikotarpiu mes to nežinome, bet patiriame, jaučiame, džiaugiamės. Atitinkamai, sąmonėje formuojame mentalinius vaizdinius, kuriuose atspindime savo jausmų pasaulio būseną, sugebame prisiminti šiuos mentalinius vaizdinius, kad laikui bėgant atkurtume juos iš atminties. Ir čia vertybė yra prisiminimas apie jausmus, kuriuos patyrėme, bet ne prisiminimas, kad kartą žiūrėjome į saulėlydį. Nors galime manyti, kad grožėjimąsi saulėlydžiu mums gali lydėti kažkoks žinių elementas. Tada mums bus svarbu žinoti ir prisiminti, kad tokią ir tokią datą, tokį ir tokį mėnesį grožėjomės saulėlydžiu. Šiuo atveju išgyvenimai, kuriuos patyrėme, mums nėra svarbūs, tačiau mums svarbi įvykio data yra vertybė. Kaip matome, vienos rūšies veikla – dvasiškai produktyvi, gali sukurti įvairių rūšių vertybes – jausmines, mūsų atveju estetines ir pažintines.

Dvasiškai produktyvios veiklos bruožas yra tai, kad jos pabaigoje turime nuo kūrėjo atsiskyrusį dvasinį produktą: mokslinį atradimą, išradimą, projektą, simbolį, ženklą, eilėraštį, paveikslą ir pan. Po to dvasinis produktas pradeda gyventi savo savarankišką gyvenimą: parodos lankytojai žiūri į paveikslą, rašytojo romanas parduodamas ir išparduodamas, poezija mokoma mintinai ir kt.

Antrasis vertybių tipas siejamas su dvasine ir praktine veikla. Tai žmogaus patirties, praktikos, sukauptų dvasinės kultūros vertybių elementų įsisavinimo ir perdavimo veikla. Tai veikla, kuri neatsiejama nuo žmogaus gyvenimo, neegzistuoja už jos ribų. Tai dvasinės vertybės, kurias kuria aktoriai, šokėjai, deklamatoriai, baleto šokėjai, oratoriai, politikai, kunigai. Dvasinės praktinės veiklos sritis taip pat apima moralę, meną, teisę, politiką, religiją, ideologiją. Tai dvasiniai ir praktiniai santykių tipai. Jie formuoja dvasines ir praktines vertybes. Šios vertybės yra neatsiejamai susijusios su praktiniu žmonių elgesiu. Galime daug kalbėti apie moralę, etiką, mokyti kitus žmones moralės normų ir elgesio. Tačiau praktiniame gyvenime galime daryti amoralius veiksmus. Pirmuoju atveju mūsų vertybės liks neįgyvendintos, jos egzistuos galimų, potencialių, mentalinių sferoje. Šios vertybės nebus tikros ir veiksmingos. Antruoju atveju bus įgyvendintos dvasinės vertybės, jos, „užvaldžiusios mases“, virs materialia jėga, galinčia pakeisti pasaulį.

Žmoguje tiek jo istorinėje raidoje (filogenija), tiek individualiame gyvenime (ontogenezėje) formuojasi skirtingos vertybės ir skirtingas požiūris į jas, vertybinės orientacijos. Žmogus sukūrė didžiulį naują pasaulį, nežinomą gamtai. Jis sukūrė techniką ir technologijas, sukūrė tobulas komunikacijos, bendravimo ir bendravimo priemones ir formas. Bet kaip jie gali būti panaudoti žmogaus ir žmonijos labui, o ne blogiui? Šiandien labiau nei bet kada anksčiau kyla klausimas: vardan ko egzistuoja žmogus? Kokiomis vertybėmis jis turėtų vadovautis? Kuo jis turėtų vadovautis? Nei pažangiausios technologijos, nei technologijos, nei ekonomika negali atsakyti į šiuos klausimus, jie mums nepasako apie gyvenimo prasmę. Apie tai mokomės iš meno, literatūros, filosofijos, dvasinės visuomenės sferos. Žmogus su jais elgiasi skirtingai.

Galime išskirti skirtingas vertybines kultūros orientacijas.

1. Atitikimas. Tokiu atveju individas prisitaiko prie vertybių sistemos, taisyklių, normų, draudimų, idealų, kurie buvo sukurti ne jo, anksčiau jo ir kuriuos jis privalo įvaldyti. Šiuo atveju praeities ir praėjusių kartų patirtis lemia ir riboja gyvųjų ir gyvųjų elgesio formas, padiktuoja jiems savo, ribotą, raidos matą.

2. Kultūrizmas, asocialumas. Tokiai orientacijai būdingas praeities patirties, tų kultūrinių vertybių, kurias sukūrė ir sukaupė buvusios ir išeinančios žmonių kartos, atmetimas. Tokiu atveju individas atmeta kultūros paveldą, neigia jo istorinę vertę, bando primesti visuomenei savo, kartais individualistines idėjas apie kultūros vertybes ir elgesio taisykles. Šį kelią pasirinkusiems žmonėms praeities kultūra atrodo kaip priešiška jėga, naikinanti juos, savo ruožtu atmetama. Tai būdinga nusikaltėlių, išdavikų, „degeneratų“, socialinių antagonistinių grupių atstovų elgesiui.

3. Susvetimėjimas. Tokio tipo vertybinės orientacijos būdingos žmonėms, kurie nusistovėjusią kultūrą suvokia kaip svetimą, neutralią, nereikalingą, nepažįstamą vertybių sistemą, kuriai formuojasi abejingas, abejingas požiūris. Šiems žmonėms būdinga apatijos, „nedalyvavimo“, „neveiklumo“, neįsitraukimo į kultūros vertybes pozicija.

4. Transformacija. Šios orientacijos žmogus renkasi praeities vertybių kūrybinės asimiliacijos kelią, kuriame atrenkama ir paveldima viskas, kas prisideda prie laipsniško visuomenės ir žmogaus kultūros raidos. Tokiu atveju individas tampa sąmoningu naujų kultūros vertybių kūrimo proceso dalyviu. Perfrazuojant V. Chlebnikovą, galima sakyti, kad žmonijos žvaigždžių kelias buvo padalintas į įgijėjų pieno kelią ir spygliuotą išradėjų kelią. Ne visada naujos kultūros kūrėjams sudaromos palankios sąlygos kūrybai. Paprastai jie susiduria su nesusipratimu tarp savo amžininkų ir net atstūmimo. Dėl savarankiškos padėties jų asmeninis gyvenimas dažniausiai būna tragiškas ir prieštaringas. Jie nepatogūs pasauliečiui dėl savo ekscentriškumo, nepanašumo į „visus“. Kaip kažkada rašė I. Severjaninas:

Menininkai, bijokite buržuazijos!

Jie sugadins jūsų dovaną

Su mano priešiška mieguista

Su savo kūno organu;

Jie nušlifuotų ugnį

Sieloje, kur įstatymas yra neteisėtumas.

Kiekvienas žmogus, socialinė grupė, tauta iš pirmo žvilgsnio turi savo vertybes, kartais skirtingai nuo kitų. Tačiau pastaruoju metu, tokiomis sąlygomis, kai gamybos socialinio pobūdžio įtvirtinimo procesai pradėjo įgyti globalų, globalų pobūdį, iškilo visuotinių žmogaus vertybių klausimas.

Kultūros universalijos yra universalių vertybių egzistavimo pagrindas. Kultūrinės universalijos apima tuos kultūros reiškinius, kurie būdingi visoms tautoms, nepaisant jų odos spalvos, išpažinties, ekonominės padėties. Pavyzdžiui, žaidimai, sportas, drabužiai, namų apyvokos daiktai, šokiai ir kt.

Ne tik materialinių, bet ir dvasinių vertybių egzistavimo pripažinimas.

Vertybių pripažinimas – tai ne tik fizinio, kūniško, materialaus pobūdžio, bet ir socialinio pobūdžio objektai, t.y. kurie yra viešieji ryšiai.

Ne tik socialinių objektų – normų, institucijų, ritualų, bet ir jų kūrėjų bei nešėjų – žmonių, darbo kolektyvų, etninių bendruomenių ir grupių, asociacijų ir organizacijų pripažinimas vertybėmis.

Vertybių, kurios yra ne tik individualios, tautinės, bet ir pasaulinės, pripažinimas.

Visuotines žmogaus vertybes galime suskirstyti į keletą tipų pagal tai, kokias socialinio gyvenimo sritis jos apima: ekonominę, socialinę, politinę, dvasinę.

Kultūrinis žmogaus paveldas – viskas, ką žmogus ir žmonija „išaugino“ per savo egzistavimą žemėje, darbo, veiklos produktai ir rezultatai, daugybė žmonių kartų: laukai ir miškai, parkai ir sodai, pastatai ir statiniai, susisiekimo priemonės ir bendravimas, atradimai ir išradimai, žinios ir idėjos, normos ir idealai.

Bendroji žmogaus vertė yra ne tik gatavi veiklos produktai, bet ir įvairūs žmogaus ir žmonijos darbo ir veiklos tipai, formos, metodai, kuriais siekiama išsaugoti ir didinti visos žmonijos kultūros paveldą, taip pat jį perduoti forma. tradicijos, paveldėjimo, naujos, augančios kartos.

Žmogiškosios vertybės formuojasi dėl tvirtinimo ir ypatingo, kultūrinio žmonių požiūrio į bendrą paveldą. Šis požiūris pasireiškia socialinių normų, įstatymų, idėjų, turinčių visuotinį žmogaus statusą, pavidalu.

Bendrosios žmogiškosios vertybės apima tas, kurios apibūdina individo ar žmonių bendruomenių elgesį, taip pat santykius tarp jų.

Bendros žmogaus vertybės yra:

Humanizmas, pagarbus požiūris, tolerancija ir tolerancija bendraujant tarp žmonių.

Laisvė ir žmogaus saugumas.

Visų lygybė prieš įstatymą ir šios lygybės pripažinimas visos žmonijos.

Asmeninis ir šeimos gyvenimas, teisė kurti šeimą ir jos išsaugojimas.

Minties, sąžinės ir išpažinties laisvė.

Darbas ir apsauga nuo nedarbo, dėl kurio užtikrinamas socialinis ir asmeninis žmogaus gyvenimas.

Teisė į mokslą, medicininę priežiūrą, sveikatos išsaugojimą.

Piliečio statusas kiekvienam asmeniui, taigi ir jo pripažinimas visateisiu teisinių santykių dalyviu.

Nuosavybės buvimas viena ar kita forma – vieša ar privati, asmeninė ar kolektyvinė.

Dalyvavimas politiniame gyvenime organizuotomis ar neorganizuotomis formomis, tvarkant visuomenės ir valstybės reikalus.

Tarpvalstybinės ir tarptautinės vertybės vaidina svarbų vaidmenį žmonių santykiuose.

Taika tarp tautų, karų pašalinimas kaip prieštaringų klausimų sprendimo priemonė.

Tautų apsisprendimo teisės iki savo valstybės sukūrimo.

Tautų suverenitetas, žmonių teisių viršenybės pripažinimas sprendžiant politines, ekonomines, socialines ir daugybę kitų problemų.

Žmogus yra apsuptas gilių informacijos srautų, jis turi sukaupęs didžiulius žinių rezervus, yra užvaldytas įvairiausių norų ir svajonių. Be teisingos vertybinės orientacijos jie visi gali praeiti pro žmogų. Labai svarbu išsiugdyti teisingą požiūrį į pasaulį, suformuluoti savo gyvenimo tikslus, orientyrus, mokėti juos koreliuoti su megatrendais, kurie bus būdingi XXI amžiaus kultūrai. Amerikiečių futuristai D. Nasbittas ir P. Eburdinas išskyrė dešimt pagrindinių tendencijų, kurios laukia žmogaus kultūros. Tai apima pasaulinį 90-ųjų ekonomikos pakilimą, socializmo su laisvosios rinkos santykiais atsiradimą, gerovės valstybės privatizavimą, Ramiojo vandenyno regiono iškilimą, moterų atėjimo į vadovaujančias pareigas dešimtmetį, biologijos klestėjimą, meno atgimimas, visuotinis gyvenimo būdas, religinis naujojo tūkstantmečio atgimimas, asmenybės triumfas. Kaip matote, paskutinės keturios megatrendai visiškai ir visiškai apima dvasinės kultūros vertybių pasaulį.

Literatūra 11

Anisimovas S.F. Dvasinės vertybės: gamyba ir vartojimas. M. 1988 m.

Bashnyanin G.I. Ekonominė dimensija. Struktūra. Principai. Funkcijos. Lvovas. 1994 m.

Bunich P.G. Naujos vertybės. M. 1989 m.

Brožikas V. Marksistinė vertinimo teorija. M. 1982 m.

Vyžlecovas G.P. Kultūros aksiologija. SPb. 1996 m.

Drobnitskis O. G. Gyvų objektų pasaulis. M. 1967 m.

Leiashvili P. R. Ekonominės vertės analizė. M. 1990 m.

Marksas K. Kapitalas. T. 23.

Nietzsche F. Valia valdžiai. Visų vertybių perkainojimo patirtis. M. 1910 m.

Nasbitt D., Eburdin P. Kas mūsų laukia 90-aisiais. Megatrends: 2000 metai. Dešimt naujų kelionių krypčių 90-iesiems. M. 1992 m.

Gamyba kaip socialinis procesas. M. 1986 m.

Rikkert G. Gamtos mokslai ir kultūros mokslai. SPb. 1911 m.

Rickert G. Istorijos filosofija. SPb. 1908 m.

Severjaninas I. Poeto biblioteka. M. 1975 m.

Simonovas P.V., Ershovas P.M., Vyazemsky Yu.P. Dvasingumo kilmė. M. 1989 m.

Frank S.L. Nihilizmo etika // Vekhi. Iš gilumos. M. 1991 m.

Schweitzer A. Kultūra ir etika. M. 1973 m.

Asmens ir visuomenės poreikių ir interesų įvairovė išreiškiama sudėtinga sistema ir įvairiomis vertybėmis, kurios klasifikuojamos skirtingais pagrindais.

• materialus (ekonominis),
• politinis,
• socialinis,
• dvasinis.

Kiekvienas posistemis yra padalintas į elementus, kurie siūlo savo klasifikaciją. Taigi materialinės vertybės apima gamybines-vartotojiškas (utilitarines), vertybes, susijusias su turtiniais santykiais, kasdieniu gyvenimu ir kt. Dvasinėms vertybėms priskiriamos moralinės, pažintinės, estetinės, religinės ir kt. idėjos, suvokimas, žinios.

Vertybės yra konkretaus istorinio pobūdžio, atitinka tam tikrą visuomenės raidos etapą arba atstovauja įvairių demografinių grupių (jaunimo, vyresniosios kartos), taip pat profesinių, klasinių, religinių, politinių ir kt. asociacijos. Dėl socialinės visuomenės struktūros nevienalytiškumo atsiranda nevienalytiškumas ir netgi prieštaringos vertybės bei vertybinės orientacijos. Šia prasme vertybės yra objektyvi socialinių santykių egzistavimo forma.

Objektyvūs ir idealūs (dvasiniai) vertybių tipai skiriasi būties forma.

Objektų vertybės

Daiktinės vertybės yra gamtos gėrybės, darbo produktų vartojimo vertė, socialiniuose reiškiniuose esančios socialinės gėrybės, istoriniai įvykiai, kultūros paveldas, moralinis gėris, grožio kriterijus atitinkantys estetiniai reiškiniai, religinio garbinimo objektai ar įkūnytos religinės idėjos. simboline forma ir pan.

Objektinės vertybės egzistuoja ne sąmonėje, o konkrečių dalykų, reiškinių, veikiančių žmonių gyvenime, pasaulyje. Pagrindinė objektų vertybių sfera yra kryptingos žmogaus veiklos produktai, įkūnijantys individo ir visuomenės idėjas apie tobulumą. Tuo pačiu metu tiek veiklos rezultatas, tiek pati veikla gali veikti kaip objektyviai įkūnyta vertybė.

Dvasinės vertybės

Dvasinės vertybės apima socialinius idealus, nuostatas ir vertinimus, normas ir draudimus, tikslus ir projektus, etalonus ir standartus, veikimo principus, išreikštus normatyvinėmis idėjomis apie gėrį, gėrį ir blogį, gražų ir bjaurų, teisingą ir neteisingą, teisėtos ir pateisinamos, apie istorijos prasmę ir asmens paskirtį ir pan. Jei daiktinės vertybės veikia kaip žmogaus poreikių ir interesų objektai, tai sąmonės vertybės atlieka dvigubą funkciją: jos yra savarankiška sfera. vertybės ir pagrindas, objektų verčių vertinimo kriterijus.

Ideali vertybių egzistavimo forma realizuojama kaip sąmoningos idėjos apie tobulumą, apie tai, kas būtina ir būtina, arba kaip nesąmoningi potraukiai, pageidavimai, troškimai ir siekiai. Tobulumo idėjos gali būti realizuojamos arba konkrečiu-jusliniu, vaizdiniu tam tikro etalono, standarto, idealo pavidalu (pavyzdžiui, estetinėje veikloje), arba gali būti įkūnytos kalbos priemonėmis.

Dvasinės vertybės yra nevienalytės savo turiniu, funkcijomis ir jų įgyvendinimo reikalavimų pobūdžiu. Yra visa klasė receptų, kuriuose griežtai užkoduojami tikslai ir veiklos būdai. Tai standartai, taisyklės, kanonai, standartai. Lankstesnis, atstovaujantis pakankamai laisvės vertybių – normų, skonių, idealų – realizavimo, tarnaujantis kaip kultūros algoritmas. Norma yra veiklos optimalumo ir tikslingumo idėja, kurią lemia vienodos ir stabilios sąlygos. Normos apima:

• veiksmų vienodumo forma (nekaitoma);
• kitokio elgesio draudimas;
• geriausias veiksmo variantas tam tikroje socialinėje aplinkoje (pavyzdys);
• asmenų elgesio įvertinimas (kartais kai kurių sankcijų forma), perspėjimas dėl galimų nukrypimų nuo normos.

Norminis reguliavimas persmelkia visą žmogaus veiklos ir santykių sistemą. Socialinių normų įgyvendinimo sąlyga – jų sustiprinimo sistema, reiškianti visuomenės pritarimą ar pasmerkimą veikai, tam tikras sankcijas asmeniui, kuris savo veikloje privalo vykdyti normą. Taigi, kartu su poreikių suvokimu (kurie, kaip jau minėjome, gali būti adekvatūs arba neadekvatūs), yra suvokiamas jų ryšys su socialinėmis normomis. Nors normos kyla kaip įtvirtinimo priemonė, patvirtinta socialinės praktikos, patikrinta gyvenimiškais veiklos metodais, tačiau gali nuo jos atsilikti, būti draudimų ir nurodymų, jau pasenusių ir trukdančių laisvai individo savirealizacijai, stabdyti socialinę pažangą nešėjos. .

Pavyzdžiui, Rusijai tradicinė bendruomeninė žemėnauda, ​​kuri buvo ekonomiškai ir socialiai pagrįsta ankstyvaisiais mūsų šalies istorijos tarpsniais, prarado ekonominį pagrįstumą ir yra kliūtis plėtoti agrarinius santykius dabartiniame etape. Nepaisant to, ji išlieka tam tikros mūsų visuomenės dalies (pavyzdžiui, kazokų) galvose kaip kažkokia nepajudinama vertybė.

Idealas – aukščiausios tobulumo normos idėja, dvasinė žmogaus poreikio tvarkyti, tobulinti, harmonizuoti santykius tarp žmogaus ir gamtos, žmogaus ir žmogaus, asmenybės ir visuomenės išraiška. Idealas atlieka reguliavimo funkciją, tarnauja kaip vektorius, LEIDŽIANTIS nustatyti strateginius tikslus, kurių įgyvendinimui žmogus pasiruošęs pašvęsti savo gyvenimą. Ar realybėje įmanoma pasiekti idealą? Daugelis mąstytojų į šį klausimą atsakė neigiamai: idealas kaip tobulumo ir išbaigtumo įvaizdis neturi analogo empiriškai stebimoje tikrovėje, jis sąmonėje pasirodo kaip transcendentinio, anapusinio simbolis. Nepaisant to, idealas yra koncentruota dvasinių vertybių išraiška.

Asmeninės ir grupinės vertybės

Priklausomai nuo subjekto – vertybinio požiūrio nešėjo, skiriasi viršindividualinės (grupinės, tautinės, klasinės, universalios) ir subjektyvios-asmeninės vertybės. Asmeninės vertybės formuojasi auklėjimo ir ugdymo procese, kaupiant individo gyvenimo patirtį. Superindividualios vertybės yra visuomenės ir kultūros vystymosi rezultatas. Asmeninės ir socialinės (viršindividualios) vertybės yra neatsiejamai susijusios. Filosofijai esminis klausimas: koks yra jų santykis, kas yra pirminis - individualios ar socialinės vertybės, ar individualios vertybės susiformuoja veikiant socialinėms ar, priešingai, socialinės vertybės atsiranda dėl asmenų poreikių ir interesų derinimas?

Filosofijos istorijoje šis klausimas buvo išspręstas nevienareikšmiškai. Taigi reliatyvistinė aksiologija vertybes ir jas atitinkančius vertinimus išveda iš intereso ar situacijos, sąlygotos individualios asmens būties. Priešingai nei reliatyvizmas, natūralistinė kryptis atstovauja vertybėms, kurios nepriklauso nuo subjekto sąmonės ir jo vertybinių sprendimų, kaip kažką svarbiausio vertintojo atžvilgiu.

Freudas ir egzistencialistai pripažįsta viršindividualių vertybių įtaką, tačiau vertina ją neigiamai, manydami, kad socialinių vertybių spaudimas veda į konfliktą su individualiomis vertybėmis ir jas slopina. Pasak Freudo, socialinė kontrolė veda prie netinkamo asmenybės prisitaikymo ir sukelia įvairiausių neurozių formų. Freudas įžvelgė konfliktą tarp individo psichikos srities, kurioje sutelkti jo nesąmoningi troškimai, ir kultūros, kuri išstumia iš jo sąmonės idėjas, prieštaraujančias visuomenės reikalavimams. Dėl prigimtinio principo ir kultūros vertybių priešpriešos mažėja žmogaus laimė, didėja kaltės prieš visuomenę jausmas, susijęs su individo nesugebėjimu apriboti savo natūralių troškimų.

Egzistencializmas taip pat pabrėžia, kad socialiniai reikalavimai priešinasi individualiai motyvacijai, slopina asmenybės apraiškas. Socialinių vertybių tironija yra kupina individo dezintegracijos ir deindividualizacijos grėsmės. Konformistinė sąmonė, kuri susiformuoja neapgalvotai priimant dominuojančias vertybes, nusistovėjusią dalykų tvarka neleidžia plėsti individo „aš“ ribos, o individo orientacija į socialines vertybes, esančias iš išorės, veda. ją toli nuo tikrosios egzistencijos į beasmenį standartą.

Su įvardintomis filosofinėmis nuostatomis siejama ir mokslo kritika, kuria siekiama supurtyti visuomenės suformuotas mokslininkiškas nuostatas ir technokratines iliuzijas. Egzistencializmas puola ir oficialiąją teisę, moralę. Jis prieštarauja neapgalvotam valdžios troškimui idėjai apie vieno asmens laisvės neatimamumą kartu su jo paties laisve kitam, todėl jo pasirinktas veiksmas yra kiekvieno pasirinkimas. Tačiau individas yra įpareigotas taip pasirinkti vertybes, nepaisydamas ir prieštaraudamas pasirinkimui ir toms vertybėms, kurias jam primeta visuomenė.

Neįmanoma visiškai sutikti su aukščiau pateiktu individualių ir viršindividualių vertybių santykio aiškinimu. Socialines vertybes nulemia individo sąmonė, jos formuojasi ir egzistuoja iki jo gimimo ir tebeegzistuoja po jo mirties. Šia prasme jie suvokiami ir egzistuoja individui kaip kažkokia objektyvi tikrovė, suvokiami kaip tokie. Tačiau socialinės vertybės nėra nei tobulesnės, nei absoliutesnės. Jas sukuria tam tikros visuomenės gyvenimo sąlygos, yra subjektyvi šių sąlygų išraiška. Todėl viršindividualių vertybių įtaka individualioms vertybėms gali būti tiek teigiama, tiek neigiama. Tačiau asmenybė yra sąmoningas ir aktyviai veikiantis subjektas, laisvai apibrėžiantis artimiausius ir tolimus tikslus bei prioritetus, suvokiantis savo poreikius ir vertinantis gyvenimą pagal savo patirtį.

Šiuo atžvilgiu taip pat būtinas atsakymas į klausimą, kokią vietą asmenybės struktūroje užima viršindividualios ir asmeninės vertybės, koks jų santykis. Atsakymas į šį klausimą svarbus, nes vertybės yra pagrindas, formuojantis asmenybės šerdį, užtikrinantis jos vientisumą ir tikrumą. Akivaizdu, kad viršindividualios vertybės yra pirminės asmenybės formavimuisi, leidžiančios jai prisitaikyti prie socialinių sąlygų, užimti tam tikrą vietą visuomenėje, įgyti patenkinamą asmeninį statusą. Šimtmečius iš kartos į kartą perduodamas socialines vertybes žmogus įsisavina socializacijos procese.

Psichologija taip pat atsako į klausimą, kokie yra socialinių vertybių pavertimo vidiniais stabiliais asmens psichinio gyvenimo elementais mechanizmai. Toks mechanizmas yra vidinių žmogaus psichikos struktūrų formavimas, įsisavinant išorines socialinės veiklos struktūras. Tai, kas tam tikru istoriniu laikotarpiu yra masinio žmonių elgesio forma, toliau transformuojasi į vidinius sąmonės mechanizmus. Tokie yra, pavyzdžiui, ritualai, teatras, bažnyčia, kolektyviniai veiksmai, tokie kaip žaidimai, o šiuolaikinėmis sąlygomis – mokyklos, televizija, žiniasklaida, kurių viduje formuojasi tam tikra psichikos struktūra.

Tačiau formuojant individualias vertybes dalyvauja ne tik įvairios veiklos formos (darbas, pažinimas, bendravimas, žaidimas). Socialinės struktūros apskritai veikia kaip tokia priemonė. Rinka ir kasdienis gyvenimas, reklama ir mada, politika ir teisė, švietimas ir auklėjimas, žiniasklaida ir menai, vyraujančios kultūros normos ir kai kurių asmenų autoritetas, socialinių ir politinių institucijų oficialiai pripažintas standartais, socialiniai-psichologiniai stereotipai, modeliai. , specifinė ritualinė praktika, moralė ir tabu – tai visuomenės dvasinio gyvenimo komponentai, formuojantys individo vertybines orientacijas.

Asmenybė formuojasi socialinių grupių, bendruomenių, asociacijų rėmuose su savo specifine vertybių visuma. Žmogaus priklausymas šioms grupėms išreiškiamas tuo, kad ji dalijasi jų idealais ir vertybėmis, o prieštaravimai tarp šių grupių gali lemti intraasmeninio vertybinio konflikto atsiradimą, savarankišką prioritetinių vertybių paiešką. Taigi individualizuotų, savitų ir unikalių asmenybės bruožų atsiradimas, ypatinga jos gyvenimo patirtis neišvengiamai siejama su ypatingų individualizuotų vertybių, kurios neprieštarauja socialinėms vertybėms, o jas papildo, formavimu.

Vertybės, kaip žmogaus elgesio reguliuotojos, įtakoja jo elgesį, nepaisant to, ar tam tikri reiškiniai pripažįstami vertybėmis, ar ne. Sąmoningos idėjos apie vertybių sistemą, vertybinių nuostatų visuma sudaro individo vertybines orientacijas. Jos formuojasi įsisavinant to meto socialines normas ir reikalavimus bei tas socialines grupes, kuriose yra įtraukta asmenybė.

Vertybines orientacijas sustiprina ir koreguoja individo gyvenimiška patirtis ir jo išgyvenimų visuma. Jie leidžia individui atskirti prasmingą nuo nereikšmingo, sąlygoja motyvacijos stabilumą ir stabilumą bei savo elgesio ir sąmonės tęstinumą. Nepaisant to, nesąmoningi potraukiai, troškimai, siekiai jaučiasi, ypač kai jie konfliktuoja su sąmoningomis individo vertybinėmis orientacijomis, todėl atsiranda prieštaravimų tarp sąmoningai deklaruojamų ir realiai bendrų vertybių. Šių prieštaravimų priežastis gali būti ta, kad žmogus nežino tikrų vertybių, pirmenybę teikia tikrosioms; prieštaravimas tarp savigarbos ir tikrosios asmeninės padėties, taip pat prieštaravimų tarp savo individualizuotų vertybių ir vertybių, kuriomis dalijasi socialiai prestižinės grupės, suvokimas.

Vertybių hierarchija

Todėl individualių vertybių pasirinkimas, atsakymas į klausimą apie savo gyvenimo prasmę žmogui kartais virsta skausmingomis prioritetų pasirinkimo paieškomis. Rusų religinis mąstytojas S. Trubetskojus (1862-1905) savo straipsnyje „Gyvenimo prasmė“ rašė, kad prasmės ieškojimas virsta žiauria kančia nuo mus supančių nesąmonių. Mūsų gyvenimo beprasmybė ypač ryškiai suvokiama, kai gyvenimas pristatomas kaip užburtas ratas, užsidaręs savaime arba susijęs su nepasiektu tikslu, arba kai žmogaus gyvenimo prasmė apsiriboja jo išsaugojimu bet kokia kaina, kai žmogus atiduoda savo dvasią į biologinių poreikių vergiją. Trubetskojus sąmonėje mato išeitį iš vertybinio vakuumo: suvokdama gyvenimo beprasmybę, asmenybė iš jo išsiveržia. Mąstanti būtybė yra jautri abejonėms, o tai yra vidinis variklis, stumiantis mus link besąlygiškos prasmės intuicijos.

Prasmė slypi giliausiuose gyvenimo pamatuose. Gyvenimas yra neįkainojama dovana ir ji pati yra gilios prasmės nešėja. Rusų filosofas tremtyje SL. Frankas (1877-1950) nurodė, kad gyvenimo prasmę lemia jo Kūrėjas – Dievas. Tačiau tai nereiškia, kad be jo dalyvavimo kiekvieno žmogaus gyvenimas taps prasmingas. Žmogus pats yra savo gyvenimo kūrėjas, suvokia jo prasmę ir kuria pagal savo vertybinius prioritetus. Sąmoningai ar nesąmoningai jis pasirenka pats. Nuo ankstyvos vaikystės jis galvoja apie klausimą: kas aš būsiu? Penkerių metų berniukas, žiūrėdamas filmą apie garsųjį dizainerį Korolevą, pasakė: „Tėti, aš nusprendžiau, kas būsiu. Būsiu dizaineris. Priešingu atveju tu mirsi, o po tavęs nieko neliks... “Tačiau profesinio apsisprendimo užduotis nėra tokia paprasta, kaip atrodo vaikui. Tai apima atsakymus į klausimus: kokie mano gebėjimai, ką galiu, kuo turėčiau ir noriu būti? Ir vienintelis galimas atsakymas – būti savimi.

Kiekvieno žmogaus gyvenimo prasmė – savo originalumo suvokimas, geriausio, kas jame yra, įsikūnijimas. O būdas suprasti savo gyvenimo prasmę – atidžiai stebėti savo sielos judesius, sėkmes ir nesėkmes, gebėjimus ir pageidavimus. Įprotis gilintis į save leidžia atrasti savo originalumo ir originalumo šaltinius, o išlikti savimi yra svarbi gyvenimo prasmingumo sąlyga.

Tačiau kasdienybės tuštybė, utilitarinių vertybių pažeminimas žmogų išsklaido, daro šališką ir vienpusį. Ištrūkti iš beprasmės, gyvuliškos, automatiškos būsenos, suvokti aukščiausias vertybes – tai pagrindinis žmogaus uždavinys. Suvokdamas savo originalumą, žmogus suvokia ir savo universalią žmogiškąją esmę, ryšį ir tapatybę su kitais, universalų principą. Būti savimi, visų pirma, reiškia būti žmogumi. Žmogaus gyvenimo prasmės universalumas susideda iš aukščiausio žmogaus žmogiškumo: meilės, grožio, užuojautos, gerumo, išminties. Tik bendruomenėje su kitais žmonėmis, rūpindamasis artimu ir atsakydamas už jį, žmogus įgyja savo buvimo prasmę. Kai žmogus negalvoja apie save, nesirūpina savo interesais, o savo egzistencijos šaknis randa kitame, tame, kuriam jo reikia, jo gyvenimas įgauna prasmę ir pateisinimą. Nereikalingas žmogus yra nelaimingas. Tie, kurie yra apriboti savanaudiškų siekių rato, yra užrakinti savo interesais, paprastai patiria žlugimą.

Žmogaus gyvenimo prasmė neišvengiamai susikerta su žmonijos istorijos prasme. Neatsitiktinai N. A. Berdiajevas pasaulio istorijos prasmę apibrėžė kaip individo likimo ir Visatos likimo derinį. O vokiečių filosofas Karlas Jaspersas (1883-1969) istorijos prasmę įžvelgė žmonių giminės vienybėje. Žmonija raginama saugoti ir dauginti šimtametes visuotinių žmogiškųjų vertybių kūrimo tradicijas. Žmonijos vienybė laike ir erdvėje užtikrins žmogaus sužmoginimą, aukščiausių vertybių įgijimą.

Vertybių prioritetų samprata, įskaitant besąlyginę prasmę, apie kurią rašo Trubetskoy, priveda prie vertybių hierarchijos problemos. Kadangi vertybes lemia individo ir visuomenės poreikiai, interesai, tiek, kiek jos turi sudėtingą struktūrą, ypatingą hierarchiją, kurios pagrindu slypi esminė nauda, ​​reikalinga žmogaus, kaip gyvos būtybės, gyvenimui (gamtos turtai). , materialines gyvenimo sąlygas – būstą, maistą, sveikatos priežiūrą ir kt.) .) ir aukščiausias vertybes, priklausomai nuo socialinės žmogaus esmės, jo dvasinės prigimties.

Pirmoji vertybių grupė yra utilitarinė, antroji – dvasinė. Pirmąją vertybių grupę lemia išorinis tikslas, kuris yra išorinis asmeniui, antroji turi vidinį pagrindą. Praktinė, utilitarinė vertė yra priemonės vertė, nes daikto naudingumą lemia užduotis, kuriai jis skirtas tarnauti. Atlikęs savo užduotį, šis daiktas miršta kaip vertybė. Priešingai nei utilitarinė vertybė, dvasingumas turi savarankišką charakterį ir jam nereikia jokių motyvų. Jei utilitarinės pragmatinės vertybės nulemia veiklos tikslus, tai dvasinės - žmogaus veiklos prasmę.

Atitinkamai, dvasinis žmogaus pasaulis turi savo hierarchiją. Kasdieninis mąstymas empiriškai, siaurai utilitarinis, grynai funkcinis ar savo veiksmus koreliuojantis su moraliniais kriterijais – tai takoskyra tarp sąmonės ir dvasingumo, žinių ir vertės.

Pastarųjų metų publicistinėje literatūroje dvasingumo atgimimas siejamas daugiausia su religingumo atgimimu (bažnyčių, stačiatikių ir kitų religinių šventovių atstatymas, inicijavimas į religinį kultą ir kt.). Religinės ideologijos požiūriu kultūrinis tapatumas ir religinis veiksnys yra neatsiejami. Bažnyčios tarnautojai ir teologija teigia, kad bažnyčia šiandien nėra viduramžių institucija, kad ji įsilieja į šiuolaikinę visuomenę ir yra organiškas jos elementas, kad bažnyčios ir religijos misija yra būti dvasingumo laidininku, palaikyti. ir sustiprinti originalų rusų dvasingumą. Tačiau dvasingumas nėra religingumo monopolis, o tai tik viena iš dvasingumo apraiškų. Ji siejama su humanistinėmis vertybėmis, su visuotinių žmogiškųjų vertybių prioriteto idėjomis, kurių centre – žmogus, jo gyvenimas ir laimė. Dvasinių vertybių svarbą primena H. Hesse: „Dabar jau visi žino, bent jau spėja: jei mintis prarado tyrumą ir aštrumą, jei dvasiai neduodama derama, tai greitai automobilis nebepajudės, ir laivas nukryps nuo kurso, autoritetą praras ir skaičiuojantis inžinieriaus valdovas, ir bankai ar biržos, įsivyraus chaosas. Žodžiai Rusijai yra beveik pranašiški ... Dvasinė yra aukščiausių vertybių, susijusių su gyvenimo prasme ir žmogaus likimu, sritis.

Žmogaus dvasingumas apima tris pagrindinius principus: pažintinį, moralinį ir estetinį. Jas atitinka trys dvasinių kūrėjų tipai: išminčius (žinantis, žinantis), teisusis (šventasis) ir menininkas. Šių principų esmė yra moralė. Jei žinojimas duoda mums tiesą ir nurodo kelią, tai moralinis principas suponuoja žmogaus gebėjimą ir poreikį peržengti savo egoistinio „aš“ ribas ir aktyviai teigti gėrį.

Dvasinių vertybių ypatybė yra ta, kad jos turi neutilitarinį ir neinstrumentinį pobūdį: jos netarnauja niekam kitam, priešingai, visa kita yra subordinuota, įgyja prasmę tik aukštesnių vertybių kontekste, sąsajoje. su jų tvirtinimu. Aukščiausių vertybių bruožas yra ir tai, kad jos sudaro tam tikros tautos kultūros, pagrindinių žmonių santykių ir poreikių šerdį: universalios (taika, žmonijos gyvenimas), bendravimo vertybės (draugystė, meilė, pasitikėjimas, šeima), socialinės vertybės (idėjos apie socialinį teisingumą, laisvę, žmogaus teises ir kt.), gyvenimo būdo, savęs vertybės. - asmens patvirtinimas. Aukščiausios vertybės realizuojamos begalinėje pasirinkimo situacijų įvairovėje.

Taigi vertybių samprata yra neatsiejama nuo asmens dvasinio pasaulio. Jei protas, racionalumas, žinojimas yra svarbiausi sąmonės komponentai, be kurių neįmanoma kryptinga žmogaus veikla, tai dvasingumas, besiformuojantis šiuo pagrindu, reiškia tas vertybes, kurios yra susijusios su žmogaus gyvenimo prasme. , vienaip ar kitaip sprendžiant savo gyvenimo kelio pasirinkimo klausimą, tikslus ir jų veiklos prasmę bei priemones jiems pasiekti

Dvasinės žmogaus vertybės – tai sąvokų ir principų visuma, kurių žmogus laikosi ir kurias yra pasirengęs ginti. Pirmosios sąvokos susiformuoja vaikystėje, veikiant artimiesiems. Šeima formuoja vaiko sampratą apie jį supantį pasaulį ir moko gero ar blogo elgesio.

Kokie principai

Vertybės skirstomos į materialines ir dvasines:

• medžiaga yra pinigai, brangių prekių rinkinys, papuošalai, prabangos daiktai ir kt .;
• dvasinės vertybės - svarbių individui moralinių, moralinių, etinių ir religinių sampratų derinys. Tai apima meilę, pagarbą, draugystę, kūrybiškumą, sąžiningumą, atsidavimą, taiką, supratimą. Sąvoka „dvasinis“ kilusi iš žodžių „dvasia“, „siela“. Tai yra įrodymas, kad reikia vertinti dvasines žmonių savybes.

Kiekvienas asmuo vienaip ar kitaip priklauso nuo materialinės gerovės. Tačiau materialinės gerovės negalima iškelti aukščiau už dvasinius principus.

Prioritetai keičiasi su amžiumi. Tai vyksta aplinkinių žmonių ir įvykusių įvykių įtakoje. Ikimokykliniame amžiuje vaikai vertina draugystę, tėvų meilę, jiems nerūpi, kokie materialūs daiktai juos supa ir ar jų draugai turtingi. Mokykloje ir paauglystėje berniukai ir mergaitės atkreipia dėmesį į savo ir kitų tėvų turto lygį. Dažnai dvasiniai ir moraliniai principai nunyksta į antrą planą. Vyresniame amžiuje ateina supratimas, kad už pinigus nenusipirksi pasitikėjimo, meilės, sąžiningumo, o moralinės vertybės tampa prioritetais. Svarbu nuo mažens vaikams skiepyti gerumą, gebėjimą suprasti ir užjausti.

Moralinių idealų rūšys

Dvasinių ir moralinių vertybių rūšys:

1. Gyvenimo prasmė. Jie atspindi žmonių pasaulėžiūrą ir požiūrį į savo kultūrą. Jie taip pat formuoja asmenybę ir padeda nustatyti požiūrį į aplinkinius žmones ir visą pasaulį.
2. Moralinė. Šios vertybės valdo santykius tarp žmonių. Tai apima gerumo, mandagumo, savitarpio pagalbos, garbės, lojalumo, patriotizmo sąvokas. Moralės sampratų dėka atsirado gerai žinomas posakis: „Daryk su žmonėmis taip, kaip nori, kad su tavimi elgtųsi“.
3. Estetinis. Ši vertė reiškia ramybę. Tai atsitinka, kai individas suvokia save ir yra harmonijoje su savimi ir jį supančiu pasauliu. Estetinės vertybės apima didingo, gražaus, tragiško ir komiško sąvokas.

Pagrindinės dvasinės sąvokos

Geri žmonės yra laimingesni už kitus, nes darydami gera jie teikia pasauliui džiaugsmo ir naudos, padeda kitiems. Geri darbai grindžiami atjauta, nesavanaudiškumu ir noru padėti. Tokie žmonės yra gerbiami ir mylimi.

Grožis

Tik talentingas žmogus sugeba pamatyti grožį aplinkiniame pasaulyje ir perduoti jį kitiems. Grožis įkvepia kūrybingus žmones kurti meno kūrinius. Daugelis tapytojų, poetų, atlikėjų ir muzikantų bando rasti šį svarbų orientyrą.

Tiesa

Ši vertybė veda į savęs pažinimą ir atsakymų į svarbius moralinius klausimus paiešką. Tiesa padeda žmonėms atskirti gėrį nuo blogio, sutvarkyti santykius, analizuoti savo veiksmus. Tiesos dėka žmonija sukūrė moralės dėsnių ir elgesio taisyklių rinkinį.

Art

Menas labai prisideda prie asmenybės ugdymo. Tai skatina mąstyti už langelio ribų ir atskleisti vidinį potencialą. Meno dėka plečiasi individo interesų ratas ir leidžia dvasiškai tobulėti, matyti grožį. Menininkai per visą istoriją prisidėjo prie kultūros ir kasdienio gyvenimo.

Kūrimas

Šis dvasinis poreikis padeda žmogui realizuoti individualius gabumus, tobulėti ir siekti aukšto. Kūrybiškumas prisideda prie gebėjimų pasireiškimo visuomenės labui. Kūrybingos figūros yra linkusios pakeisti pasaulį, jos eina į naują, mąsto plačiau ir produktyviau, palikdamos:

• kultūros paminklai;
• literatūra;
• tapyba.

Visi šie dalykai kartu veikia visuomenę ir skatina kitus žmones tobulėti ir nestovėti vietoje. Kasdieniame gyvenime kūrybingi asmenys padeda keisti mus supantį pasaulį.

Meilė

Tai viena iš pirmųjų moralinių gairių, su kuriomis susiduria žmogus. Tėvų, draugiška meilė, meilė priešingai lyčiai sukelia daug emocijų. Kitos vertybės formuojasi veikiant meilei:

• empatija;
• lojalumas;
• pagarba.

Be jos egzistavimas neįmanomas.

Dvasinės vertybės ir sampratos vaidina svarbų vaidmenį kiekvieno individo ir visos tautos gyvenime, lydinčios jas visą gyvenimą.

• Kas yra dvasinės vertybės?
• Ar egzistuoja universalios žmogaus dvasinės vertybės?
• Kokios yra Rusijos žmonių dvasinės vertybės?

Dvasinės vertybės: pareiga, orumas, garbė, teisingumas, ištikimybė Tėvynei, priesaika, žmonių pergalė. Be šių ir daugelio kitų čia neišvardintų dvasinių vertybių pavyzdžių, XXI amžiaus visuomenė negali normaliai egzistuoti. Todėl kiekviena tauta savo dvasines vertybes saugo kaip akies vyzdį.

Žmogiškosios vertybės

Kas yra vertybės? Tai žmonėms svarbiausi dvasiniai ir materialūs pasaulio reiškiniai.

5 klasėje jau sužinojote apie šeimos vertybes. Yra vertybių, kurios svarbios visais laikais ir visoms tautoms. Jie gali būti vadinami universaliais. Bendrosios žmogaus vertybės – tai bendriausių reikalavimų, keliamų bet kuriai kultūrai priklausančio žmogaus elgesiui, visuma. Šios vertės apima:

• tiesa,
• laisvė,
• Teisingumas,
• Grožis,
• Gerai,
• meilė,
• nauda,
• išsaugoti žmogaus gyvybę,
• pripažinti piliečio teises ir laisves,
• griežtas visų mizantropijos formų pasmerkimas,
• aplinkos apsauga,
• neprievartos tvirtinimas kaip žmonių visuomenės gyvenimo pagrindas.

Žmogus nori būti mylimas ir jaučia vidinį poreikį mylėti kitus. Todėl suvokimas, kad yra užuojauta, gerumas ir meilė, pareigos, laisvės ir teisingumo jausmas, galiausiai lemia jo veiksmus. Taip yra ir su tautomis. Jei žmonės nori, kad būtų gerbiama jos istorija, dvasinės vertybės, moralinis orumas, jie patys turi žinoti ir vertinti savo istoriją, rūpintis savo dvasinėmis vertybėmis.

Vertybes istorijos bėgyje kuria patys žmonės. Tautos gina ir kovoja už juos.

Rusijos žmonių dvasinės vertybės

Kiekvienais metais gegužės 9 d. Rusijos žmonės švenčia Pergalės dieną - šventę, kurios nusipelnė žmonės, už tai sumokėję milijonais savo tėvų, motinų ir senelių gyvybių. Jie mums atnešė laisvę, suteikė galimybę didžiuotis savo tėvyne ir būti laikomi didele tauta.

Kaip Jūsų šeimoje švenčiama Pergalės diena?

Visi arba absoliuti dauguma karų, ginkluotų konfliktų, revoliucijų žmonijos istorijoje vyko vardan dvasinių vertybių. Socialinės revoliucijos – dėl teisingumo ir lygybės, išsivadavimo karai – dėl laisvės ir kt. Netgi tarpasmeniniai konfliktai įsiplieskia dėl to, kad kažkas laiko save įžeistu.

Tačiau kartais kyla vertybių konfliktas. Kai kurios vertybės gali prieštarauti kitoms, nors abi yra vienodai pripažįstamos kaip būdingos elgesio normos. Pavyzdžiui, religingas ir patriotiškas: tikinčiajam, pamaldžiai besilaikančiam normos „Nežudyk“, siūloma eiti į frontą ir žudyti priešus.

Papildomas skaitymas
Žmogaus gyvybė yra didžiausia vertybė.
Mūsų šalyje mirties bausmės klausimas buvo aktyviai aptariamas spaudoje, televizijoje ir internete.
Ar galima atimti iš žmogaus svarbiausią vertybę – gyvybę, jei jis atėmė gyvybę kitam žmogui? Klausimas yra giliai moralinis ir dvasinis. Taigi paaiškėjo, kad daugiau nei 80% rusų, remiantis sociologiniais tyrimais, pasisakė už mirties bausmės išsaugojimą. Stačiatikių bažnyčia pasisakė prieš jos naudojimą, manydama, kad jei Dievas davė žmogui gyvybę, tai tik jis turi teisę ją atimti. Politikų nuomonės išsiskyrė: vieni pasisakė prieš mirties bausmės taikymą mūsų šalyje, kiti palaikė ją kaip priemonę palaikyti tvarką visuomenėje ir kovoti su nusikalstamumu.
Šiuo metu Rusijoje numatoma egzekucija oficialiai nepanaikinta (šios rūšies bausmė yra numatyta Rusijos Federacijos baudžiamajame kodekse), tačiau mirties bausmės nevykdomos. Mirties bausmę pakeičia ilgas, iki gyvos galvos, įkalinimas.

Kieno nuomonei mirties bausmės klausimu pritariate? Pateikite savo atsakymo priežastis.

Rusijos Federacija yra daugiatautė šalis, kurioje gyvena daugiau nei 180 tautų, išpažįstančių skirtingas religijas ir kalbančių daugiau nei 230 kalbų bei dialektų, atstovai. Būtent kalbų ir kultūrų įvairovė yra Rusijos dvasinis turtas. Kiekviena Rusijoje gyvenanti tauta turi nepakartojamus unikalius papročius, tradicijas ir vertybes, įsišaknijusias šimtmečių gilumoje.

Religinės vertybės išreiškia dvasines ir moralines žmonių vertybes, deda visuomenės moralės pagrindus.

Religija moko doro gyvenimo būdo, žmogiškumo, broliškumo, dvasingumo, gyvenimo pagal sąžinės reikalavimus ir moralės dėsnius. Ypatingą vietą dvasiniame ir moraliniame šalies vystymesi užima stačiatikybė kaip labiausiai mūsų šalyje paplitusi religija.

Reikėtų prisiminti, kad visas religijas vienija pagrindinis dalykas: nuo šimtmečio iki amžiaus jos moko žmones sąžiningumo, padorumo, pagarbos kitiems, tarpusavio supratimo ir sunkaus darbo.

Didžiausią įtaką žmogui daro šeima.

Protinga mintis
„Meilė tėvams yra visų dorybių pagrindas“. Ciceronas, senovės Romos oratorius

Dvasinės Rusijos žmonių vertybės yra šeima, sąžiningas darbas, savitarpio pagalba, religinis tikėjimas, tautinės tradicijos, meilė Tėvynei, savo istorijai, savo tautai, patriotizmas, pasirengimas kovoti su blogiu, atėjimas į pagalbą. silpni ir nuskriausti. Tai yra amžinos Rusijos visuomenės vertybės, paskatinusios geriausius Rusijos sūnus dirbti ir žygdarbiauti - Aleksandrą Nevskį, Dmitrijų Donskojų, Radonežo Sergijų, Petrą Didįjį, Michailą Lomonosovą, Aleksandrą Suvorovas, Dmitrijų Mendelejevą, Georgijų Žukovą, Jurijų. Gagarinas ir daugelis kitų.

Apibendrinkime
Kiekviena tauta turi dvasines vertybes – moralinį socialinio gyvenimo pagrindą, jos istorinių sėkmių ir ekonominių laimėjimų garantą. Juos turi ir Rusijos žmonės. Jos apima dvi vertybių kategorijas – universaliąsias, pasaulio bendruomenės priimtas ir istoriškai paveldėtas, atspindinčias tautinį tautinį charakterį.

Pagrindiniai terminai ir sąvokos
Dvasinės vertybės.

Pasitikrink savo žinias

1. Paaiškinkite sąvokos „dvasinės vertybės“ reikšmę.
2. Kas yra „visuotinės žmogaus dvasinės vertybės“? Pateikite pavyzdžių.
3. Išvardykite Rusijos žmonių dvasines vertybes.
4. Kokį vaidmenį religija atlieka formuojant žmonių dvasines vertybes?
5. Ar galite vadinti save Rusijos žmonių dvasinių vertybių šalininku? Pagrįskite savo atsakymą.
6. Ar sutinkate su nuomone, kad šeima yra viena pagrindinių visuomenės vertybių? Pagrįskite savo atsakymą.
7. Kaip vienas su kitu susiję du socialiniai reiškiniai – Pergalės diena ir istorinė žmonių atmintis?

Seminaras

1. Stebėkite gyvenimą aplink jus. Kokiuose žmonių veiksmuose pasireiškia Rusijos žmonių dvasinės vertybės?
2. Apie kokias dvasines vertybes kalba šios liaudies patarlės?
   „Skaityti tėvą ir motiną – tai nepažinti sielvarto“, „Medis laikosi prie šaknų, o vyrą laiko šeima“, „Nėra draugo, tad ieškok, bet randi, tai imk. pasirūpink“, „Pražuk pats, bet padėk savo draugui“, „Mokykis gerai, todėl blogai nekyla į galvą“. Tęskite patarlių apie dvasines vertybes sąrašą.

Šiuolaikiniame pasaulyje dažnai iškyla materialinės gėrybės, tuo tarpu žmonės visiškai pamiršta apie dvasinę pusę. Taigi, kas yra svarbiau? Kas yra materialus ir dvasinis

Materialinių vertybių samprata ir pavyzdžiai

Mūsų visuomenė šiuo metu sukurta taip, kad žmogus negali egzistuoti be tam tikrų dalykų, objektų, palengvinančių ir patogesnių jo gyvenimą. Taigi materialinių vertybių ištakos glūdi žmonių poreikyje patenkinti savo poreikius.

Materialinės vertybės – tai daiktų, pinigų, turto rinkinys, kurio reikšmė žmogui labai didelė. Tokių vertybių pavyzdžiai yra nekilnojamasis turtas, automobiliai, auksiniai papuošalai, kailiai, baldai, prietaisai ir aparatai.

Kažkas daugiau, kažkas mažiau jautrus priklausomybei nuo materialinės gerovės. Vieni neįsivaizduoja savo egzistavimo be brangių daiktų, kiti apsiriboja tik būtiniausiais. Tačiau vienaip ar kitaip materialinės vertybės žmonių gyvenime užima esminę vietą.

Pagrindinės žmogaus dvasinės vertybės

Dvasinės vertybės – tai jam reikšmingų žmogaus moralinių, religinių, įsitikinimų visuma. Jie formuojasi nuo gimimo, laikui bėgant keičiasi ir tobulėja. Suformuluokite pagrindinius dvasinių ir materialinių vertybių skirtumus, kad suprastumėte, kokios jos svarbios mūsų gyvenime.

Dvasinės vertybės yra meilė, draugystė, atjauta, pagarba, savirealizacija, kūrybiškumas, laisvė, tikėjimas savimi ir Dievu. Visa tai padeda atrasti harmoniją su savimi ir mus supančiais žmonėmis. Šios vertybės yra ypač svarbios, įprasmina gyvenimą ir daro mus žmonėmis.

Ką atsakyti paklausus: „Suformuluokite pagrindinius dvasinių ir materialinių vertybių skirtumus“?

Remiantis dvasinių ir materialinių vertybių sampratomis ir pavyzdžiais, galime daryti išvadą, kad jų panašumas slypi reikšmingumoje ir svarboje žmogui. Ir tie, ir kiti daro mūsų egzistavimą be jų ydingu ir beprasmiu.

Taigi, jūsų buvo paprašyta: „Suformuluokite pagrindinius dvasinių ir materialinių vertybių skirtumus.“ Ką atsakysite? Atsakymas susiveda į tai, kad pirmosios iš jų negalima pamatyti ir paliesti. Tačiau tai nėra pagrindinis skirtumas.

Visų pirma, kaip ir bet kuri nauda, ​​yra ribota. Priešingai nei nori žmonės, jie negali būti prieinami kiekvienam iš mūsų. Dvasinės vertybės yra universalios. Jų skaičius yra begalinis ir nepriklauso nuo juos turinčių žmonių skaičiaus. Dvasinės vertybės gali tapti kiekvieno žmogaus nuosavybe, nepriklausomai nuo jo finansinės padėties ir kitų veiksnių, trukdančių įgyti materialines vertybes.

Kokios vertybės žmogui svarbesnės

Kažkas pasakys, kad materialinis turtas jokiu būdu neturėtų būti iškeltas aukščiau santykių su artimaisiais ir savo sąžinės. Kitiems žmonėms nėra draudimų ir ribų kelyje į turtus ir šlovę. Kuris iš jų teisingas, o kas svarbiau žmogui?

Materialinės ir dvasinės kultūros vertybės yra glaudžiai tarpusavyje susijusios. Turėdami tik vieną iš jų žmonės nesijaus patogiai, pavyzdžiui, daugelis verslininkų, užsidirbę didžiulius turtus, dažnai jaučiasi nelaimingi, nes neranda harmonijos su savo siela. Tuo pačiu turtingą vidinį pasaulį turintis žmogus nesijaus gerai, jei iš jo bus atimtas namas ar pragyvenimas.

Taigi, jei kas nors jūsų klausia: „Suformuluokite pagrindinius dvasinių ir materialinių vertybių skirtumus ir paaiškinkite, kurios iš jų yra svarbesnės žmogui“, pasakykite, kad į tai negalima atsakyti vienareikšmiškai. Kiekvienas nustato savo prioritetus sau.

Kai kurių žmonių klaida yra noras bet kokia kaina pasisavinti kuo daugiau turto. Tuo pačiu metu, siekdami pinigų, jie nepaiso draugystės, sąžiningumo, šiltų santykių su artimaisiais. Neteisinga ir požiūris, kai skurdžiai gyvenantys žmonės nesistengia tobulinti savųjų, tiki, kad jiems svarbiausia yra turtingas vidinis pasaulis, o visa kita – visiškai nesvarbu. Idealiu atveju turėtumėte stengtis rasti tinkamą dvasinių ir materialinių vertybių pusiausvyrą.